Elena Oliva, Luca Stecher y Claudia Zapata (Editoras)

Aim Csaire desde Amrica Latina Dilogos con el poeta de la negritud

Santiago de Chile, 2010

NDICE

Pgina Prlogo Luca Stecher, Elena Oliva y Claudia Zapata La figura de Aim Csaire Trayectoria y pensamiento anticolonial en el poeta de la negritud Elena Oliva Desde la historia y la poltica A cincuenta aos de la renuncia de Aim Csaire al Partido Comunista Francs Grnor Rojo Pensamiento histrico en Discurso sobre el colonialismo: la historicidad como condicin de posibilidad de una crtica anticolonial Matas Marambio de la Fuente En torno al Cuaderno de un retorno al pas natal: identidad, pensamiento poltico y escritura potica Mara Jos Yaksic Desde los intercambios intelectuales Tensiones y continuidades en la historicidad de la negritud: Aim Csaire ante Frantz Fanon Ricardo Lpez La(s) identidad(es) de Aim Csaire segn Stuart Hall Elsa Maxwell Negritud y cosmovisionismo mapuche frente al poder (neo) colonial. Apuntes (muy) preliminares para una reflexin (auto) crtica Jos Ancn Jara Desde la literatura La humanidad reducida al monlogo: notas sobre Una tempestad desde el pensamiento crtico de Aim Csaire en tres actos y dos intermedios Gustavo Ramrez Historia y poesa en el teatro de Aim Csaire 2 4

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Irmtrud Knig Y la vida brotando impetuosa de este estiercolero. Aim Csaire: resistencia y descolonizacin Alejandra Bottinelli Wolleter Sobre la poesa de Aim Csaire: entre una poltica de la significacin y una meta-potica de la connotacin Christian Anwandter Sobre los autores

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Prlogo

El 2008, a la edad de 95 aos, falleci en Fort de France, Martinica, el poeta, dramaturgo, ensayista y poltico Aim Csaire. Figura intelectual atractiva y compleja, tuvo una trayectoria que se inici como la de otros miembros de las lites de las colonias francesas con una educacin privilegiada en la isla y luego en la metrpolis, destinada a convertirlo en mediador poltico y simblico entre los intereses de Francia y los colonizados de su pas- pero que, sin embargo, fue asumiendo una postura cada vez ms crtica en relacin al discurso y las prcticas colonialistas de Europa. La escritura y prctica polticas de Csaire estuvieron centradas tanto en la denuncia de las inequidades perpetradas por el imperialismo europeo, como en el esfuerzo por rescatar el valor de los negros, en primer lugar ante s mismos, pero tambin en sus aportes a la humanidad en general. El concepto de negritud con el que se asocia su figura y que sigue siendo objeto de interpretaciones y debates, como se ver a lo largo de este libro- expresa fundamentalmente el proyecto de lucha contra el racismo (asociado a la explotacin econmica y social) hacia los negros de frica y su dispora. La figura de Csaire ilumina aspectos ominosos de la historia universal (es decir, contada desde Europa), a la vez que muestra las posibilidades de oponerse y rebelarse a los discursos y polticas hegemnicas. Para nosotros, desde Chile, resulta cada vez ms evidente la necesidad de que los estudios latinoamericanos amplen sus horizontes para incluir territorios, proyectos y personajes de los que conocemos, todava, demasiado poco. La barrera del idioma, que en Europa no ha sido obstculo para la conformacin de una comunidad de intereses, en Amrica Latina nos ha llevado a centrarnos casi exclusivamente en los territorios hispanoparlantes. Tampoco en relacin a ellos puede hablarse de una ptima circulacin e intercambio culturales, pero por lo menos existe una tradicin de pensamiento crtico preocupada por el estudio, debate y dilogos entre estos pases. La incorporacin de Brasil ha sido, por lo mismo, tarda y siempre insuficiente. An no es posible hablar de un acercamiento fecundo al Caribe francs, ingls y holands por parte de los estudios latinoamericanistas realizados en la regin, pero se estn haciendo esfuerzos en esta direccin. El libro que presentamos forma parte de estas iniciativas y muestra, tambin, 4

que existe inters y compromiso por incursionar en nuevos territorios y expandir nuestras fronteras intelectuales y culturales. Algunas personas en Chile estbamos leyendo, investigando y enseando a Csaire cuando recibimos la noticia de su muerte. Una vez ms, fue grande el contraste entre la magnificencia de sus funerales de Estado y de los escritos de intelectuales de distintos lugares del mundo que se volvan sobre la obra y figura del martiniqueo, y el desconocimiento casi total de su figura (y su muerte) en nuestro pas. Por otra parte, la experiencia de compartir la lectura de los poemas, obras teatrales y ensayos de Csaire con nuestros colegas y estudiantes nos mostraba que se trata de un autor que sigue teniendo actualidad, que interpela e incentiva el dilogo. Pocos lectores permanecen indiferentes ante la aguda y beligerante prosa del Discurso sobre el colonialismo, ante la nueva imagen de Calibn que emerge de Una tempestad o frente a las representaciones del territorio antillano desplegados en el Cuaderno del retorno a un pas natal. Estas lecturas interesadas y despiertas nos motivaron a organizar las Primeras Jornadas Caribeistas, centradas en la figura del poeta de la negritud. En el transcurso de la tarde dedicada al encuentro que super con creces nuestras expectativas en trminos de la cantidad y calidad de las ponencias y el entusiasmo del pblico presente-, acadmicos y estudiantes compartimos nuestras lecturas sobre la obra de Aim Csaire, la que fue puesta en relacin con nuestra propia realidad, con problemas contemporneos de Chile y Latinoamrica. Las presentaciones evidenciaron la posibilidad de dialogar con el pensamiento csairiano, de reconocer rasgos comunes entre la situacin colonial y racista de su Martinica natal y las situaciones de colonialidad y racismo que siguen lastrando los pases latinoamericanos. La calidad de las ponencias presentadas, la posibilidad de establecer dilogos con el pensamiento del autor, as como el inters entre los participantes y asistentes a las jornadas por conocer ms de su obra y las interpretaciones que ha suscitado, nos motivaron a dar un paso ms all de las Jornadas. Les propusimos entonces a los autores que transformaran sus ponencias en artculos, los que seran evaluados para su publicacin en forma de libro. Despus de varios meses de revisin y discusin de los trabajos enviados podemos, finalmente, presentar el libro Aim Csaire desde Amrica Latina. Dilogos con el poeta de la negritud. 5

Desde disciplinas distintas y a partir de contextos de formacin y trayectoria intelectual dismiles convergen en este libro miradas desde la historia, la literatura, los estudios culturales y la sociologa, desarrolladas por acadmicos consagrados y estudiantes recientemente graduados y postgraduados-, los artculos ac reunidos ofrecen lecturas que se enfocan tambin en la diversidad de dimensiones de la produccin intelectual de Aim Csaire. Creemos que esta perspectiva multidisciplinaria e intergeneracional es especialmente adecuada para aproximarse a la obra de un autor que trabaj distintos gneros literarios y tuvo una destacada vida intelectual y poltica. Ms que analizar su obra desde una perspectiva experta, los artculos aqu reunidos desarrollan un dilogo con uno o ms aspectos de la obra csairiana. A su vez, estos textos dialogan entre s, en relaciones de encuentro y coincidencia, pero tambin de oposicin y conflicto. El inters y aprecio por la figura y obra de Csaire no se traducen en una valoracin ni interpretacin homogneas o uniformes. Y creemos que en eso, tambin, radica el inters de esta compilacin de artculos. Hemos organizado el libro en tres secciones, que renen los artculos con ms clara vinculacin temtica o disciplinaria. Estas secciones vienen precedidas por el artculo La figura de Aim Csaire. Trayectoria y pensamiento anticolonial en el poeta de la negritud, en el que Elena Oliva presenta los principales hitos en la biografa del autor, as como los aspectos ms relevantes de su trayectoria literaria y poltica. El mapa por la vida del martiniqueo desplegado por este artculo, facilita al lector la comprensin de las siguientes secciones del libro, en que se abordan aspectos ms concretos y especficos de la produccin csariana. En la primera seccin, denominada Desde la historia y la poltica, se agrupan artculos que dialogan con el intelectual crtico, es decir, con un Csaire comprometido con su poca y realidad, inmediata e histrica. El artculo de Grnor Rojo A cincuenta aos de la renuncia de Aim Csaire al Partido Comunista Francs desarrolla un anlisis detenido de este episodio de su trayectoria poltica. Rojo contextualiza esta decisin, detenindose en la consideracin de los sucesos que la desencadenaron y dando cuenta de los aspectos fundamentales de la crtica al marxismo desplegada por el intelectual caribeo. El segundo artculo, Pensamiento histrico en Discurso sobre el colonialismo: la historicidad como 6

condicin de posibilidad de una crtica anticolonial de Matas Marambio, ilumina este discutido y trabajado ensayo desde una lectura propiamente histrica; el autor revisa la argumentacin del texto, enfatizando los usos de los tiempos histricos que Csaire hace en este discurso. Cierra este apartado el trabajo de Mara Jos Yaksic titulado En torno al Cuaderno de un retorno al pas natal: identidad, pensamiento poltico y escritura potica, en el que la autora releva la tensin entre la figura potica y poltica de Csaire, principalmente desde el anlisis de su primer poemario. La segunda seccin del libro la hemos denominado Desde los intercambios intelectuales, con el fin de destacar los dilogos que Csaire y su obra han suscitado tanto en el Caribe como en toda Amrica Latina, sobre todo desde nuevas lecturas hechas en diferentes contextos, que reactualizan su pensamiento. Abre este apartado Ricardo Lpez con su trabajo Tensiones y continuidades en la historicidad de la negritud: Aim Csaire ante Frantz Fanon, en el que se hace cargo de un tema transversal a la obra del poeta, como es el discurso de la negritud. Lpez se detiene en el dilogo que establece con Csaire uno de sus ms famosos alumnos, el intelectual caribeo Frantz Fanon. A continuacin, en el artculo titulado La(s) identidad(es) de Aim Csaire segn Stuart Hall, Elsa Maxwell nos presenta una interesante y contingente reflexin sobre su figura, articulada a partir del estudio de las apreciaciones de otro caribeo destacado, el jamaiquino Stuart Hall. Tanto el artculo de Lpez como el de Maxwell, dan cuenta de las dismiles interpretaciones que han recibido la figura y obra de Aim Cesaire, as como de las distintas perspectivas desde las cuales se evala su relevancia para el Caribe. En el tercer artculo de esta seccin se produce un importante desplazamiento geogrfico en trminos de las apropiaciones crticas de la obra csairiana. En el texto Negritud y cosmovisionismo mapuche frente al poder (neo) colonial. Apuntes (muy) preliminares para una reflexin (auto) crtica, Jos Ancn analiza la situacin de colonialismo que afecta al pueblo mapuche a la luz de algunas de las propuestas del intelectual caribeo. La tercera y ltima seccin convoca las lecturas, dilogos e interpretaciones en torno a las obras teatrales y poticas de Csaire, motivo por el cual ha sido llamada Desde la literatura. Gustavo Ramrez realiza una lcida y motivante reflexin en su artculo La humanidad reducida al monlogo: notas sobre Una tempestad desde el pensamiento crtico 7

de Aim Csaire en tres actos y dos intermedios. El texto teatral es analizado por Ramrez tanto desde la consideracin de sus relaciones con la obra shakesperiana que reescribe, como desde la llamada a los lectores a actualizar las propuestas cesarianas en nuestro contexto actual. Los dos intermedios anunciados por el ttulo configuran el espacio textual en el que se despliega esta invitacin contingente. Irmtrud Knig tambin analiza la produccin teatral cesairiana, mostrando en su artculo Historia y poesa en el teatro de Aim Csaire, el contexto en el que el autor produce obras que refieren a circunstancias histricas concretas y le permiten transmitir en forma ms directa y a un pblico ms amplio su ideario anticolonial. De la poesa del autor se ocupan los dos ltimos artculos del libro. Alejandra Bottinelli Wolleter presenta Y la vida brotando impetuosa de este estiercolero. Aim Csaire: resistencia y descolonizacin, texto en el que vuelve la mirada a la obra potica del martiniqueo, celebrando la justeza de sus reivindicaciones ticas y estticas. Por su parte, Christian Anwandter, realiza una detenida y cuidadosa lectura de los poemas tardos de nuestro autor, cuya trayectoria potica es interrogada en trminos de las formas de articulacin entre poesa y poltica. Andwandter muestra que si bien existen importantes diferencias entre los procedimientos poticos utilizados en un poema ms referencial y comunicativo como el Cuaderno del retorno a un pas natal y los ms hermticos versos de la produccin posterior, tambin es posible trazar continuidades entre ambos, sobre todo en lo que al posicionamiento poltico se refiere. Este artculo adems presenta traducciones de poemas de Csaire, algunas inditas y otras en versiones alternativas a las presentadas en la compilacin de Phillipe Oll-Laprune. Con el firme inters de difundir no slo la obra y el pensamiento de Aim Csaire, sino tambin el trabajo de investigadores que dialogan con intelectuales latinoamericanos, hemos puesto especial cuidado en facilitar y explicitar los corpus de trabajo que hicieron posible estos artculos. As, han sido traducidos todos los ttulos y citas al castellano, an cuando no siempre exista una traduccin oficial, adems de entregar todos los datos posibles en la bibliografa de cada artculo. Creemos que esta informacin puede abrir las puertas a nuevas lecturas, pues no slo la difusin, sino tambin el acceso son necesarios para ampliar y enriquecer los dilogos intralatinoamericanos.

El libro que queremos compartir con ustedes no hubiese sido posible sin el apoyo irrestricto del Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile y del Departamento de Lengua y Literatura de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Alberto Hurtado, unidades acadmicas que en conjunto hicieron posible la Jornada en homenaje a este importante intelectual latinoamericano, que configura el primer origen de estos artculos. Asimismo, queremos agradecer el apoyo financiero para la publicacin de este libro a los encargados del Proyecto MECESUP UCH0710 "Fortalecimiento y proyeccin nacional, regional y global del Programa de Doctorado en Estudios Latinoamericanos" de la Universidad de Chile y, por supuesto, a los asistentes a la Jornada y a los autores y autoras de los artculos de que dan vida a este texto. Con la firme intencin de que este trabajo sea un real aporte para los interesados que se inician o que ya trabajan- en los estudios caribeos, postcoloniales, anticoloniales y culturales latinoamericanos, los invitamos a leer, releer y dialogar con el poeta de la negritud.

Luca Stecher, Elena Oliva y Claudia Zapata Santiago de Chile, diciembre de 2010

La figura de Aim Csaire Trayectoria y pensamiento anticolonial en el poeta de la negritud

Elena Oliva

No cabe duda que Aim Cesaire tiene un sitial asegurado en el mapa de la intelectualidad latinoamericana. Desde su pequeo rincn caribeo, este poeta surrealista no slo logr reconocimiento mundial en el campo literario, sino que se transform en un importante actor poltico que desde la vereda marxista luch contra el colonialismo durante buena parte del siglo XX. Ambas trayectorias, la del poeta y la del poltico, hacen de Csaire un intelectual integral, un humanista crtico de la sociedad a la que pertenece y a la que dirige su trabajo; y la negritud ser el ms claro ejemplo de esta articulacin. Hoy, en un contexto en el que la figura del intelectual se encuentra en retirada, pues la derrota de las ideologas de izquierda y el debilitado rol de los partidos polticos han desplazado al intelectual de vanguardia y al lder de masas, mientras que la especializacin del conocimiento ha mermado la figura y posibilidad del intelectual crtico, volver la mirada a la vida y obra de este caribeo no slo es necesario, sino ineludible para comprender una parte de nuestros procesos latinoamericanos. Aim Fernand David Csaire naci en 1913 en Basse Point, Martinica, una de las islas francesas situadas en el mar Caribe. Fue uno de los seis hijos del matrimonio entre un profesor y una costurera, y nieto del primer profesor negro del lugar y de una de las pocas mujeres que saba escribir y leer en la isla a principios del siglo XX colonial. Su isla natal, Martinica, fue descubierta por Cristbal Coln en 1502 y slo en 1635 pas a manos francesas. El inters en esta pequea porcin de tierra era geoestratgico, pero tambin econmico ya que sus suelos eran frtiles para el cultivo de caa de azcar, el bien ms apetecido en la poca. Como todas las islas del Caribe francs e ingls, sta se transform en una gran plantacin colonial trabajada por miles de manos negras esclavas tradas desde frica y manejada por un puado de colonos franceses blancos. A pesar de que en 1848 y gracias a los esfuerzos de Vctor Schoelcher, la esclavitud fue abolida en Martinica y las otras islas francesas, el sistema colonial continu dejando como 10

consecuencia una estructura social muy segmentada por la posicin econmica y el color de piel: una pequea elite blanca y francesa, seguida por otra elite mulata afrancesada y, finalmente, por una gran mayora de poblacin negra trabajadora. Es en esa sociedad colonizada, racializada, pobre y mayormente analfabeta que Csaire creci y se educ, para luego, a los 18 aos y tras conseguir una beca del gobierno francs, partir a Pars a continuar sus estudios, como todos los jvenes de la elite mulata de la poca. En Pars, Csaire se reencuentra con la literatura francesa que tanto admiraba: Mallarm, Rimbaud, Lautramont y Claudel; se nutre, adems, del frica narrada por el senegals Lopold Sdar Senghor (1906-2001), su padrino en la Escuela Normal Superior, a la vez que descubre el Movimiento del Renacimiento Negro en Estados Unidos, sobre el cual hizo una tesis de maestra1. Es en este contexto que se involucra en el proyecto de la revista Ltudiant noir [El estudiante negro] (1934-1940) junto a Senghor y Leon Gontran Damas (1912-1978) de Guyana, con quienes articul una crtica a la poltica de asimilacin cultural francesa reivindicando la libertad creadora de todos los negros, la cual slo sera posible al retornar a las fuentes africanas. Esta revista, de gran influencia entre intelectuales africanos y antillanos, abri paso a las reflexiones de sus fundadores y colaboradores en torno a las condiciones materiales y simblicas- de los negros colonizados; reflexiones que se encarnaron en el concepto de la ngritude. Con muy pocos consensos y variadas e incluso contradictorias apropiaciones, la negritud es difcil de aprehender; mientras para muchos este concepto aparece por primera vez en el poemario Cahier dun retour au pays natal (Cuaderno de un retorno al pas natal) de Aim Csaire, publicado en Pars en 1939 en la revista Volonts [Voluntades], para otros, quizs los menos, sale a la luz varios aos antes, en 1934 en uno de los nmeros de la revista Ltudiant noir, de manos del mismo autor. Pero no slo sus orgenes son objeto de disputas sino tambin su definicin, pues si bien para algunos autores la negritud devino en movimiento poltico, para otros constituy slo una ideologa, un estilo literario o simplemente una propuesta esencialista. Sin embargo, si hacemos un ejercicio de despeje,
Segn Thomas Hale y Kora Vern esta tesis se titula Le thme du sud dans la posie ngre-amricain, y Csaire la escribe al final de su carrera acadmica en Pars en el marco del programa Diplme dtudes Suprieures. Ver Is There Unity in the Writings of Aim Csaire? Research in African Literatures 2 (2010):46-70.
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es posible encontrar algunas certezas. La negritud como concepto nace bajo la pluma de Csaire en Pars durante los aos treinta y responde a una creacin colectiva, fruto de las reflexiones de un grupo de estudiantes negros pertenecientes a las elites de distintas colonias francesas, cuyo desplazamiento geogrfico a la metrpolis conllev importantes transformaciones intelectuales. Este grupo debi enfrentarse en la metrpoli a experiencias de discriminacin que slo les dejaron dos alternativas: oponerse a ellas o sumarse a los esfuerzos de asimilacin que Francia promova. La negritud se transform entonces en un arma conceptual de lucha contra ideas instaladas como la inferioridad, bestialidad y falta de civilizacin y cultura del negro y los africanos, y en rechazo a las prcticas imitativas de la cultura francesa por parte de los pueblos colonizados. En 1939, Csaire se casa en Pars con la tambin martiniquea Suzanne Roussy y decide retornar a Martinica para ejercer como profesor en el liceo de su infancia, teniendo entre sus estudiantes a Frantz Fanon y Edouard Glissant. Ese mismo ao publica su poemario Cuaderno de un retorno al pas natal, dando inicio a una vida ligada a la escritura, convirtindose en el autor de numerosos poemas y varias obras de teatro y ensayos. El Cuaderno es un largo texto potico que le tom varios aos concluir y que se transform en una de sus obras ms importantes; alcanz rpidamente notoriedad por la madurez potica que le imprime pero tambin por la crudeza y el desgarramiento con los que aborda una serie de aspectos relacionados con el tema principal del poema: su tierra natal. La pobreza, el olvido y la marginacin por parte de Francia, que dan cuenta del estado de la isla a fines de los aos treinta del siglo XX, son algunas caractersticas con las que Csaire se encuentra a su regreso de Pars y que denuncia en su primera obra. Uno de los mayores cuestionamientos de Csaire, y de los fundadores de Ltudiant noir, fue la poltica cultural que Francia haba establecido en sus colonias, con la que promova todos los patrones de la cultura francesa y minimizaba, ocultaba e inferiorizaba los significantes culturales propios de cada colonia, como su lengua creole, sus bailes, comidas y tambin a sus intelectuales. Es con esta visin crtica que en 1941, junto a su esposa y amigos como Ren Mnil y Georges Gratiant, funda la revista Tropiques [Trpicos]. Pensada como un espacio para ofrecer a los lectores martiniqueos autores y 12

textos todava desconocidos y, ms an, para dar un espacio a diversas expresiones artsticas e intelectuales propias de la isla alejada de las corrientes dominantes de la poca, esta iniciativa slo alcanz a durar cinco aos, con catorce publicaciones entre 1941 y 1945, debido a las censuras y presiones que recibe por parte de la elite criolla, los bks, y los representantes del Gobierno de Vichy, en medio de la Segunda Guerra Mundial y de la ocupacin de Francia por los alemanes. La guerra marca de manera particular a la isla dada su condicin colonial, pues la debilitada economa y poltica central la impactaron profundamente: Martinica dependa de la importacin de bienes manufacturados que escaseaban en Francia, las exportaciones desde la isla bajaron considerablemente, generando desempleo, mientras que el aumento poblacional producto de la guerra que dej atascados en la isla a miles de franceses, agudizaron la pobreza. Bajo estas condiciones, Csaire, al igual que Damas y Senghor, decide involucrarse en la actividad poltica cuando el Partido Comunista, que gozaba de gran prestigio en Francia luego de la liberacin, le ofrece participar en las prximas elecciones bajo sus filas; de este modo gana en 1945 tanto la alcalda de Fort de France capital de Martinica-, cargo que ejerci hasta el ao 2001, como un cupo como diputado de Martinica en la Asamblea Nacional, investidura que tuvo hasta 1993. Su involucramiento en poltica sin duda fue motivado por su inters de tener una mejor tribuna desde la cual cuestionar la relacin entre la metrpoli y la colonia; sin embargo, y a pesar de su declarada vocacin independentista, Csaire luch por la incorporacin de Martinica (y tambin de Guadalupe, Guyana y Reunin2) al Estado Francs, consiguiendo en 1946 el estatuto de Territorio de Ultramar (Dpartements dOutre Mer, DOM). Su incursin en poltica no obstaculiz su pluma y en el mismo 1946 public Les armes miraculeuses (Las armas milagrosas); dos aos despus, en 1948, Soleil cou coup (Sol guillotinado) y Corps perdu (Cuerpo perdido) en 1949. Estos dos ltimos poemarios aparecern en su obra Catastro (Cadastre) de 1961, nicamente antecedida por Ferrements (Herrajes), publicada un ao antes, en 1960. Moi, laminaire (Yo, laminaria), publicado en 1981, se transform en su ltimo poemario aunque no en el fin de su escritura potica, pues
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Esta isla, que tambin es DOM desde 1946, no est en el mar Caribe, sino situada en el Ocano ndico.

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posteriormente publica de manera ocasional algunos poemas. La poesa de Csaire escrita en un perfecto francs tiene un tono marcadamente surrealista en la que predomina la imagen por sobre la idea. Repletos de metforas, los poemas de este intelectual no son fciles de leer, estn plagados de cdigos, de abstracciones para referirse a las mltiples temticas que aborda en ellos; la esclavitud, la opresin de los blancos, la trata de esclavos, el exilio, frica ancestral, la civilizacin occidental, la esperanza y la revolucin estn representadas a travs de smbolos visuales, generalmente provenientes de la naturaleza. Pero Csaire no slo se dedic a la poesa; el teatro fue una expresin literaria mediante la cual pudo llegar a una gran cantidad de espectadores poniendo la poesa al servicio de las masas: en el siglo en el que estamos [seal Csaire], la poesa representa un lenguaje que parece ms o menos esotrico. Hay que hablar claro, hablar ntidamente, para difundir el mensaje. Me parece que el teatro puede hacerlo y muy bien (citado en Oll-Laprune 27). Durante su vida escribi cuatro obras; en la primera, Et les chiens se taisaient [Y los perros callaban] de 19463, plantea la posibilidad de rebelin en las Antillas. Repasando los trgicos sucesos que implicaron la esclavizacin y colonizacin, Csaire pone en escena los hechos que desencadenaron la violencia de los esclavos hacia sus amos y los distintos argumentos que se esgrimieron para vengar las opresiones aguantadas durante siglos. Las tres obras restantes fueron escritas durante los aos sesenta, perodo muy fructfero en este mbito. En 1963 public La tragdie du roi Christophe (La tragedia del rey Christophe), inspirada en los hechos histricos acaecidos en Hait luego de su independencia. Dos aos ms tarde, en 1965, publica la obra Une saison au Congo (Una temporada en el Congo), en la que cuestiona los procesos de descolonizacin del frica por los conflictos que stos acarrearon al interior de sus pases. Su ltima pieza teatral, de 1969, se titula Une tempte (Una tempestad) y est inspirada en la produccin del escritor ingls William Shakespeare, The Tempest (La tempestad). En este trabajo, Csaire nuevamente aborda el colonialismo, enfatizando esta vez en su carcter impositivo y por ello carcelario.

Esta obra suele presentar dos fechas de publicacin: 1946 y 1956. Sin embargo, slo la primera corresponde a la fecha de publicacin original, pues la segunda se trata de una publicacin revisada de la obra.

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En la misma poca en que publica las obras teatrales, Csaire escribi su nico ensayo histrico, titulado Toussaint LOuverture, la rvolution franaise et le problme colonial (Toussaint LOuverture, la revolucin francesa y el problema colonial) de 1962, en el que repasa la vida del lder de la revolucin haitiana. Este ensayo es fruto del viaje del autor a Hait, en 1944, lugar en que permaneci durante 7 meses. Es en este perodo que Csaire vincula con mayor claridad la negritud con la crtica al colonialismo. Si bien es cierto que desde un comienzo la negritud fue para este autor una trinchera de lucha contra la asimilacin cultural de las Antillas, consecuencia de la colonizacin, es en estos trabajos donde ms expresamente los relaciona y propone la negritud como una respuesta a la desventura de todo un pueblo producida por el sistema colonial. La negritud bajo este entendido no constituye la defensa de una raza en s misma, no se trata de un racismo inverso, como muchos han planteado, sino de la toma de posicin desde los oprimidos. Si los negros [seala Csaire] no fueran un pueblo, digamos, de vencidos, un pueblo de desventurados, un pueblo humillado, etc.; si se invierte la Historia y se hiciera de ellos un pueblo de vencedores no existira la negritud. Yo no defendera la negritud, me parecera insoportable (citado en Oll-Laprune 397). Es por esta misma razn que por la poca declara no estar de acuerdo con los sucesos de Hait bajo el rgimen de Franoise Duvalier, dictador que se mantuvo en el poder entre 1957 y 1971, y quien se declaraba a favor y partcipe de la negritud. El trnsito hacia una negritud ms explcitamente asociada a la crtica del colonialismo, que se expresa en su trabajo literario, tiene su explicacin en el giro que Csaire tuvo durante los aos cincuenta. En esa dcada su trabajo potico fue desplazado por la actividad poltica y la produccin ensaystica, que lo llev a publicar, en 1950, uno de sus ms importante trabajos, el Discours sur le colonialisme (Discurso sobre el colonialismo). Segn una de las ltimas investigaciones realizadas en torno a la obra de Csaire4, este discurso fue encargado por una editorial de derecha -Rclame5- que esperaba
Me refiero al texto ya citado de Philippe Oll-Laprune. Slo cinco aos ms tarde, en 1955, aparece en Prsence africaine y en 1966 es traducido al espaol y publicado por la editorial Casa de las Amricas en Cuba. Segn Laura Lpez Morales, compiladora del texto Literatura francfona: II. Amrica. Mxico: FCE, 1996, este discurso fue encargado a Csaire en 1948 a propsito de la celebracin del cumplimiento de los cien aos de la abolicin de la esclavitud en las Antillas francesas, siendo publicado slo dos aos despus.
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una apologa al rgimen colonial; Csaire acepta siempre que pueda expresarse con absoluta libertad, obteniendo como resultado un ensayo tremendamente crtico del colonialismo y sus consecuencias, despertando rechazo por parte de los defensores colonialistas y debates entre los intelectuales francfonos sobre el rol de Francia en el sistema colonial desplegado por Europa. Csaire desarrolla su reflexin a la luz de los hechos recientemente acaecidos en el viejo continente: el fin de la Segunda Guerra Mundial, las reacciones frente al antisemitismo, el racismo, Hitler y la proclamacin de los derechos humanos. En ese contexto observa lo espantada que est Europa con las matanzas de miles de judos y cmo a partir de ello se revitalizan viejos humanismos; pero para Csaire el espanto y el horror de Europa, no sera por la falta de humanidad de unos con otros, sino por la inhumanidad que est vez los blancos osaron tener contra otros blancos y al interior del continente:

En el fondo lo que no le perdona [Europa] a Hitler no es el crimen en s, el crimen contra el hombre, no es la humillacin del hombre en s, sino el crimen contra el hombre blanco, es la humillacin del hombre blanco, y haber aplicado en Europa procedimientos colonialistas que hasta ahora slo concernan a los rabes de Argelia, a los coolies de la India y a los negros de frica (Csaire, Discurso sobre el colonialismo 15).

La colonizacin slo ha logrado descivilizar, embrutecer y degradar a los colonizadores, pues nicamente de esa manera se logra despertar en ellos la codicia, la ambicin y el relativismo moral que se requiere para cometer todas las torturas de la colonizacin. Europa es indefendible porque ha sido cmplice de este proceso que bestializa a los colonizadores y porque ha silenciado y legitimado la barbarie hacia pueblos no europeos. Ahora bien, la impugnacin que le hace a Europa, es precisamente a su dimensin colonizadora y no a la cultura europea; Csaire, lejos de idealizar para bien o para mal a Europa, establece una separacin que la nivela a cualquier otra cultura. Criticando su eurocentrismo, baja del pedestal a Europa y la enfrenta a sus propias contradicciones y, tal como Calibn, lo hace con las herramientas que esa misma cultura le entreg. Csaire continuar esta lnea de reflexin cuando en septiembre de 1956 y en el marco de la realizacin del Primer Congreso de Escritores y Artistas Negros, celebrado en 16

Pars, presenta su discurso Culture et colonisation (Cultura y colonizacin). En este texto el autor reflexiona sobre los elementos comunes que tienen los negros provenientes del frica negra, Norteamrica, las Antillas y los malgaches; un denominador comn es la colonizacin, mientras que la pertenencia a una civilizacin negroafricana, es el otro punto de encuentro. Un mes despus de su participacin en el mencionado Congreso, en octubre de 1956 Csaire escribe Lettre Maurice Thorez (Carta a Maurice Thorez), por entonces Secretario General del Partido Comunista Francs (PCF), en la que le seala las razones para renunciar a su militancia poltica. Al hacerse pblicas las represiones y el manejo dictatorial del stalinismo en la ex Unin Sovitica y constatar que el PCF no se manifest en contra de esos abusos, a lo que se sum el apoyo del mismo partido a la continuacin de prcticas y polticas colonialistas en Argelia, el poeta declara que ha adquirido la conviccin de que nuestros caminos y aquellos del comunismo, tal como ha sido puesto en prctica, pura y simplemente no coinciden, pura y simplemente no pueden coincidir (Carta a Maurice Thorez 79). De este modo, opta y apela a la autodeterminacin de los pueblos y decide formar en 1958, el Partido Progresista Martiniqus, retomando desde ah la lucha por la autonoma y descolonizacin absoluta de Martinica. Aos ms tarde, en 1987, se celebr en Miami, Estados Unidos, la Primera Conferencia Hemisfrica de los Pueblos Negros de la Dispora, en la que Aim Csaire fue homenajeado. El poeta prepara entonces un discurso en el que se refiere a la negritud y su conceptualizacin haciendo un repaso por casi cincuenta aos del concepto a la luz de los cambios que han afectado al Caribe y a la poblacin negra. Se trata del Discours sur la ngritude. Ngritude, Ethnicit et Cultures Afro aux Amriques (Discurso sobre la negritud. Negritud, etnicidad y culturas afroamericanas). En este corto ensayo, Csaire alcanz una definicin para lo que l interpret como negritud, delimitacin terica que involucra los distintos momentos de sta: negacin y oposicin a los imperativos culturales dominantes, revalorizacin de la cultura negroafricana, crtica al colonialismo y finalmente oposicin a la opresin histrica, pues para el poeta la negritud:

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Es una manera de vivir la historia dentro de la historia: la historia de una comunidad cuya experiencia se manifiesta, a decir verdad, singular con sus deportaciones, sus transferencias de hombres de un continente a otro, los recuerdos de creencias lejanas, sus restos de culturas asesinadas (86-87).

Con esta definicin, Csaire destaca la dimensin histrica de la negritud que muchas veces se pierde en la abstraccin del concepto, aunque l la ha hecho manifiesta desde el Cuaderno de un retorno al pas natal. Para el martiniqueo, la negritud no slo implica la valorizacin de la cultura africana sino tambin entender que existe un quiebre con ese mundo dado por la dispora forzada y la esclavitud. No se trata, por lo tanto, tan slo de recuperar una cultura de origen, sino que tambin de apropiarse de una memoria traumtica, de valorizar la cultura creada a partir de la dispora y de reconocerse como parte del proceso histrico caribeo. El 16 de abril de 2008, a los 95 aos, Csaire falleci en Martinica. Fue despedido, como pocos, con funerales de Estado por parte de Francia y recibi el reconocimiento tanto desde el mbito poltico, literario e intelectual, como por parte de franceses, martiniqueos y antillanos en general. Con l, parta el ltimo de los tres fundadores de la negritud y uno de los intelectuales antillanos ms importantes del siglo XX. Pese a las diferencias fue Fanon, su alumno ms destacado, el primero en reconocer que hasta 1940 ningn antillano era capaz de pensarse negro. Fue nicamente con la aparicin de Aim Csaire cuando se pudo ver nacer una reivindicacin, una asuncin de la negritud (140); y ms adelante, fueron los creolistas, crticos sobre todo del papel poltico y el uso del lenguaje de Csaire, quienes destacaron su legado:

Csaire, un anti-crole? [se preguntan los autores del loge] En absoluto, ms bien un ante-crole. Fue la negritud cesairiana la que nos abri el paso hacia el aqu de una antillanidad postulable a partir de ese momento y, a su vez, en camino hacia otro grado de autenticidad que quedaba por nombrar (Bernab et al. 52).

La figura de Csaire es un referente ineludible si del Caribe se trata. El valor de su poesa, de su trabajo poltico, de su negritud, ha marcado el devenir de esta regin latinoamericana, aportando al desarrollo de su pensamiento, pero sobre todo abriendo los

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caminos a una identidad antillana que articula la diversidad desde lo propio, es decir, desde un pensamiento anticolonial.

Bibliografa Bernab, Jean, et al. Nos proclamamos croles (1989). Literatura francfona: II. Amrica. Compilacin y traduccin de Laura Lpez Morales. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996. 49-55. Csaire, Aim. Carta a Maurice Thorez (1956). Discurso sobre el colonialismo. Trad. Mara Viveros Vigoya. Madrid: Akal, 2006. 77-84. __________. Catastro (1961). Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad. de Jos Luis Rivas y Fabienne Bradu. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 110-126. __________. Cuaderno de un retorno al pas natal (1939). Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad. de Jos Luis Rivas y Fabienne Bradu. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 33-82. __________. Cuerpo perdido (1949). Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad. de Jos Luis Rivas y Fabienne Bradu. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 127-138. __________. Cultura y colonizacin (1956). Discurso sobre el colonialismo. Trad. Mara Viveros Vigoya. Madrid: Akal, 2006. 45-75. __________. Discurso sobre la negritud. Negritud, etnicidad y culturas afroamericanas (1987). Discurso sobre el colonialismo. Trad. Beat Baltza lvarez. Madrid: Akal, 2006. 85-91. __________. Discurso sobre el colonialismo (1950). Discurso sobre el colonialismo. Trad. Mara Viveros Vigoya. Madrid: Akal, 2006. 13-43. __________. Discurso sobre el colonialismo (1948). Literatura francfona: II. Amrica. Compilacin y traduccin Laura Lpez Morales. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996. 58-66. __________. Herrajes (1960). Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad. de Jos Luis Rivas y Fabienne Bradu. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 139-163.

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__________. La tragedia del rey Christophe/ Una tempestad. Trad. Carmen Kurtz. Barcelona: Barral Editores, 1971. __________. Las armas milagrosas (1946). Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad. de Jos Luis Rivas y Fabienne Bradu. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 83-106. __________. Poemas. Seleccin y traduccin de Luis Lpez lvarez. Espaa: Plaza y Janes Editores, 1979. __________. Sol guillotinado (1948). Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad. de Jos Luis Rivas y Fabienne Bradu. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 110-126. __________. Yo, laminaria (1982). Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad. de Jos Luis Rivas y Fabienne Bradu. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 165-215. Fann, Frantz. Piel negra, mscaras blancas. Trad. Ana Useros Martn. Madrid: Akal, 2009 (1952). Hale, Thomas y Kora Vern. Is There Unity in the Writings of Aim Csaire?. Research in African Literatures 2 (2010):46-70. Leiner, Jacqueline, Conversacin con Aim Csaire. Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad. Yenny Enrquez. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 379-400. Oll-Laprune, Philippe. El poeta de la palabra hermosa como el oxgeno naciente: Aim Csaire. Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad. Virginia Jaua. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 9-30.

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DESDE LA HISTORIA Y LA POLTICA

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A cincuenta aos de la renuncia de Aim Csaire al Partido Comunista Francs

Grnor Rojo

Iniciar este trabajo sobre la carta de renuncia de Aim Csaire al Partido Comunista Francs (PCF) estableciendo el contexto histrico que rodea y determina la redaccin de la misma, as como los dos problemas principales que en ella se abordan. Como es sabido, el poeta y poltico martiniqueo Aim Csaire renunci a su condicin de miembro del PCF el 24 de octubre de 1956. Haba ingresado a esa colectividad poltica once aos antes, en 1945, y perteneciendo a ella tuvo actuaciones destacadas, entre otras la de representante de la Martinica en la Asamblea Legislativa de Francia. Para renunciar al PCF Csaire se dirige a Maurice Thorez, por aquel entonces secretario general del Partido. El documento se public por primera vez en la revista Prsence Africaine [Presencia Africana], tambin en 1956. Tres referentes contextuales quiero poner de relieve en mi discusin de esta carta porque juntos constituyen una panormica que la envuelve y condiciona. El primero y ms candente es lo que ha ocurrido apenas siete meses antes en la Unin Sovitica. Me refiero al llamado informe secreto que Nikita Krushev ley en el vigsimo congreso del Partido Comunista de su pas la noche del 25 de febrero de 1956, y en el que ste denunciaba los crmenes de Stalin6. Como es de pblico conocimiento, ese informe puso en marcha un proceso de desestalinizacin tanto de la teora como de la accin comunistas ah y en el resto del mundo; en segundo lugar, un dato que no es menos imprescindible, porque, si bien es cierto que se cristaliza despus de la escritura de la carta de Csaire tambin lo es que confirma sus aprensiones acerca de los lmites concretos de la desestalinizacin, es la invasin de Hungra por las tropas soviticas, el 4 de noviembre de 1956. Es impresionante, en efecto, que el levantamiento de los hngaros, que cri alas a consecuencia de las palabras de Krushev, haya sido reprimido a sangre y fuego a una semana de la renuncia de Csaire al Partido, confirmando la validez de sus argumentos, aunque es efectivo tambin que las protestas se venan escuchando en ese pas desde haca varios meses. Por ltimo,
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Vase en: http://www.marxists.org/espanol/khrushchev/1956/febrero25.htm

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resulta imposible desconsiderar la gravitacin que ejercen sobre la redaccin del documento de Csaire los movimientos de liberacin nacional. Ellos se encontraban en desarrollo desde el trmino de la segunda gran guerra (la liberacin de la India, en 1947, es el pistoletazo de arranque), lo que quiere decir que cuando Csaire escribe su carta tenan ya casi diez aos de existencia y a un ritmo creciente, habiendo obtenido victorias de importancia en diversas latitudes del globo. Por ejemplo, en Indonesia, en 1949; en Libia, en 1951; en Egipto en 1952; en Cambodia, Vietnam y Laos entre 1953 y 1954; y en ese mismo ao 56 en Marruecos y en Tnez. Estamos, por otra parte, y no est dems recordarlo, a apenas tres aos del triunfo de la Revolucin Cubana en Amrica Latina. Ahora bien, en lo que concierne a las revelaciones del informe Krushev en el vigsimo congreso y sus consecuencias, lo que Csaire tiene que comunicarle a Thorez (y que nos comunica a nosotros finalmente) es, en primer trmino, su estupor, dolor y vergenza (77). Leemos: nada prevalecer contra estos muertos, contra estos torturados, contra estas vctimas de suplicios; ni las rehabilitaciones pstumas, ni los funerales nacionales, ni los discursos oficiales [] sus rostros aparecern en filigrana en la pasta misma del sistema como la obsesin de nuestra derrota y de nuestra humillacin (Ibd.). Critca Csaire, como vemos, las atrocidades que se cometieron en la Unin Sovitica durante el perodo de Stalin, pero ms an le preocupa aquello que le infunde solidez a esas atrocidades, la pasta del sistema, como l la llama, y que todava mantiene su vigencia. Estoy refirindome con esto a una cierta prctica poltica. En este sentido, lo que en el informe de Krushev quedara demostrando, desde su punto de vista, es que, con la excepcin de Yugoeslavia:

En numerosos pases de Europa, y en nombre del socialismo, burocracias separadas del pueblo, burocracias usurpadoras de las cuales se ha probado actualmente que no hay nada que esperar, han logrado el lamentable prodigio de transformar en pesadilla lo que durante largo tiempo la humanidad acarici como un sueo: el socialismo (78).

Apunta de este modo Csaire a la duda que a l le cabe respecto de la capacidad de reforma de los partidos comunistas, y no slo la del sovitico. Por lo pronto, se da cuenta de que el impacto de la desestalinizacin en el Partido Comunista Francs ha sido nulo; que 23

los comunistas franceses no se han puesto a la altura de las circunstancias; que han sido incapaces de limpiar la casa como l lo hubiese querido. Y por aqu es por donde se puede y se debe poner nfasis en aquel otro elemento, slo en apariencia descontextualizado, que yo mencion ms arriba: el de la invasin sovitica de Hungra el 4 de noviembre de 1956. Esa invasin, que acab con el reformismo autonmico de Imre Nagy y que dej un balance de ms de dos mil muertos en las calles de Budapest (a Nagy lo fusilaron dos aos ms tarde), se produce diez das despus de la renuncia de Csaire al PCF y, claro est, mucho despus del comienzo del proceso de desestalinizacin. Con la invasin de Hungra quedaba patticamente de manifiesto el reducido, reducidsimo alcance del espritu de cambio. Una cosa era sacar a la luz las atrocidades de la era de Stalin y otra harto distinta era deshacerse de las polticas que haban sido su origen. stas, muy por el contrario de lo que poda pensarse, gozaban an de buena salud. Krushev no haba ido todo lo lejos que se deba ir, como tampoco lo hara treinta aos ms tarde Mijail Gorvachov. El resultado ltimo de todo ello acab siendo, por supuesto, el colapso bochornoso de la Unin Sovitica entre 1989 y 1991. El gran tema de la carta de Csaire, en cuanto a los daos ocasionados al socialismo sovitico por Stalin y sus cmplices (y al socialismo mundial, hay que decirlo. En nuestro pas, bastara pensar en la Oda a Stalin de Neruda, escrita en 1952 a propsito de la muerte del susodicho3), no es, en consecuencia, en lo que concierne a este primero de los dos grandes problemas principales que en ella se abordan, el de la represin. Esta ha sido terrible, Csaire lo sabe y la repudia. No obstante, cree, como otros (como lo crey Sartre, que rompi relaciones con el Partido Comunista Francs en el mismo ao en que lo hizo Csaire, en protesta contra la invasin de Hungra4), que es menester ir ms all. Y que ese ir ms all no puede limitarse a ser una denuncia de las violaciones de los derechos

Y ello no es ms que la punta del iceberg que fue la stalinizacin del comunismo latinoamericano entre los treinta y los sesenta. 4 a medida que averiguaba ms acerca de los acontecimientos de Hungra, Sartre completaba lo que se estaba convirtiendo no slo en un avance poltico sino tambin personal. Les Temps modernes public un nmero triple de 487 pginas sobre el alzamiento de Hungra, que inclua comentarios de docenas de hngaros y Sartre lo introduca con su estudio de 120 pginas, El fantasma de Stalin (Aronson 275).

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humanos o una impugnacin del culto de la personalidad, como lo haba hecho Krushev en su informe secreto. Tiene que ver con la crtica de algo ms grave, la crtica de una manera errnea de pensar y practicar la poltica del socialismo. Josef Stalin haba sido el dspota paranoico y asesino que haba sido, y no resultaba tan difcil, ahora que estaba muerto, denunciarlo. Ni los abusos que autoriz ni el culto a la personalidad constituan rasgos inherentes a la democracia socialista, sino que hacan de ella una mascarada grotesca. Pero el problema de fondo no era se, sino el de todo cuanto estuvo por detrs de Stalin, mientras l aplicaba dicha poltica y despus, y que no era, que no haba sido nicamente de su creacin. Krushev descarga las responsabilidades sobre las espaldas de Stalin, atribuyndole la totalidad de las culpas, mientras deslinda, con bistur de cirujano, las de la nacin y del partido:

La revolucin Sovitica la realizaron la clase trabajadora y los campesinos pobres con ayuda parcial de la clase media campesina. Fue ganada por el pueblo conducido por el Partido Bolchevique [] Nuestras histricas victorias las obtuvimos gracias a la organizacin dada por el Partido, a las muchas organizaciones provinciales y al abnegado trabajo del pueblo. Esas victorias fueron el resultado del gran empuje y la gran actividad de la nacin y del Partido en conjunto; no son todas fruto del genio de Stalin como se intent hacer creer durante el perodo del culto a la personalidad (43).

En resumidas cuentas: segn Krushev, la nacin y su vanguardia, el partido, no slo no son responsables por los atropellos del lder sino que sus actuaciones son merecedoras de elogio. Stalin habra actuado por su cuenta o, a lo ms, con un puado de sicarios alojados en la polica secreta. Es sa de Krushev, paradjicamente, una crtica con perspectiva liberal, que daba por supuesto que las victorias histricas se anotan en la cuenta de los pueblos en tanto que los desmanes atroces constituyen una deuda de sus conductores. No coincide su benvola posicin con la del martiniqueo Csaire, quien ensaya una perspectiva bastante menos aquiescente que la del primer secretario cuando las emprende contra unas burocracias usurpadoras de las cuales se ha probado actualmente que no hay nada que esperar (Csaire 78). Csaire no es el nico ni el primero en formular esa crtica, por cierto. Pero su lucidez es grande y nos permite entender hoy las causas del descalabro del socialismo real en su conjunto. El socialismo simplemente no tena nada que ver con esa cosa que, despus de la muerte de Lenin y con Stalin a la cabeza, se 25

haba construido en la Unin Sovitica y su horizonte de expectativas no poda ser otro que el fracaso. Respecto de los movimientos de liberacin nacional, Aim Csaire alude a ellos en su carta slo indirecta y parcialmente, cuando invita a sus lectores potenciales a contemplar el gran soplo de unidad que pasa sobre los pases negros (80), a cmo en ellos se remienda el tejido roto (Ibd.). Esta alusin, escueta y para mi gusto recortada, con la que Csaire se refiere a los movimientos de liberacin nacional, es algo que puede sorprendernos hoy da, dada la riqueza y heterogeneidad de los mismos, pero no en una segunda lectura de su texto. Por una parte, los movimientos de liberacin nacional, aunque conocedores ya de algunas victorias importantes, no haban llegado an, a esas alturas, a su momento de apogeo. Es ms: el comienzo de la reflexin acerca de su naturaleza, es decir sobre sus logros y dificultades, es posterior, instalndose en pleno slo a partir del Frantz Fanon de Les Damns de la Terre (Los condenados de la tierra), que apareci cinco aos despus que el documento de Csaire, en 1961. Por otra parte, es como si el peso que ellos tienen sobre la escritura de Csaire fuese tan grande y tan obvio que no hiciera falta declararlo. Pero ah est, hondo y fuerte. Por ejemplo, cuando Csaire escribe que:

Nosotros, hombres de color, en este preciso momento de la evolucin histrica, hemos tomado posesin, en nuestra conciencia, de todo el campo de nuestra singularidad y estamos listos para asumir en todos los planos y en todos los dominios las responsabilidades que se derivan de esta toma de conciencia (79).

En este preciso momento de la evolucin histrica, eso es lo que Csaire escribe, ntese. Est escribiendo ah, claramente, acerca de un acontecimiento trascendental, que se ha producido en la historia de ese tiempo y no en otra. Es en el ahora del tiempo contemporneo que los hombres de color estn tomado, han tomado, conciencia de ser ellos mismos. Dicho de otra manera y con la que nosotros debiramos sentirnos ms cmodos, porque se relaciona con el modo como entendemos la poltica moderna, es en ese ahora cuando estos hombres estn reclamando su derecho a ser sujetos de s y de la historia. Claro est, el tiempo contemporneo al que Csaire se refiere no es, no puede ser otro que el de los movimientos de liberacin nacional. Como la revolucin francesa para 26

los pueblos de Europa, han sido los movimientos de liberacin nacional los que en la segunda mitad del siglo XX han generado las condiciones propicias para que los pueblos colonizados y neocolonizados del mundo reivindiquen el s mismo en cuya direccin el martiniqueo apunta con orgullo. El adjetivo que en su discurso acompaa a la mencin de este suceso clave y que se repite cuatro veces en el prrafo que sigue al que acabo de citar, es singular. Que los hombres de color hayan tomado conciencia de s mismos significa que han tomado posesin de su singularidad. Filosficamente, lo que Csaire pone en jaque con esta frase es, qu duda cabe, el universalismo de la propuesta de los comunistas de Occidente. La descripcin que l nos entrega de la arrogancia eurocntrica de los comunistas franceses ofrece una prueba, que hasta pudiera ser testimonial, respecto de las experiencias concretas a partir de las cuales formula su desacuerdo poltico. Percibe en sus antiguos camaradas:

Su asimilacionismo inveterado; su chovinismo inconsciente; su conviccin apenas primaria --que comparten con los burgueses europeos-- de la superioridad omnilateral de Occidente; su creencia en que la evolucin tal como se ha desarrollado en Europa es la nica posible; la nica deseable; aquella por la cual el mundo entero deber pasar; para decirlo todo, su creencia, raramente confesada pero real, en la Civilizacin con mayscula; en el Progreso con mayscula (81).

Con esto, el alejamiento de Csaire del Partido Comunista Francs se torna en un suceso que ya no tiene vuelta atrs. Ni la contradiccin principal ni el objetivo estratgico de los comunistas franceses (y, por extensin metonmica, de los comunistas de los pases metropolitanos, es preciso agregar), coinciden con los respectivos de los hombres de color. Ni tampoco le parece a Csaire sostenible la tesis segn la cual los intereses y aspiraciones de stos puedan ser subsumidos en los intereses y las aspiraciones de aqullos. No le parece que los problemas de los obreros industriales de Marsella sean intercambiables con los problemas de los negros colonizados de la Martinica, ni menos an tiene esperanzas en que la liberacin de los primeros vaya a traer consigo, necesaria y automticamente, la liberacin de los segundos. No se trata as, en el costado terico en que Csaire se sita y en nombre del cual habla, de una lucha entre burgueses y proletarios, sino de otra de naturaleza muy distinta entre colonizadores y colonizados: 27

La lucha de los pueblos colonizados contra el colonialismo, la lucha de los pueblos de color contra el racismo, es mucho ms compleja, es, a mi juicio, de una naturaleza muy distinta a la lucha del obrero francs contra el capitalismo francs y de ningn modo podra ser considerada como una parte, como un fragmento de esta lucha (79).

Pero, en qu consisten en ltimo trmino esa complejidad y esa peculiaridad en las que pone el acento aqu Csaire? Yo pienso que l est desconstruyendo con esas frases la falsa oposicin binaria entre una singularidad, que es verdadera sin duda, y una generalidad, que no lo es, sta la de aquellos que con un evolucionismo de escuela primaria razonan que el modelo histrico del desarrollo de Occidente constituye un universal platnico, el padre y la madre de todos los dems proyectos similares, los habidos y los por haber y donde fuere que ellos se produzcan. Por aadidura, la reivindicacin de lo singular que hace Csaire en su carta supone una diferente concepcin del instrumento revolucionario por excelencia: el partido. El partido stalinista, que es un partido de cuadros y con una organizacin autoritaria, no sirve para nada en el mundo de donde l proviene. La lucha de los colonizados contra los colonizadores es, puede y debe ser, para ser exitosa, la lucha de todo el pueblo colonizado. Esto obliga a la constitucin de un tipo diferente de partido o, llevando la cosa an ms lejos, a reemplazar la idea misma de partido por otra distinta, por la de movimiento social, por ejemplo (un desarrollo que ser posterior, aunque obedeciendo a las presiones de la misma dinmica), pues se trata de una lucha de los humillados y los ofendidos no importa quines sean ni de dnde provengan. Para eso, lo que se necesita no es una vanguardia de cuadros sino una organizacin que no discrimine ni jerarquice, que abra sus puertas de par en par y acoja as a todos quienes desean colaborar en la derrota y expulsin del colonizador:

Opto por lo ms amplio contra lo ms estrecho; por el movimiento que nos coloca codo a codo con los otros y contra aquel que nos encierra; por aquel que rene las energas contra aquel que las divide en capillas, en sectas, en iglesias; por aquel que libera la energa creadora de las masas, contra aquel que las canaliza y finalmente las esteriliza (80).

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Un reparo de mi parte en este punto: yo debo confesar que a m me inquieta seriamente la contradiccin entre esa proclamada amplitud de Csaire y la estrechez de su negritud. La guerra de los colonizados (de los imperializados: colonizados y neocolonizados) contra los colonizadores es y debe ser una guerra de carcter poltico y no una guerra etnoidentitaria. Cierto, Csaire enarbola su negritud para contrarrestar el racismo de los blancos europeos y uno lo entiende y lo respalda, porque se es un combustible con el que se inyecta una cuota importante de inspiracin a la lucha. Pero la suya es tambin una negritud peligrosa, porque de extremarse corre el riesgo de desviar el carcter de la guerra anticolonial, racializndola. De lo que se seguir por fuerza un exclusionismo nuevo tanto o ms nefasto que el de los antagonistas. El racismo es un componente ideolgico de la actividad de los colonizadores y, como tal, es preciso sacarlo del juego con determinacin y sin demora, pero no con una dosis mayor de su misma receta. Fanon, que haba sido discpulo de Csaire y que lo quera bien, se dio perfecta cuenta de cul era la trampa que haba en ello y acab estableciendo las distinciones del caso. Negrista a rabiar en sus comienzos, Fanon expresa ya sus reticencias en Peau noire, masques blancs (Piel negra, mscaras blancas)6 y es rotundo en Los condenados de la tierra. Escribe en este ltimo libro:

El racismo antirracista, la voluntad de defender la propia piel que caracteriza la respuesta del colonizado a la opresin colonial representan evidentemente razones suficientes para entregarse a la lucha. Pero no se sostiene una guerra, no se sufre una enorme represin, no se asiste a la desaparicin de toda la familia para hacer triunfar el odio o el racismo. El racismo, el odio, el resentimiento, el deseo legtimo de venganza no pueden alimentar una guerra de liberacin (127-128).

Pelear contra el racismo, s, pero no convirtiendo al triunfo del racismo propio en la finalidad de la contienda, es lo que Fanon advierte. Recordemos nosotros que en la Amrica Hispana tanto Jos Mart como Jos Carlos Maritegui haban llegado a esa misma conclusin muchos aos antes que l8.
Yo, hombre de color, slo quiero una cosa: Que jams el instrumento domine al hombre. Que cese para siempre el sometimiento del hombre por el hombre. Es decir de m por el otro. Que se me permita descubrir y querer al hombre all donde se encuentre. El negro no es ms. No ms que el blanco (Fanon 204). 8 El hombre no tiene ningn derecho especial porque pertenezca a una raza u otra: dgase hombre, y ya se dicen todos los derechos(Mart 298). Al racismo de los que desprecian al indio, porque creen en la
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El alegato en favor del respeto a la singularidad de los colonizados envuelve de este modo el contenido fundamental de la carta de renuncia de Aim Csaire al Partido Comunista Francs, pero es indispensable que nosotros le demos ahora a eso singular de que l habla una acepcin que, aunque reconozca y valore las demandas de la piel, no transforme su satisfaccin en el objetivo de la guerra. Csaire renuncia al Partido Comunista Francs no slo por una discrepancia con la prctica poltica stalinista, de la que como hemos visto se distancia con asco, ni tampoco porque los comunistas franceses se conducen con la estpida soberbia eurocentrista que veamos arriba, lo que a Csaire le parece intolerable pero no decisivo, sino por una discrepancia de mayor envergadura y que tiene que ver con las ndole de las relaciones entre Oriente y Occidente o, como ahora se dice, quizs con mayor precisin, entre el Norte y el Sur. En resumen: si yo tuviera que ordenar los argumentos de este importantsimo documento en sus acpites principales, tendra que decir lo siguiente: 1. Que en su carta de renuncia al PCF el problema terico central de Aim Csaire no es el de la universalidad sino el del universalismo occidental, esto es, la creencia ideolgica en el peor de los sentidos, que se expresa estableciendo un binarismo mentiroso entre una singularidad verdadera y una generalidad falsa, esta ltima aqulla segn la cual la evolucin de Occidente es un modelo inevitable para el desarrollo histrico de la humanidad en tanto que el hombre de Occidente es su protagonista ideal. 2. Que los comunistas de Occidente, conscientes o no de eso, son partcipes de esta creencia ideolgica. 3. Que para los habitantes del mundo colonizado (y yo dira, ms all de ello, para los habitantes del mundo imperializado, ya sea por la va colonial o por la neocolonial, lo mismo da) sacarse esa creencia de encima es el sine qua non de su llegar a ser sujetos plenos.
superioridad absoluta y permanente de la raza blanca, sera insensato y peligroso oponer el racismo de los que superestiman al indio, con fe mesinica en su misin como raza en el renacimiento americano (Maritegui 30-31). Con el mismo ttulo, El problema de las razas en Amrica Latina, este artculo se encuentra tambin en Jos Carlos Maritegui. Textos bsicos. Ed. Anbal Quijano. Lima, Mxico, Madrid: Fondo de Cultura Econmica, 1991. 210-257.

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4. Que el llegar a ser sujetos plenos, de parte de los colonizados y los neocolonizados, los obliga a pensarse ellos a s mismos y desde s mismos. En otras palabras: genera en ellos un imperativo de creatividad o, como Csaire lo nombra, de iniciativa:

Queremos que nuestras sociedades alcancen un grado superior de desarrollo por ellas mismas, por crecimiento interno, por necesidad interior, por progreso orgnico, sin que nada externo venga a entorpecer ese crecimiento, a alterarlo o a comprometerlo [] se comprende que no podamos otorgarle a nadie la delegacin para pensar por nosotros [] este derecho a la iniciativa del que hablaba hace un momento es, en definitiva, el derecho a la personalidad (81-82).

5. Que los instrumentos para hacer efectivo ese programa (el partido, en primer trmino) tambin deben ser originales. 6. Que de ese pensarse a s mismos y desde s mismos, por parte de los colonizados, tiene que emanar un programa de accin. 7. Que nada de lo anterior es sinnimo de aislacionismo o voluntarismo autrquico. Muy lejos de eso. Todas las comunicaciones y todas las alianzas sern posibles e incluso bienvenidas, siempre que ellas entraen vnculos horizontales. Con esto queda excluida la sevicia del despotismo desde luego, pero tambin la condescendencia del paternalismo y el fraternalismo. Ni dspotas crueles, ni padres consentidores, ni bondadosos hermanos mayores. En cambio, un acuerdo entre iguales. 8. Finalmente, el acuerdo entre iguales puede y debe dar origen a una universalidad verdadera, que d al traste con y reemplace el falso universalismo del colonizador: mi concepcin de lo universal es la de un universal depositario de todo lo particular, depositario de todos los particulares, profundizacin y coexistencia de todos los particulares (84). Csaire hace, en los prrafos finales de su carta, profesin de fe comunista y marxista. No ha renunciado al marxismo ni al comunismo, es lo que ah declara, sino al Partido Comunista Francs, y ello debido al pesado lastre de su stalinismo:

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No es ni del marxismo ni del comunismo de lo que reniego, lo que repruebo es el uso que algunos han hecho del marxismo y del comunismo [] Quiero que el marxismo y el comunismo estn puestos al servicio de los pueblos negros y no los pueblos negros al servicio del marxismo y el comunismo (82).

Cree an, por lo tanto, en el ideario socialista y en l sigui creyendo durante los ms de cincuenta aos que le quedaban de vida. Cmo explicar de otro modo su reivindicacin del sujeto moderno, de su derecho a la iniciativa y a la personalidad, su encandilada percepcin de que los hombres de color estn alcanzando en ese momento un dominio completo de su subjetividad y, aunque indirectamente, que eso es consecuencia de que en el Tercer Mundo ha sonado la hora de los movimientos de liberacin nacional? Pendiente queda todava, a mi juicio, una discusin en torno a las siguientes cuestiones: es el universalismo ideolgico de los comunistas franceses endosable nada ms que a la torpeza de su stalinismo? No forma ste parte del marxismo o, en cualquier caso, de una de las dimensiones del marxismo? Si lo primero fuese cierto, si lo que yo he denominado el universalismo ideolgico de los comunistas franceses fuese en efecto consustancial al marxismo como un todo, es decir si la prctica no difiriese de la teora ni la parte del todo, entonces la insistencia de Csaire en considerarse un marxista y un comunista (o, por lo menos, un socialista) estara en problemas. Si la verdad estuviese en cambio en la segunda conjetura, la que piensa que el universalismo ideolgico es slo una de las dimensiones del marxismo, ms ceidamente la que tiene que ver con su concepcin hegeliano-eurocntrica de la historia mundial, o sea que por lo menos la parte no es idntica al todo y que puede por eso ser disociada de l y sin dao, entonces el peligro es menor y la postura de Csaire tiene algn asidero. Marx no se habra equivocado en sus anlisis de la economa, la sociedad y la cultura capitalistas, pero s lo habra hecho en su consideracin de la economa, la sociedad y la cultura capitalistas como si ellas conformasen el penltimo peldao dentro de la escala ascendente en la historia del mundo. Al socialismo se puede llegar no slo desde el capitalismo, sino desde muchos lados, como pensaba Csaire (y, entre nosotros los hispanoamericanos, Jos Carlos Maritegui), y uno de esos lados es el de la eliminacin de la dependencia imperial, colonial y neocolonial, y su reemplazo por una nueva sociedad postcolonial. Los problemas de la construccin de esa nueva sociedad 32

postcolonial, sin embargo, que son problemas que existen, que han sido el dolor de cabeza de las jvenes naciones que se formaron despus de la liberacin de la India y que requieren de un debate ulterior, lo encuentran no en Csaire sino en el ms aventajado de sus discpulos: en Frantz Fanon.

Bibliografa Aronson, Ronald. Camus y Sartre. Trad. Juan Prez Moreno. Valencia y Granada: Univesitat de Valncia y Universidad de Granada, 2006. Csaire, Aim. Carta a Maurice Thorez. Discurso sobre el colonialismo. Trad. Mara Viveros Vigoya. Madrid: Akal, 2006. 77-84. Fanon, Frantz. Piel negra, mscaras blancas. Trad. G. Charquero y Anita Larrea. Buenos Aires: Schapire, s.f. __________. Los condenados de la tierra. Trad. Julieta Campos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1963. Kruchev, Nikita. Informe secreto al XX Congreso del PCUS. Julio, 2006. Marxismo.org. 14 de agosto de 2009. http://www.marxists.org/espanol/khrushchev/1956/febrero25.htm Mart, Jos. Mi raza. Obras completas. Vol. 2. La Habana: Editorial Nacional de Cuba, 1963. 298-300. Maritegui, Jos Carlos. El problema de las razas en Amrica Latina. Ideologa y poltica. Lima: Amauta, 1987 (17 Ed.). 21-95.

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Pensamiento histrico en Discurso sobre el colonialismo: la historicidad como condicin de posibilidad de una crtica anticolonial

Matas Marambio de la Fuente

Introduccin. Problema y puesta en situacin

Una revisin superficial de las caractersticas ms significativas de los discursos crticos emergidos al calor de las luchas sociales y polticas del siglo XX no podra pasar por alto el hecho de que varios de ellos han tenido como uno de los ejes de su reflexin los procesos histricos que han dado como resultado procesos de dominacin. As, tanto el marxismo como el feminismo y la lucha anti-racista, al igual que el

indigenismo/indianismo, han debido hacerse cargo de un sinnmero de pasados como forma de elaborar tanto un discurso crtico como un proyecto poltico. En este sentido, me parece pertinente realizar un anlisis del pensamiento de Aim Csaire, en tanto sus propuestas han servido como lneas de fuga para el desarrollo de una crtica anti-colonial que sigue siendo relevante hoy. Los logros polticos de movimientos indianistas (con todas las crticas que debemos hacer), la recepcin en Amrica Latina de una crtica postcolonial que reclama vnculos sanguneos con el pensamiento de Csaire, al igual que las seales de control/vigilancia neo-colonial de pases del Primer Mundo sobre Latinoamrica (y en esto la instalacin de nuevas bases militares de Estados Unidos a lo largo del continente es slo una muestra), todo esto sirve como trasfondo para revisitar uno de los ensayos ms influyentes de Csaire: Discurso sobre el colonialismo. Propongo aqu leer el Discurso sobre el colonialismo en trminos de las formas de pensamiento histrico presentes en el texto, con el fin de poder desentraar el rol que cumple la historia (en tanto devenir, no como disciplina) en la elaboracin de un discurso poltico (en este caso, anti-colonial). Desde este punto de vista, lo que buscar plantear en este ensayo es cmo la relectura del pasado es una de las operaciones cruciales de la propuesta poltica de Csaire en su Discurso; es precisamente este giro terico el que permite la elaboracin programtica de un proyecto poltico anticolonial con caractersticas 34

bastante especficas, que se relacionan justamente con las operaciones mediante las cuales Csaire realiza una crtica historizante del colonialismo. Con pensamiento histrico hago referencia a un conjunto amplio de categoras y modos de construccin de relato que ponen en juego a la historia como eje (del mismo). Ms que una elaboracin sistematizada de acuerdo a reglas compartidas por una comunidad respecto de un proceso histrico determinado (Jordanova), la nocin de pensamiento histrico -o tambin concepcin de la historia- opera aqu en un nivel textual metahistrico, es decir, no vinculado al valor de verdad de las proposiciones individuales que componen el relato (Topolsky). Hay que aceptar la carga que tiene el trmino dentro del campo de la historiografa, desde la aparicin del trabajo de Hayden White. Ha sido el mismo White quien ha aclarado que su anlisis no apunta a decir que:

Los acontecimientos pasados, las personas, las instituciones y los procesos nunca existieron realmente []. Se trata ms bien de subrayar que la informacin acerca del pasado no constituye en s misma un tipo especficamente histrico de informacin y que cualquier conocimiento basado en ese tipo de informacin no es en s mismo un tipo de conocimiento especficamente histrico []. Lo que el discurso histrico produce son interpretaciones de cualquier informacin y conocimiento acerca del pasado que decida el historiador. Estas interpretaciones pueden adoptar formas variadas, desde las ms simples crnicas o enumeraciones completas de hechos hasta las abstractas filosofas de la historia, pero lo que todas ellas tienen en comn es su procesamiento en un modo narrativo de representacin fundamental para la compresin de sus referentes como fenmenos distintivamente histricos (Teora literaria y escrito histrico 143-144, nfasis en el original).

En otras palabras, el anlisis que pretendo desarrollar presupone que el Discurso sobre el colonialismo puede ser tomado como una forma de discurso histrico, precisamente porque el pensar histricamente no es un atributo exclusivo de los textos historiogrficos. Al mismo tiempo, un elemento clave resulta la produccin de una interpretacin de aquellos acontecimientos y procesos del pasado que se trabajan. Resulta, entonces, no slo pertinente, sino necesario incluir otro tipo de textos cuyo fin expreso no sea necesariamente- la reconstruccin de un pasado. La ventaja de utilizar esta categora es precisamente dejar entre parntesis el anlisis del texto en trminos netamente historiogrficos, es decir, con vocacin de construccin de conocimiento histrico o verdad histrica (ver Ankersmit). Lo que importa aqu no es tanto si Csaire ocupa una 35

metodologa especfica, o si es que su lectura de la dominacin colonial presenta hechos verdaderos al nivel de los acontecimientos empricamente constatables; ms bien, me interesa comprender el rol que juegan los procesos histricos en su argumentacin y la manera en que estos son encuadrados como parte de un relato-argumento que sirve para realizar una crtica a la experiencia colonial. Al mismo tiempo, interesa indagar aqu sobre las temporalidades que estn presentes en el texto de Csaire, por cuanto lo histrico no slo se juega respecto de lo que se dice del pasado, sino que tambin puede adoptar una temporalidad de transformacin histrica de presente en un futuro (Moraga 222). Tomando en cuenta lo anterior, podra decirse que la pregunta general que gua este ensayo es qu rol juega la historia como transcurso en el pensamiento de Csaire en Discurso sobre el colonialismo? Para efectos de mantener una lnea argumental clara, ordenar este trabajo en torno a tres preguntas. En primer lugar: cmo elabora Csaire su argumento en funcin de un pasado? Esto es, qu categoras remiten a un devenir social y en qu anclajes. En segundo lugar: en qu medida se vale Csaire de tcticas comnmente usadas por la historiografa para ordenar su argumento? Lo que me interesa aqu es la configuracin discursiva de un entramado temporal que mantiene similitudes con las formas historiogrficas. Finalmente qu relacin hay entre el pensamiento histrico de Csaire y el proyecto poltico que se esboza en el Discurso? Importa aqu no slo la filiacin intelectual del autor, sino el rol que juegan las conceptualizaciones histricas en la articulacin de la propuesta poltica anticolonial. Situemos ahora al texto. Aim Csaire escribe Discurso sobre el colonialismo en el contexto de la postguerra, con las independencias de la India, Pakistn e Indonesia como acontecimientos recientes que grafican los logros de la descolonizacin (alcanzados desde diversas posiciones y con medios distintos). Desde esta perspectiva, hay que pensar el Discurso dentro de un contexto de posibilidades reales para los movimientos de descolonizacin, en el sentido de tener un horizonte abierto de transformacin y creacin poltica marcada por la lucha en contra de las potencias coloniales y la bsqueda de soluciones nacionales. Como sealan Grnor Rojo, Alicia Salomone y Claudia Zapata:

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El trabajo de Csaire, Fanon, Memmi y Fernndez Retamar, quienes escriben [] en los aos cuarenta, cincuenta, sesenta y hasta principios de los setenta del siglo XX, puede leerse ahora, que nos hallamos en la madrugada del XXI, como habindose llevado a cabo dentro del marco de los procesos independentistas y/o liberacionistas en sentido amplio, que tuvieron lugar durante aquel perodo, por una parte, y por otra, como una prctica terica que esos hombres emprendieron teniendo como teln de fondo el impulso de la mundializacin del capital que se re/activa desde el trmino de la segunda guerra (51).

Paralelamente, debemos tener en cuenta el compromiso de Csaire con el PCF. Su caso no es el de un militante alineado con la doctrina oficial del partido, aun cuando su pensamiento mantiene una filiacin marxista en su terminologa. La posicin crtica de Csaire al interior del PCF permite entender su renuncia al partido en 19567 (ao en el que un conjunto de intelectuales abandonan partidos comunistas en Europa, como el caso del Communist Party Historians Group en el Reino Unido, con figuras como Edward Thompson y Eric Hobsbawm).

I. Argumentos en eje temporal

Cmo construye Aim Csaire su argumento en funcin del pasado? Podemos responder a esta pregunta poniendo atencin a un nmero de categoras y conceptos operativos que se despliegan a lo largo del ensayo. A mi juicio, Csaire concibe sus categoras en trminos temporales, aun cuando no haya en el texto una vocacin explcita por la argumentacin historiogrfica. Sin embargo, propongo que se puede leer el Discurso en trminos de una historizacin, esto es, de insertar el uso de las categoras analticas dentro de un devenir temporal. Ello puede sostenerse a partir de las crticas a la esencializacin del hecho colonial y a su necesaria inevitabilidad para Occidente. Esta dimensin histrica del ensayo puede verificarse al nivel de la identificacin y caracterizacin de una civilizacin en particular vinculada al problema colonial:

No es mi propsito aqu el desarrollar este punto, crucial en muchos sentidos para entender la trayectoria poltica e intelectual de Aim Csaire. Al respecto, es esclarecedor el anlisis propuesto por Grnor Rojo en este mismo volumen.

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El hecho es que la civilizacin llamada europea, la civilizacin occidental, tal como ha sido moldeada por dos siglos de rgimen burgus, es incapaz de resolver los dos principales problemas que su existencia ha originado: el problema del proletariado y el problema colonial (Csaire 13, nfasis en el original).

Queda en evidencia que aqu se ponen en juego dos categoras: la civilizacin y Europa; ser la primera de ellas la que cumpla un rol fundamental dentro del ensayo en su conjunto. La nocin de civilizacin, a su vez, tiene una doble dimensin (opera con dos significados): civilizacin como sociedad (de ah que hable de la civilizacin europea), pero tambin civilizacin como proceso (ver Elias). De estas dos nociones, la idea de civilizacin como proceso adquiere una importancia crucial, que detallar ms adelante. Resulta interesante notar que en el vocabulario de Csaire no aparece con tanta fuerza la nocin de imperialismo como la de colonizacin y barbarie. Respecto de la primera, constatamos su uso en trminos histricos por medio de la referencia a la categora de civilizacin. Colonizacin y colonialismo, como trminos que aqu son largamente intercambiables, llevan aparejadas las connotaciones de destruccin, opresin,

embrutecimiento. Quien aparece como el sujeto histrico de este proceso es Europa (o, lo que es lo mismo, la civilizacin europea). Es igualmente interesante notar cmo aqu la categora de modernidad no aparece definida de manera explcita. El texto de Csaire no es un texto que ataque a la modernidad como tal, sino que ataca un proyecto ejecutado por el sujeto histrico de la civilizacin europea. Esto no implica, por su parte, que no sea posible caracterizar las propuestas de Csaire como modernas. Por el contrario, soy aqu de la opinin que el texto es fundamentalmente moderno, no solamente respecto de los contenidos de la reflexin (universalismo, humanismo, actitud reflexiva y crtica), sino tambin por el pensamiento histrico que la articula. Contra una suerte de objetivismo descarnado, el texto de Csaire se constituye a s mismo a partir de un posicionamiento, de una toma de partido. Y la afirmacin de que slo es posible encontrar la verdad instalndose en una posicin slida o concibindola partidistamente es slo un producto de la modernidad (Koselleck 173). Sera precisamente la situacionalidad del texto la que le dara su fuerza argumentativa.

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Ahora, habida cuenta de que el pensamiento de Csaire es un pensamiento que es en s mismo moderno, hay que hacer algunas especificaciones. Seala Csaire: Precisamos crear una sociedad nueva, con la ayuda de todos nuestros hermanos esclavos, enriquecida por toda la potencia productiva moderna, clida por toda la fraternidad antigua. Que eso es posible, la Unin Sovitica nos da algunos ejemplos de ello (25). Lo que vemos aqu es pensamiento moderno puro y duro, en su vertiente marxista humanista ms clara. Y ello requiere, a mi juicio, de una dimensin temporal que est explicitada en el texto. Se construye la idea de una nueva sociedad sobre la base de una superacin dialctica de las sociedades anteriores. El pensamiento se proyecta hacia el futuro en funcin del asumir una carga histrica. En definitiva, lo que alimenta aqu la reflexin de Csaire es una manera de concebir el devenir de las sociedades en el tiempo que bebe del marxismo en trminos de proyecto poltico, pero que no abandona el proyecto moderno por criticar a la civilizacin europea. Una dimensin adicional, igualmente importante, de la forma particularmente moderna en la cual es posible caracterizar las concepciones del tiempo en Csaire, tiene que ver con el rol que cumple la historizacin o desnaturalizacin de los procesos histricos. En un plano metahistrico, como seala Reinhart Koselleck, es a partir de la modernidad que es posible concebir la historia como un proceso que se ha desligado de fuerzas inmanentes, que ya no se puede derivar slo desde determinaciones naturales y que, por eso, no se puede seguir explicando suficientemente de forma causal (140). Podramos pensar que esta forma de entender la historia tiene que ver con la insercin de Csaire dentro de una tradicin intelectual marxista, la cual podra caracterizarse por la conviccin de que la historia no es un espectculo sublime, sino un proceso comprensible cuyas varias partes, etapas, pocas, e incluso eventos individuales son transparentes a una conciencia dotada de los medios para darle sentido de una u otra forma (White El contenido de la forma 92). De lo anterior puede desprenderse una pregunta relativamente obvia: cules son estos medios? Propongo aqu al menos dos posibilidades, las cuales no son en ningn caso excluyentes. De una parte, Csaire se vale de ciertas tcticas tpicamente historiogrficas (las cuales analizar en la siguiente seccin), mientras que por otra recurre tanto a las 39

categoras ya mencionadas (civilizacin, Europa como sujeto histrico, colonialismo) como a la utilizacin implcita de las categoras de experiencia y expectativa. Me gustara aqu apuntar cmo el rol de la experiencia (tanto del autor como del colectivo de los colonizados) tiene una dimensin temporal que no desarrollar completamente en este ensayo. Sigo aqu las propuestas de Reinhart Koselleck (1993), quien habla de espacio de experiencia [Erfahrungsraum], y para quien en este caso:

Las condiciones de posibilidad de la historia real son, a la vez, las de su conocimiento. Esperanza y recuerdo o, expresado ms genricamente, expectativa y experiencia [] constituyen a la vez la historia y su conocimiento y, por cierto, lo hacen mostrando y elaborando la relacin interna entre el pasado y el futuro antes, hoy o maana (336-337).

En especfico, el espacio de experiencia no tiene un contenido temporal nicamente pasado o rememorativo, que confina los acontecimientos a una condicin de haber pasado a prdida: lo que caracteriza la experiencia es que ha elaborado acontecimientos pasados, que puede tenerlos presentes, que est saturada de realidad, que vincula a su propio comportamiento las posibilidades cumplidas o erradas (Koselleck 340).

II. Un anlisis historiogrfico?

Habiendo identificado ya algunas categoras, me parece importante poner atencin ahora al uso de las mismas en el Discurso sobre el colonialismo. La pregunta que podramos hacernos aqu es hasta qu punto es ste un texto historiogrfico, esto es, un discurso sobre el pasado que pretende entenderlo y/o explicarlo, recurriendo a una serie de mecanismos. Al respecto, creo que es relevante notar que Csaire concibe la colonizacin en trminos de un proceso histrico y no como algn tipo de catstrofe sobrevenida del espacio exterior, que se habra materializado por quin-sabe-qu azar o por algn designio providencial. As, Csaire parte de una discusin sobre las justificaciones tradicionales de la colonizacin, con una intencin que a todas luces opera como desmitificacin, como el

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esclarecimiento del pasado por medio de un anlisis que despeja las legitimaciones a posteriori del colonialismo:

Qu es, en su principio, la colonizacin? Reconocer que sta no es evangelizacin, ni empresa filantrpica, ni voluntad de hacer retroceder las fronteras de la ignorancia, de la enfermedad, de la tirana; ni expansin de Dios ni extensin del Derecho; admitir de una vez por todas, sin voluntad de chistar por las consecuencias, que en la colonizacin el gesto decisivo es el del aventurero y el del pirata, el del tendero a lo grande y el del armador, el del buscador de oro y el del comerciante, el del apetito y el de la fuerza, con la malfica sobra proyectada desde atrs por una forma de civilizacin que en un momento de su historia se siente obligada, endgenamente, a extender la competencia de sus economas antagnicas a escala mundial (14, nfasis en el original). Aqu vemos, en primera instancia, la contraposicin radical que realiza Csaire entre la civilizacin como proceso (como el proyecto de llevar a alguien la Civilizacin con mayscula) y la colonizacin como el resultado concreto. Tras la historia oficial de la civilizacin como misin (de la llamada carga del hombre blanco), Csaire descubre el necesario reverso oculto de la colonizacin como historia concreta de dominacin. Una consecuencia histrica que me parece relevante dentro del pensamiento de Csaire en este texto es la idea de la irrecuperabilidad de aquellas sociedades que fueron afectadas por la empresa colonial/civilizadora. Dicha prdida se evala histricamente en trminos de la prdida de una potencialidad:

Veo claramente lo que la colonizacin ha destruido: las admirables civilizaciones de los aztecas y de los incas, de las que ni Deterding, ni la Royal Dutch, ni la Standard Oil me consolarn jams [], hablo de sociedades vaciadas de ellas mismas, de culturas pisoteadas, de instituciones minadas, de tierras confiscadas, de religiones asesinadas, de magnificencias artsticas aniquiladas, de extraordinarias posibilidades suprimidas (Csaire19-20, nfasis en el original).

Menciono este diagnstico de una potencialidad histrica pues me parece que incluso hoy existen proyectos de corte marxista y/o humanista que sealan como su objetivo la recuperacin de proyectos histricos. Es una reflexin orientada hacia el presente y que claramente alimenta un programa poltico, pero creo que es sensato preguntarse si es que acaso no se cae aqu en una actitud romntica. 41

Ahora bien, si leemos con atencin, es justamente en el punto de la mayor confrontacin que Csaire demuestra un anlisis historiogrfico ms riguroso, que es al mismo tiempo el ms poltico a mi juicio. La validacin de su relato que interpreta el pasado de la colonizacin se realiza por medio de una lectura de fuentes colonizadoras. El encuadre del argumento no deja de ser polmico, por cuanto se recurre a la recientemente derrotada figura de Hitler para orientar el anlisis. Dice Csaire8:

He sealado en la historia de las expediciones coloniales ciertos rasgos que he citado con todo detalle en otra sede. Eso parece no haberle gustado a todo el mundo. Parece que esto es sacar viejos esqueletos del armario. Ciertamente! Acaso era intil citar al coronel de Montagnac, uno de los conquistadores de Argelia?
Para expulsar las ideas que me asaltan algunas veces, hago cortar cabezas, no cabezas de alcachofas, sino realmente cabezas de hombres.

Acaso convena negar el uso de la palabra al conde de Herisson?

Es verdad que trajimos un barril lleno de orejas cosechadas, par por par, de los prisioneros amigos o enemigos

Era necesario, en fin, arrojar a las tinieblas del olvido el hecho militar memorable del comandante Grard y callarse sobre la toma de Ambike, una ciudad que, a decir verdad, nunca so con defenderse?
Los tiradores no tenan orden de matar sino a los hombres, pero se les retuvo; embriagados por el olor de la sangre, no dejaron ni una mujer ni un nio al final de la tarde, bajo la accin del calor, se levant una pequea bruma: era la sangre de cinco mil vctimas, la sombra de la ciudad, que se evaporaba al atardecer.

Son ciertos o no estos hechos? [...] Y si estos hechos son reales, puesto que nadie tiene el poder para negarlos, se dir, para minimizar lo ocurrido, que estos cadveres no prueban nada? (18-19).

Quisiera llamar la atencin sobre la ltima frase. Este momento de empirismo en el argumento (Son ciertos o no estos hechos?) no pareciera poner en riesgo la carga poltica y crtica del mismo. Ms an, es la fuerza de los hechos, tales y cmo han sido validados por medio de fuentes, la que permite seguir avanzando el argumento. Este no es el nico punto en que Csaire trae al estrado a las lumbreras de Occidente para dar cuenta de la lgica racista que justifica la empresa colonial: Renan, Caillois, Mannoni, de
8

Las citas hechas por Csaire en su texto estn en la letra ms pequea.

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Maistre, todos comparecen frente a una crtica que releva la dimensin de proceso de la colonizacin. Creo que puede comprenderse el Discurso sobre el colonialismo como una empresa que busca disputar una interpretacin del pasado. Es quizs aqu donde reside gran parte de la fuerza que tiene Csaire para el pensamiento anticolonial: es merced de una interpretacin de la colonizacin en tanto resultado de un proceso histrico y no producto de la necesidad histrica que Csaire logra sentar las bases de lo que Walter Mignolo ha llamado el giro decolonial. La propuesta poltica de Csaire tiene como eje el debate no slo con las formas en que Occidente ha llevado a cabo la dominacin colonial, sino tambin con cmo la ha justificado. Desde este punto de vista, sostengo que en Csaire vemos tanto una lucha por reinterpretar el pasado como una lucha por rescatar una memoria: vuelvo a hacer la apologa de nuestras ancestrales civilizaciones negras: eran civilizaciones corteses (25). Tambin: los vietnamitas, antes de la llegada de los franceses a su pas eran gentes de cultura ancestral, exquisita y refinada. Este recuerdo molesta al Bando de Indochina. Haced funcionar la mquina del olvido! (26). Y para terminar, hablando respecto de nuestras ancestrales sociedades, Csaire seala:

Eran sociedades comunitarias, nunca de todos para algunos pocos. Eran sociedades no slo antecapitalistas, como se ha dicho, sino tambin anti-capitalistas. Eran sociedades democrticas, siempre. Eran sociedades cooperativas, sociedades fraternales (21, nfasis en el original).

Lo anterior tiene ciertamente sus problemas. Slo si pensamos en trminos de discurso historiogrfico, las pruebas y hechos que se ofrecen para realizar la crtica a la colonizacin estn ausentes de estas afirmaciones. Especialmente, el sostener que aquellas sociedades que preceden al capitalismo son en s mismas sociedades que lo resisten y combaten por su abolicin, es ms que un salto argumental histrico. Ello no se debe exclusivamente a un asunto de fuentes, sino tambin a una concepcin sobre la posibilidad de ocupar ciertas posiciones polticas de manera transhistrica. Creo que debemos entender este salto argumental en virtud del cariz poltico del Discurso sobre el colonialismo. Si bien, a mi juicio, puede sostenerse que el texto de Csaire funciona con 43

categoras que hacen referencia a un pasado y despliega mecanismos de validacin sobre su interpretacin del mismo, hay que tener en cuenta en todo momento que su ensayo no es un texto historiogrfico. Esto no implica que Csaire no piense histricamente, ni que deseche el pasado y la memoria como terrenos de poltica. Ms bien, seala las limitaciones de lectura del texto mismo.

III. Cmo pensar histrica y anticolonialmente?

Llegados a este punto, me parece sensato afirmar que la reflexin de Csaire es una reflexin histrica. Ahora bien, cmo es posible esta reflexin? Qu presupuestos le permiten emerger en la forma que lo hace? Ms especficamente, cmo calibrar los vnculos entre la reflexin histrica y el pensamiento poltico anticolonial? O bien, es posible en ltima instancia desligar una cosa de otra? Creo que aqu las cosas se ponen un poco ms confusas y es difcil llegar a conclusiones tajantes al respecto. Por lo tanto, quisiera aventurar algunas respuestas. Por un lado, me parece que la propia experiencia colonial es un elemento que hace posible la crtica de Csaire a la colonizacin. Se trata de un sujeto que ha vivido dentro de un sistema de dominacin y que toma la palabra para denunciarlo a partir de su experiencia. Aqu es donde se evidencia el anclaje de Aim Csaire en un marxismo humanista, es decir, un conjunto de posiciones y supuestos polticos que ponen al ser humano y su experiencia concreta en el centro de la teora y la praxis. Esto implica (para Csaire) no solamente el asumir una posicin desde la periferia respecto del centro, sino de llenar ese posicionamiento con un contenido racial. Resulta llamativo que el Discurso no ponga en discusin un problema de margen y metrpolis. La nocin ac no es de Primer versus Tercer Mundo (no podra serlo, dado que los trminos entraran en uso despus). Lo que aparece como relevante es el asumirse como un sujeto de color, sobre cuya racializacin el Occidente blanco ha construido una diferencia jerarquizada. Cobran aqu sentido las observaciones de Reinhart Koselleck citadas ms arriba, por cuanto la dimensin de la experiencia funge como condicin de posibilidad de la reflexin histrica. Esta experiencia 44

(y habra que decir, compromiso) le dan un estatuto diferenciado a la interpretacin histrica que hace Csaire. Como seala Hayden White:

La pureza de cualquier interpretacin slo puede medirse en la medida en que consigue reprimir el impulso a apelar a la autoridad poltica en el curso de obtener su comprensin o explicacin de su objeto de inters. Esto significa que la poltica de la interpretacin debe hallar el medio o bien para efectuar esta represin, o bien para sublimar el impulso a apelar a la autoridad poltica para transformarlo en un instrumento de la propia interpretacin (El contenido de la forma 76).

Es, por cierto, el caso de Csaire, a quien su posicin materialista histrica no slo lo autoriza, sino que le exige la politizacin de la reflexin histrica interpretativa para poder, justamente, elaborar con ella un proyecto poltico. Otro punto que permite entender estas formas de pensamiento en Csaire tiene relacin con el momento escritural de su texto. Estamos en un perodo que podramos llamar de urgencia para el pensamiento anticolonial. Por cierto, la emancipacin de la India es una realidad potente, pero no podemos obviar que an entrados los aos sesenta las causas de la lucha por la descolonizacin (y los trminos de la misma) estaba lejos de estar terminada. Me parece que si hay un lenguaje que busca trazar lneas de continuidad, de procesos, de cambios, de diferencias, de desigualdades, es porque existe una coyuntura en la cual ese pensamiento no slo es fructfero, sino que tambin necesario. Al mismo tiempo, Csaire diagnostica en el colonialismo un futuro de desastre: si yo aparto los ojos del hombre para mirar las naciones, constato que todava aqu el peligro es grande; que la empresa colonial es al mundo moderno lo que el imperialismo romano fue al mundo antiguo: preparador del desastre y precursor de la catstrofe (41, nfasis en el original). En esto Csaire revela parte de su filiacin marxista ms teleolgica, por cuanto ve una crisis inevitable, una contradiccin tal que llevar a la debacle del orden colonialista. Sin embargo, ello tiene una veta que revela el lugar clave del proyecto de la modernidad en su pensamiento: la nocin de emancipacin en funcin de un sujeto histrico determinado. Temprano en el ensayo, Csaire lee los resultados de la civilizacin como proletarizacin y mistificacin (21), y de eso se sigue que toma a las civilizaciones colonizadas como aquellas que seran portadoras (tambin?) de un proyecto 45

histrico emancipatorio universal. Recuperando oblicuamente lo que se ha sealado como la caracterstica fundamental del proletariado, su subjetividad sin-substancia

[substanzlose Subjetivitt], Csaire proclama:

La salvacin de Europa no radica en una revolucin de los mtodos, sino en la Revolucin; la cual sustituir, mientras esperamos una sociedad sin clases, la frrea tirana de una burguesa deshumanizada por la preponderancia de la nica clase que tiene una misin universal, porque sufre en su propia carne todos los males de la historia, todos los males universales: el proletariado (43, nfasis en el original).

Quisiera ahora retomar un punto anterior, relacionado con la desesencializacin del proceso colonial como elemento clave de la reflexin histrica y poltica de Csaire. En cierta forma, podramos pensar que es la esencializacin de la diferencia producida por la colonizacin la que fundamenta las relaciones de dominacin que se dan dentro del marco del imperialismo europeo. Al mismo tiempo, resulta plausible sostener que la colonizacin requiere del borramiento de su historicidad como proceso poltico para poder instalarse, y de ah que recurra a su naturalizacin. Ahora bien, dicho tren de pensamiento slo puede sugerirse, pero no puede ponerse en la boca de Csaire (30-31). Esto no implica, por otra parte, que la desnaturalizacin no sea uno de los elementos centrales en el Discurso (he mostrado esto ya ms arriba), sino ms bien que la propuesta de la auto-deshistorizacin como condicin de posibilidad de la justificacin de la empresa colonialista no puede ser atribuida al mismo Csaire. Lo que s puede atribursele relacionado con este mismo proceso es que, para quienes llevan a cabo el proceso colonizador (la burguesa) aplica una suerte de transmisibilidad histrica de la responsabilidad por la opresin poltica. Hay aqu una mezcla de pensamiento marxista y anticolonial, esto es, la burguesa no est separada de sus responsabilidades por el capitalismo y el colonialismo:

La burguesa, como clase, est condenada, lo quiera o no a cargar con toda la barbarie de la historia, con las torturas de la Edad Media y con la Inquisicin, con la razn de Estado y con el belicismo, con el racismo y con el esclavismo, en resumen, con todo aquello contra lo cual protest, y en trminos inolvidables, en la poca en que, como clase al ataque, ella encarnaba el progreso humano (Csaire 36).

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Como ltimo punto en lo que respecta a las vinculaciones entre el pensamiento histrico de Csaire y su proyecto poltico de crtica anti-colonial, quisiera hacer referencia a los contrastes que podemos (muy esquemticamente) detectar entre el Discurso y los proyectos polticos de las primeras independencias. En qu medida es el discurso histrico en la reflexin de Csaire, tanto a nivel de forma (categoras y entramado) como de fondo (interpretacin), una interpretacin histrica particularmente anticolonialista que se diferenciara de los otros discursos emancipatorios americanos (esto es, los discursos independentistas del siglo XVIII Estados Unidos y XIX hispanoamericano)? Existe aqu la posibilidad de que sean dos los elementos que juegan un rol: por un lado la raza y por otro la crtica del colonialismo como forma de orden y dominacin social. En la medida en que las revoluciones del XVIII y el XIX buscan la independencia del monarca y no de la colonizacin (esto es, de la condicin colonial), es que puede decirse que hay proyectos con horizontes polticos distintos. Ahora bien, en qu medida depende ello de la representacin histrica que construyen tanto Csaire como otros pensadores anticolonialistas (Frantz Fanon, Albert Memmi, Roberto Fernndez Retamar) como los independentistas? Es posible atribuir esta diferencia nicamente a interpretaciones dismiles del pasado? Debemos recordar aqu el rol de la racializacin de los sujetos que llevan a cabo el proceso emancipatorio en ambos conjuntos de discursos, el cual es del todo diferente en los aproximadamente 150 aos que separan ambos procesos. En definitiva, lo que nos lega el Discurso sobre el colonialismo es una red compleja de significaciones que entremezclan la historizacin del proceso colonial con la formacin de un proyecto anticolonialista, marcado precisamente por dicha historizacin. Esta crtica es, insisto, una crtica de tipo global, que no slo se ocupa de las dimensiones institucionales, sino sobre todo sociales de la colonizacin, en tanto produccin de diferencias e inferiorizaciones, en el marco de relaciones jerrquicas de poder. Resulta en todo momento relevante para m, como historiador, el poder recoger este tipo de reflexiones histricas, por cuanto ayudan a tener presente que las maneras en que historiamos y las maneras en que hablamos del pasado estn fuertemente unidas a proyectos polticos. Ms an: que lo que resulta a estas alturas insoslayable, con Csaire, es

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que la produccin de una crtica a las relaciones de poder asume la forma de una crtica histrica, no slo para desbaratar y deconstruir, sino sobre todo para crear.

Bibliografa Ankersmit, Frank. La verdad en la literatura y en la historia. La "nueva" historia cultural: la influencia del postestructuralismo y el auge de la interdisciplinariedad. Eds. Ignacio Olbarri y Francisco Javier Capstegui. Madrid: Editorial Complutense, 1996. 4967. Csaire, Aim. Discurso sobre el colonialismo. Discurso sobre el colonialismo. Trad. Mara Viveros Vigoya. Madrid: Akal, 2006. 13-43. Elias, Norbert. El proceso de la civilizacin: investigaciones psicogenticas y sociogenticas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1997. Jordanova, Ludmilla. History in practice. London: Hodder Arnold, 2006. Koselleck, Reinhart. Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos. Barcelona: Paids, 1993. Mignolo, Walter. El giro gnosolgico decolonial: la contribucin de Aim Csaire a la geopoltica y la corpo-poltica del conocimiento. Discurso sobre el colonialismo. Aim Csaire. Madrid: Akal, 2006. 197-221. Moraga Valle, Fabio. Maritegui y el pensamiento histrico. Una propuesta de lectura. Anuario de postgrado 2 (1997): 217-233. Rojo, Grnor et al. Postcolonialidad y nacin. Santiago: LOM, 2003. Topolski, Jerzy, El relato histrico y las condiciones de su validez. Historia y diversidad de las culturas. Ed. A. Al Azmeh. Barcelona: Serbal-UNESCO, 1984. 147-163. White, Hayden. El contenido de la forma. Narrativa, discurso y representacin histrica. Barcelona: Paids, 1992. __________. Teora literaria y escrito histrico. El texto histrico como artefacto literario y otros escritos. Barcelona: Paids, 2003. 141-188.

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En torno al Cuaderno de un retorno al pas natal: identidad, pensamiento poltico y escritura potica Mara Jos Yaksic Ahumada
Conducir al hombre a ser accional manteniendo en su circularidad el respeto por los valores fundamentales que conforman un mundo humano, es la primera urgencia de aqul que despus de haber reflexionado se dispone a actuar Frantz Fanon, Piel negra, mscaras blancas He asesinado a Dios con mi pereza mis palabras mis gestos y mis cantos obscenos Aim Csaire, Cuaderno de un retorno al pas natal

Cualquier tentativa que pretenda hallar caminos de sentido que conduzcan a comprender integralmente la obra de Aim Csaire nos exige transitar incesantemente del texto al mundo, y viceversa, del mundo al texto. La labor que nos demanda la obra de Csaire radica en encontrar aquellos vnculos, aquellas lneas de tensin, es decir, los pasajes y propuestas que componen ese vaivn entre la textualidad y la experiencia de la realidad. Las dimensiones que tomar como objeto y ngulo privilegiado para abordar la produccin literaria del martiniqueo, especficamente en el Cuaderno de un retorno al pas natal, intentan recomponer este vnculo entre el texto y el mundo: un vnculo que por ser sealado aqu en su forma ms elemental, no extingue las complejidades que lo componen, ni menos an, asume una perspectiva dicotmica entre la realidad y las producciones culturales. Las implicaciones que revisaremos -el problema de la identidad, los alcances de su pensamiento poltico y la importancia de la funcin esttica/potica en la produccin de significaciones culturales- abren un espacio de lectura que revela aquella continuidad existente en su obra entre un hacer abiertamente poltico y uno que es propiamente literario. Dichas dimensiones constituyen el objeto de nuestro anlisis. Poner en relieve tal continuidad poltico-literaria, a la luz de los temas que nos ocupan (identidad, poltica, potica), motiva a rastrear esa suerte de doble horizonte que construye la obra de

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Csaire y que trasluce la direccin hacia dnde se conduce su proyecto intelectual: el terreno de lo histrico y social, y el terreno de lo simblico9 dado por la literatura. A lo largo de este artculo nos concentraremos en el Cuaderno de un retorno al pas natal principalmente por dos razones: tanto porque posee un carcter emblemtico para el movimiento de la negritud, como tambin porque lo es al interior de la obra de Csaire10. Escrito en 1939 luego del retorno de Csaire a Martinica, tras recibir una formacin intelectual en la lengua, cultura y territorio del colonizador, el extenso poema hace converger, por un lado, la experiencia biogrfica de ser un intelectual formado en Francia, con la propuesta de afirmar una identidad colectiva autntica de la comunidad colonizada. Una identidad que en su afirmacin positiva con todas las complejidades de su construccin- se vuelve mediante la escritura potencialmente revolucionaria. El Cuaderno es un poema que impulsa la afirmacin de una identidad negra, a partir del reconocimiento histrico de una experiencia de opresin, exclusin y deshumanizacin comn que tienen tanto los pueblos colonizados, como todos aquellos que fueron extirpados de sus tierras originarias para ser disgregados por el mundo como mano de obra esclava. Vale indicar que la obra de Csaire en general, se encuentra transversalmente marcada por una crtica al pensamiento europeo que justifica la colonizacin y por una insistencia en levantar una identidad negra colectiva en el terreno de la lucha simblica (del arte y la poesa). Pero resulta ser el Cuaderno el que emerge como fundador de una nueva discursividad, volvindose un referente cultural e identitario fundamental para los movimientos negros y para los movimientos de liberacin nacional de los aos cincuenta. Pero, qu es lo que otorga tal valor al poema? Por el momento slo sealar que los vnculos que Csaire instaura entre el espacio literario y el espacio poltico han hecho que
Con dimensin simblica de la literatura me refiero a la relacin entre la produccin literaria y la construccin de discursos sociales e histricos que son promotores de ciertas representaciones y valoraciones de la realidad, los cuales aportan indudablemente a la configuracin de los imaginarios sociales. Idea de lo literario, por cierto, muy cercana a la Sociocrtica. Para ejemplificar esto, me remito a Rgine Robin en Para una sociopotica del imaginario social: la novela [la literatura] ocupa un lugar destacado en la circulacin cultural de las ideas, de las imgenes, de las formas, de los estereotipos, de las configuraciones discursivas. Ha sido un elemento clave de la formacin del imaginario social (por lo menos antes de la generalizacin del cine y la televisin) [...] un foco cultural muy poderoso (262-263). 10 Es emblemtico al interior de su obra por ser el primer escrito en el que trabaja de manera central los problemas de las comunidades negras, sumndose a esto, la perspectiva autobiogrfica con que lo articula. Esa convergencia entre historia y biografa, tan fundamental en su potica, como tambin el lenguaje que utiliza y la construccin que hace de una nueva identidad de lo negro, se inaugura con este poema.
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su obra obtenga un valor que trasciende los lmites propios de la literatura, o si se quiere, del mbito especficamente concerniente a las producciones culturales. No en vano cabe sealar que a su regreso a Martinica comienza a tener una activa participacin poltica en la isla. En los aos cuarenta se afilia al Partido Comunista Francs (PCF), se postula como candidato para la Asamblea Nacional Francesa y es elegido alcalde de la capital de la isla, Fort-de-France. Detentar este cargo por ms de cincuenta aos, a pesar de sus discrepancias con el PCF que en 1956 lo llevarn a alejarse de l definitivamente, para formar en 1958 el Partido Progresista Martiniqus. Un recorrido activo de participacin en las esferas de la poltica martiniquea y francesa que enmarca de forma ineludible los contextos de produccin de su escritura potica, dramtica y ensaystica. Los usos de la literatura en Csaire Existe un ncleo temtico que considero transversal y articulador de la obra de Csaire: la existencia en sus escritos de una posicin poltica activa contra la historia de la dominacin europea. Posicin poltica que se construye en sus textos literarios mediante la representacin de una cierta colectividad de resistencia, que comprende en trminos particulares a la comunidad negra de Martinica, pero que a la vez incluye ampliamente a los pueblos que tienen su origen histrico en el frica negra. Las obras literarias de Csaire son vehculos para instalar una identidad personal y colectiva al servicio de la lucha por la emancipacin de las civilizaciones negras, tanto a nivel simblico de las narrativas y las representaciones-, como a nivel histrico, de la realidad contextual. Por esto, el motor de su produccin literaria se observa en las constantes relaciones que se establecen entre la historia y las representaciones sociales, entre la poltica y los imaginarios literarios. Y es en esta doble articulacin de su hacer literario, donde se manifiestan con mayor claridad las estrategias discursivas con las que el poeta martiniqueo decide comunicar en la literatura su pensamiento poltico. Su potica tiene el objetivo de construir en el plano de la representacin literaria una nueva concepcin y valoracin de lo negro que tenga un arraigo histrico, y que incite una desalienacin cultural expansiva en sus destinatarios. En los textos de Csaire este punto es esencial: la literatura aparece como una herramienta capaz de imaginar y modelar horizontes emancipatorios que vinculen las implicancias intrnsecas 51

entre la libertad poltica y la libertad cultural. Libertades que se fraguan y se realizan simblicamente en sus escrituras. Revisemos brevemente dos ejemplos: a) En el Cuaderno, del cual nos ocuparemos con mayor precisin ms adelante, vemos que la aparicin de una nueva identidad negra organizada por la voz del poeta esto hay que leerlo figurativamente- es capaz de alzar su voluntad para realizar un cambio histrico: ponerse de pie apropindose de los lugares de dominio de los colonizadores para lograr su autonoma poltica, histrica y cultural. b) Una tempestad11, reescritura de La tempestad de William Shakespeare, nos ofrece ciertas similitudes: la resistencia de Calibn frente al colonizador, y su radicalidad respecto a los aparatos de la colonizacin, son el camino para que, hacia el final de la obra, pueda ste autoproclamar su independencia. Especficamente, resulta significativo en Una tempestad, cuando Calibn figura de la resistencia cultural- se enfrenta al colonizador personificado en Prspero, de la siguiente manera:
Y me has mentido tanto [...] sobre m mismo, que has conseguido imponerme / una imagen de m mismo [...] Pero ahora te conozco, viejo cncer, y me conozco. / Y se que algn da mi puo desnudo, slo mi puo desnudo / bastar para aplastar tu mundo! / tu viejo mundo de mierda! (177).

En esta obra, Csaire propone un reconocimiento por parte de Calibn de su condicin histrica de dominado cultural; mostrndose tambin la tensin entre dos tipos de colonizados, Ariel (el intelectual conciliador) y Calibn (el materialista revolucionario), durante la gestacin de una rebelin contra el colonizador histrico, que finalmente -aunque de manera poco explcita- se lleva a cabo. Esta pieza teatral escenifica a travs del gnero dramtico los conflictos y contradicciones ms recurrentes en el contexto de un movimiento anticolonial o de liberacin nacional.
Una tempestad se inscribe dentro de una serie de reescrituras y artculos que retoman aspectos de la obra de Shakespeare. Por ejemplo, Calibn (1878) de Ernest Renan donde se representa a Calibn como la fuerza de las masas que ascienden al poder derrocando a Prspero. En Latinoamrica, a partir de una visin idealista de la cultura local, Rubn Daro aporta el artculo El triunfo de Calibn (1898) donde caracteriza al imperialismo estadounidense como el asenso de Calibn: el espritu americano corrupto y materialista. Por otra parte, Jos Enrique Rod siguiendo sta lnea idealista publica Ariel (1900), donde retomando la figura del Ariel shakespeariano, intelectual y espiritual, como una de las fuerzas presentes en el territorio colonizado, exalta la necesidad de seguir el espritu de ste para el progreso de Latinoamrica. Ahora bien, Csaire escribe Una tempestad a fines de los aos sesenta en trminos contrarios, debido a que se reapropia y revalora la figura de Calibn como la figura de la resistencia radical frente a la colonizacin.
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Tanto el Cuaderno como Una tempestad, entre otros de sus textos, articulan en sus representaciones las problemticas de la situacin colonial desde la perspectiva del colonizado: el sujeto colonizado en ambos textos emerge como un sujeto colectivo que asume su situacin histrica, siendo ese reconocimiento la posibilidad de transformacin radical del presente que viven los personajes.

Humanidad, totalidad y diferencia

Existen tres conceptos en el pensamiento de Csaire que se encuentran entrelazados, y que en conjunto articulan su ejercicio crtico y su propuesta poltica respecto a las condiciones de marginalidad de las comunidades negras. Estos son: la nocin de humanidad, la de totalidad y la de diferencia o particularidad. El poeta martiniqueo cree en una humanidad capaz de realizar cambios en el curso de su propia historia; y desde esta concepcin activa de lo humano, piensa las necesidades y posibilidades de cambio para su raza, pero sin perder de vista una nocin de totalidad que comprende a la humanidad en su conjunto: Sabis que no es el odio a otras razas/ lo que me hace ser el labrador de esta nica raza/ lo que quiero/ es por el hambre universal/ es por la sed universal (40). En este pasaje del Cuaderno las referencias a un hambre universal, a una sed universal, podemos entenderlas a partir de lo que l desarrolla en sus discursos como el estado universal de dominacin, segregacin y miseria, en que la Europa capitalista tiene inmersos a los individuos y sus sociedades. Podramos decir, en trminos de Csaire: esa es la gran colonizacin, esa es la gran barbarie que tiene y ha tenido repercusiones en las sociedades a nivel global. Como tal ejemplo del Cuaderno es posible hallar muchos otros. Csaire realiza constantemente referencias a dicha nocin de totalidad que contiene y articula su pensamiento crtico. Pero resulta que, paradjicamente, la nocin hegeliana de totalidad transmitida a travs del marxismo y posiblemente adoptada por Csaire a partir de sus relaciones con el PCF es tambin la causa de su dimisin del partido en 1956 debido a sus profundos desacuerdos con la versin estalinista del comunismo. En la Carta a Maurice Thorez, secretario general del PCF por esos aos, argumenta su insatisfaccin respecto al lugar y la valoracin que tienen las luchas 53

particulares de los pueblos colonizados en el programa poltico del comunismo de los aos cincuenta. As, aquella insuficiente nocin de totalidad del Partido, sumada a las prcticas represivas del estalinismo sobre ciertas minoras culturales, se vuelve la piedra de tope para que l decida no continuar en sus filas:
Debe decirse, de paso, que los comunistas franceses tuvieron una buena escuela. La de Stalin. Y Stalin es, indiscutiblemente, aquel que reintrodujo en el pensamiento socialista la nocin de pueblos avanzados y pueblos atrasados. Y si l habla del deber que tiene el pueblo avanzado -en este caso los gran rusos (sic)- de ayudar a los pueblos atrasados a colmar su retardo, que yo sepa, el paternalismo colonialista proclama tambin esta pretensin (81).

Lo que seala aqu es el asunto no menor de que el estalinismo reintrodujo en el comunismo ciertas nociones estructurantes del modelo imperial europeo, lo cual en consecuencia resulta ser uno de los puntos centrales contra el que los pueblos colonizados deben luchar. Ese paternalismo imperial, como justificacin ideolgica de las grandes invasiones y dominaciones a nivel sociopoltico, y en consecuencia a nivel individual, resulta evidentemente inaceptable para quienes pretenden, en su calidad de colonizados, lograr una emancipacin integral. Por otra parte, y en coherencia con lo anterior, la nocin de desarrollo que Csaire propone es la de uno que se origina desde el interior, autnomo y conforme a las necesidades de los pueblos. De otra manera, resulta para l imposible pensar en la desarticulacin del modelo paternalista imperial, causante de las grandes vejaciones que componen la historia moderna de dominacin cultural, econmica, social y poltica de los proyectos coloniales. Sobre este tema Csaire seala lo siguiente: Queremos que nuestras sociedades alcancen un grado superior de desarrollo por ellas mismas, por crecimiento interno, por necesidad interior, por progreso orgnico, sin que nada externo venga a entorpecer este crecimiento, a alterarlo o a comprometerlo (Ibd.). La necesidad de un desarrollo desde adentro surge a partir de una comprensin de la diferencia histrica de los pueblos. Esta diferencia histrica asumida como primer axioma de reconocimiento cultural es lo que refuerza la invalidez de la truncada nocin de totalidad que reelabor el estalinismo: 54

En todo caso, es indiscutible que nuestra lucha, la lucha de los pueblos colonizados contra el colonialismo, la lucha de los pueblos de color contra el racismo, es mucho ms compleja, es, a mi juicio, de una naturaleza muy distinta a la del obrero francs contra el capitalismo francs y de ningn modo podra ser considerada como parte, como fragmento de esta lucha (79).

Mediante esta afirmacin de la diferencia histrica y cultural, Csaire no est sugiriendo la necesidad de sumergirse en un particularismo extremo, o en una historizacin desvinculada de los procesos histricos globales. La historizacin como modo de comprensin de la historia social de los pueblos en un nivel particular, debe realizarse, para Csaire, relacionalmente, porque de otra manera resulta imposible luchar contra un fenmeno tan complejo y poderoso como es el colonialismo moderno:
No me entierro en un particularismo estrecho. Pero tampoco quiero perderme en un universalismo descarnado. Hay dos maneras de perderse: por segregacin amurallada en lo particular o por disolucin en lo universal. Mi concepcin de lo universal es la de un universal depositario de todo lo particular, depositario de todos los particulares, profundizacin y coexistencia de todos los particulares (84).

Es por esto que la crtica central y ms radical del autor del Cuaderno apunta a comprender el marco ideolgico del colonialismo europeo como base estructurante de los largos siglos de dominacin imperial que condujo a la desarticulacin de pueblos y culturas completas por el simple hecho de su condicin de marginalidad. Esta es una reflexin que podemos ver con mayor claridad en sus anlisis respecto al fenmeno del nazismo12, donde detecta que este fenmeno fue slo el despliegue fatal de la ideologa colonial moderna en el centro de Europa.

El lugar del arte en la poltica

No me detendr mayormente en este punto, pero vale decir que es de suma importancia al interior del pensamiento de Csaire. Su crtica al nazismo radica en la visibilizacin de que su aparicin fue slo una suerte de bumerang del colonialismo contra el hombre blanco europeo, y de all su escndalo, en circunstancias que dichas prcticas ya tenan un largo recorrido en regiones no Europeas. Ramn Grosfoguel en Actualidad del pensamiento de Aim Csaire: redefinicin del sistema-mundo y produccin de utopa desde la diferencia colonial, se refiere, asertivamente, a esta crtica de Csaire como una correccin a la mirada limitada que el eurocentrismo produce del mundo (150). Correccin que permite visibilizar a partir del fenmeno nazi, la estructura y mecanismos del colonialismo europeo.
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Para reflexionar sobre cul es el lugar que ocupa el arte en el pensamiento poltico de Csaire, resulta interesante recordar lo que l coment en un momento a Ren Depestre (Lpez lvarez 18) sobre la condicin del sujeto negro en el contexto universal. Dijo que la alienacin del hombre negro lleg a ser doble: como proletario y como perteneciente a la nica raza a la que se neg hasta la nocin de humanidad (Ibd.). Y agrega, que el color de su piel lleg a ser como una maldicin inscrita en el gnesis. Doble razn por la cual concluy que el marxismo13 ya no bastaba, que haba que completarle, porque la emancipacin del negro no [poda] ser nicamente poltica (Ibd.). Es aqu donde adquiere relevancia la relacin entre la accin poltica y la produccin simblica de las artes. El lugar del arte en su pensamiento no es marginal, ni menos se encuentra burdamente subordinado al programa real de un movimiento de liberacin nacional. El arte tiene un lugar central y de vanguardia en la articulacin de todo movimiento de liberacin poltica por el hecho de ser capaz de devolver la necesaria autonoma cultural en trminos colectivos e individuales. Esta autonoma cultural es entendida por l como un elemento fundamental para que sea posible una rearticulacin social positiva, en trminos de transformar tanto los modos de valoracin de las comunidades negras sobre s mismas, como tambin, los modos de relacin intersubjetivos. En el Discurso sobre la negritud. Negritud, etnicidad y culturas afroamericanas14 Csaire desarrolla una reflexin acerca de los significados y alcances pragmticos del concepto de negritud, articulndolo con la relevancia del arte, como prctica poltica, en el proceso de autodeterminacin de las comunidades negras:
Si la negritud no ha sido un callejn sin salida, ello significa que conduca a otro lugar. Adnde nos conduca? Nos conduca a nosotros mismos. Y de hecho, se trataba, tras una larga frustracin, del aferramiento por nosotros mismos de nuestro pasado y, a travs de la

En realidad, la referencia de Lpez lvarez, parafraseando a Csaire, dice Marx ya no basta. Pienso que es un parafraseo un tanto inexacto porque en el fondo la distancia de Csaire al menos lo que queda claro en la Carta a Thorez- no es ni con Marx ni con el marxismo, sino con el marxismo estalinista. Por esto, creo ms atingente cambiar la referencia por marxismo entendindolo como las aplicaciones de Marx-, en vez de Marx a secas. 14 Discurso pronunciado por Csaire en 1987 en la Universidad Internacional de Florida, en el marco de la Primera Conferencia Hemisfrica de los Pueblos Negros de la Dispora, realizado en homenaje a l.

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poesa, a travs de lo imaginario, a travs de la novela, a travs de las obras de arte, de la fulguracin intermitente de nuestro posible devenir (88).

El arte tiene indiscutiblemente para l una funcin pragmtica en la medida en que se propone transgredir sus limitaciones factuales como mercanca, para reconocerse como un espacio discursivo, de comunicacin, que permite re-articular las representaciones y relaciones sociales mediante la revitalizacin cultural. La produccin simblica del arte en Csaire permite hacer una historizacin, a la vez que crea y propone (imagina) una transformacin radical de la realidad. De esta manera, reescribir la historia de los pueblos colonizados abre, a su vez, la posibilidad de crear nuevos horizontes de emancipacin. Por esto seala, contra la concepcin romntico-burguesa del arte que ni la literatura ni la especulacin intelectual son inocentes e inofensivas (88): en el terreno de la creacin y de la imaginacin artstica los vnculos con la realidad s son posibles, como tambin la generacin de nuevas concepciones de la realidad que puedan impulsar nuevas valoraciones mediante la pertenencia simblica a una identidad. Por esto, para Csaire la identidad no es una categora inmvil tendiente a devorarse a s misma, sino una concepcin de lo que se es, activa, devoradora del mundo en la medida en que reevala el pasado y prepara el futuro (90). Concluye este discurso sealando: Qu concluir de todo esto sino que a todo gran reajuste poltico, que a todo reequilibrio de una sociedad, que a toda renovacin de costumbres, corresponde siempre una condicin previa que es la condicin cultural (89). Esto es, el momento necesario y fundamental en que el arte con sus posibilidades de produccin de realidad de manera simblica, impulsa (desde la idea de comunidad identitaria) las condiciones para una transformacin radical e integral de la realidad histrica. Desde este lugar, creo que adquiere sentido pensar la obra literaria de Csaire. Porque en estas direcciones se orientan las coordenadas, su pensamiento poltico y su produccin intelectual. En esta direccin propongo leer particularmente su escritura potica en el Cuaderno, entendindola como el trabajo en el terreno simblico de una identidad negra capaz de asumirse en trminos histricos, y por esto, ser movilizadora de su propia emancipacin poltica y cultural. 57

El Cuaderno como configuracin simblica de la emancipacin poltico-cultural El Cuaderno de un retorno al pas natal es un extenso poema autobiogrfico en el que el sujeto potico realiza un recorrido reflexivo, bajo el motivo del reencuentro con el pas natal, por su tierra, su familia y su historia. Estas reflexiones que parecieran ser la representacin de un estado de la cuestin de la situacin colonial en la isla, preparan la adopcin de una postura activa, en la representacin potica, respecto a las condiciones en que se encuentra su pueblo. El poema insiste constantemente en presentar al pas natal de manera degradada, bajo una mirada negativa y distante: las Antillas hambrientas, las antillas perladas de viruelas, las antillas dinamitadas de alcohol, varadas en el fango de esta baha, siniestramente fracasadas en el polvo de esta ciudad (3). Es interesante ver que la degradacin de la ciudad se muestra generada por una situacin de segregacin social que genera un estado de temor e inestabilidad en sus habitantes. La razn de esta desarticulacin social es presentada en el poema como un evento fundacional y remite a cierta unidad perdida del pueblo martiniqueo:
Esta ciudad inerte, esta extraa muchedumbre que no se junta, que no se mezcla [...] esta muchedumbre desolada bajo el sol, sin participar en nada de lo que se expresa [...] esta ciudad inerte con sus reversos de lepra [...] sus miedos agazapados en los barrancos [...] sus miedos excavados en la tierra [...] sus miedos agolpados y sus fumarolas de angustia (5).

El Cuaderno... se articula en torno a un sujeto central, sujeto potico, que relata su salida hacia Europa y lo que a l le ocurre a su regreso. Viaje que le permite ver con claridad la situacin devastadora en la que se encuentra la ciudad. Este viaje, que podramos llamar de formacin intelectual, hace que se marque en el texto una distincin tajante entre el yo que enuncia y el ellos que representa la comunidad negra de Martinica. Pero es interesante ver que este yo, a lo largo del texto, se construye a s mismo de manera mesinica: la salvacin (la liberacin poltica y cultural) se inicia, y no de otra manera, en la posibilidad de que el poeta, el intelectual, pueda portar la voz de los que no pueden tenerla, dar una voz colectiva:
Partir. Mi corazn resonaba en enfticas generosidades.

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Partir... llegara joven y llano a este pas y le dira a ste pas que es mo y cuyo limo forma parte de mi carne... <<he andado errante mucho tiempo y vuelvo a la fealdad abandonada de tu lacras. >> Volvera a este pas que es mo y le dira: <<Abrzame sin temor. Si tan solo s hablar, por ti hablar >> (15).

Qu moviliza al intelectual a tomar esta posicin? El poema habla de las circunstancias que lo impulsan: una memoria y una historia arraigada en la muerte y en la masacre. La posibilidad de voz surge de ese reconocimiento, la voz se plantea en el poema con una voluntad de visibilizar ese lugar comn histrico:
Y pues jur no ocultar nada de nuestra historia [...] quiero convenir en que fuimos en todos los tiempos muy ramplones lava-platos, limpiabotas sin envergadura [...] siendo el nico record indiscutible que hemos batido, el de la paciencia en soportar el ltigo... Y este pas grit durante siglos que somos bestias [] y se nos marcaba con hierro candente y dormamos sobre nuestros excrementos y se nos venda en las plazas y la vara de gnero Ingls y la carne salada de Irlanda costaban menos que nosotros, y este pas viva en calma, tranquilo, diciendo que el espritu de Dios estaba en sus actas (30).

Este reconocimiento de una experiencia histrica comn, como dije anteriormente, es el lugar de fundacin en el texto de una identidad negra que emerge con una proyeccin poltica. Se construye una identidad que retoma algunas de las formas negativas en que Europa se ha referido a ellos, permitiendo as que esta nueva identidad se edifique -en un gesto historizador-, en trminos contrarios a las valoraciones y representaciones europeas mediante la reapropiacin simblica. Este recurso de simbolizacin tiene resonancia en la reapropiacin de la figura del Canbal, y por ende, de Calibn que se realiza principalmente en Una tempestad. Desde aqu es posible entender que la negritud, como identidad y comunidad cultural productora de discursos en el arte, en la poltica-, afirme que esta serie de reapropiaciones tienen una fundamentacin histrica y no espiritualista. La negritud, intent promover una identidad cultural que solidarizara con la experiencia colectiva de todas las civilizaciones que tuvieron su origen en el frica negra, pero no una identidad que fuese esencialista y esttica, al contrario, el objetivo de arraigar una identidad cultural es un acto de posicionamiento: otorgarle una voz a la experiencia comn de lo negro como diferencia cultural, para situarse en oposicin a la hegemona europea y europeizante, en el terreno poltico: 59

Los que no inventaron ni la plvora ni la brjula los que jams supieron domear ni el vapor ni la electricidad los que no exploraron los mares ni el cielo ms sin ellos la tierra no sera tierra [] mi negritud no es una piedra, su sordera abalanzada contra el clamor del da, mi negritud no es una mancha de agua muerta en el ojo muerto de la tierra mi negritud no es una torre ni una catedral se hunde en la carne roja del suelo [] perfora la postracin opaca con su paciencia recta. [] Eia por los que jams inventaron nada por los que jams han explorado nada por los que jams han domeado nada! mas se abandonan sorprendidos a la esencia de todas las cosas ignorando la superficie, posedos por el movimiento de todas las cosas (38-39).

El nfasis en la escritura de una identidad negra en el Cuaderno..., a veces unitaria, que parece no tener fisuras, es parte del proceso retrico de instalacin de un imaginario de lo negro en el campo de las narrativas. Imaginario que, por un lado, funcione como herramienta de identificacin, y por otro, como un gesto contra-discursivo, una escritura contra las representaciones anteriores de lo negro, capaz de instalarse con fuerza en el campo de lo simblico. Quizs, de la misma manera en que en otros momentos histricos, otras literaturas ligadas a proyectos nacionales e imperiales utilizaron el medio de la escritura como vehculo de colonizacin cultural: aqu podemos nombrar desde la Biblia a la novela inglesa del XIX, como los grandes proyectos imperiales ligados a la escritura. Podemos decir con esto que Csaire asume esa dimensin de lo literario, la importancia del lenguaje en la construccin de discursos y representaciones con valoraciones y juicios especficos- respecto a la realidad. Pensemos un momento en la importancia de las Crnicas sobre la conquista de Amrica como vehculos de los intereses europeos, en la valoracin y representacin del Nuevo Mundo. La alianza entre escritura y poder, entre arte y poder, ha sido fundamental en diversos procesos histricos de la humanidad, lo cual es comprobable con solo echar un vistazo a los recorridos de las grandes hegemonas polticas de Occidente. Si Csaire quiere entrar a disputar un espacio para las comunidades negras en el orden poltico y cultural universal, reconoce que debe apuntar a dos horizontes: el poltico-econmico y el de la escritura. De aqu la fuerza simblica que tiene en la 60

produccin de Csaire realizar una reescritura del canon o reinterpretar la modernidad colonialista como un fenmeno global de barbarie. Desde el margen cultural l invierte con argumentos histricos a los protagonistas de la gran dicotoma civilizacin/barbarie que atraviesa transversalmente la historia del proyecto moderno en territorios no europeos. Por estas razones el terreno de la literatura y el arte son un espacio necesario, se puede decir imprescindible, para impulsar y hacer circular nuevas ideas que conduzcan a una transformacin de las condiciones de las comunidades negras:
Y ahora estamos en pie mi pas y yo [...] en una voz que perfora la noche y el odo con la agudeza de una avispa apocalptica. Y la voz pronuncia que durante siglos Europa nos ha atiborrado de mentiras hinchado de pestilencia, pues no es cierto que la obra del hombre ha terminado que nada tenemos que hacer en el mundo que somos el parsito del mundo [...] mas la obra del hombre apenas ha comenzado[...] y ninguna raza posee el monopolio de la belleza, de la inteligencia, de la fuerza [...] y ahora sabemos que el sol gira alrededor de nuestra tierra iluminando la parcela que ha fijado nuestra voluntad sola (44).

Hacia el final del poema, y a modo de manifiesto, el poeta instala una ruptura proclamando el surgimiento de una nueva negritud. As, se realiza en trminos simblicos el proyecto poltico de Csaire de movilizar un cambio histrico que consolide la emancipacin de su pueblo:
La vieja negritud progresivamente se cadaveriza el horizonte se desvanece, retrocede y se ensancha [...] el negrero revienta por todas partes [...] la negrada oliente a cebolla frita encuentra en su sangre derramada el sabor amargo de la libertad. Est de pie la negrada la negrada sentada [...] inesperadamente de pie de pie en las jarcias de pie en la barra de pie en la brjula de pie en el mapa de pie bajo las estrellas de pie y

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libre (46-47).

La negrada se toma los lugares de dominio de los colonizadores, usurpa su propiedad privada y sus smbolos de poder. La autonoma total de la negrada radica tambin en la apropiacin de los elementos de dominacin, para que el proceso de colonizacin pueda ser reversible. As, la negrada se toma los instrumentos tcnicos de la conquista: la brjula, el mapa, las jarcias, etc. para construir (desde adentro) el nuevo orden de su comunidad, el nuevo proyecto de desarrollo.

Dimensiones de la potica de Csaire

Las filiaciones de Csaire con el surrealismo han sido un eje de lectura del Cuaderno... y sobre todo de su obra potica posterior. Estas lecturas se han fundado en la difusin que Andr Breton hizo del poema despus de su estada en Martinica. Por ejemplo, la lectura de Lpez lvarez, el cual prologa la compilacin de sus poesas, exacerba, de alguna manera, las caractersticas del lenguaje potico de Csaire como un fin en s mismo, perdiendo de vista en algunos momentos la dimensin poltica de su propuesta esttica. No basta con discutir cun surrealista era o no Csaire, ya que l mismo consideraba al surrealismo como un medio: un instrumento que dinamitaba el francs (lvarez, 16), un medio para salir de las constricciones culturales del lenguaje. Si bien es cierto que en trminos formales Csaire no rompe con la tradicin de la poesa francesa -l mismo la asume como parte de sus influencias- agrega problemticas que por cuestiones obvias no son parte de dicha tradicin. Csaire utiliza y se apropia de esta tradicin, siendo el lenguaje potico un medio para comunicar, historizar y establecer crticas radicales respecto a la situacin colonial, y por esto no excluye, sino ms bien reafirma sus potencialidades polticas. En su escritura potica podemos ver lo que Walter Benjamin en El autor como productor (1934)15 llama una tendencia literaria, esto es, un proyecto innovador en el
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Benjamin seala que: la tendencia de una obra slo puede ser acertada cuando es tambin literariamente acertada. Es decir, que la tendencia poltica correcta incluye una tendencia literaria. Y, para completarlo de una vez: que es esta tendencia literaria contenida implcita o explcitamente en toda tendencia poltica correcta-, y no otra cosa, lo que da calidad a la obra. La tendencia poltica correcta implica la calidad literaria de una obra porque incluye su tendencia literaria.

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plano esttico que se ajusta a las necesidades de una tendencia o proyecto poltico dado (correcto dice Benjamin). En el caso de Csaire, su tendencia poltica apunta, en primera instancia, a un intento de desalienacin cultural de las comunidades negras, y en ltima, a la posibilidad de una organizacin colectiva que pueda comprender la libertad poltica y la libertad cultural de forma simultnea. La referencia que hace Csaire a Lautramont en el Discurso sobre el colonialismo es clave para comprender cmo el martiniqueo concibe el lenguaje potico: la verdad es que Lautramont slo tuvo que mirar a los ojos al hombre de hierro forjado por la sociedad capitalista para aprehender al monstruo, al monstruo cotidiano, a su hroe (35, nfasis en el original). Agregando que espera el da en que sea posible dar una interpretacin materialista e histrica a Los Cantos de Maldoror, porque eso har comprender un aspecto desconocido de esta famosa obra: la implacable denuncia de una sociedad muy precisa, la capitalista. Y agrega tambin que para eso ser necesario desmantelar las lecturas oscurantistas y metafsicas de la obra, dndole importancia a pasajes desatendidos en donde se denuncia el poder malfico del oro y la acumulacin de riquezas. Ms significativo es an, cuando dice que en ese momento, con esa nueva lectura, se entender que el personaje del enemigo en la obra de Lautramont no hay que ir a buscarlo a las nubes, porque hay ms posibilidades de encontrarlo en algn directorio o confortable consejo de administracin. El lenguaje potico para Csaire (simblico o surrealista) no es sinnimo de oscurantismo o espiritualismo, para l este lenguaje es un medio efectivo para dar cuenta de las condiciones de su pueblo en un tiempo determinado, porque la condicin colonial no es natural ni metafsica, sino histrica, tal como en Lautramont el monstruo no es un fantasma aterrizado sbitamente en el espritu de las individualidades, sino una figuracin segn Csaire- del hombre forjado por la sociedad capitalista. De esta manera, con el caso de Lautramont no solo est planteando una posible y necesaria lectura de ste, sino tambin nos otorga las claves para entender su escritura potica. Es aqu donde nos es necesario dejar a un lado las lecturas convencionales o puramente formales, para comprender a Csaire en profundidad.

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Conclusin

Como hemos revisado, para Aim Csaire la actividad de produccin literaria y por ende, la nocin del arte y la literatura contiene una indudable funcin pragmtica. Su ojo crtico no slo est puesto en cmo debe ser construido el objeto artstico, sino tambin en lo que l debiese producir en su entorno. Por esto, uno de los rasgos ms valioso y caracterstico del martiniqueo como intelectual es la ausencia de una escisin entre el hacer poltico y el hacer literario. Es ms, cada una de estas actividades asume una complejidad que se relaciona con su homloga: la crtica radical al colonialismo en su escritura literaria es impensable sin la presencia de una esfera de actividad poltica que vitaliza y otorga una funcin pragmtica a su pensamiento. Y viceversa: la complejidad de su pensamiento poltico sobre la condicin cultural de las comunidades negras adquiere sentido en la comprensin y uso del potencial transformador de la produccin de nuevos discursos, de nuevas valoraciones, desde lo simblico -la escritura y las artes-, al servicio de las batallas emancipatorias. De all que su propuesta en el Cuaderno... radique en presentar y modelar, mediante una nueva forma de lenguaje -sea simblica, sea surrealistauna identidad negra capaz de producir tanto su emancipacin poltica como cultural. Proceso de simbolizacin en el Cuaderno que slo adquiere sentido para Csaire con la proyeccin que aquello pueda tener en el terreno de lo contextual, de lo histrico. Y es aqu donde nos enfrentamos a la dimensin poltico-pragmtica de su hacer intelectual, motor de sus intereses. Su pensamiento crtico y su produccin literaria se encuentran implicados de tal modo que resulta complejo, e incluso estril, realizar lecturas que escindan ambas esferas de actividad. Leer a Csaire exige realizar una lectura que vincule los mbitos centrales de su pensamiento (identidad, pensamiento poltico y potica). Por otra parte, la vinculacin que Csaire expone entre el hacer poltico y el hacer literario, esto es la relacin intrnseca entre la produccin de textualidades y las cuestiones que conciernen al espacio de disputa en el terreno de lo social, incita a reflexionar sobre el lugar y el rol intelectual. Las diferencias geogrficas con el martiniqueo de ninguna manera sobre todo si asumimos al menos una pertenencia comn al espacio simblico-histrico de Latinoamrica- clausuran las 64

posibilidades de leer la vigencia y vitalidad de las influencias de su pensamiento crtico ms all de los lmites de la isla caribea. La inclinacin biogrfica de Csaire en el Cuaderno, como tambin los conflictos que este texto expone respecto a una pertenencia cultural mestiza, podramos decir que son tpicos que han atravesado incesantemente las producciones culturales e intelectuales en la regin latinoamericana. Por esto, me permito concluir el presente artculo con la siguiente reflexin asumiendo en cierta medida el impulso de una parcial arbitrariedad. No pude desligarme durante la lectura del Cuaderno... del dato de que Enrique Lihn haba realizado la traduccin del poema de Csaire al espaol16, sobre todo de las preguntas, Por qu Lihn lo tradujo? Qu aspectos del poema y del pensamiento de Csaire fueron de su inters? Las preguntas y tensiones que circundan algunos poemarios de Lihn se basan en trminos generales en las problemticas sobre la pertenencia a una tradicin cultural contradictoria y mestiza. El caso de Poesa de paso, es uno de estos. All se abordan los problemas de una formacin cultural bsicamente europea, que pareciera ser ajena al sujeto latinoamericano, pero que a la vez lo constituye. Lihn en su produccin potica aborda estas problemticas generales de manera autobiogrfica, encarnando estas contradicciones en su poesa, escribiendo su recorrido como individuo perteneciente a un sistema cultural especfico. Este lugar biogrfico en la produccin potica de Lihn, no est muy lejos de la justificacin que da Edward Said a su trabajo Orientalismo (1978), sobre las representaciones de Occidente sobre Oriente. Para explicar las preocupaciones individuales que articulan su investigacin, Said retoma el siguiente pasaje de Los cuadernos de la crcel de Gramsci:
El punto de partida de cualquier elaboracin crtica es la toma de conciencia de lo que uno realmente es [...] en tanto que producto de un proceso histrico concreto que ha dejado en [uno] infinidad de huellas, sin a la vez dejar un inventario de ellas [...] Por tanto es un imperativo comenzar por recopilar ese inventario (Citado en Said 51).

Este dato no es del todo fidedigno. Posiblemente Lihn lo haya traducido por encargo. Pero, como esto an no ha sido comprobado, me tomo la libertad de postular que Lihn s realiz una traduccin voluntaria de Csaire. De todas maneras, no es una arbitrariedad injustificada ponerlo en este contexto, y si lo fuese, debo decir que es pertinente citarlo porque la poesa de Lihn es un excelente ejemplo de configuracin de un sujeto potico que se vincula en el tiempo con lo histrico, como tambin lo es en el hecho de que sus textos constantemente abordan los conflictos sobre la pertenencia cultural de manera autobiogrfica.

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Por otra parte, sera interesante pensar el trabajo de Frantz Fanon, Piel negra, mascaras blancas, en los trminos de Gramsci: una especie de inventario colectivo sobre los modos de naturalizacin de las categoras impuestas por la cultura europea, en las subjetividades de la comunidad negra de Martinica. Estudio clnico, planteado por Fanon como un primer momento para impulsar una actitud poltica frente a su contexto social y cultural. Con esta digresin me interesa traer aqu una imagen que a mi parecer es reveladora para dar cuenta del lugar y la formacin del intelectual: Lihn leyendo a Csaire, Said leyendo a Gramsci, Fanon leyendo de modo gramsciano las huellas de una formacin cultural represiva, reflejan una necesidad de evidenciar mediante la produccin intelectual procesos desfavorables y propios de la culturas -en el caso de Gramsci de las clases sociales- que no han estado en el lugar privilegiado del poder, interiorizando en el espacio subjetivo las contradicciones de un orden social complejo y desfavorable. Todos ellos directa o tangencialmente apuntan a la necesidad de una desalienacin cultural. Como hemos visto en el anlisis del Cuaderno el aporte de Csaire a este punto es contundente, pero vale decir que no es un objetivo exclusivo de su pensamiento crtico y produccin literaria. Mi propsito no es igualar las circunstancias histricas de las reflexiones de cada uno de estos autores, sino ms bien propongo pensar la actualidad de ellos y lo que nos reflejan sus puntos de encuentro que se han ido edificando mediante un intercambio de lecturas. Ahora bien, el problema de la desalienacin cultural que atraviesa en diversas intensidades el pensamiento de stos es, como seala Fanon, un primer momento para articular una postura poltica (196). Pienso que la actualidad de Csaire y de estos autores nos mueve a plantearnos las posibilidades de un pensamiento crtico que pueda integrar una actitud poltica frente a nuestro contexto histrico y cultural actual. Bibliografa Benjamin, Walter. El autor como productor. 10 Agosto 2001. Bolvar Echeverra Teora crtica y filosofa de la cultura. 8 de Sept. 2009 http://www.bolivare.unam.mx/traducciones/El%20autor%20como%20productor.pdf Csaire, Aim. Cuaderno de un retorno al pas natal. Poesas. La Habana: Casa de las Amricas, 1969. 3-44. 66

____________. Carta a Maurice Thorez. Discurso sobre el colonialismo. Trad. Mara Viveros Vigoya. Madrid: Akal, 2006. 77-84. ____________. Discurso sobre el colonialismo. Discurso sobre el colonialismo. Trad. Mara Viveros Vigoya. Madrid: Akal, 2006. 13-43. ____________. Discurso sobre la negritud: Negritud, etnicidad y cultural afroamericanas.. Discurso sobre el colonialismo. Trad. Beat Baltza lvarez. Madrid: Akal, 2006. 85-91. ____________. Una tempestad. En La tragedia del rey Christophe, Una tempestad. Barcelona: Barral, 1972. 123-181. Fanon, Frantz. Piel negra, mscaras blancas. Buenos Aires: Schapire, 1974. Grosfoguel, Ramn. Actualidad del pensamiento de Aim Csaire: redefinicin del sistema-mundo y produccin de utopa desde la diferencia colonial. Discurso sobre el colonialismo. Aim Csaire. Madrid: Akal, 2006. 147-172. Lihn, Enrique. Poesa de Paso. La Habana: Casa de las Amricas, 1966. Lpez lvarez, Luis. Introduccin. Poesas. Csaire, Aim. Trad. Luis Lpez lvarez Barcelona: Plaza & Jans, 1978. 9-26. Robin, Regine. Para una sociopotica del imaginario social. Historia y literatura. coord. Francoise Perus. Mxico: Instituto Mora, 1994. 262-300. Said, Edward. Orientalismo. Madrid: Debate, (1978) 2002. Wallerstein, Emmanuel. Aim Csaire: colonialismo, comunismo Introduccin. Discurso sobre el colonialismo. Madrid: Akal, 2006. 7-12. y negritud.

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DESDE LOS INTERCAMBIOS INTELECTUALES

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Tensiones y continuidades en la historicidad de la negritud: Aim Csaire ante Frantz Fanon

Ricardo Lpez Muoz

Introduccin

La negritud no es un concepto nico, si lo entendemos como la vindicacin de la condicin humana del negro desde s mismo, enfrentado a la discriminacin y explotacin blanca en un contexto colonial. En esos trminos, la negritud tiene en el Caribe ms de un autor. En la regin encontramos a figuras como el jamaicano Marcus Garvey (18771944), que reivindica a travs de la Asociacin Universal para el Mejoramiento de los Negros en 1914 la grandeza de la historia de la civilizacin negra frente al mundo occidental y blanco-, y apuesta a que la identidad negra y sus valores culturales sean una fuente de orgullo para los negros de las Antillas y de Amrica. Garvey impulsa un movimiento poltico y social que auspicia el retorno a frica de la poblacin negra americana, lo que para l involucra un regreso a la tierra ancestral, en donde puede y debe reinar la justicia perdida con la esclavitud. En Hait, el mdico, escritor y etngrafo Jean PriceMars (1876 1979) seala al negro como un individuo portador de una historia y una cultura propia, contrapuesta a la cultura blanca. En el contexto de la ocupacin norteamericana de Hait (19151934) escribe Ainsi parla l'oncle (As habl el to, 1928), ensayo en el que estudia los fundamentos histricos y etnogrficos de la cultura haitiana. PriceMars afirma sobre todo que los haitianos no son franceses de color, sino una comunidad portadora de una doble herencia: francesa y africana. El haitiano es un intelectual, ms que un agitador poltico. Sin embargo, desde esa condicin sistemticamente demand a sus compatriotas que asumiesen su herencia africana, de la que la oligarqua local siempre reneg (Lpez 6573). Sus postulados fueron respaldados por escritores y poetas agrupados en La Revue Indigne [La revista indgena], entre ellos el poeta Jacques Roumain (fundador del Partido Comunista Haitiano), quien canalizar en un sentido ms poltico la defensa cultural del

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negro, asocindola con la confrontacin radical de toda comunidad oprimida por el capitalismo. La negritud de Garvey, PriceMars y Roumain es parte constitutiva de una reflexin ms o menos colectiva de una comunidad de individuos del Caribe que a inicios del siglo XX viven las circunstancias de una ya larga discriminacin social, poltica y cultural a partir del color de su piel. Esta reflexin propone enfrentar la discriminacin racial desde el reconocimiento de una identidad negra, descontaminada de la cultura occidentalblanca. Para ello postula la apropiacin de las races africanas de los negros del Caribe como un componente determinante en la recreacin de su identidad y su confrontacin con el blanco. Tiene tambin una intencionalidad poltica, porque la discriminacin forma parte de las estructuras de dominacin, colonial o postcolonial. En ese sentido, la negritud busca ser un discurso anti-colonial. Las colonias francesas de Martinica y Guadalupe tambin se ubican en el perodo en el centro de esta reflexin. Son colonias, su poblacin es predominantemente negra, la discriminacin racial es parte de los instrumentos de dominacin de la metrpoli y, tal como acontece en Jamaica y Hait, cuentan con una comunidad de individuos que reflexionan acerca de su realidad. La figura ms descollante de esta comunidad es el martiniqueo Aim Csaire. l ser quien finalmente acue el concepto de negritud tal como hasta hoy es comprendido. Sin embargo, la prctica del concepto de Csaire no estar exenta de crtica, la que provendr de otro martiniqueo, Frantz Fanon. En algn momento Fanon, como discpulo de Csaire, suscribi la negritud, sin embargo los caminos y las experiencias de cada uno sern distintos. Cada cual debi reescribir con sus prcticas un discurso que requiri adaptarse a realidades nuevas, distintas a las que le dieron origen en la primera mitad del siglo XX, cuando posiblemente ambos martiniqueos estaban de acuerdo.

Circunstancias coloniales de una negritud singular

Las islas de Martinica y Guadalupe son colonias francesas desde el siglo XVII. Ambas son tempranamente espacios destinados al cultivo de caa de azcar, lo que conlleva la importacin forzada de grandes contingentes de africanos para laborar, bajo 70

rgimen de esclavitud, en las plantaciones caeras. A consecuencia de ello, en las dos islas la poblacin ser predominantemente negra y esclava. En el contexto de la Revolucin de 1848, Francia aboli la esclavitud en sus colonias antillanas. A partir de ese momento sus habitantes tambin recibieron la nacionalidad francesa y el derecho de cada colonia a tener una representacin en la Asamblea Nacional de Francia. Seguramente fueron las circunstancias radicales del movimiento revolucionario que entonces aconteca en la metrpoli lo que determin tal generosidad. A partir de entonces, los nuevos ciudadanos iniciaron un proceso en el que poco a poco fueron ocupando ciertos espacios (limitados, por cierto) en la administracin de sus territorios, as como distintos puestos en la administracin de las colonias francesas en frica. Gradualmente se constituy as un sector social mesocrtico negro en ambos territorios. No obstante, este proceso no signific para sus habitantes el fin de la discriminacin racial sobre la que se haba construido el rgimen esclavista abolido. Al contrario, dicha discriminacin se sostuvo, se reelabor y devino ms compleja, conforme la expansin colonial francesa se incrementaba en frica a lo largo del siglo XIX, y tambin a medida que en Europa se extenda un potente debate acerca de la nacin, en donde lo racial constitua uno de sus componentes relevantes. A modo de ejemplo, casi coincidiendo con la abolicin de la esclavitud en las Antillas, se difundieron en Francia las tesis de Joseph Arthur de Gobineau, enunciadas en su Essai sur l'ingalit des races humaines [Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas] publicado entre 1853 y 1855. Dichas tesis se orientaban a fundamentar la superioridad de la civilizacin y la raza blanca europea (pura, pero susceptible de ser mezclada), frente al carcter inferior de las razas negra y amarilla. En trminos similares se expresaba hacia 1871 Ernest Renan, quien proclamaba como raza de amos, guerreros y conquistadores a los blancos europeos, mientras que a la raza china le adjudicaba una vocacin de obreros manufactureros, y a la raza negra, la de labradores de la tierra. Ambas requeran de la gua y administracin de la raza blanca, en beneficio de ellas. Estas ideas eran parte de una discusin de escala europea acerca de la manera cmo se conformaban las naciones en el viejo continente, pero tambin eran funcionales a los procesos de expansin colonial francesa sobre frica y Asia.

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Durante la segunda mitad del siglo XIX, los efectos de estos discursos los sufrieron sobre todo los pueblos de frica y Asia, en el contexto de la expansin del colonialismo francs y europeo. Sin embargo, los nuevos ciudadanos franceses de las Antillas tambin estuvieron sujetos a una discriminacin asociada a estos discursos. No solo vieron limitado el acceso a la gestin local de sus territorios conforme lo establecan normativas especficas francesas, que reservaban a los metropolitanos los puestos claves de la gestin de las colonias. La discriminacin involucr tambin grados relevantes de paternalismo de parte de los blancos, que se expresaron en la incorporacin de percepciones entre la poblacin negra de que su movilidad y ascensin social y cultural se vinculaba con el grado en que integraban a su conducta maneras y educacin francesa (y obviamente blanca). En otras palabras, se instal entre la mayora de la poblacin negra la idea de que para ser efectivamente un francs civilizado, era necesario blanquearse culturalmente para legitimarse ante una Francia generosa y civilizada. No obstante, el hecho de que los antillanos fueran ciudadanos franceses introdujo un ingrediente especial en la evolucin de esta cultura de blanqueamiento. Estos ciudadanos con derechos limitados transformaron en una reivindicacin el ejercicio pleno de esos derechos, tal como corresponda a cualquier ciudadano de la metrpoli. A ello contribuy el ir y venir de antillanos a Francia, en funcin de educarse, para cumplir el servicio militar, para ser parte de la administracin colonial francesa en frica, o por simple emigracin en funcin de mejores expectativas de vida. Este flujo llev tambin a que los antillanos, al regresar a sus territorios, importaran formas de organizacin social, sindical y poltica propias de Francia. Dentro de estas organizaciones muchas veces filiales de organizaciones metropolitanas- la exigencia de una ciudadana efectiva y plena fue casi siempre un componente ineludible de sus demandas. De esta forma, a inicios del siglo XX, tanto en Martinica como en Guadalupe, un conjunto de organizaciones polticas y sociales reclamaron la departamentalizacin de sus territorios. La departamentalizacin significara la plena vigencia de las leyes y normas propias de un Departamento francs, conforme a la estructura poltico-administrativa de Francia, el fin del estatus colonial de las islas y el pleno ejercicio de la ciudadana para sus habitantes. Era la manera de acceder a la igualdad de derechos, el consecuente fin de la 72

discriminacin y el efectivo y total acceso a la administracin de las islas. Esta reivindicacin, que rpidamente fue adoptada por la mayora de la poblacin de las islas, se enfrent, a lo largo de la primera mitad del siglo, a la oposicin sistemtica de la metrpoli, que en ocasiones lleg a reprimir por la fuerza a los manifestantes por la departamentalizacin. Sin embargo, paralelamente al desarrollo de esta demanda, aconteca un nuevo fenmeno en el mbito cultural. El flujo migracional de estudiantes antillanos a Francia llev al encuentro de algunos entre ellos el martiniqueo Aim Csaire con estudiantes africanos. De dicho encuentro surgi un debate acerca de la discriminacin, la desigualdad y el colonialismo. Estos debates, ms que ser un intercambio de criterios abiertamente polticos, se desplegaron dentro del mbito de la historia, la literatura y el vnculo comn que compartan los distintos interlocutores: todos eran negros.

La negritud al fin

Aim Csaire es un joven martiniqueo que desembarca en Pars en 1931 para completar sus estudios secundarios y a partir de 1934 ser alumno de la Escuela Normal Superior. Ese ao tambin entra en contacto con un grupo de estudiantes antillanos y africanos; entre ellos, los poetas Lon Gontran Damas, de Guyana; Guy Tirolien, de Guadalupe; y el poeta senegals Lopold Sdar Senghor. Comparten la percepcin de ser discriminados, y sobre todo la de ser parte de una vasta comunidad negra, an alienada por la cultura blanca, y que sin embargo es portadora de una identidad que se asocia a su historia y a valores culturales propios. Esta sensibilidad los moviliza, los lleva a debatir desde sus distintas experiencias la condicin humana del negro. Juntos tambin fundan en 1934 la revista Ltudiant noir. En ella Aim Csaire enuncia el concepto de negritud. Tambin le corresponde a Csaire profundizar dicho concepto al escribir en 1939 Cuaderno de un retorno al pas natal, poema en donde presenta a la negritud como la idea que debe estructurar y canalizar la ruptura del negro con la discriminacin y el encuentro con su cultura, distinta a la occidental:

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oh amistosa luz oh fresca fuente de la luz los que no han inventado ni la plvora ni la brjula los que nunca han sabido domar ni el vapor ni la electricidad los que no han explorado ni los mares ni el cielo pero sin los cuales la tierra no sera la tierra corcova tanto ms bienhechora cuanto que la tierra abandona ms a la tierra silo donde se preserva y madura lo que la tierra tiene de ms tierra mi negritud no es una piedra cuya sordera arremete contra el clamor del da mi negritud no es una mancha de agua muerta en el ojo muerto de la tierra mi negritud no es una torre ni una catedral se zambulle en la carne roja del suelo se zambulle en la carne ardiente del cielo agujerea el agobio opaco de su erguida paciencia. Ei para el Kailcedrato real! Ei para los que nunca han inventado nada para los que nunca han explorado nada para los que nunca han domado nada (94, 96).

Es cierto que la negritud que Csaire enuncia en Cuaderno de un retorno al pas natal no es una formulacin necesariamente precisa o evidente. Sus versos apelan a la diferencia, a la no pertenencia a un Occidente blanco, creador no lo desconoce, pero tambin dominador. Al mismo tiempo se identifica con una visin casi inocente de un mundo que quiere ser el propio, asociado a la tierra, a la naturaleza, y en el que el autor se sumerge como un elemento ms, para finalmente rendir homenaje a quienes son parte de esa tierra y sobre todo de un futuro pendiente de construir, pero que no tiene que ver con aquel Occidente creador y opresor. Su negritud interpreta de forma lrica la identidad de esa vasta comunidad de personas definidas por los blancos como negros, y que se localizan en Pars, pero tambin en frica, en el Caribe, en Norteamrica y en Latinoamrica. Ella quiere ser la intrprete de una nueva visin de esta comunidad, que debe ser construida por ella misma. Su negritud denuncia y rechaza la asimilacin cultural, el blanqueamiento, la imagen del negro pasivo, incapaz de poseer y crear una civilizacin. Convoca a conocer y difundir entre los negros la grandeza de la historia de su civilizacin frente al mundo 74

occidental, y sobre todo apuesta a que la identidad negra y el conjunto de valores culturales del mundo negro, sea una fuente de orgullo para sus portadores. La negritud del martiniqueo no es as un programa poltico. Es sobre todo una apelacin a descubrir una identidad que contiene valores hasta entonces negados u ocultos, que pueden y deben oponerse a la cultura blanca occidental, pero que tienen un valor en s mismos. En el mbito de las manifestaciones culturales de raz negra de entonces, especialmente entre poetas, escritores y artistas, el concepto enunciado por Aim Csaire se constituye en un referente determinante. Por otra parte, la negritud de Csaire est antecedida por los planteamientos que han hecho Marcus Garvey y Jean PriceMars, entre otros. Pero ambos lo han hecho en circunstancias distintas, y con un eco a veces restringido. Csaire, a diferencia de ellos, se encuentra en el lugar y en el momento preciso para que su concepto tenga una vasta difusin y aceptacin. Pero adems, la propagacin de la negritud de Csaire se explica porque es un concepto plstico. Da cuenta de un diagnstico y hace una propuesta en general aceptada por la intelectualidad negra de entonces: la existencia de una antigua pero vigente asimilacin cultural, a la que se debe oponer el reconocimiento de una an ms antigua cultura negra. El diagnstico y la propuesta del concepto adquieren una validez que no se ubica en un polo especfico, que no sea la comunidad negra y su cultura, donde sea que se encuentre. Poda no ser seductora una propuesta de vindicacin de la cultura del negro que no involucraba ms que reconocerse? A punto de iniciarse la Segunda Guerra Mundial, Csaire retorna a Martinica. Sin embargo, la guerra llega tambin a las Antillas con el rgimen de Vichy. Bajo el nuevo gobierno toda forma de participacin dentro de los gobiernos locales de Martinica y Guadalupe desaparece. Clandestinos, los partidos polticos antillanos adhieren al gobierno en el exilio del General De Gaulle, exigiendo, eso s, con el retorno de la Repblica, la definitiva departamentalizacin de las colonias. De Gaulle lo acepta. Csaire, producto de la represin del rgimen, opta en 1944 por residir en Hait. Finalmente, en 1945 Csaire es elegido Alcalde de Fort de France (capital de Martinica) y diputado ante la Asamblea Nacional por el Partido Comunista Francs. Es l quien presenta la ley para la departamentalizacin de Martinica, Guadalupe, Guyana y la 75

isla de la Reunin en 1946. La ley es aprobada ese ao. Parece que al fin los ciudadanos de las Antillas podrn serlo a cabalidad.

Las mscaras de la negritud

Al poco tiempo de su implantacin, para buena parte de los antillanos es evidente que la departamentalizacin no haba llegado tal y como haba sido su aspiracin. La ley que la estableci exiga un reglamento de aplicacin. Dicho reglamento en la prctica defini que la departamentalizacin de las Antillas se efectuara de manera gradual. Caso a caso, las nuevas y viejas leyes y reglamentaciones, de ejecucin inmediata en la Francia metropolitana, necesitaran normativas especiales para su aplicacin en los nuevos Departamentos Franceses de Ultramar. Por otra parte, tambin resulta evidente que el paternalismo francs y la discriminacin subyacente en l siguen siendo la base subjetiva (y colonial) del relacionamiento entre blancos y negros. Desde lejos, acompaan la decepcin que embarga a los antillanos, la represin que sufren por parte de Francia los nacientes movimientos de liberacin nacional en frica negra, adems de los que se desarrollan en Argelia y Viet-Nam. Sin embargo, esta lejana es slo geogrfica. Parte de la comunidad intelectual de las Antillas que ha abrazado la negritud se siente convocada no slo a solidarizar con estos movimientos. Tambin vincula su sentimiento de decepcin ante la nueva realidad de las Antillas con las luchas anti coloniales que se desarrollan del otro lado de Atlntico. El ejemplo ms evidente de esta convergencia la encontramos en el martiniqueo Frantz Fanon. Fanon, siendo nio, ha sido alumno de Aim Csaire. En Francia participa en la resistencia contra la ocupacin alemana. A partir de 1945 estudia medicina en Lyon. Aunque la mayor parte de su vida no reside en Martinica, su primer ensayo Piel negra, mscaras blancas, publicado en 1952, refiere a ella y a sus circunstancias coloniales, no obstante la departamentalizacin. Al inicio de su ensayo se interroga acerca del objetivo de su raza, y se responde: No buscamos otra cosa, nada menos, que liberar al hombre de color de s mismo, para luego agregar, El blanco est encerrado en su blancura () El negro en su negrura () hay negros que quieren demostrar a los blancos, cueste lo que cueste, la 76

riqueza de su pensamiento, la igual potencia de su espritu () Cmo salir de este crculo? (8-10). Este dilema atraviesa su ensayo, y para intentar resolverlo diseccionar parte de la sociedad martiniquea, en gran medida desde sus propias vivencias y percepciones. Fanon escoge en primer lugar el dilema del lenguaje en Martinica. Un dilema acerca del cual Csaire hasta entonces no ha hecho sino referencias indirectas. Para Fanon, si algo pone en evidencia la existencia del creole (el idioma que hablan los negros de las Antillas) es la presencia entre los habitantes de las Antillas de un doble discurso respecto a su bsqueda de un espacio social que los reconozca: se expresa en francs ante el blanco y an ante ciertos antillanos, como una manera de buscar una paridad cultural a travs de un idioma que le ha sido inducido como expresin de civilizacin. Sin embargo, en su vida ms cotidiana se expresa en creole, y por su intermedio pone de manifiesto su diferencia con el otro occidental, as como la fuerza de su cultura, capaz de generar un idioma distinto al del colonizador. Pero en 1952 no es evidente que esto ltimo sea percibido as. Al contrario, prima entre los habitantes de las Antillas la bsqueda de una legitimizacin social donde el blanco y su idioma es la medida de lo civilizado. Sin embargo, para Fanon no es ste el dilema mayor. Ms grave le parece que an desde el idioma del colonizador, el negro es tratado despectivamente. El idioma francs es un componente ms de la discriminacin principalmente por el tono y la forma que debe asumir el negro cuando se expresa en francs ante un blanco. Si -seala-, al negro se le pide que sea un buen negro; establecido esto, todo lo dems viene solo. Hacerle hablar negrito supone adherirlo a la imagen que de l se tiene, untarlo de negro charol, aprisionarlo, hacer de l la vctima eterna de una esencia, de un aparecer del cual l no es responsable (29, nfasis en el original). Este dilema no est resuelto para Fanon. Ms que la valorizacin de la existencia de un idioma propio, el creole, el martiniqueo denuncia y ataca el uso diferenciado que hacen el blanco y el negro del francs, que no obstante ser el puente comn de comunicacin, est impregnado del desprecio del blanco hacia el negro, desprecio que finalmente termina impregnando al negro. A lo largo de su ensayo Fanon trasunta rabia, y hasta impotencia, ante la discriminacin que sufre su pueblo y l mismo: Cochino negro! o, simplemente, 77

Mira, un negro! () Yo llagaba al mundo ansioso de encontrar un sentido a las cosas, mi alma henchida del deseo de estar en el origen del mundo, y hete aqu que yo me descubra objeto en medio de otros objetos (90). Fanon siente angustia y quiere salir de ella, quiere encontrar una alternativa que le devuelva su dignidad. Pero su experiencia solo le reafirma que es un individuo que por su color de piel est cosificado ante el blanco. Por ello, casi hablndose a s mismo, dice: decid afirmarme en tanto que NEGRO. En vista de que el otro dudaba en reconocerme slo me quedaba una solucin: hacerme conocer (95). La conciencia de su condicin de negro necesariamente discriminado no lo lleva, sin embargo, a situarse al lado de los dems discriminados (que no sean los de su raza). Polemizando con Jean Paul Sartre, piensa en las circunstancias extremas de discriminacin y sufrimiento vividos por los judos en el curso de la Segunda Guerra Mundial. Pero afirma, el judo no es integralmente lo que es. l s lo es: Estoy sobre-determinado desde el exterior. No soy el esclavo de la idea que los otros tienen de m, sino de mi parecer (Ibd.). Pero, cmo entonces reafirmarse en tanto que negro? Fanon evoca entonces los poemas de Csaire en Cuaderno de un retorno al pas natal, y con ellos siente enrojecer de sangre (103). Se siente interpretado por la negritud, que lo invita libremente a escarbar en sus orgenes africanos. No obstante, al final de su ensayo, vuelve a s mismo. No reniega de la negritud, pero termina por situarse entre y desde los negros explotados, ms all del color del que los explota. Desde ellos y con ellos convoca al combate en nombre de los sufrimientos ms elementales y dramticos: la explotacin, la miseria, el hambre. Su condicin humana, aquella que ha descubierto a travs de su experiencia y desde la negritud, es la que mueve su convocatoria. Su postura final trasunta sobre todo humanismo. Termina entonces haciendo una pregunta que es la respuesta a su angustia inicial: Acaso no me ha sido dada mi libertad para edificar el mundo del Tu? (192, nfasis en el original).

Csaire revolucionario

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Dos aos antes de la publicacin de Fanon, Csaire ha publicado un ensayo de tono similar: Discurso sobre el colonialismo. Csaire est conmocionado ante la fuerza que alcanzan entonces los movimientos de liberacin nacional de frica, as como los de Argelia y Viet-Nam. Tambin lo indignan las acciones represivas de Francia a estos movimientos. Pero, cmo expresar esta conmocin y esta indignacin: como negro, como antillano o como francs? En su ensayo Csaire ataca el cinismo, el doble estndar de la civilizacin occidental, que ubica muy especialmente en Europa. No cuestiona, aparentemente, su civilizacin, en trminos de su aporte cultural. Europa es, a su entender un cruce de caminos;el lugar geomtrico de todas las ideas, el receptculo de todas las filosofas, el lugar de acogida de todos los sentimientos,el mejor distribuidor de energa (Discours sur le colonialisme17 10). Sin embargo, le critica no haber resuelto los problemas del proletariado y los del colonialismo. Esto ltimo parece ser clave en su texto. Csaire habla aparentemente como colonizado, como vctima, como un antillano que sita su espacio de vida y su condicin de dependencia a la misma altura de Indochina, Madagascar y frica continental. Desde esa posicin percibe a la colonizacin en funcin de la descivilizacin del colonizado. Funcin que tiene como efecto su degradacin. Hasta cierto punto ello es coherente con su concepto de negritud. sta quiere vindicar la historia y la cultura del negro, y su capacidad de construir o recrear un futuro que sea expresin de su civilizacin. Sin embargo, Csaire, casi con vergenza de francs, desglosa las construcciones discriminadoras y racistas que sostienen al colonialismo, el mismo que hasta 1946 ha oprimido a Martinica. A partir de Renan, describe cmo desde la propia Europa se elaboran los discursos que la sitan como una comunidad racialmente superior, llamada a someter a pueblos necesariamente inferiores de Asia y frica. Y se pregunta: Quin protesta ante estas ideas? ningn escritor autorizado, ningn acadmico, ningn predicador, ningn poltico, ningn cruzado del derecho y la religin, ningn defensor del ser humano (Discours sur le colonialisme 17). Su pregunta -es inevitable pensar de otra manera- es un llamado a la intelectualidad francesa, de la que al parecer se siente parte. No encuentra entonces respuesta. De all que su conclusin sea que una nacin que coloniza,
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Todas las citas del Discours sur le colonialisme y del Discours sur la ngritude, son traducciones mas.

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que justifica la colonizacin, es una civilizacin enferma, que puede terminar negndose a s misma. Hitler ya ha sido entonces un ejemplo de ello (Discours sur le colonialisme 18). Csaire en su ensayo abunda en ejemplos, preferentemente franceses, de violencia y devastacin en la conquista colonial. Por ello reitera que la colonizacin deshumaniza al hombre ms civilizado, que la conquista colonial basada en el desprecio del nativo, tiende a modificar invariablemente al conquistador, quien para darse buena conciencia se acostumbra a ver en el otro a la bestia, y tiende a transformarse l mismo en bestia (Discours sur le colonialisme 21). Por otra parte, Csaire tambin desarma los paradigmas de otra vertiente de los discursos colonialistas, que denomina la buena conciencia del conquistador. Dicha vertiente pretende valorar el aporte de la colonizacin entre los pueblos sometidos: progreso material, mejora en la calidad de vida, desarrollo de infraestructura. Aunque crtica respecto a los mtodos represivos para instaurar el colonialismo y someter a sus comunidades, la buena conciencia del conquistador apuesta al trato paternal del colonizado. En definitiva, apuesta a convencerlo de los beneficios civilizadores de los recin llegados. Sin embargo, al momento de refutar esta visin, Csaire recurre a una personal interpretacin de la historia de las sociedades sometidas. Idealizndolas, plantea que Eran sociedades comunitarias, nunca de todos para algunos pocos. () Eran sociedades no slo antecapitalistas, sino tambin anti-capitalistas. () Eran sociedades democrticas, siempre. () Eran sociedades cooperativas, sociedades fraternales (Discours sur le colonialisme 25, nfasis en el original). En rigor, Csaire sabe que ello no era as. Sabe que el mundo colonial es sumamente complejo, y que encierra desigualdades. Acaso ya no lo ha dicho Fanon? Al mismo tiempo, casi en contradiccin con lo anteriormente dicho, Csaire apela a la bsqueda del progreso entre los pueblos sometidos por el colonialismo, progreso que sita dentro de parmetros europeos, a lo menos en lo que refiere a la materialidad de esta bsqueda: escuelas, caminos, puertos. Ms an, plantea que esas son las demandas de los colonizados, y que por tanto estos van hacia delante, en busca de esa civilizacin que Europa les niega (Discours sur le colonialsime 28). En su Discurso sobre el colonialismo Csaire critica una amplia gama de discursos europeos, y muy especialmente franceses, que buscan legitimar el colonialismo desde su 80

perspectiva ms devastadora; aquella que basa la conquista colonial en la superioridad del blanco europeo sobre el resto del mundo. Incluso critica sus variables ms benignas, o aquellas que desde una perspectiva antropolgica, justifican el colonialismo apelando al buen trato y la igualdad jurdica entre conquistador y conquistado. Sin embargo, se tiene la impresin de que siempre, o casi siempre, Csaire lo hace sumido en una contradiccin en donde se cruzan su condicin de francs, antillano y negro. Ello parece colocarlo a mitad de camino entre lo racialmente superior y lo inferior, en trminos de sentirse tributario de la cultura francesa, y de cierta mirada ubicada en la ciudad letrada francesa. Parece querer proteger a Francia y a sus referentes ms sagrados (o que l entiende como sagrados): la libertad, la igualdad, la fraternidad, referentes que deberan proyectarse sobre los espacios conquistados; que deberan ser defendidos por la comunidad intelectual francesa, por eso pregunta quin protesta ante estas ideas? Sin embargo, Csaire no quiere ser un servidor de significaciones que no comparte. Es por ello que es su condicin de negro identificado con la negritud, la que lo lleva a identificarse con sus iguales raciales de frica. Por ello su Discurso sobre el colonialismo es casi a pesar de l un vehemente ataque al colonialismo, en donde intenta ubicarse como un negro ms, como una vctima ms, no obstante que las Antillas, el lugar donde se encuentran sus races, no forma parte de su crtica. De hecho, las Antillas solo aparecen mencionadas dos veces en su ensayo. Quizs lo que an no puede percibir Csaire en 1955 es que la convergencia suscitada de su encuentro parisino de 1931 con frica que se traducir finalmente en su concepto de negritud est tomando nuevas formas. El orgullo de ser negro, la apropiacin identitaria de su historia, de su civilizacin y su capacidad de recrearla, sigue en 1955 cumpliendo una funcin liberadora, pero ajustada a un contexto nuevo, que ha visto aparecer los movimientos de liberacin nacional en el imperio colonial francs. La negritud es complementaria a estos movimientos, los alimenta, pero ellos no se agotan en ella. Cuando nace la negritud como discurso especfico, reconocido y legitimado, an no existen los movimientos de liberacin nacional africanos. Las Antillas son an colonias en su sentido ms puro. Sin embargo, cuando Csaire publica su Discurso sobre el colonialismo, la rebelin del frica negra est en marcha, y sin embargo, Martinica y Guadalupe son al fin (y a pesar de sus restricciones) Departamentos de Ultramar. Quizs 81

por ello, ms que la negritud, es Csaire quien se ve entrampado en una contradiccin aparentemente insalvable. Posiblemente en 1934 la negritud se localiza, como propuesta cultural e identitaria que va a expresarse sobre todo a travs de la poesa, en la periferia de la ciudad letrada francesa y en los bordes de la modernidad. Sin embargo, veinte aos despus, la departamentalizacin ha acercado al centro de la ciudad letrada a la negritud, de la mano de Csaire. Ello, empero, no quiere decir que la negritud pierda su autonoma. Csaire es quien la enuncia, y en el instante despus de enunciarla, adquiere alas propias, y se va con quien quiera apropiarse de ella. As lo hace Senghor en el Senegal, y as tambin lo hace Fanon, en su Piel negra, mscaras blancas. De esta forma, la fuerza liberadora de la negritud se encuentra en quienes hacen uso liberador de ella, en quienes la adaptan e integran a los nuevos movimientos anticoloniales que aparecen a partir de 1945. Csaire intenta hacerlo. Su ensayo es un vehemente llamado a detener la brutalidad del colonialismo francs, pero tambin es una evidente declaracin de que la realidad de Csaire ha cambiado, y que la adaptacin que hace de su negritud proviene de esa convergencia tan contradictoria como real de ser negro, ser antillano y ser francs. No por gusto ser diputado en la Asamblea Nacional durante cuarenta y ocho aos, y alcalde de Fort de France durante cincuenta y seis aos.

Frantz Fanon ante la negritud

La crtica de Fanon a la negritud no es la crtica a Aim Csaire. Este ltimo es el autor del concepto, pero como hemos dicho, el mismo se reproduce y adapta a la evolucin de las circunstancias de las Antillas y de frica. Por otra parte, el Fanon de 1952 no es el mismo de 1961, cuando escribe un nuevo ensayo: Los condenados de la tierra. En 1956, dos aos despus del inicio de la guerra de liberacin nacional de Argelia, ha adherido a esa causa. Pasa a ser miembro de la redaccin de El Moudjahid, rgano del Front de Libration Nationale (Frente de Liberacin Nacional, FLN) de Argelia. Es perseguido por las autoridades francesas. Hasta su muerte es un militante anticolonialista que encuentra su espacio de accin en la lucha de Argelia por su independencia.

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En Los condenados de la tierra, Fanon centra su atencin en el colonizado africano. A ste lo presenta como un individuo con una historia y una cultura propia y en ello sigue a Csaire- que debe oponerse al y a lo occidental. Desde esta oposicin concibe la liberacin de frica del colonialismo. Pero adems plantea la necesidad de un hombre nuevo, que debe nacer del propio proceso de liberacin, emancipado de la alienacin blanca. Su rechazo a lo occidental supone un rechazo a sus formulas de sociabilidad y de hacer poltica, en tanto stas apelan ms a la razn del colonizador y a la supremaca blanca, que a la opcin de franca y radical ruptura que a su entender permea a los movimientos de liberacin nacional africanos (Los condenados de la tierra 31, 38). Aunque en la primera parte de Los condenados de la tierra Fanon reclama como legtimo derecho que los pueblos colonizados sobre todo africanos- ejerzan la violencia para liberarse de sus metrpolis, de sus reflexiones y propuestas interesa sobre todo la diseccin que efecta de los distintos procesos por los cuales el sometido se ve sujeto a la colonizacin de su cultura, de sus modos de vida, e incluso de su perspectiva liberadora. Si para Fanon es necesaria una ruptura poltica radical de las colonias con sus metrpolis, ella debe involucrar tambin una ruptura con la alienacin cultural a la que est sujeto el colonizado. Es por eso que siempre desde frica ataca no solo la explotacin que ha sufrido ese continente. Ataca tambin la opcin de simple relevo de parte de las lites negras que se constituyen en reemplazo del poder colonial, y que sin embargo sostienen y prolongan las desigualdades heredadas del colonialismo. La ruptura con el colonialismo tiene as para Fanon un carcter de liberacin nacional, donde la nacin una cuestin que para 1961 est pendiente o en sus primeros asomos en el continente africano debe asociarse a la creacin de una conciencia ligada a la bsqueda de una opcin igualitaria. Esta perspectiva, que para llevarse a efecto apela adems a formas de organizacin y de perspectiva poltica propias de los aos sesenta (crear conciencia, romper con la cultura colonial, combatir por la causa emancipadora, romper con los moldes burgueses) introduce un componente que en las Antillas nunca llega a estar presente, ni an en la negritud: la construccin de la nacin. Desde esta perspectiva, Fanon interpreta a la negritud como un componente del camino hacia la liberacin nacional, pero que no lo agota: 83

los cantores de la negritud opusieron la vieja Europa a la Joven frica, la razn fatigosa a la poesa, la lgica opresiva a la naturaleza piafante; por un lado rigidez, ceremonia, protocolo, escepticismo, por el otro ingenuidad, petulancia, libertad, hasta exuberancia. Pero tambin irresponsabilidad (Los condenados de la tierra 194).

Para Fanon dicha irresponsabilidad radica en no vincular la cultura africana a la construccin de una cultura nacional. La negritud convierte a la comunidad africana en el referente cultural del mundo negro, y la lleva a incluir en ella a la dispora negra. Ello degrada la historicidad de las comunidades negras, que tienen diferencias que no son circunstanciales, sino que forman parte de su evolucin histrica, no obstante que se encuentren enlazadas y hagan causa comn ante el colonialismo y la cultura blanca. De esta manera, la negritud, que una vez fuera un referente esencial para las comunidades negras en su bsqueda de identidad, es susceptible en el entender de Fanon- de transformar en un callejn sin salida una identidad que no llega a cuajarse en un espacio geogrfico y comunitario, en la medida que no da cuenta de las diferencias que existen entre cada comunidad, an desde la perspectiva de su alienacin colonial, y que puede incluso posponer el desarrollo de una cultura nacional al interior de cada una de esas comunidades, especialmente si estn en lucha con el colonialismo (Los condenados de la tierra 196-197). No obstante, la crtica de Fanon a la negritud, aunque relevante, no es agresiva con Csaire. Los dilemas que el rebelde martiniqueo est enfrentando se enmarcan dentro de los movimientos de liberacin nacional africanos, en donde la cultura a su entender- es un componente esencial a la hora de configurar naciones. Es la alienacin cultural en frica la que le interesa. Quizs en ese sentido, est polemizando con formas de negritud propias de ese continente, tributarias del concepto enunciado por Csaire, pero que estn desarrollando un camino propio en las circunstancias de frica de los aos sesenta. De hecho, Fanon sobre todo arremete con agresividad en contra del intelectual colonizado africano; es decir, aquel individuo que asume una lectura occidental de la independencia de los pueblos de frica, y que ms que ir al encuentro de un hombre nuevo instala un discurso de liberacin en la lgica del colonizador. El mundo en que se mueve Fanon en 1961 es muy distinto al de Csaire. Y Fanon parece estar consciente de ello. 84

Conclusin

En febrero de 1987, Aim Csaire imparti una conferencia en la Florida International University, Miami. All seal:
La Negritud, ante mis ojos, no es una filosofa. () La Negritud no es una metafsica. () La Negritud no es una pretenciosa concepcin del universo. () Es una manera de vivir la historia en la historia: la historia de una comunidad donde la experiencia aparece, a decir verdad, singular con sus deportaciones de poblacin, sus transferencias de hombres de un continente al otro (Discours sur la ngritude 82).

De esta manera Csaire repeta una vez ms una definicin de la negritud amplia, flexible, tal y como (aunque no textualmente) la haba enunciado en la dcada del treinta. Difcil pensar no suscribirla, an hoy, por parte de cualquier negro que se sienta discriminado, y alienado por la cultura blanca. Sin embargo, Csaire agreg tambin que la negritud era expresin de una revuelta contra el reduccionismo europeo En ese punto, quizs su negritud quedaba en entre dicho. Si la negritud se expresa a travs de los hombres que la enarbolan y hacen uso de ella para fines liberadores de ese reduccionismo, Csaire haba hecho de su negritud una contradiccin insalvable al denunciar ms como europeo reducido que como negro sublevado, el colonialismo en frica a travs de su Discurso sobre el colonialismo. Pero, no era lgico que as le sucediera al Alcalde de Fort de France y diputado a la Asamblea Nacional de Francia? Era posible otra posicin desde el Departamento Francs de Ultramar de Martinica? Se tiene la impresin de que el dilema de Csaire ante la denuncia del colonialismo en frica era entonces reflejo del dilema de la departamentalizacin. Ella era el instrumento para el fin del colonialismo en las Antillas. Y aunque en 1955 sta an no lo demostraba, la aspiracin de los antillanos de alcanzar una efectiva igualdad se focalizaba exclusivamente en sta. Poda el alcalde de Fort de France pensar algo distinto? Tambin en su conferencia Csaire record el rol de fermento de la negritud en el contexto de las independencias africanas de los aos sesenta. Y ciertamente, tena razn. La negritud fue un canal para la toma de conciencia de parte de los africanos sobre su 85

condicin colonial. Que en algn momento se agotara como catalizador de esa toma de conciencia no es responsabilidad de ella ni de su autor. Simplemente frica evolucion hacia formas distintas de enfrentamiento al colonialismo, y desde el momento en que apareci la nacin como camino y objetivo de la liberacin, como referente cultural la negritud result insuficiente para enmarcar las naciones que deban nacer en frica. Por eso Fanon haba sido crtico con la negritud, aquella negritud asentada en frica, pero no con Csaire. l no era responsable de que su hija volara con alas propias.

Bibliografa Csaire, Aim. Cuaderno de un retorno al pas natal. Trad. Agust Bartra. Edicin bilinge. Mxico D. F.: Ediciones ERA, 1969. __________. Discours sur le colonialisme; suivi de Discours sur la ngritude. Paris : ditions Prsence Africaine, 1955 et 2004. Fanon, Frantz. Los condenados de la tierra. Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1972. __________. Piel negra, mscaras blancas. Trad. ngel Abad. Buenos Aires: Editorial Abraxas, 1973. Lpez Muoz, Ricardo. La lite decimonnica haitiana: su afrancesamiento". Anales del Caribe 11 (1991): 65-73.

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La(s) identidad(es) de Aim Csaire segn Stuart Hall

Elsa Maxwell

Los lderes de una revolucin suelen ser aquellos que han sido capaces de beneficiarse de las ventajas culturales del sistema que estn atacando C.L.R. James, Los jacobinos negros

Este artculo analizar las representaciones identitarias de Aim Csaire a partir de los planteamientos del terico cultural jamaiquino Stuart Hall, cuyo ensayo Negotiating Caribbean Identities de 1995 restablece la relevancia del poeta martiniqueo en el debate sobre los procesos de configuracin identitaria del Caribe contemporneo. En dicho ensayo, Hall reflexiona sobre ciertas prcticas de Csaire por ejemplo, el empleo del idioma del colonizador para expresar la negritud o su participacin en la Asamblea Nacional Francesa mientras predicaba el anticolonialismo que a menudo han sido interpretadas tanto por sus admiradores como por sus detractores como un reflejo de su doble y contradictoria identidad. En el prlogo al Cuaderno de un retorno al pas natal de Andr Breton, ste representa a Csaire como un poeta divido entre las enseanzas del mundo blanco (xvi) y la colectividad negra a la que perteneca en cuerpo y alma (Ibd.). Ms recientemente, en una revista acadmica dedicada a Csaire, Aldai Murdoch observa que aun persisten varias contradicciones preocupantes entre su escritura y su vida poltica (2)18. Por otra parte, los voceros de la antillanit y la crolit basaron una parte importante de sus crticas hacia Csaire en la idea de la incongruencia identitaria del poeta de la negritud. Hall, en cambio, demuestra que la identidad de Csaire es comprensible dentro del contexto cultural del Caribe en donde los sujetos son interpelados por mltiples sistemas de representacin que responden a las condiciones histricas del desarraigo diasprico, la esclavitud y la colonizacin. De esta forma, Hall sugiere que la complejidad de la configuracin identitaria de Csaire no representa necesariamente una contradiccin sino ms bien la forma en que los caribeos tienen que negociar la identidad. As, Hall emplea el ejemplo de Csaire para aproximarse a las preguntas de fondo que componen la discusin sobre la identidad
18

Todas las traducciones del artculo de Murdoch son mas.

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caribea: si la regin se caracteriza por la heterogeneidad, se puede hablar de la identidad caribea, o sera mejor hablar de identidades? Qu papel juega la herencia metropolitana en la configuracin actual de la identidad caribea? Para los afro-descendientes, cul sera el papel de frica en su configuracin identitaria? Y finalmente, es posible conciliar las mltiples herencias culturales en el contexto contemporneo de la globalizacin? A partir de estas apreciaciones, la doble pregunta que motiva este artculo es, por un lado, cmo Stuart Hall interpreta la figura de Csaire, y por otro lado, cmo sta se sita en el debate en torno a la relevancia de la obra csairiana en la configuracin identitaria caribea. En primer lugar, es preciso revisar brevemente la emergencia de la nocin de contradiccin con relacin al desarrollo histrico del concepto de la identidad. Segn el crtico chileno Grnor Rojo, la idea de la contradiccin al interior del sujeto se origina en oposicin a la lgica aristotlica de la no-contradiccin y se debe principalmente a los avances tericos llevados a cabo por Hegel. A diferencia del pensamiento esencialista que promueve la idea de que una persona no puede tener dos identidades distintas al mismo tiempo, Hegel establece la diferencia al interior del ser al plantear que la contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad; pues solo al contener una contradiccin en s, una cosa se mueve, tiene impulso y actividad (citado en Rojo 24). La revelacin anterior permite que ontolgicamente los seres y las cosas pueden ser algo ms, algo distinto y aun algo opuesto de lo que ellos/ellas son (Ibd.). De este modo, en trminos modernos el concepto de la identidad llega a ser concebido no como un ser idntico a s mismo sino a partir de la dinmica dialctica de la contradiccin. La capacidad auto-reflexiva de la memoria ad hoc es esencial en dicha dinmica, pues es lo que permite que el sujeto pueda manifestarse desde su propia diferencia, desenvolverse contradictoriamente y por lo tanto modificar lo que es (26). As, la memoria posibilita la emergencia de identidades alternativas facultadas con un potencial contestatario que permite al sujeto alejarse del testimonio de su experiencia consuetudinaria y acercarse a las trazas de un pasado brumoso (Ibd.). Por ende, no se puede comprender a Csaire sin la idea de la contradiccin pues, como seala Rojo, es lo que le permite articular una identidad propia frente a las opresivas polticas metropolitanas de asimilacin. Siguiendo esta lnea, el propsito de este trabajo es demostrar cmo el anlisis de Hall sugiere que si bien las 88

dismiles identificaciones de Csaire son contradictorias en el sentido de ser opuestas (por emplear el lenguaje metropolitano para expresar una identidad negra-perifrica, por ejemplo), no son necesariamente incompatibles ni irreconciliables, debido a que el particular contexto cultural caribeo no supone la adherencia exclusiva a una identidad u otra. Igualmente, se deben tomar en cuenta los fundamentos tericos sobre el concepto de la identidad que subyacen al pensamiento de Hall. En sincrona con los avances contemporneos en torno al significado del trmino, la conceptualizacin de Hall es eclctica y compleja, pues sintetiza aportes tericos del psicoanlisis, la deconstruccin y el postmodernismo, entre otros. Del psicoanlisis rescata la importancia de la subjetividad y el inconsciente, elementos que revelan un sujeto no del todo conocedor de s mismo, portador de diferencias internas a partir de la divisin entre el consciente y el inconsciente. Asimismo, destaca los aportes tericos de la deconstruccin, cuya aproximacin permite el derrumbamiento de los esencialismos nacionales, raciales y tnicos del discurso occidental al ponerlos bajo borradura; si bien hay que recordar que sta tiene un punto de trmino en donde la irreductibilidad del concepto no permite su desvanecimiento completo. En el caso del concepto de identidad, este punto se encuentra en el intersticio entre la poltica y la agencia: la poltica se entiende como la construccin de una identidad a partir de la nocin de politics of location (polticas de posicionamiento), mientras que la agencia del sujeto se sita dentro de las prcticas discursivas que le rodean, de modo que no se trata de concebirlo como un individuo autnomo e independiente, sino como un sujeto descentrado dentro de los determinantes histricos que conforman su contexto socio-cultural. De este modo, la conceptualizacin halliana de la identidad radica en la identificacin, es decir, la forma en que el sujeto se identifica con las diversas prcticas discursivas a su disposicin. ste es un proceso sin trmino que siempre est sujeto a cambios y transformaciones, de tal manera que la adherencia a una identidad no significa necesariamente la borradura de las otras identidades que constituyen la configuracin identitaria del sujeto. En otras palabras, no contempla la exclusividad de una identificacin en desmedro de otras. As, el concepto de identificacin no anula la diferencia, ya que es un proceso de articulacin, una sutura, una sobredeterminacin y no una subsuncin. Siempre hay <<demasiada>> o <<demasiado 89

poco>>: una sobredeterminacin o una falta, pero nunca una proporcin adecuada, una totalidad (Hall, Introduccin Quin necesita identidad? 15). Es lo que Hall llama la lgica del ms de uno, pues supone que el sujeto puede relacionarse e identificarse con los mltiples discursos que lo interpelan. Por consiguiente, Hall concibe la identidad no como una esencia inmutable sino como una construccin o en otras palabras, una narrativizacin del s mismo en la cual los sujetos arman un relato selectivo del pasado con el fin de edificar una representacin para el futuro. De este modo, la conceptualizacin halliana del trmino plantea que la identificacin es estratgica y posicional y que:

Acepta que las identidades nunca se unifican y, en los tiempos de la modernidad tarda, estn cada vez ms fragmentadas y fracturadas; nunca son singulares sino construidas de mltiples maneras a travs de discursos, prcticas y posiciones diferentes, a menudo cruzados y antagnicos. Estn sujetas a una historizacin radical, y en un constante proceso de cambio y transformacin (Introduccin Quin necesita identidad? 17).

A propsito de lo anterior, Hall sostiene que la identidad caribea se torna problemtica al ser discutida en trminos del discurso occidental, el cual histricamente ha supuesto la existencia de una esencia compartida que otorga el derecho de pertenencia a un colectivo determinado. Si bien este modelo identitario configur (y fue configurado por) las sociedades europeas que colonizaron el Caribe, no es aplicable a la regin no slo por los problemas tericos que presenta sino tambin por el hecho de que en el Caribe nadie es originalmente de all. Al llegar los europeos, los pueblos originarios fueron erradicados de tal manera que quedan muy pocas huellas de sus culturas. As, las sociedades caribeas fueron construidas a partir de la inmigracin la mayor parte forzada, de modo que la identidad caribea debe ser abordada desde el fenmeno de la dispora. Las culturas caribeas -en calidad de sociedades marcadas desde su inicio por lo que Hall llama los traumas de ruptura violenta (Hall, Negotiating Caribbean Identities 6) 19- se caracterizan por los complejos procesos de asimilacin, traduccin, adaptacin, resistencia, reseleccin, etc. (6-7). En consecuencia, la identidad del Caribe no se sustenta en el

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Todas las traducciones del ensayo de Hall Negotiating Caribbean Identities son mas.

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presunto retorno a las races sino en una aceptacin de nuestros derroteros20 (Hall, Introduccin Quin necesita identidad 18); es decir, no se encuentra en sus races comunes sino en el fenmeno de la dispora, as como en las experiencias compartidas de ciertas determinaciones histricas tales como la esclavitud, la colonizacin y las revoluciones culturales del siglo XX. Por ende, aunque el Caribe es una regin diversa que cuenta con distintas lenguas, herencias tnicas y religiones, se puede hablar de la identidad caribea a partir del continuo proceso de negociacin entre mltiples sistemas de representacin. As, la interpretacin halliana de las dismiles identificaciones de Csaire remite a la manera en que el martiniqueo negocia con los discursos que lo rodean en los diferentes momentos histricos a lo largo de su vida. En este marco conceptual, el ensayo Negotiating Caribbean Identities aborda la problemtica de la identidad de Csaire con un doble propsito: por un lado, reinsertar la propuesta identitaria de Csaire en la discusin conceptual sobre la identidad caribea, y por otro lado, demostrar que la particular configuracin identitaria de Csaire representa la forma en que los caribeos continuamente negocian y re-configuran sus identidades. Con respecto a lo primero, Hall afirma que el aporte de Csaire radica en el proceso del desenterrar de la cultura antillana los elementos que se relacionaban profundamente hacia el pasado con la valorizacin de la conexin africana, el re-descubrimiento de la conexin africana, la consciencia africana, la personalidad africana, las tradiciones culturales africanas (Negotiating Caribbean Identities 8). Precisamente, Csaire y su

conceptualizacin de la negritud promovieron el re-descubrimiento de la herencia africana, en conjunto con la valorizacin de las tradiciones y la conciencia negra, permitiendo la continuidad de una tradicin rota y reventada (9) de la dispora africana. En este contexto, Hall considera que Csaire y su nocin de la negritud han desempeado un papel fundamental en el retorno simblico a frica, particularmente por resistir a las polticas metropolitanas de asimilacin cultural en favor de una afirmacin del valor de la herencia y la historia africana. De este modo, la negritud csaireana representa la continuidad contempornea de las prcticas de los esclavos y sus descendientes que mantuvieron vivo el
Es importante sealar que la versin original de esta cita en ingls ("not in the so-called return to roots but a coming-to-terms-with our routes ) hace juego con el homnimo entre roots y routes.
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vnculo subterrneomuchas veces en forma oculta y sincrtica, y siempre influenciada por la cultura colonizadora con las tradiciones africanas. Por consiguiente, la negritud representa la aceptacin de nuestros <<derroteros>> (Hall, Introduccin Quin necesita identidad? 18) para los afro-descendientes caribeos, de modo que es un paso indispensable para la articulacin de una identidad propia. De esta forma, la interpretacin de Hall remite a la idea de que la negritud no es un un arcaizante apego al pasado, sino una reactivacin del pasado para propiciar su propia superacin (Csaire, Discurso sobre la negritud 88). As, Hall reafirma la propuesta identitaria de Csaire al sostener que las disporas africanas en el Nuevo Mundo de una forma u otra han sido incapaces de encontrar un espacio en la historia moderna sin un retorno simblico a frica (Hall, Negotiating Caribbean Identities 9). En efecto, Csaire y la negritud son representados como formadores de la identidad caribea contempornea, junto con las influencias del Renacimiento Negro de Harlem y el Rastafarianismo jamaiquino, pues no solo permiten el restablecimiento del lazo roto con el pasado africano, sino tambin el desarrollo de una consciencia colectiva negra. Indudablemente, la apreciacin anterior de Hall es particularmente significativa en el contexto de las vicisitudes de la recepcin crtica de la obra de Csaire. Por una parte, la experta en literatura negroafricana Lylian Kesteloot seala que a partir de la publicacin del Cuaderno de un retorno al pas natal, Csaire fue reverenciado como una de las principales voces de la liberacin negra, tanto en el Caribe como en frica. Para los africanos:

La negritude no fue slo un movimiento literario que unific a la dispora negra de tres continentes a travs de Presence Africaine y la Societe Africaine de Culture; por encima de todo fue una expresin de rebelin negra contra el Occidente y su dominio del Tercer Mundo; finalmente, fue un reclamo apasionado por la libertad de las tierras colonizadas, por la dignidad de sus pueblos y por el reconocimiento de los valores culturales de su continente (Kesteloot s/p, traduccin ma).

Sin embargo, dicha imagen comienza a cambiar en la medida en que avanza la carrera poltica de Csaire. Si su candidatura para el Partido Comunista Francs en 1944 signific el comienzo de un perodo de triunfos, paradojas y contradicciones que marcaron la doble trayectoria de casi medio siglo de su vida pblica (Murdoch 1-2), su abogaca por 92

la departamentalizacin de las Antillas francesas, as como su participacin en la Asamblea Nacional de Francia, fueron interpretadas por sus detractores como ejemplos de su apego inquebrantable al mundo metropolitano. No obstante la vehemencia del Discurso sobre el colonialismo, no logra refutar las crticas hacia sus acciones polticas, fomentado as la distancia percibida entre la violencia del poeta y su moderacin poltica (Mireille Rosello, citado en Murdoch 2). Paralelamente, emergen voces opositoras a la negritud csaireana principalmente Frantz Fanon, Maryse Cond, Edouard Glissant y Rafal Confiant que ponen en duda su legitimidad como expresin de la identidad antillana. Para Fanon, la concepcin de la inmanencia negra, incluso en la forma del esencialismo estratgico, solo recalca los estereotipos del negro intelectualmente atrasado frente a la transcendencia blanca. Siguiendo esta misma lnea, Cond afirma que la apropiacin del trmino ngre, as como el nfasis en el sufrimiento negro y el trauma de la esclavitud, promueven el mito occidental en torno al negro inhumano e inferior (Garraway 74-76). Por ltimo, a partir de la dcada de los aos ochenta, la antillanit y la crolit movimientos que buscan articular la identidad antillana a partir de lo local y lo particular han cuestionado la autenticidad de la negritud como paradigma identitario. En este sentido, dichas tendencias buscaron distanciarse de la exclusividad africana que represent la negritud con el fin de construir una identidad netamente antillana que incluyera, por ejemplo, la herencia india (Kesteloot s/p). Asimismo, la crolit (en particular Raphal Confiant) sostiene que el empleo del francs como medio de expresin, adems de su apelacin al negro universal, solo confirma el conservadurismo y anacronismo del pensamiento de Csaire (Garraway 76). Por consiguiente, y debido a las crticas anteriores:

La Negritude en s obtuvo una doble recepcin. Reverenciada como una respuesta panafricana al colonialismo en algunas partes, a la larga fue ridiculizada como esencialista, globalizante, y falsamente idealista por otras. Eventualmente, con el paso del tiempo, la Negritude lleg a ser vista mediante un prisma de especificidad histrica, como fundacional pero un discurso un tanto defectuoso de la identidad negra y el activismo (Murdoch 5).

Cabe sealar que dicha crtica hacia la negritud csaireana representa simultneamente un cuestionamiento hacia la configuracin identitaria del poeta, pues para l la negritud constitua su identidad. Conviene recordar su Discurso sobre la negritud 93

presentado en 1987 en la conferencia sobre los Pueblos Negros de la Disporaen donde conceptualiza la negritud como una articulacin identitaria. Para Csaire, la negritud no descansa en una condicin biolgica sino en el conjunto de experiencias comunes de:

Opresin experimentada, una comunidad de exclusin impuesta, una comunidad de profunda discriminacin [y] de resistencia continua, de lucha obstinada por la libertad y de indomable esperanza... [de modo que] es una manera de vivir la historia dentro de la historia: la historia de una comunidad cuya experiencia se manifiesta, a decir verdad, singular con sus deportaciones, sus transferencias de hombres de un continente a otro, los recuerdos de creencias lejanas, sus restos de culturas asesinadas. Cmo no creer que todo lo que tiene su coherencia constituye un patrimonio? Se necesita algo ms para fundar una identidad? Los cromosomas importan me importan poco. Pero s creo en los arquetipos. Creo en el valor de todo lo que est enterrado en la memoria colectiva de nuestros pueblos e incluso en nuestro inconsciente colectivo (86-87).

En este sentido, la negritud no seala una esencia innata sino una construccin activa de un posicionamiento identitario a partir de la memoria colectiva. Asimismo, remite a la nocin de la auto-afirmacin de la identidad, de modo que se convierte en una decisin consciente:

En realidad, el momento actual es para nosotros muy severo, puesto que a cada uno de entre nosotros se nos plantea una cuestin, y adems de modo personal: o bien desembarazarse del pasado como de un fardo pesado y fastidioso que no hace sino obstaculizar nuestra evolucin, o bien asumirlo con valenta, hacer de l un punto de apoyo para continuar avanzado en nuestra marcha. Hay que optar. Hay que elegir Para nosotros, la eleccin est hecha. Somos de aquellos que rechazan olvidar. Somos de aquellos que rechazan la amnesia como mtodo (Csaire Discurso sobre la negritud 90).

A propsito de lo anterior, es preciso destacar que si por un lado el anlisis de Hall posiciona a Csaire como un agente configurador de la identidad caribea (como indica Csaire en la cita arriba), tambin lo representa como un sujeto situado dentro de un conjunto de discursos y prcticas que configuran su identidad, y por ende la negritud, 94

puesto que para Csaire son sinnimos. En este sentido, Negotiating Caribbean Identities busca clarificar las principales paradojas identitarias asociadas al poeta martiniqueo particularmente el uso del francs con el fin de demostrar cmo las aparentes incongruencias de Csaire no representan una contradiccin incompatible sino ms bien la complejidad de los procesos de negociacin identitaria en el Caribe. As, la manera en que Csaire se vincula a la cultura metropolitana al mismo tiempo que aboga por la revalorizacin de la herencia negra y el anticolonialismo, es comprensible a partir de la forma en que los caribeos suturan mltiples identificaciones al mismo tiempo. Con respecto a la cuestin del idioma, el hecho de que Csaire empleara el lenguaje del colonizador para articular la negritud e impulsar el anticolonialismo constituye una gran parte del debate sobre la legitimidad del poeta. Como seala Murdoch:

En un mundo en donde el idioma francs significaba la dominacin, cmo conformaba la llamada a descolonizar nuestras mentes no solo con su agenda poltica de la descolonizacin sino tambin con su uso del francs en vez del Creole, a pesar de que era el idioma de la tierra madre y no l de la mayora negra en Martinica? (2).

Asimismo, la espaola Mara Jos Vega plantea que la prctica exofnica de Csaire y otros poetas de la negritud presenta una incongruencia: la ngritude angolea, senegalesa, antillana, opta por el metropolitanismo, aunque enuncie como problema poltico y potico la eterna mediacin europea, la contradiccin de levantarse contra el blanco con la lengua del blanco, con las cadencias silbicas y con las rimas del ocupante (157). Ya en 1952 Frantz Fanon haba examinado la condicin psicolgica del antillano negro que se apropia del idioma del colonizador: en el contexto colonial, la aspiracin a dominar la lengua metropolitana representa una forma de acercarse a la cultura francesa, de modo que si el antillano no puede blanquearse fsicamente, lo puede hacer simblicamente mediante la apropiacin del idioma de los colonizadores. De acuerdo a la lgica colonial, el negro de las Antillas sera proporcionalmente ms blanco eso es, se acercar a ser un ser humano realen relacin directa con su dominio del idioma francs (Fanon 18, traduccin ma). Por ende, al adoptar la lengua imperial el sujeto colonizado intenta emparejarse con su colonizador, pues la apropiacin de su lengua es adems la adquisicin 95

de su cultura, y su forma de pensar. As, la clase media en las Antillas nunca habla en creole salvo a sus sirvientes. En las escuelas los nios de Martinica son enseados a despreciar el dialecto. Uno evita los criollismos. Algunas familias prohben completamente el creole, y las madres ridiculizan a sus hijos por hablarlo (Fanon 20). En este contexto, la declaracin de Csaire que mi mente es francesaYo fui a una escuela francesa, no me permitieron usar el kryol en casa, slo aprend la cultura francesa clsica. Hay una fuerte tradicin de asimilacin. Yo fui, por supuesto, a Pars donde todos los jvenes martinicos inteligentes fueron (citado en Hall, Negotiating Caribbean Identities 10), parece confirmar las suposiciones de la crolit con respecto a la incompatibilidad de la articulacin de una identidad autnticamente antillana a travs del lenguaje del colonizador. De acuerdo a Confiant y su concepcin de la crolit, lo anterior demuestra que:

La negritud se haba convertido en un discurso arcaico de una lite envejecida y que Csaire solo haba sido una figura desconcertantemente inautntica cuyo repudio aparente de su idioma creole y sus orgenes culturales a favor de un universalismo abstracto demostraba el verdadero conservadurismo de sus ideas (Garraway 76, traduccin ma).

Para algunos, el empleo del francs representa un cierto de tipo de mal necesario, pues permita la unin y la solidaridad entre los distintos pueblos negros subyugados por Francia. La apreciacin de Vega considera esta estrategia:

La ngritude, que se revuelve contra la inferiorizacin del negro y la asimilacin francesa o portuguesa, posteriormente, predica en un comienzo una revuelta de la imaginacin, del estilo, del temperamento: invita al negro a <<expresarse a s mismo>>, a tomar el camino de la poesa, de la imaginacin y del sueo, a vindicar su capacidad creadora. No rechaza, sin embargo, la lengua metropolitana, la que ha permitido que muchos de ellos, al cabo, pueden reunirse bajo una misma ensea, como proclamaba el nmero programtico de la revisa Ltudiant noir en 1934, cuyos firmantes afirmaban no ser ya <<estudiantes de La Martinica, de Guyana, de Guadalupe>>, sino <<un nico estudiante negro>>. Es posible reconocerse como un nico estudiante negro porque se dispone de un punto de encuentro, la lengua del colonizador, cuya extensin (imperial) permite tambin que un poema en francs, el Cahier dun retour au pays natal de Aim Csaire, pueda erigirse en himno nacional de los negros del mundo entero (154, nfasis en el original).

Hall, en cambio, no solo reconoce el valor del posicionamiento estratgico sino tambin sostiene que el lenguaje de Csaire efectivamente rompe con los patrones de la 96

literatura francesa clsica, permitindole explorar lo que llama las fuentes subterrneas de la identidad de la dispora. Dicha observacin remite sin duda al sentimiento que expres Csaire en una entrevista con el poeta haitiano Ren Depestre en 1967:

No niego las influencias francesas en m. Ya sea que lo quiera o no, como un poeta me expreso en francs, y claramente la literatura francesa me ha influenciado. Sin embargo quiero enfatizar fuertemente quesi bien empleo como un punto de partida los elementos que la literatura francesa me ha dadoa la vez siempre me he esforzado por crear un nuevo lenguaje, uno capaz de comunicar la herencia africana. En otras palabras, para m el francs fue una herramienta que quera usar en el desarrollo del nuevo modo de expresin. Quera crear un francs antillano, un francs negro que segua siendo francs con un carcter negro (83, traduccin ma).

As, Hall interpreta la eleccin lingstica de Csaire como un reflejo de la particular experiencia cultural del Caribe, de modo que el francs al que hace referencia Csaire no es la Francia de la colonizacin y el racismo, sino la Francia de la revolucin que inspir a Toussaint LOuverture:

La Francia con que Csaire se identifica, y que ha desempeado por supuesto un rol muy poderoso en la historia caribea, es una Francia y no otra, la Francia de la revolucin, la Francia del libert, galit, fraternit, la Francia que Toussaint LOuverture escuch, por supuesto, la Francia que moviliz y toc la imaginacin de los esclavos y otros en Hait antes de la revolucin (Hall Negotiating Caribbean Identities 10).

Para Hall, esta relacin espiritual es lo que permite comprender por qu Csaire opt por la departamentalizacin, y no la independencia de Martinica, porque si bien Hall destaca los beneficios materiales del vnculo poltico con Francia especialmente en comparacin con los otros pases caribeos afirma que lo que realmente une Csaire a Francia es el vnculo con los valores de la revolucin y la libertad. En este mismo sentido, el alemn Immanuel Wallerstein seala que lo que le interesaba a Csaire no era el desarrollo econmico si bien haca falta sino la adquisicin de una igualdad genuina entendida como la diferencia reconocida y la diferencia mutuamente consentida (citado en Wallerstein 9). As, la departamentalizacin por la cual abogaba Csaire no contemplaba la adopcin del asimilacionismo francs sino la proclamacin de una identidad propia.

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En efecto, las dismiles identificaciones de Csaire ejemplifican las negociaciones identitarias de las poblaciones diaspricas caribeas, quienes a menudo navegan entre los polos de la asimilacin de lo europeo y la continuidad de la cultura africana, sin aterrizar exclusivamente en ninguno. De este modo, la eleccin de identificaciones supuestamente incompatibles representa las complejidades inherentes a los procesos de configuracin identitaria de sujetos diaspricos. En palabras de Hall, la perspectiva de Csaire es la nica forma en que frica puede ser re-vivida y re-descubierta por los negros del Nuevo Mundo, quienes viven en la dispora irrevocablemente, quienes no pueden volver a travs del ojo de la aguja (Negotiating Caribbean Identities 11). Dicho de otro modo, la posicin de Csaire la que aboga por la reivindicacin de lo negro sin negar completamente la influencia cultural metropolitana es representativa de las continuas negociaciones entre los mltiples sistemas de representacin que constituyen el Caribe. As, la configuracin identitaria caribea no supone anclarse en una identidad u otra, sino desplazarse entre las mltiples identificaciones posibles. Adems, contempla la co-existencia de varias identificaciones al interior del sujeto, o lo que Hall llama la lgica del ms de uno (Introduccin Quin necesita identidad? 16), lo cual permite la existencia de la diferencia interna. Las reflexiones de Jennifer Wilks en torno al Cuaderno recalcan esta idea: Lo que llama la atencin sobre este poema es que en este momento particular de la historia literaria la historia literaria francesa si pensamos en 1939 es que no se pensaba que la negritud (blackness) y el francs eran identidades que podan co-existir (3, traduccin ma). De este modo, la negritud se convierte en vanguardia al introducir una nueva forma de conceptualizar la identidad antillana. En conclusin, por una parte, el ensayo de Hall revaloriza el aporte intelectual de Csaire ante la emergencia de tendencias opositoras, anticipando as la emergencia de una tendencia crtica que busca reivindicar la obra literaria de Csaire. Sin embargo, por otra parte y a mi juicio esto es lo ms importante Hall reinscribe a Csaire y la negritud en el debate contemporneo sobre la identidad caribea. De esta forma, reitera el valor de la negritud en el proceso de la construccin de una identidad netamente caribea, pues en gran medida representa una de las primeras identificaciones propias frente a las polticas de asimilacin cultural. Lo anterior no quiere decir las generaciones de hoy deban adoptar la 98

negritud, pues fue ideada en un determinado momento histrico que responda a un contexto poltico-cultural que no necesariamente representa la experiencia de las generaciones actuales. En palabras de Hall: sigo profundamente convencido de que las identidades para el siglo XXI no yacen en la toma literal de identidades antiguas sino en el empleo de la enormemente rica y compleja herencia cultural al cual la historia les ha conferido (Negotiating Caribbean Identities 14). Por ende, la obra y la propuesta identitaria de Csaire siguen siendo relevantes hoy en da, no porque la negritud sea la verdadera identidad caribea, sino porque ejemplifican la articulacin de la identidad propia frente a las tendencias homogeneizadoras metropolitanas. As, el legado de Csaire radica en la articulacin de una identidad propia y particular, pues al final el poeta defina la negritud como la rehabilitacin de nuestros valores por nosotros mismos, la profundizacin de nuestro pasado por nosotros mismos, de reenraizamiento de nuestros mismos (88, nfasis mo). Bibliografa Breton, Andr. Introduction: A Great Black Poet. Notebook of a Return to the Native Land. Aim Csaire. Trads. Clayton Eshleman y Annette Smith. Middletown: Wesleyan University Press, 2001. ix-xix. Csaire, Aim. Discurso sobre la negritud. Negritud, etnicidad y culturas afroamericanas. Discurso sobre el colonialismo. Aim Csaire. Trad. Beat Baltza lvarez. Madrid: Akal, 2006. 85-91. Depestre, Ren. An Interview with Aim Csaire. Discourse on Colonialism. Aim Cesaire. New York: Monthly Review Press, 2000. 79-94. Fanon, Frantz. Black Skin, White Masks. Trad. Charles Lam Markmann. New York: Grove, 1967. Garraway, Doris L. What is mine: Csairean Negritude between the Particular and the Universal. Research in African Literatures 41.1 (2010): 71-86. Kesteloot, Lilyan. "Cesaire, poet and the politician". Research in African Literatures 26.2 (1995): s/p. Hall, Stuart. Introduccin Quin necesita identidad?. Cuestiones de identidad cultural. Ed. Stuart Hall y Paul du Gay. Buenos Aires: Amorrortu, 2003. 1-17. 99

__________. Negotiating Caribbean identities. RAM WAN: Red de Antropologas mundiales. [New Left Review 209 (1995): 3-14.] 1 de junio 2009. http://www.ram-wan.net/restrepo/hall/ Murdoch, H. Adlai. Ars poetica, ars politica: The Double Life of Aim Csaire. Research in African Literatures 41.1 (2010): 1-13. Rojo, Grnor. Globalizacin e identidades nacionales y postnacionales de qu estamos hablando? Santiago: LOM, 2006. Vega, Mara Jos. Imperios de papel: Introduccin a la crtica postcolonial. Barcelona: Crtica, 2003. Wallerstein, Immanuel. Introduccin. Aim Csaire: colonialismo, comunismo y negritud. Discurso sobre el colonialismo. Aim Csaire. Trad. Juan Mari Madariaga. Madrid: Akal, 2006. 7-12. Wilks, Jennifer. Interview and Reading from Aim Csaires Cahier dun retour au pays natal. 26 febrero 2010. KNOW: University of Texas at Austin. 21 marzo 2010. http://www.utexas.edu/know/2010/02/26/jennifer-wilks-diaspora/

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Negritud y cosmovisionismo mapuche frente al poder (neo) colonial. Apuntes preliminares para una reflexin (auto) crtica

Jos Ancn Jara

I. Estamos en tiempos de conmemoracin de los sesenta aos de la publicacin del Discurso sobre el colonialismo (1950), la obra no potica quizs ms importante de Aim Csaire, poeta y poltico martiniqus, autor del concepto reivindicativo afroamericano de la negritud, de amplia repercusin desde su origen y de oportuna actualidad en diferentes mbitos. Importa por ello hacer los siempre necesarios homenajes y reivindicaciones acadmicas al conjunto de su obra y legado, tan ignorados o desdeados todava en nuestro contexto, tareas de las que se encargan muy eficientemente los dems trabajos compilados en el presente texto. Una primera evidencia ms que metafrica al respecto: la obra de Aim Csaire es escasamente conocida -salvo al interior de ciertos crculos- en el ambiente intelectual chileno; lo es ms todava en el entorno de las organizaciones tnicas originarias. El desconocimiento o tergiversacin- total o parcial del trabajo de un autor21, o autora en un ambiente alejado de los grandes centros de produccin de conocimiento, como Europa o Estados Unidos, depende de una serie de factores interrelacionados. La circulacin restringida de textos, ya sea por ignorancia, ausencia en las bibliografas que se ensean a los estudiantes universitarios, su inaccesibilidad (aun en el soporte virtual), la inexistencia o la mala calidad de las traducciones disponibles, son elementos que tienen que ver tambin con los dispositivos de poder, explcitos o encubiertos, dentro de los que estos se manejan. Los textos de Csaire son imposibles de desasir de la corporalidad e historicidad de su ser individual/colectivo, denigrado, violentado y esclavizado. En las marcas de la condicin colonial con que el autor porta y designa la constatacin de un presente, se
Un ejemplo sera aplicar mecnica y errneamente algo que el mismo Csaire previno: pensar en la negritud ms que en un hecho poltico, como un hecho slo biolgico o racial, un tema de negros o afroamericanos, como se dira hoy. Desde esta perspectiva, la omisin generalizada encuentra algn asidero al nivel del imaginario colectivo en Chile, pas donde se supone que no hay poblacin afroamericana.
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sopesar mejor un pasado retumbante por demasiado reciente, pero adems se proyecta un futuro, esta vez como un acto de liberacin esencialmente poltico y disidente del poder blanco. Las letras de Csaire brotan de ah, son su propia negritud colonizada, de su conexin con ese pasado y presente, que es a la vez el de sus iguales en conciencia de la diferencia, memoria, fidelidad y solidaridad (Csaire, Discurso sobre la negritud 87). No hay pues aqu alejamiento ni distancias metodolgicas posibles, entre obra y autor. Se denuncia con nombres y apellidos a los colonizadores en la generalidad de todos los tiempos y lugares, pero a la vez en la especificidad de su propio colonizador: Francia, Europa. Se consigna el embrutecimiento y degradacin que la situacin provoca en los propios colonizadores; su abordaje sin medias tintas al sesgado e hipcrita horror europeo ante los crmenes nazis debido a que esa atrocidad ocurri en el centro de la misma Europa civilizada y colonizadora y no en una colonia de ultramar. Tampoco se observa aqu autocomplacencia con el discurso de la diferencia y la diversidad cultural, siempre armas de doble filo para el proceso descolonizador, sobre todo cuando quienes pautean los contenidos, las formas y los tiempos de aquella argumentacin, siguen siendo los amos antiguos o sus eventuales herederos metamorfoseados. Este eje referencial no se puede pasar por alto dentro de la reflexin elaborada, especialmente desde los contenidos del Discurso sobre el colonialismo. La raigambre poltica de este, en tanto gesto disidente contra el poder blanco, colonizador y hegemnico, pensamos adems, es hoy plenamente aplicable al anlisis crtico de diferentes realidades, inclusive no estrictamente tnicas. El ejercicio propuesto entonces es plantear una reflexin -aun preliminar y por tanto con mucho camino por recorrer- desde el contexto local chileno referido a las actuales relaciones intertnicas entre el Estado y el pueblo mapuche, especficamente algunos elementos del aparato discursivo reivindicativo indgena actual. Nos detendremos precisamente en el denominado cosmovisionismo, como ejemplo de un dispositivo de comunicacin intercultural, un discurso reivindicativo surgido, como la negritud, de autores provenientes del interior de la sociedad colonizada22. Ambos discursos se plantean como
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El cosmovisionismo encuentra algn nivel de relacin con la filosofa del indianismo, que tuvo su versin poltico - partidista con el denominado katarismo boliviano, tendencia que tuvo cierta importancia en aos

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formas de interlocucin o interpelacin al poder del Estado y al conjunto de la sociedad dominante a partir de una posicin subordinada. Desde esta perspectiva, ms all de las clsicas formas de relacin colonial, se constata la existencia actual de mecanismos mucho ms sutiles y engaosos, como la astuta apropiacin, va el discurso de la tolerancia y la diversidad de parte del Estado, de algunos elementos culturales indgenas no conflictivos, como seran algunos de los usos polticos que hacen los agentes estatales chilenos de la cosmovisin mapuche y en el extremo, de ciertos enfoques de tipo esotricos, la complacencia y tambin el reciente surgimiento de discursos indgenas culturalistas, que bajo la excusa del rescate de la tradicin, terminan por ser consumidos por el mercado, en ambos casos prescindiendo o haciendo un parntesis con las situaciones de conflicto latentes. La situacin mapuche hoy, podramos definirla como un caso de colonialismo interno, que en lo concreto se manifiesta en la complejidad de unas relaciones intertnicas donde coexisten, al mismo tiempo, espacios de legitimacin institucional con cotidianos ejercicios de discriminacin a nivel individual. La violacin de derechos humanos bsicos por parte de agentes particulares y estatales que se traducen en los actuales episodios de represin, encarcelamientos y asesinatos de militantes mapuche, tambin es un evidente correlato de aquello. El trasfondo histrico, sin duda es la incorporacin forzada mapuche, va la anexin militar y poltica a los Estados chileno y argentino, consumada a fines del siglo XIX. Tal situacin trajo como resultado, aparte de la biparticin en dos Estados nacionales, una serie de consecuencias polticas que han afectado decisivamente la suerte posterior del conjunto de este pueblo, transformndoles hoy en una minora tnica despojada de la mayora de los derechos polticos colectivos, como el territorio y la autonoma. Entonces, el ambiente sociohistrico en el que surge el discurso de la negritud y el de la situacin contempornea de los pueblos amerindios, es perfectamente homologable,
pasados y ms recientemente, con el denominado pachamamismo, surgidos en Bolivia, el primero a comienzos de los setenta del siglo XX y el segundo, a una postura discursiva hoy en pleno debate (una suerte de neolengua a la moda, segn un crtico). La postura pachammica se atribuye a ciertos lderes indgenas y no indgenas de la actualidad, en la que se advierte un entrecruce entre conceptos originarios tradicionales y otros de vertientes como el ecologismo profundo, entre otros (Ver, por ejemplo, Stefanoni Adnde nos lleva el pachamamismo? y Blanco).

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pues ambos son grupos humanos que han experimentado las peores violencias de la historia, grupos que han sufrido, y que aun hoy sufren con frecuencia, el ser marginados y oprimidos (Csaire Discurso sobre la negritud 86). Las caractersticas y los responsables de esa opresin son bastante similares, podramos agregar nosotros. Vistas as las cosas, cabe preguntarse sobre las razones de la mencionada ignorancia y/o ausencia de los argumentos desarrollados por Csaire en el aparato discursivo indgena contemporneo, ya sean estos a nivel de la dirigencia del movimiento organizacional, as como en el sector que se ha dado en llamar recientemente como intelectualidad mapuche. Se propone establecer la reflexin a partir de algunos de los contenidos centrales del concepto de negritud: la situacin colonial y el giro subversivo en contra de los discursos del poder que implica el proyecto descolonizador. Especficamente, se quiere profundizar en las diferentes facetas que adquiere el poder colonial (o neocolonial) en contextos como el chileno y latinoamericano, en la aparicin de nuevos contenidos discursivos, y en la relacin dialctica entre dominadores y dominados, apreciando las particulares formas en que estas categoras aparecen hoy en alguna de las versiones pblicas del actual discurso de la etnicidad en el caso mapuche.

II.

Las ltimas dos dcadas han sido testigos del surgimiento, tanto a nivel continental como local, de una nueva retrica dentro del discurso pblico reivindicativo indgena23. Nos referimos a aquella herramienta de comunicacin intercultural de gnero diverso, dirigida en primera instancia hacia los auditorios no indgenas, con la finalidad de hacer valer un conjunto de derechos y reivindicaciones antiguas y nuevas, siendo la principal de las primeras, las reivindicaciones territoriales.

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Discurso pblico mapuche sera un complejo mltiple y diverso de discursos en que este pueblo, a travs de sus agentes institucionales y/o representativos, apela a la sociedad mayoritaria en que est inserto con el fin de reafirmar sus principios y derechos, expresar su descontento, postular sus demandas y reivindicaciones y buscar, tambin, formas de acercamiento y encuentro intertnico e intercultural" (Carrasco 2). Por su parte, dentro del mbito de los discursos privados figuraran todas las formas de comunicacin que practican los individuos en los espacios ntimos de la cultura mapuche. Dems est decir que muchas veces, no existen coincidencias entre los discursos pblicos y privados, incluso tratndose de una misma persona.

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El movimiento tnico organizacional existe, en el caso mapuche chileno, desde principios del siglo XX (de 1910 data la primera organizacin no tradicional, la Sociedad Caupolicn Defensora de la Araucana) y a lo largo del siglo XX han existido diferentes expresiones organizacionales. En los ltimos aos, coincidiendo en el caso chileno con el denominado proceso de transicin poltica, se ha producido un indito posicionamiento pblico nacional de los temas vinculados a lo indgena u originario (ver Foerster y Montencino, y Ancn). Las causas de tal fenmeno social son mltiples. A nivel local, colaboraran, por ejemplo, la crisis y mutacin de los modelos tradicionales de vida indgena, intensificados recientemente por conflictos con empresas transnacionales, empobrecimiento, migraciones, etc.24, que ha dado margen para la eclosin de procesos de reformulacin de las identidades tnicas; la existencia de un movimiento organizado con presencia histrica contempornea; la redemocratizacin del Estado una vez finalizada la dictadura y la incorporacin a este proceso de sectores histricamente marginados. Por su parte, en el plano general, la aparicin de un ambiente favorable, por accin u omisin, a las demandas indgenas a nivel internacional, seran algunas, entre otras tantas, de las causas que gatillan la irrupcin del tema indgena en la agenda pblica. El pueblo mapuche es el grupo indgena mayoritario en este pas (ms del 95% del total de poblacin indgena), que funciona como eventual referente identitario para bien o para mal- en la sociedad chilena, concitando el mayor inters al nivel de la llamada opinin pblica. Una serie de acontecimientos recientes han demostrado que el tema indgena excede con mucho los lmites de tal o cual pas. Prueba de ello, es el mayor protagonismo que recientemente han adquirido las organizaciones tnicas mapuche en el lado argentino de la frontera. Internacionalmente, las demandas originarias se han expresado de formas diversas, las ms importante de todas son los derechos universales que han sido debatidos internacionalmente en las Naciones Unidas, especialmente al interior del denominado Grupo de Trabajo de los Pueblos Indgenas que sesiona cada ao en Ginebra, Suiza.
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Todos los instrumentos diseados por la administracin pblica en Chile, coinciden en mostrar sistemticamente que los sectores indgenas son los ms pobres entre los pobres en el Chile actual.

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Estos derechos universales han sido promovidos de forma bastante efectiva en diferentes instancias como congresos, seminarios y una serie de foros internacionales. En esta agenda internacional han sido frecuentemente convocadas organizaciones y lderes indgenas, ya no como simples espectadores pasivos, como ocurra en tiempos del denominado indigenismo estatal, surgido a partir de la creacin del Instituto Indigenista Interamericano, adscrito a la Organizacin de Estados Americanos en 1940, sino que como protagonistas consolidados del proceso. Esto ha significado la configuracin de un discurso tnico reivindicatorio de tipo transversal, que lentamente ha sido asumido e incorporado por el movimiento indgena, donde se erige en el eje interpretativo de las relaciones intertnicas con agentes estatales y representantes de las respectivas sociedades nacionales. Otro elemento que contribuye a la definicin de los contenidos de este discurso internacional de los derechos indgenas, es que dada la situacin histrica reciente, se da un fenmeno de retroalimentacin de ese dispositivo con las situaciones coyunturales de conflicto tnico que en el ltimo perodo han surgido en distintos lugares de Amrica Latina, como una circunstancia especfica. Tal fenmeno se manifiesta en toda su intensidad cuando estos derechos colectivos transnacionales han intentado ser ejercidos por las organizaciones en sus realidades locales y concretas. De esta suerte, es usual en los territorios indgenas de la Amrica Latina actual que por ejemplo, demandas histricas de tierras usurpadas durante el proceso de incorporacin de estos grupos a los respectivos Estados nacionales, deriven en situaciones de conflicto que han tenido diferentes alcances, desde una simple controversia de intereses hasta enfrentamientos armados con particulares o con agentes del alguna industria transnacional con intereses locales, eventos que se encuentran hoy en pleno desarrollo en Chile25. El traslado de esta especie de marco conceptual genrico al espacio real, se cruza con la complejidad de intereses, opciones y opiniones presentes en la opinin pblica criolla latinoamericana y puntualmente en Chile, donde es posible encontrar desde una cierta complacencia con ciertos elementos culturales aislados de la demanda indgena, hasta
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Tres asesinatos aun no esclarecidos; una cincuentena de presos polticos y una serie de conflictos territoriales con particulares y empresas transnacionales, como el ducto de Celco en Mehun, el proyecto de centrales hidroelctricas en Neltume y Liquie, entre otros.

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la mirada negativa y estigmatizadora de esas reivindicaciones26, las caras extremas de una situacin neocolonial. Tal variedad de opiniones podra ser atribuida en gran medida a que este posicionamiento pblico indgena se da en un contexto general de relaciones intertnicas entre sociedad mapuche y Estado chileno histricamente conflictuadas, donde el actor indgena aparece en el polo subordinado -pues se le considera una minora tnica- a las decisiones polticas de un Estado nacional. Desde hace un par de dcadas, como se ha insinuado antes, se ha configurado al nivel del movimiento mapuche organizado un dispositivo discursivo, dirigido en primera instancia a personas e instituciones wingka (las/los otras/otros en mapudungun, el idioma mapuche). Es decir, se busca interlocutar con agentes de la denominada sociedad dominante, con la finalidad de hacer valer un conjunto de derechos y reivindicaciones antiguas y nuevas. Uno de los componentes principales o novedades de este nuevo discurso pblico, es que se ha constituido a partir de una compleja conjuncin de elementos culturales tradicionales y otros reinventados, que se han establecido como arquetipos culturales recubiertos de tradicin, con un nfasis en la reformulacin del concepto de identidad tnica radicalmente diferenciada de la identidad dominante (o wingka para el caso mapuche). Al mismo tiempo, esa identidad aparece como en constante reformulacin, cuestin que algunos autores denominan re-etnificacin (ver Bartolom y Curivil para el caso mapuche), se plantea a partir de una constatacin, de parte de los lderes y voceros indgenas, de una situacin actual de crisis sociocultural por la enajenacin de parte importante de los elementos culturales considerados como tradicionales o autnticos. Se explica este proceso como una derivacin o consecuencia de la imposicin de modelos culturales ajenos (occidentales) y a la dominacin estructural de que son objeto las sociedades indgenas contemporneas, como resultado de su incorporacin a los Estados nacionales latinoamericanos. Se apela entonces, en un proceder similar al que dio origen a
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Dentro de esta tendencia caben las palabras del historiador chileno Sergio Villalobos, historiador oficial en las mallas escolares de historia, quien se ha referido a los mapuche hasta el da de hoy, los llamados araucanos - eufemsticamente, mapuches- no son ms que mestizosNo cabe duda de que renunciaron a derechos ancestrales, que aceptaron la dominacin y que, adaptndose a ella, han mirado hacia el futuro (A2).

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la negritud, al necesario retorno a la matriz generativa de las culturas, un regreso a las tradiciones ancestrales duras, como elemento discursivo central y constituyente del ser indgena. El argumento de la tradicin originaria contiene a su vez diferentes matices o acentos. Uno de ellos, el que aqu puntualmente nos interesa, es el que llamaremos cosmovisionista. El principal componente de ste sera el que sita al concepto cosmovisin o mundo propio, como foco central del rescate y promocin de la identidad tnica. Un conjunto de imgenes de alteridad, configuradas a contar de un concepto del nosotros fundado en ciertos elementos culturales estructurantes y diferenciadores, y tambin las forma como se interpreta la nocin de tradicin cultural. Dicho argumento incluye una serie de elementos culturales propios, como el idioma, la religiosidad, los conocimientos sobre medicina, filosofa, arte, etc.27. Una serie de ramificaciones se desprenden a su vez de la armazn de este discurso, que ha ido progresivamente agregando componentes a lo largo de su despliegue. En un primer momento, el razonamiento cosmovisionista apelaba a una genrica ordenacin de un cosmos cultural simblico que, con el tiempo y las circunstancias, se han ido incorporado tambin nociones de clasificacin normativas del espacio real de la cultura, es decir, una especie de marco doctrinario de lo tnicamente correcto. De esta forma aparecen en los textos cosmovisionistas desde una arquitectura simblica del cosmos, es decir, la particular forma de ver el mundo circundante, los conceptos de espacio/tiempo, las cosmogonas, la espiritualidad y/o religiosidad indgenas, hasta interpretaciones y/o

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El concepto cosmovisin, filosficamente hablando, fue originalmente formulado en idioma alemn (weltanschauung) entre otros por el filsofo Wilhelm Dilthey (1833 -1911) a principios del siglo XX. En el contexto chileno, el concepto fue reformulado en al mbito mapuche por vez primera, hace ya 38 aos por un artculo antropolgico emblemtico (ver Grebe), quien a partir de un trabajo de campo con informantes especializado, propuso una conceptualizacin del cosmos mapuche, que ha ejercido una evidente influencia en el dispositivo discursivo que comentamos aqu. En el mbito mapuche, el primer trabajo escrito por un autor mapuche (Armando Marileo Lefo) es del ao 1989. No obstante existir hoy varios autores mapuche que, tanto por escrito como en forma oral, se dedican a difundir ideas cosmovisionistas, en este artculo nos referiremos en exclusiva a textos escritos por Marileo Lefo, el principal autor y sistematizador del cosmovisionismo mapuche (ver bibliografa).

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visiones crticas sobre gustos y costumbres, creencias religiosas e incluso acerca de las relaciones de gnero entre las y los integrantes actuales del grupo28. En relacin a esto ha surgido tambin una revalorizacin o reinvencin de ciertas categoras tradicionales (jefes, chamanes y otros roles reales o inventados recientemente), una reformulacin de las creencias religiosas situadas como eje articulador de la identidad. Otra arista que se desprende de aqu es una visin crtica, o a lo menos tensionada con ciertas realidades propias de los tiempos actuales, por ser consideradas como alejadas de la tradicin, entre ellas, indgenas urbanos, recreaciones culturales, el rol actual de las mujeres indgenas, la diversidad interna, etc. La mirada cosmovisionista, en el caso mapuche, intenta desentraar los aspectos ms profundos y refinados de su sistema cultural, y las maneras cmo esa cultura entiende y organiza su visin de las cosas materiales e inmateriales que la rodean. Un acto de milimtrica diseccin de las ntimas nervaduras de esta. El cosmovisionismo se convierte as en una especie de "ojo mgico" que por encima de tiempos y distancias, todo lo ve y todo lo comprende. Una muy eficiente y multifuncional representacin grfica: el dibujo del kultrung, el tambor chamnico, se ha hecho funcional a este discurso. Este diseo hoy se encuentra en la casi totalidad de la sealtica pblica y privada relacionada con lo mapuche. Convertido en "el" smbolo de la cultura e identidad, este cono al mismo tiempo puede pasar de ser simple greca o representacin grfica, a transformarse en plano arquitectnico, mapa, brjula, calendario e incluso especie de sismgrafo, entre otras tantas combinaciones.

El diagnstico sociocultural que Marileo que hace de la actual situacin mapuche dice: La disminucin y prdida de las tierras ha trado como consecuencia la emigracin de la mayora de los jvenes mapuche hacia los centros urbanos. Esto influye en el debilitamiento de la cultura, en la prdida de la relacin con sus propios padres y, por consiguiente, hay una prdida de la identidad: - La mujer, que era responsable de transmitir y recrear la cultura mapuche proyectndola a travs de sus hijos, ha perdido su rol fundamental. - Los ancianos y ancianas conocedores de los secretos y la memoria cultural ya no relatan el epeu, ni tampoco cantan al tejer en telar. - Las autoridades tradicionales, por otro lado, (ngenpin, lonko, machi, weupife, dngumachife), ya no tienen la importancia que tuvieron veinte aos atrs (Autoridades tradicionales y sabidura mapuche. Primera experiencia de trabajo con autoridades tradicionales mapuche de la regin del Lago Budi 16).

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Un elemento que llama la atencin aqu, dadas la dinmica histrica de las relaciones intertnicas mapuche/chilenas, es la constatacin del xito del discurso cosmovisionista en auditorios mapuche y chilenos, esto en cuanto a capacidad de convocatoria, inters e influencias. Sorprende entonces que un concepto de alta complejidad, difcil de entender de buenas a primeras por el pblico masivo, haya ido generando tal nivel de consenso dentro del discurso pblico indgena, no slo en Chile sino que en el exterior, tanto como para aparecer como una reivindicacin transversal a lo sociopoltico, lo cultural e incluso lo productivo. Paradojalmente, la estructura del discurso cosmovisionista que nos interesa, apunta de manera principal a poner de relieve -apelacin a la tradicin mediante- las profundas e irremontables diferencias que existiran entre la manera de ver la realidad indgena, en oposicin a la mirada occidental con que se autodesignan los sectores no indgenas de un pas mestizo como Chile. Justamente, es la constatacin de la densidad de esa diferencia; la percepcin del abismo de la otredad originaria, su rareza, lo que redunda en la mayor o menor validez de una conferencia cosmovisionista, y en general, los contenidos esenciales de este tipo de discurso pblico intercultural. La paradoja citada se delinea as: mientras ms patente quede la alteridad y diferencia de los contenidos cosmovisionistas en el eventual pblico consumidor de este discurso (el mercado lingstico, a decir de Pierre Bordieu), mayor eficacia e inters le atribuir el pblico a esos contenidos. Tal cual sucede con el anlisis de los fenmenos tnico sociales; es una tarea de largo aliento situar en detalle el historial sobre el cual se gener este copioso requerimiento por cosmovisin, no slo desde un sector de pblico consumidor de ofertas culturales exticas, tambin desde varias dependencias estatales preocupadas de fomentar programas con componentes interculturales, impuestos por recientes polticas pblicas. Entre otras consecuencias, esto ha generando el surgimiento de un autntico y creciente grupo de especialistas mapuche en cosmovisin. Sin duda que mucho tienen que ver en esta especial germinacin, como se ha dicho, los procesos reivindicativos del movimiento indgena internacional, paradojalmente retroalimentados por la doble dinmica generada por la globalizacin econmica en boga. 110

Al impactar directamente los sistemas econmicos y culturales tradicionales, esta dinmica ha generado al interior de estos un conjunto de mecanismos de resistencia, dentro de las cuales se expresan de manera especial las correspondientes a los mbitos tnicos y culturales. El resurgimiento y/o fortalecimiento de las identidades tnicas y locales en ese contexto, se aprovechan en su articulacin transversal, de una serie de oportunidades herederas del mismo modelo globalizador, en este caso, los nuevos medios de comunicacin. Intentamos hacer aqu un ejercicio de comparacin entre el discurso

cosmovisionista con el de la negritud, tomando ambos como ejemplo de dispositivos emanados y/o promovidos desde el interior del mundo colonizado -negro e indgena- y sistematizados por sujetos que, pese a ser formados en el sistema educacional de sus colonizadores, han planteado una posicin en mayor o menor medida disidente de ese poder. En el siguiente apartado se pondr atencin en las semejanzas y diferencias de sus planteamientos y, sobre todo, visualizar los aportes que ambos discursos hacen al proceso de descolonizacin poltica dentro de los contextos socioculturales en los que se manifiestan.

III.

La memoria corporal de la colonizacin parte de un presupuesto de tipo epistemolgico, que se podra resumir en la afirmacin soy, luego pienso, que por estructura de significado, se sita en contradiccin a la tradicional frmula cartesiana en la que se sustenta el pensamiento racionalista occidental, expresada en el pienso, luego existo (Mignolo 201). Toda narrativa de la condicin colonizada o neocolonizada, sus eventuales puestas en discusin, se ordenan en torno a la constatacin de un sujeto que porta en s mismo, en su dimensin individual y grupal las marcas de subalternidad que lo constituyen. Por eso es que la mayora de las identidades tnicas contemporneas, aun en su dimensin ms individual, se establecen a partir del acto ms expresivo y elocuente que denota su condicin, como son los episodios de discriminacin cotidiana que experimentan

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los integrantes del colectivo, sucesos que les recuerdan cada tanto su diferencia traducida como estigma. Esta memoria, segn las condiciones histrico polticas, puede ser pasiva o activa, pero cuando se la pone en tela de juicio y la identidad se ejerce como un acto de rebelda, se constata la pertenencia a un colectivo humano que en el caso africano e indgena en Amrica Latina, fueron vctimas de algunos de los peores crmenes que registra la humanidad. Muerte, esclavitud, torturas, desplazamientos territoriales, prdida de la autonoma poltica, incorporacin subalterna a los Estados nacionales, prohibiciones e imposiciones culturales, folklorizacin de sus elementos culturales, transformacin impuesta en arquetipos cinematogrficos holliwodenses de rudeza o payasera, en el caso afroamericano; de estoicismo y valores guerreros o de otros denigrantes, entre otros, para el mapuche. El proceso colonial se transmite y se palpa en la rutina corporal del colonizado, aun del que reniega de su propia condicin y quisiera en apariencia, llegar a ser como su colonizador; intentando el blanqueo corporal o la eliminacin de algunos signos visibles de su alteridad, como sera la prctica contempornea del cambios de los apellidos de parte de individuos mapuche (Llanquileo). El aplastamiento del colonizado est incluido entre los valores de la colonizacin. Cuando el colonizado adopta esos valores, adopta entre ellos su propia condena, nos dice al respecto Albert Memmi (127). El discurso de la negritud de Csaire no es confuso ni trivial en su formulacin; se nombra y designa a los colonizadores: Europa es moral y espiritualmente indefendible (Discurso sobre el colonialismo 13), nos dice. El que habla aqu es un descendiente de esclavos africanos, un hombre-hambruna, hombre -insulto, hombre-tortura (Csaire, Cuaderno 42), que vive, en el siglo XX, en una colonia de ultramar antillana, que es territorio francs. Es imposible una relacin intercultural aqu, pues:

Entre colonizador y colonizado slo hay lugar para el trabajo forzoso, para la intimidacin, para la presin, para la polica, para el tributo, para el robo, para la violacin, para la cultura impuesta, para el desprecio, para la desconfianza, para la morgue, para la presuncin, para la grosera, para las lites descerebradas, para las masas envilecidas (Csaire, Discurso sobre el colonialismo 20).

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Esta mirada/conciencia de la herida no cicatrizada que conlleva la negritud, se funda en torno al archivo mental consciente del pasado, pero a la vez se desarrolla como gesto poltico concreto en el presente. Csaire es primero poeta, quizs como tambin en nuestro contexto, la ms adecuada forma de traduccin del registro orgnico de la colonizacin; pensador y al mismo tiempo dirigente poltico que pone en accin sus planteamientos en el caracterstico espacio de participacin que su contexto le proporcion29. La condicin colonial del indgena latinoamericano tiene una data similar e inclusive anterior a la de los esclavos africanos. La misma condicin nominal de indgena, indio, nativo, natural, etc., es ya una categora impuesta por los colonizadores europeos (ver Bonfil). En rigor, no existen indios o indgenas con esta denominacin como nombre propio, sino que mapuche, aymara, inuit, yanomamis, etc. La cantidad y diversidad de las culturas y sociedades originarias y las condiciones especficas de su insercin en los respectivos Estados nacionales, hacen compleja su homologacin. Aun as, lo concreto es que todos los pueblos indgenas u originarios de Amrica Latina o sus descendientes actuales, fueron vctimas de similares procesos de conquista y avasallamiento de parte de las potencias europeas a partir de 1492. Ser indgena en la actualidad, es tambin ser parte de una memoria colectiva de usurpaciones y violencias; es ser parte de la misma negacin y exclusin africanas. La poblacin indgena de Amrica Latina, sin embargo, es amplia y diversa en lo que respecta a su relacin con los Estados y su empoderamiento poltico al interior de estos. De ser mayoras o porcentajes muy numerosos al interior de los pases, como Guatemala, Bolivia, Ecuador, Per, el pensamiento originario respecto a la situacin neocolonial se ha manifestado con matices. Coexisten las condiciones sociopolticas que caracterizan la
El debate acerca de si la solucin poltica adecuada es la departamentalizacin, por la que finalmente opt Csaire, o la independencia de la Martinica y su renuncia al Partido Comunista Francs, son actos que a nuestro juicio, hay que entenderlos como gestos polticos descoloniales. Cada contexto colonizado, compartiendo las causas finales de su condicin, contiene elementos particulares de cada pueblo (histricos, polticos, demogrficos, geogrficos, etc.). Es necesariamente diferente pertenecer a un colectivo, que no obstante su situacin colonial, contiene el 90% de la poblacin de un territorio insular, que ser parte de un pueblo que no suma ms que el 10% de una poblacin a su vez disgregada en dos Estados y con un todava incipiente nivel de peso poltico propio.
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exclusin con los variables intentos de parte de los Estados, de asimilar a estos pueblos mediante su incorporacin a la idea de la nacionalidad. Para el caso mapuche, no obstante haber inaugurado una relacin de luces y sombras con los espaoles desde el ao 1541, como se sabe se instaur una frontera en el ro Bo Bo que dur hasta mediados del siglo XIX. Entonces, fue la ocupacin militar chilena de la Araucana entre 1862 y 1883, a travs de la incorporacin poltica forzada de la poblacin originaria al Estado chileno, la que deline el carcter de las relaciones intertnicas chileno-mapuche contemporneas y marc un punto de referencia comparable con el surgimiento y los contenidos del discurso de la negritud. Aquella surge en un ambiente tpicamente colonial, es decir, cuando se est produciendo el cambio de estatuto jurdico de la Martinica, de ser una colonia abastecedora de productos, a un Departamento de Ultramar Francs (1946). Existe ah una doble carga colonial para Csaire y los suyos; ser parte de una colonia bajo soberana de una potencia europea y a la vez, descendientes de los esclavos trados como mano de obra forzada para el peculio de sus dueos blancos europeos. La guerra de ocupacin chilena del territorio de la Araucana (ver Navarro) y la consiguiente anexin mapuche, implic en cambio, una imposicin legal de la ciudadana chilena a la poblacin recin sometida. Desde entonces, este ha sido simblicamente uno de los mayores esfuerzos desplegados por las polticas pblicas oficiales. Un Estado, una nacin, es la ecuacin que ha debido conjugar en tiempos contemporneos el pueblo mapuche, en su relacin con el Estado chileno. Para un pueblo que hasta antes de la ocupacin gozaba de plena independencia, la prdida de la autonoma poltica y el posterior no reconocimiento de ningn derecho poltico ni cultural especfico, los transform sbitamente en una minora tnica al interior del Estado. La relacin mapuchechilena en este contexto, ha tenido tintes esquizoides, puesto que se supone que luego de la pacificacin, stos recibieron la nacionalidad junto con los derechos ciudadanos derivados. La porfiada realidad demuestra cada tanto que no es as, ya que la discriminacin individual y colectiva son una realidad todava y ante el menor atisbo de exaltacin de la diferencia, la nacionalidad es impuesta por la fuerza.

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Lo ms probable es que, sin proponrselo, al momento en que se decidi la suerte de la poblacin mapuche sobreviviente de la guerra de ocupacin, el Estado chileno cre las condiciones para la reproduccin, hasta el da de hoy, de la cultura tradicional indgena. Las reducciones en este sentido operaron como verdaderos guetos, que en su aislamiento geogrfico permitieron la reproduccin o reinvencin de elementos culturales fundamentales, como el idioma y un cuerpo de costumbres diferenciadoras. Las reducciones o comunidades mapuche, como les llama hasta hoy parte del movimiento organizacional mapuche, con el sistema de propiedad colectiva de la tierra que consagraron los Ttulos de Merced, paradjicamente debieron su creacin a una poltica estatal chilena de control y sometimiento. A lo largo del siglo XX, el tema de la tierra pasa a ocupar, como se ha dicho, un lugar central en las reivindicaciones sociales y polticas del nuevo actor que surge al interior de la sociedad mapuche (las organizaciones tnicas, aparecidas en 1910, cuando aun no conclua el proceso de arreduccionamiento). El discurso pblico de esas primeras organizaciones mapuche, que persisti a lo largo de todo el siglo XX, fue el de pedir respeto a los gobernantes bajo la premisa que los indgenas eran los fundadores de la nacionalidad: los primeros chilenos30. Esta postura que solicita proteccin al Estado, sigue existiendo hasta hoy en una parte de los planteamientos pblicos de las organizaciones, sus lderes y una parte de la intelectualidad mapuche. La compleja relacin de los mapuche con el Estado chileno ha condicionado evidentemente el surgimiento de discursos de crtica anticolonial frontal. Una explicacin histrica a esto quizs se encuentre en los vnculos que desarrollaron antes de la ocupacin algunos longko mapuche y ciertos jefes militares y polticos chilenos: guerreros mapuche combatieron de uno u otro bando en la guerra de la independencia, y tambin en los
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Uno de los dirigentes de la Sociedad Cauplicn, Onofre Colima, afirmaba en su intervencin en el VIII Congreso Cientfico, realizado en Temuco en 1911: ya nuestras lanzas no se tien en la roja sangre de nuestros enemigos, en horrorsima guerra y hoy da caen despedazadas y rotas de nuestras manos al suelo ante la gran razn, que todos somos hermanospor qu despus de ser nosotros hijos nicos i ms que todos, los primeros, ahora nos encontramos olvidados i plegados e el ltimo rincn de nuestro suelo? (citado en Foerster y Montecino 18). La idea de los primeros chilenos encuentra adems un muy eficiente aliado en los versos de La Araucana de Ercilla, utilizados como slogan de identidad chileno- araucana hasta ahora; a los chilenos les refuerza la imagen (la frtil provincia sealada) de la nacin preexistente a 1810 y a los mapuche les apertrecha de una galera de hroes fundadores, los hroes mapuche ercillanos (Caupolicn, Galvarino, Tucapel, Colo Colo y los dems).

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posteriores conflictos con pases vecinos, como las dos guerras con Per y Bolivia. Por lo menos para los descendientes de aquellos jefes mapuche de principios del siglo XX, sino como aliados, se tena apropiada la idea de la pertenencia por derecho a la nacionalidad y la ciudadana chilena La incorporacin mapuche oper mediante leyes y el despliegue de sistemas de chilenizacin encabezados por las misiones de evangelizacin (ver Menard y Pavez) y el servicio militar. El paradigma de una situacin neocolonial, que a lo largo del siglo XX y XXI, si bien no ocup masivamente la fuerza o las restricciones permanentes, oper muy eficazmente como mecanismo de desgajamiento colectivo del sentido de la pertenencia a un pueblo y una cultura diferentes. Las organizaciones tnicas del siglo XX surgieron as como resultado de una estrategia de emergencia, instaurada para tratar de salvaguardar una mnima parte de las tierras histricas y denunciar toda una serie de atropellos que se desencadenaron a comienzos del siglo XX. Esta dinmica de movilizacin se mantuvo a lo largo del siglo, en la misma medida que las principales reivindicaciones se mantuvieron latentes, en particular, la defensa y ampliacin de los retazos de territorio que se mantuvieron en poder de las comunidades mapuche, y la pugna por evitar que ese rgimen de propiedad fuese derogado. Describe el cosmovisionismo mapuche contemporneo, lo mismo que la negritud, el contexto, los actores y las causas de la situacin neocolonial que afecta a su gente? He aqu que aparece una diferencia fundamental con la negritud. Ella no pide proteccin ni amparo al colonizador, en este caso Francia y Europa; al contrario, se le acusa e interpela, porque ante todo, como dice Csaire: los tiempos de la colonizacin nunca se conjugan con los verbos del idilio (Cultura y colonizacin 52), y adems porque Europa es una civilizacin que se muestra incapaz de resolver los problemas que suscita su funcionamiento una civilizacin decadente (Discurso sobre el colonialismo 13). La negritud no pide proteccin y amparo a Europa, sino que cultural y polticamente, exige reconocimiento y reparo. En etapas anteriores a la aparicin del discurso pblico de la cosmovisin mapuche, intelectuales y dirigentes mapuche haban formulado otros planteamientos y reflexiones de 116

dismil originalidad e impacto. Existan trabajos de recopilacin y difusin cultural, como el del profesor y diputado Manuel Makelef (1887-1950) y la monumental e inasible densidad de los textos de Manuel Aburto Panguilef (1887-1952), ms algunos trabajos literarios dispersos. A esto se sum el exitoso despliegue de la estrategia poltico electoral de la Corporacin Araucana, que inaugur y se apropi poltica y electoralmente del indigenismo estatal chileno (Ancn). Tal vez si la diferencia substancial que aporta el cosmovisionismo es inaugurar una reflexin que, surgiendo desde el interior de la sociedad mapuche, intenta articular, posiblemente sin planificarlo, un autoexamen de la sociedad propia y a la vez, en su particular lgica, un proyecto de dilogo intercultural con una parte de la sociedad chilena. Inaugurado, como se ha dicho, con un texto de Armando Marileo de 1989, el cosmovisionsmo mapuche, no obstante apelar al rescate de las tradiciones puras mapuche, nace como un discurso sistematizado por medio de la escritura (en castellano). Existe por tanto desde el primer momento un intento de interlocucin y a la vez legitimacin de los otr@s, l@s wingka por esa va. La retrica cosmovisionista se articula entonces a partir de las diferencias culturales irremontables entre lo mapuche y lo wingka, pero a stos no se les responsabiliza directamente de las prdidas culturales mapuche del tiempo presente, pues se considera que esas prdidas ocurrieron en un tiempo incorpreo, fuera del devenir del presente. Lo que se intenta aqu ms bien es demostrar la densidad de la diferencia entre ambas culturas. Por una curiosa paradoja, que es difcil de explicar, esas diferencias insalvables, en su extraeza, resultan atractivas para un sector de pblico muy interesado en estos temas. Si bien en una primera instancia se asume en los textos cosmovisionistas la condicin histrica de la prdida de la cultura y las tierras a manos de los wingka, espaoles primero y chilenos despus, esta constatacin va perdiendo peso paulatinamente hasta derivar en aspectos esencialmente espirituales, donde son los propios mapuche los responsables tanto de las prdidas como de la recuperacin de la espiritualidad:

La historia que hoy da conocemos, desde que llegaron los espaoles en 1541, en mi tierra, hasta hoy 2005, es una historia de mezcla, es una historia de sincretismo. Donde estamos todos confundidos () Donde nos regimos bajo la ley humana, hecha por el hombre ()

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Esa es la historia de hoy en da. Donde hemos perdido nuestras tierras, hemos perdido nuestra espiritualidad (Marileo, Autoridades tradicionales y sabidura mapuche. Primera experiencia de trabajo con autoridades tradicionales mapuche de la regin del Lago Budi 13).

De esta forma, la sociedad propia es visualizada en trminos de victimizacin y autoexaltacin. Desde un nosotros daado por la historia a uno que puede hablar en igualdad de condiciones, a travs de las diferencias culturales insalvables, con la sociedad mayor. Es a todas luces un dilogo particular, porque no tiene respuesta en los mismos cdigos, los espectadores solo escuchan y constatan el abismo (de la diferencia o de su propia ignorancia). Decimos culturalmente hablando, pues el discurso de la cosmovisin no se adentra en otro tipo de categoras de anlisis de la dominacin, como polticas o histricas; pese a que hoy es parte oficial e incluso consubstancial de la retrica del movimiento mapuche. Se asume aqu, evidentemente, una nocin de prdida a partir de la verificacin que la tradicin cultural est hoy daada, pero esa herida se sita en un punto de inflexin que est en el momento del primer contacto con los espaoles en el siglo XVI. Aqu europeos y chilenos son situados casi en el mismo nivel de la historia (por ms que entre unos y otros hayan pasado ms de 350 aos). As vistas las cosas, la solucin propuesta en nuestro caso por Marileo para restituir la base cultural mapuche extraviada en ese inmenso espacio temporal, no es poltica ni inclusiva como en la negritud: no queremos hacer revivir una sociedad muerta. Dejamos esto para los amantes del exotismo, afirmaba al respecto Csaire (Discurso sobre el colonialismo 25). Aqu en tanto se nivela hacia arriba, tanto quien propone el conocimiento, como sus contenidos se sitan en el terreno de los iniciados, como un chamn o un sabio tradicional. El cosmovisionismo no nos habla de estatutos de autonoma, ni de reformas constitucionales, al contrario plantea a partir del diagnstico de la degradacin cultural propia, no existen ya los mapuche: dicen llamarse mapuche (Marileo, Autoridades tradicionales y sabidura mapuche. Primera experiencia de trabajo con autoridades tradicionales mapuche de la regin del Lago Budi 18):

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Hoy da es nuestra tarea conseguir que los abuelos logren la perfeccin, ese nivel de conocimiento superior, llevndolo an ms lejos, ampliando los conocimientos, que los primeros abuelos instauraron en el mapu. Eso -nuestros esfuerzos- permite que los abuelos alcancen el nivel superior y puedan regresar a la vida () los abuelos han regresado en sta poca y somos ellos y seguirn volviendo a travs de nosotros y de las dems generaciones puedan lIevarlo a uno a un camino para apoyar a nuestros abuelos a llegar a la perfeccin (Marileo, Sabidura Ancestral mapuche 15).

La gran piedra de tope de esta retrica aparece cuando se constata que la sociedad que se aspira reconstruir, es en gran medida una sin tiempo histrico concreto. Una sociedad detenida en el tiempo de la tradicin idealizada, como de alguna forma metafrica se demuestra en la laberntica estructura referida por Marileo de los cuatro niveles del saber y sus cuatro subniveles (en total diecisis subniveles).
Los niveles comienzan en el momento en que ests concebido Hoy en la cultura mapuche nadie est en el nivel 2 que es equilibrio y armona, salvo la machi para llegar desde aqul al nivel 3 es preciso trascender a otra dimensin, tener la capacidad de volver a ser nio, volver a un estado natural. En el nivel 3, ests apto para que entren espritus y puedas trasformar tu cuerpo en espritu. Dicen que el cuerpo en un nivel superior, se puede transformar en un animal o un pjaro [] El nivel 4 ya no es humano, ni siquiera sobrehumano, ests tan alto en conocimiento, que el propio cosmos te da partes del cosmos. Haces algo y desapareces (Marileo, Sabidura Ancestral mapuche 10 y 12).

El juicio evaluativo a la situacin de crisis sociocultural actual mapuche y el ejercicio de refugio en la tradicin sin tiempo, en este caso se contradice y generalmente no tiene respuesta nica frente a cambios culturales indgenas actuales, que no se derivan directamente de tal trance. Tal es el caso, por ejemplo, de las nuevas identidades indgenas surgidas en contextos no tradicionales, como las ciudades. El enfoque cosmovisionista clsico afirma que en las ciudades las culturas tradicionales desaparecen o no pueden sobrevivir en condiciones saludables. Sin embargo, la realidad es ms fuerte que toda teorizacin previa, han aparecido hasta en esos espacios urbanos e incluso actualmente en las zonas campesinas, nuevas maneras de asumir la pertenencia tnica. Un ejemplo grfico de esa contradiccin lo representa la relacin del discurso de la cosmovisin y el de las mujeres indgenas organizadas, que han incluido en sus demandas una postura crtica a la tradicin cultural, casi siempre dictaminada por hombres. El cosmovisionismo asigna a la mujer prcticamente todo el peso y la 119

responsabilidad de la cultura: madre, esposa, educadora y transmisora de la cultura, chamana, artista, etc. El roce entre los discursos del relativismo cultural y el de los derechos humanos universales aqu se manifiesta en toda su anchura.

IV.

Los procesos polticos coloniales o neocoloniales con base tnica, a pesar de compartir un conjunto de causalidades comunes, se manifiestan en espacios histricosociales puntuales y especficos. As, el discurso de la negritud de Aim Csaire, es correlato del transcurso de la historia poltica afroamericana de la Martinica, de los esclavos en general y de los martiniqueses en particular. El aporte de Csaire a la historia de la liberacin de los pueblos oprimidos del mundo, es a la vez una contribucin de tipo intelectual literario, pero que tambin, y como no siempre sucede en estos casos, pudo ser en su momento traducido en exitosa prctica poltica. El proceso que ha dado origen al discurso de la cosmovisin en nuestro caso, creemos, se ha dado dentro de un contexto de relaciones intertnicas, que en lo central y pese a los pequeos avances experimentados en el contexto comentado, siguen siendo asimtricas. Todava son los Estados nacionales -como el chileno- y los distintos actores sociales que detentan poder poltico, econmico y cultural al interior de estos, quienes determinan y pautean, en actos, smbolos y gestos, la relacin con sus indgenas y por extensin cmo estos debieran ser y presentarse ante ellos31. Si hace slo unas cuantas dcadas esta relacin estaba marcada por la negacin casi absoluta de rasgos culturales tradicionales (idioma, religiosidad, hbitos), que con pocas excepciones eran considerados sinnimo de atraso e incluso barbarie, ocurre la perversa paradoja que hoy muchos de esos elementos son

Apropiacin cultural conveniente y barrera real y simblica, se podran llamar a dos grandes gestos simblicos actuales en el trato que proporciona el Estado chileno a los mapuche. Dentro del primero cabra la demanda por cosmovisin de parte de los servicios pblicos; la declaracin del da de los pueblos indgenas el 24 de junio, da del we tripant o ao nuevo mapuche; la sealtica bilinge en mapudungun dentro de algunas reparticiones pblicas, etc. En el segundo gesto evidentemente cabe toda la poltica represiva con que se castiga a todo mapuche que se sale de los marcos establecidos, ah espera la crcel o el ms retorcido de todos los smbolos recientes: la zanja de 2 x 3 y de varios cientos de metros de extensin, excavada con maquinaria pblica para proteger las tierras particulares amenazadas por las demandas de comuneros mapuche colindantes (zanja en la que muri asesinado por un carabinero Matas Catrileo en enero de 2008).

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apreciados, puestos en valor y aun reclamados a los mapuche actuales. Se llega en esto a extremos, como establecer artificiales distinciones entre "autnticos" y "falsos" mapuche, de acuerdo al manejo que estos tengan de una tradicin de la cual la cosmovisin sera la cara visible y definitoria. No cabe duda que, en nuestro contexto, la aparicin y posicionamiento pblico del discurso de la cosmovisin, aparece como un logro del movimiento tnico contemporneo, ms aun por el momento histrico en el que este floreci, coyuntura en la cual se estaban redefiniendo diversos mecanismos de representacin y participacin poltica. El derrotero seguido por el cosmovisionismo en aos posteriores, como quizs metafricamente se enuncia en la estructura de los diecisis niveles del saber, creemos, ha ido diluyendo el potencial aporte al proceso poltico propio, en otras esferas del consumo de conocimiento alternativo. Es que la crisis de significados y utopas por las que atraviesan importantes sectores de las sociedades occidentales (asumiendo provisoriamente que los chilenos y chilenas lo sean), han vuelto su mirada hacia las culturas indgenas vigentes en diferentes partes del mundo, las que son vistas como especies de reservas de conocimientos y creencias, que los otros consideran, en una crtica autoflagelante, que han perdido irremediablemente. Ante un cuadro as, el discurso de la cosmovisin, atractivo como pocos, pues su extraeza aparece ataviada pblicamente bajo el velo de una colorida parafernalia, corre el riesgo de ser consumido, cual souvenir extico para turistas, por esa demanda descontrolada. Traspapelados sus fines originales, sus significados, dejando de ser un acto de comunicacin y debate autodeterminado, para mutar en simple y recurrente puesta en escena ante un pblico que slo busca en el brillo de las plumas aborgenes un puntual antdoto a sus carencias de sentido. El "buen salvaje" que desde las profundidades del tiempo, ayudara a redimir las culpas acumuladas por generaciones en la gente blanca. El discurso de la cosmovisin podr ser aporte para el futuro no slo mapuche, sino que de las relaciones intertnicas -tal como sin lugar a dudas lo fue y lo sigue siendo el de la negritud- en la medida en que se asuma como una construccin terico cultural en curso. Una incitacin a la discusin y la reflexin colectiva, todo lo contrario de lo que sucede algunas veces en este terreno, cuando lo que proyectan los "especialistas" indgenas, es una 121

tendencia a convertirse en verdad absoluta y excluyente. Un gnero particular de fundamentalismo embadurnado en pretensiones pseudoreligiosas o esotricas, que se consumen rpidamente en el supermercado no indgena de los discursos de la diversidad. Bibliografa Ancan Jara, Jos. Venancio Couepan: izol longko, lder regional, hombre de Estado. Resplandor y eclipse de la Corporacin Araucana en medio siglo de organizacin indgena en el sur de Chile (1938 1968). Intelectuales Indgenas piensan Amrica Latina. Comp. Claudia Zapata. Universidad Andina Simn Bolivar/ Ediciones Abya Yala/Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos, Universidad de Chile: Quito, Ecuador y Santiago de Chile. 2007. 201-229. Bartolom, M. A. Gente de costumbre y gente de razn: las identidades tnicas en Mxico. Siglo XXI-INI Eds.: Mxico. 1997. Blanco, Hugo. Respuesta a "Indianismo y pachamamismo" de Pablo Stefanoni. 15 de mayo de 2010. La haine. org. Proyecto de desobediencia informativa. 20 de septiembre de 2010. http://www.lahaine.org/index.php?p=45444 Bonfil Batalla, Guillermo. El concepto de Indio en Amrica: Una categora de la situacin colonial. Anales de Antropologa IX (1972): 105-124. Bourdieu, Pierre. Qu significa hablar? Economa de los intercambios lingsticos. Ediciones Akal: Madrid, Espaa. 1985. Carrasco, Hugo. "El discurso pblico mapuche". Lengua y Literatura Mapuche 7 (1996):105-117. Csaire, Aim. Cuaderno de un retorno al pas natal (1939). Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad. de Jos Luis Rivas y Fabienne Bradu. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 33-82. __________. Cultura y colonizacin (1956). Discurso sobre el colonialismo. Trad. Mara Viveros Vigoya. Madrid: Akal, 2006. 45-75. __________. Discurso sobre la negritud. Negritud, etnicidad y culturas afroamericanas (1987). Discurso sobre el colonialismo. Trad. Beat Baltza lvarez. Madrid: Akal, 2006. 85-91. __________. Discurso sobre el colonialismo (1950). Discurso sobre el colonialismo. Trad. Mara Viveros Vigoya. Madrid: Akal, 2006. 13-43. 122

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DESDE LA LITERATURA

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La humanidad reducida al monlogo: notas sobre Una tempestad desde el pensamiento crtico de Aim Csaire en tres actos y dos intermedios

Gustavo Ramrez

Primer acto: gnesis de un pensamiento

Es rico saber que la palabra, una vez evaporada la capa inocente de la lectura esteticista en efluvios dulzones, an pueda servir para nuestra emancipacin, para sacudirse las chombas de alambre del pensamiento hegemnico. Saber que despus de tanta constatacin de los cochinos tratos entre arte y poder, entre creacin y represin, paganadera tica surtida, la palabra enterrada en lo escrito an es capaz de soltar vapores benignos y, ms que eso, todava puede pararle la mquina, el carro, las perillas, en fin, el fuselaje cetceo completo a los aparatos de dominacin. Aime Csaire, bendito entre muchos, posee esa perfecta aleacin entre belleza artstica, rigurosidad intelectual y voluntad poltica, todos elementos indisociables en su trabajo, y que nutren a la palabra de enjundia floral, recibiendo el metabolismo contundente del camote (en protesta). La palabra bajo estas circunstancias de parto crece robusta y musculosa, fuerte y combativa, se vuelve portentoso estoque tornasolado; diamantino, letal. Los saberes escurren por un cedazo sus particularidades geogrficas e histricas en la obra de Csaire, para practicar la remocin de sus filamentos seos, de sus deletreas espinas del cuatro, para extraer y separar cualquier materia extranjera, impuesta o inadecuada, de todo aquello que sirva para la construccin de una nueva singularidad, la de los pueblos liberados. La reflexin csaireana parece partir de una contradiccin que hoy suena evidente, al cotejar el surgimiento y desarrollo de una cultura occidental burguesa universal, poseedora de un discurso humanista de corte progresista, con las onerosas consecuencias a escala mundial resultantes de dicho impulso totalizante dentro de grupos humanos reales. La coraza tica del pensamiento occidental se resquebraja bajo el peso rotundo del abuso colonial. El desarrollo econmico, expansivo e imperialista de Europa, miniaturiza una disidencia terica, que aboga por la libertad y la autodeterminacin 126

absoluta de los pueblos, mientras usufructa con las ganancias coloniales que permiten la circulacin de sus ideas. Ms que sugerentes resultan las cifras que nos entrega el crtico cubano Antonio Bentez Rojo, seleccionando una fecha ineludible en el calendario occidental, para graficar el estado en que se encuentra la isla grande de Santo Domingo, puesta en relacin a una importante efemride europea:
El censo de 1789 arroja las siguientes cifras redondas: poblacin blanca, 40.000 (la cual posea 8.512 plantaciones); mulatos y negros libres, 28.000 (con 2.500 plantaciones); y poblacin esclava, 452.000 (la cual representaba el 90% de la poblacin social). La produccin de azcar ese ao fue de ms de 141 millones de libras (Bentez Rojo 35).

El binomio modernidad/colonialismo devela as, por medio de este simple ejercicio de asociacin, las consecuencias materiales de un proceso que anteriormente haba sido confrontado apenas con sus resistencias endgenas, las de un sector crtico que la misma burguesa haba criado bajo uno de sus sobacos (imposible no imaginarse a la burguesa desde la morfologa tentacular de la multiplicidad de extremidades), enterrado quizs bajo el hedor a billetes de uno de sus brazos. El movimiento, genial como pocos en la historia de la pugilstica intelectual, permite poner el nfasis en otra pareja de contrarios, esta vez haciendo comparecer ya no el paliducho tiranteo entre el ala progresista de la burguesa y su sanguinario Mr. Hyde, si no a su resultado externo y concreto. As, el colonialismo aparece como el resultado exgeno de los espasmos europeos, viene a asomar el hrrido caracho de la trapacera imperial, y de paso hace aparecer al capitalismo con su enorme hocico engullendo sin empacho grosores galcticos. La empresa colonial se revela como el acontecimiento histrico insoslayable de las polticas imperialistas, justificadas y legitimadas por medio de una produccin cultural y cientfica que produce un efecto lenitivo a la autoimagen occidental. Como acontecimiento, Csaire es lo bastante corajudo para reconocer en todo el proceso de expansin territorial europea una continuidad integral, del que las producciones culturales no pueden ser exculpadas. De ah que resulte discutible la escisin entre una burguesa pragmtica y otra crtica, progresista y emancipadora. As lo experiment el intelectual antillano cuando constat las fidelidades que mantena el Partido Comunista Francs con cierta identidad europea paternalista a la hora de decidir el futuro de Argelia. Sin duda este acontecimiento en particular, la toma de conciencia de cules y 127

con quines son los compromisos que el intelectual debe establecer frente a las coyunturas polticas locales y globales, es otro de los hitos que marcan el precioso aporte y legado del pensador caribeo. Por supuesto que todo esto no significa que Csaire postule una ruptura definitiva con la cultura occidental, pero su visin no permite concesiones, es un pensamiento que no puede disociar lo material de lo abstracto, sabe que esa categorizacin pertenece a los cajones mentales del sujeto europeo universal, y que ambos planos se retroalimentan (servir para este propsito la imagen de un pjaro bicfalo, que se regurgita de ida y vuelta, matas de sangre florecidas o varillas de carne tiesa que extirpa de los tendones de otros pjaros, con ese movimiento automtico y recto que el picotazo comparte con el martillar). Europa se beneficia con el sometimiento de todo lo que se considere fuera de los patrones de mismidad occidental que ella misma establece (como si para echar a andar la mquina del bienestar propio tuvisemos que inyectar sangre en los cilindros, y si lo pensamos mejor, de ah la conveniencia de abastecerse de combustible en alguna zona lo ms remota posible, donde nadie, conocido al menos, nos viera perpetrar la extraccin. Ayer fue el Caribe, hoy Irak, lo importante en todo caso es no olvidar confeccionar las respectivas canaletas retricas que aslen lo ominoso y hediondo del negocio para los propios compatriotas). Todas estas consideraciones proporcionarn a la reflexin en torno al colonialismo la adopcin de una perspectiva epistemolgica situada, en la que las prioridades materiales modifican y determinan el uso de las modalidades abstractas heredadas del occidente europeo en beneficio de las necesidades del espacio caribeo (sentido de posicionamiento y de generacin de solidaridades regionales extensivo a nuestra propia experiencia contempornea). Csaire, sin embargo, sabe que esa reapropiacin cultural, inherente a la construccin de cualquier sociedad libre (nos recuerda que no existe una cultura replegada sobre s misma, hermtica o deliberadamente castiza, ni sin contacto con el resto de sistemas culturales que circundan su grupo humano), slo es posible en la medida en que la seleccin de los materiales se produzca de manera consciente, intencionada y autnoma. La realidad colonial, sin embargo, sujeta a dinmicas de dependencia creadas y estimuladas por los centros europeos, impide la verdadera

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integracin de elementos externos que conduzcan hacia una ulterior configuracin de una identidad cultural plena.

Segundo acto: el monlogo hecho dilogo

Una vez definidos estos rasgos del trabajo de Csaire, me interesa, a travs de su obra teatral Una tempestad, trazar un recorrido por algunas de las zonas que considero ms relevantes de su pensamiento. El texto dramtico del intelectual antillano se articula a partir de una sagaz reescritura del clsico del dramaturgo ingls William Shakespeare, La tempestad. La importancia de esta obra, que data de comienzos del siglo XVI, se torna capital para la produccin crtica latinoamericana que se desarrolla durante el siglo XX. La representacin de Amrica imbuida en el texto de Shakespeare, formar parte de una serie de obras del canon europeo que constituirn un importante pbulo para nutrir la conciencia de un pensamiento agudo e inquisitivo, dejando atrs la pasmosa condescendencia con que se observaba la produccin metropolitana. El trabajo de Csaire se inscribe en el cenit de este proceso que busca la realizacin de una identidad epistemolgica verncula capaz de problematizar la herencia ilustrada a travs de un concienzudo juicio de su constitucin tica, aprovechando y reapropiando su dimensin esttica. Desde el ttulo de la obra se percibe el afn del autor por visibilizar las arterias dialogantes entre produccin artstica y posicionamiento ideolgico. Una tempestad desplaza el artculo definido del la en la obra de Shakespeare, reemplazndolo por el indefinido de una, provocando as una certera delacin a la indeterminacin del referente implcita en el ttulo de la obra original. A la tempestad como fenmeno climatolgico comn, se le confiere singularidad histrica, transformndola en una nica tempestad, provocada por el colonizador. La modificacin, casi imperceptible, deja al descubierto la alegora. Lo aparentemente subjetivo de la creatividad humana, queda amarrado por Csaire a una prctica objetiva. El inofensivo trazo imaginario del artista es integrado a un corpus de pensamiento hegemnico, que participa de una identidad cultural europea que se sustenta a travs de la diferencia negativa con el resto de la humanidad. Al hacer tierra al pretendido chispazo elctrico, natural y espontneo, del ingenio shakesperiano, Csaire 129

otorga cardinalidad y textura al referente, insufla talle y pulso a la otredad, designa figura y pensamiento a lo distinto, ahora propio/reapropiado. La anteriormente mezquina caracterizacin por rebote, en la que el negro asume los saldos de la produccin de atributos con que el sujeto blanco, propietario, hombre, carente de intestino grueso, se construye as mismo (servir aqu la imagen del logo de avena Quaker para hacerse la idea superlativa del sujeto blanco), se desmorona ante la aparicin de la voz, antes silente, ms bien amordazada, de su contraparte. Irrumpen con claridad ahora las preguntas acerca de la posicin histrica, social, epistemolgica de la voz enunciante, el desde dnde se habla, para quin, cul es el autorretrato que se busca crear y en oposicin a qu adquiere su valoracin y efigie. Llegado a este punto valdr la pena detenerse y pergear una breve resea de los principales puntos argumentales de la obra de Shakespeare, para as luego facilitar la exposicin de algunas zonas que Csaire hbilmente reestructura en su versin. En 1611 es representada en Londres la tragicomedia La tempestad, ambientada en una isla del Pacfico Sur. La accin comienza con un naufragio provocado por Prspero, antiguo duque de Miln, depuesto y traicionado por su hermano. Esta ejecucin mgica, a cargo de Ariel, un diligente espritu a las rdenes del propio Prspero, se debe a que entre la tripulacin navega el prfido hermano junto al adversario con que fue pactada la falaz expoliacin y el posterior exilio del soberano de Miln. Pero no slo Prspero y su sobrenatural sirviente moran la isla de La tempestad, los acompaan Miranda, la hija y legtima heredera del duque, y Calibn, un deforme y abyecto nativo. Los sobrevivientes de la catstrofe desatada por Ariel alcanzan la orilla separados en tres grupos, pues parte del plan consiste en que todos los tripulantes sobrevivan y que su aparicin en la costa sea dispersa y confusa. El rey Alfonso de Npoles (con quien fue urdida la conjura contra el protagonista) cae con la mayora de su corte salvo con su hijo Fernando. Entre este primer grupo se encuentra Gonzalo, viejo y correcto consejero del monarca; Antonio, el hermano traidor de Prspero; y Sebastin, hermano de Alfonso que, aconsejado por el, a estas alturas deliberadamente perverso Antonio, planea tomarse el trono de Npoles. A esta amenaza contra el rey Alfonso, corre en paralelo una contra el propio Prspero, en otra parte de la isla, donde dos nufragos de rango menor, juglar y despensero respectivamente, llamados 130

Trnculo y Esteban, buscan asesinarlo alentados e informados por Calibn. Fernando por otra parte es llevado ante Prspero, donde conoce a Miranda, de quien se enamora (permitiendo que la obra comience su recorrido hacia una resolucin poltica de los conflictos, donde los pares se reconcilian y se conforman nuevas alianzas de poder). Estas entonces son las tres acciones que avanzan simultnea y aisladamente, para maridar todas en la escena final, formando un delta dramtico, donde los personajes se ven las caras y Prspero en un acto magnnimo, digno de su ralea nobiliaria, perdona a sus ofensores (el acto de eximir culpas e indultar castigos tiene que ver ms con la exhibicin de la capacidad de poder hacerlo, que con el hecho mismo de la figura tica de la misericordia como finalidad). Resulta interesante la forma en que Shakespeare ordena y jerarquiza las representaciones dentro de la obra para obtener el hbrido dramtico que exige el desarrollo tragicmico. A la nobleza, a cargo de las intrigas de poder, corresponde la altisonancia del verso y el cumplimiento del designio trgico. Los personajes populares, en cambio, se expresan en prosa y desempean la funcin cmica. La preocupacin y el detalle por estratificar estos dos niveles se encuentra de tal modo empotrado en el mundo ficticio construido en La tempestad, que su escisin primero, y su total aislamiento luego, el uno del otro, del espacio fsico de la obra, permanecer invariable hasta el desenlace (donde tampoco llegan a compenetrarse por completo). Menciono esto para entender dos elementos fundamentales del texto dramtico de Shakespeare (y de la lectura de cualquier obra desde una perspectiva materialista): la primera es que la forma estructural de la ficcin, su orden esttico por as decirlo, se encuentra expresamente ligado a ciertas concepciones de mundo (legitimando, corrigiendo, desafiando, eso ciertamente se ver en cada caso). El texto, el autor, el pblico, y su sutura por medio del flujo editorial, pertenecen a una sociedad y a una historia comn, de la que no slo forman parte voltilmente sino que lo hacen con cierto grado de conciencia. La segunda, que es de cierta forma consecuencia de la primera (nadie se atrevera a hendir la cabeza del martillo con la punta de un clavo), es que aquellas filtraciones del referente histrico y social, que son por lo dems las que sustentan la comunicabilidad del artificio artstico, no cumplen un rol meramente mimtico, sino que, predican, dirimen, concluyen y zanjan su inclusin a travs de un uso retrico de las 131

mismas. Que las representaciones en La tempestad no slo den cuenta del imaginario eurocentrista con respecto al Nuevo Mundo, sino que incluso segreguen y distingan a la propia sociedad europea en grupos de gobernantes y subordinados, cada uno con sus propios rasgos distintivos, constituye el hecho patente de la estricta fuerza organizativa y jerarquizante que posee la obra de Shakespeare. Es dentro de ese modelo que es necesario ubicar a Calibn, el siniestro nativo, hijo de Sycorax, la primera soberana insular derrotada por Prspero: deforme, conspirador, corrupto, atrabiliario, incorregible. Pues bien, si uno quisiera jugar a las correspondencias en la obra del dramaturgo ingls, podra descubrir que, subrepticiamente, la situacin de Prspero es idntica a la de su maltratado esclavo. Ambos son monarcas desplazados, los dos buscan recuperar la soberana usurpada. Por supuesto, slo Prspero cuenta con la capacidad para restablecer su gobierno (de la misma forma en que nicamente la conjura de los nobles reviste un autntico peligro, no as la de Trnculo y Esteban). La supremaca del duque de Miln radica en el manejo de la cultura, su poder es fruto de los libros, sus conocimientos, que son su patrimonio personal, intransferible a su esclavo, son la causa directa de su identidad como sujeto moderno y occidental. La alteridad surge entonces de esa voluntad de privacin y se constituye en todo lo que queda fuera del acervo cultural de Prspero: el estado natural, catico, informe, que es la monstruosidad inscrita en el propio cuerpo de Calibn, o, unas cuantas yardas por encima de su situacin, la jocosa pretensin de los marinos subalternos de acceder al gobierno de la isla. Controlar la naturaleza, dominarla a travs de la tcnica, se convierte en el valor supremo de la sociedad capitalista en expansin, cualquier otra perspectiva de comprender y habitar el mundo queda signada irremediablemente por la barbarie y el atraso. Calibn se encuentra de tal modo marginado del diseo social que expone la obra, que a pesar de encontrarse en el bando cmico, junto a la clase popular, su estilo verbal se mantiene en verso. Es de alguna manera el error absoluto, un elemento trgico extraviado dentro del desvaro cmico (que de todas formas termina siendo funcional al afirmar categricamente que su revolucin est destinada al fracaso... al igual que la del populacho degradado de Shakespeare). Tragedia y comedia en la obra dramtica del escritor ingls, no forman parte de un azaroso e intuitivo batido de recursos estilsticos, sino que se encuentran pautadas por el amplio conjunto de significaciones sociales seleccionadas por el 132

sesgo ideolgico que posee el autor respecto al mundo. Finalmente, la obra de Shakespeare puede ser comprendida desde la nomenclatura clsica de la comedia en cuanto a obra que concluye bien (eso explica por qu la Divina Comedia, pese al ttulo, carezca de situaciones hilarantes) slo si autorizamos el desenlace de Prspero como elemento conclusivo de la totalidad de voces, pugnas y deseos, que contiene el relato. Cualquier otra posicin que adoptemos frente a ese imperativo provocar un cisma de intereses en el desarrollo teleolgico de la narracin, donde personajes como Calibn reclamarn su derecho a generar estras trgicas en la resolucin homognea de los espacios de sentido y satisfaccin disputados por los participantes de la accin dramtica. Como cualquier obra creada desde la voluntad poltica de comunicar, Una tempestad presenta una estructura que no requiere un gran esfuerzo exegtico. La reacomodacin de los personajes es sencilla si consideramos a Calibn el ncleo magntico, centrpeto, que moldea al resto de los participantes de la accin desde las relaciones que establece con ellos. La relacin con Prspero contina siendo, claro est, la principal, pero la potestad de este ltimo sobre todas las dems voces que desata el relato, se merma ante el contrapunteo discursivo de Calibn, que vuelve sobre s mismo la fuerza narrativa de la obra. El porte digno de monarca herido de Prspero, ahora, ante el pathos rotundo de expresividad doliente y rabiosa de Calibn, parece retroceder hacia la ceguera del mpetu desptico. Una de las ideas con que dota Csaire de la profundidad que le interesa darle a los argumentos del protagonista, tiene que ver con un concepto que toma del antroplogo social Bronislaw Malinowski y que menciona e integra en su discurso titulado Cultura y Civilizacin expuesto en el Primer Congreso de Escritores y Artistas Negros en 1956. La idea bsicamente destruye la presunta intencin filantrpica de la misin civilizadora a travs de la nocin de don selectivo, que consiste en la precaria dosificacin de elementos culturales que otorgan los colonizadores a los colonizados, plenamente conscientes de la conservacin de poder que generan con ello. De esta manera, el proyecto civilizador se encuentra ontolgicamente obturado para desarrollarse, su objetivo permanece eternamente desplazado. Los colonizadores, y ac enumeramos las clusulas de Malinowski, nunca proporcionarn instrumentacin blica a los pueblos dominados (existe quizs un pequeo resquemor por posibles represalias); lo mismo 133

ocurrir con el control del modelo poltico, siempre centralizado desde la metrpoli; y, por ltimo, no se compartir con los nativos las ventajas econmicas, excedentes que son el fruto de la propia explotacin colonial, habra que agregar. La relacin resulta evidente en este extracto de la obra donde Calibn responde ante la acusacin de desagradecimiento que le espeta Prspero:
Calibn: -Para empezar, eso no es cierto. No me has enseado nada. Salvo claro est, a chapurrear tu lenguaje para que pueda comprender tus rdenes: cortar lea, lavar platos, pescar, plantar hortalizas, porque t eres demasiado holgazn para hacerlo. En cuanto a tu ciencia me la has enseado, di? bien que te la has guardado! Tu ciencia la guardas egostamente para ti solo, encerrada en esos gruesos libros ah (Csaire, Una tempestad 132).

primer intermedio

No puedo aguantar las ganas de hacer extensivo este extracto a nuestra realidad social. Quines tienen acceso a los conocimientos y por qu razones en Chile? (hgame el favor, mi muy amable lector, de frotarse yemas de ndice y pulgar, algo as como si estuviera amasando una bolita de miga a contraluz, y respndanse usted mismo con el gesto) Quines son los replicantes de las modalidades imperialistas de dominacin? Quines imponen nuestras formas de produccin, organizacin, pensamiento y de existencia en general? Pues a no angustiarse, yo respondo, se encuentran encadenadas a un grupo econmico, el cual reafirma su condicin de liderazgo mediante esta misma restriccin de saberes. Al menos en nuestra rea nos consuela saber que el apetito guataca del capitalismo durante periodos crticos permite circular ms sangre en su propia digestin paquidrmica que en procesos mentales que prevengan futuras amenazas, lo que permite hoy en da a un sector que histricamente ha sido excluido de la educacin superior ingresar a un conocimiento de mundo suficiente y necesario para comenzar a pensar en cambiarlo (ingreso cancelado a quince aos por cierto). Por supuesto esa es apenas una pequea ganancia, que para hablar en sus trminos, si no se reinvierte de manera comunitaria en una

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idea de nacin que integre a todos los sectores excluidos, ser apenas el vuelto de un producto que nos ha salido demasiado caro cancelar. Retomando la lnea estructural que propone el texto, me interesa detenerme en la figura intelectual que propone Csaire a travs de Ariel. El primer indicio que nos otorga el texto para seguirle el tranco a la constitucin funcional del espritu areo dentro de la visin del intelectual caribeo (recordemos que en Shakespeare, Ariel encarna la mesura y la sensatez de un humanismo a ultranza) es la relacin que mantiene con Prspero. Tan sumiso como un par de calcetas, pero no obstante, preservando una actitud crtica, ticamente correcta, ante las demandas de su amo, Ariel es un vasallo antes que un esclavo:
Buen oficio: ejecutor de los grandes pensamientos del amo (140) le enrostra irnico Calibn. Y antes, as contesta Prspero frente a la perorata de reproches con que el espritu juzga una de sus demandas: Prspero - Vamos, vamos! la crisis! Siempre ocurre lo mismo con los intelectuales!... () lo que me interesan son tus obras, no tus angustias. Hagamos partes: yo me quedo con tu celo y te dejo tus dudas. De acuerdo? (130).

Es cierto, Ariel se encuentra cautivo, pero su situacin es de privilegio, por lo que una comparacin con Calibn seguramente calzara 50, es decir, sera lisa y llanamente patuda. De ah que nuevamente los procedimientos de abstraccin se derrumben ante las posiciones concretas que ocupan los personajes en el mundo representado. La crtica a la intelectualidad que plantea Csaire permea toda la actividad artstica-cultural que se desarrolla desde Europa, aquella que desaviene con las lgicas burguesas, pero vive de ellas, surge de ellas incluso, la misma que reniega de su condicin; escupe la usura, raja la pragmtica con frenticos punzasos de tela hmeda, mientras endulza el caf con el azcar cortada a machetazos del lomo de otros seres humanos, perdidos en indescifrables lontananzas que no alcanzan a divisar. Quin es Ariel sino la conciencia desnuda y serena del descarnado proceso de modernizacin europeo? Parece ser que la pltora quijotada primermundista de pensadores, ballesta en ristre, busca rescatar del corte de las aspas de los molinos de la mquina imperial el alma de los propios compatriotas antes que la carne viva de la humanidad entera. Lo tico universal vuelve a ser en realidad la expresin de una particularidad contradictoria (se repite la idea antittica del don selectivo, en que la justificacin moral con que se emprende la empresa nunca mejor dicho- es decir la 135

civilizadora, debe mantenerse irresuelta para que la colonizacin efectiva se produzca). Esa intelectualidad, parece decir Csaire, no nos puede ayudar, pues simplemente no conoce, o se empea en no conocer/reconocer la situacin cabal del subordinado colonial. Llega el final de la obra, y Ariel consigue su libertad y relata en qu ocupar su tiempo de ahora en adelante. Cuenta como embriagado que viajar donde se encuentren los esclavos y les dejar caer notas dulces en sus cuerpos cansados, que mientras el negrero reviente las espaldas del negro, l dispondr melodas balsmicas en sus llagas. Y ya. Ah va, ah se eleva con su esteticismo humeante, Ariel es solo un embutido de vapores vacuos (Zurita surcando el cielo?, perdn no es mi intencin hacer entrar en razn al lector). El impulso de Ariel es ms autocomplaciente que genuinamente generoso, su necesidad del sufrimiento ajeno es constitutiva de los ideales a los que se aferra, la desaparicin de la miseria confabulara en contra de su identidad. Pero para Csaire el conflicto no se limita al reparto de caracterizaciones, viles unas, y ticamente impolutas otras, y es en este sentido que el argumento de Una tempestad se adelanta y supera la insuficiencia crtica del binarismo implcito en la visin unificadora y homogenizante de la negritud acuada por el autor32. Calibn no representa ni reclama el derecho de encarnar los valores humanistas europeos caducos, como lo hara el Ariel de Rod, en el mismo gesto de reescribir La tempestad, proyectando en el porvenir de los sujetos americanos todas aquellas prerrogativas ticas antes arrogadas a la misin civilizadora moderna. As, el personaje de Calibn no incurre en la simple inversin de la

Es necesario sealar que la negritud marca un hito en lo que a movimientos afroamericanos y afrocaribeos se refiere. Su atronador y decidido espritu de convocar a todas las comunidades africanas descendientes de las poblaciones esclavizadas por los flujos migratorios imperiales, signific un momento crucial dentro de la historia de las reivindicaciones polticas y sociales de los sectores racialmente segregados, adems de alentar un inters por conformar una identidad comn, basada en las races de la cultura africana. Ciertamente Aim Csaire, y su egregio compaero, el intelectual senegals Lopold Sdar Senghor, dos de las figuras que encabezaron las filas de la proclamacin de la negritud fueron conscientes de la enorme heterogeneidad que buscaban englobar bajo dicho concepto, y de alguna manera lograron tallar sus goznes argumentales basndose en la situacin comn de abuso y subordinacin sufrida por todos los pueblos africanos trasplantados al Nuevo Mundo. Por cierto que este no era nicamente un movimiento que buscaba el rescate memorial de una poblacin abatida por la depredacin colonial, sino que cifraba su fuerza en coordinar una accin conjunta, que modificase definitivamente la pervivencia de las desigualdades cvico-sociales en su propio contexto. Muy por el contrario de una visin meramente cultural, o ingenuamente determinista, la negritud tuvo aspiraciones polticas concretas, con las cuales persegua organizar un poder firme y estructurado, que lograra disputar con las mltiples hegemonas nacionales que gobernaban la inmensa y variada extensin de escenarios territoriales que habitaban, las demandas reivindicatorias contingentes.

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perspectiva maniquea de la identidad y la alteridad, desplazando a Prspero y ocupando su lugar en la representacin unvoca y obliterante de la voz protagnica a la manera del relato de Shakespeare. Nada hay ac que esencialice las conductas a un nivel irreductible. Los conflictos se encuentran expresados a travs de la construccin de los sujetos, que ante todo son portadores de una cultura, una perspectiva y una misin, asumida y desempeada a raja tabla dentro de la fbula. Prspero cree en sus principios civilizadores: Escucha una vez para siempre. Tengo que cumplir un propsito y no mirar los medios! (130), estalla ante las constantes recriminaciones de Ariel, y: es extrao! por mucho que te empees no conseguirs hacerme creer que soy un tirano! (176) le replica a Calibn hacia el final de la obra. Ariel por su parte est convencido de su rol como embellecedor etreo. Calibn en cambio, el nico desposedo de su capacidad de eleccin, adolece de aquella libertad para decidir cmo quiere constituir su identidad, lo cual lo arroja a una situacin en que nicamente cuenta con la conviccin por liberarse como recurso distintivo:
Calibn -Pues bien: he decidido no ser ms Calibn Prspero - Y a santo de qu? Calibn: Porque Calibn no es mi nombre. Sencillamente! Prspero -Es el mo tal vez! Calibn -Es el mote con el cual tu odio me ha disfrazado para que cada llama me insulte. Prspero -Carajo! Nos volvemos susceptibles! Propn, entonces... De algn modo he de llamarte! Y cmo! Canbal te ira bien, pero estoy seguro que no te va a gustar. Veamos, Anbal! Te va! Por qu no? Los nombres histricos gustan a todos! Calibn -Llmame X. Es mejor. Como quien dira el hombre sin nombre.. ms exactamente el hombre a quien han robado el nombre. Hablas de historia. Pues bien, esto es historia, y famosa! Cada vez que me llames me recordar el hecho fundamental que me has robado todo, incluso mi identidad (134, nfasis en el original).

La cultura occidental nos ha enseado que quin posee la capacidad de nominalizar, se aduea de lo nombrado. As Dios concibe la creacin, pues siendo verbo sustantiviza el mundo; de la misma forma los conquistadores reclaman los territorios, nombrando a las tierras y a sus habitantes, designando a ambos como legtima propiedad. Quien es nombrado es expulsado de la perspectiva superior de quien observa, define, pronuncia y clausura la identidad de un otro. El poder de crear una determinacin significante, 137

inferioriza lo denotado, dejndolo en un estado de indefensin simblica, donde no puede realizar un bautismo inverso a quien lo sustantiv. Con el tiempo, la categorizacin se fosilizar y la alteridad olvidar su nombre atvico (si alguna vez lo tuvo o lo necesit), y ya no podr, ni sabr, autodeterminar su propio signo. Sin embargo, es precisamente esta conciencia desde abajo, la que permite a Calibn, en su condicin de nativo, constatar el abuso, conocer mejor incluso que el propio Prspero la tramposa curvatura del poder asimilado, naturalizado, y dramticamente lejano a cualquier maldad caricaturesca que impele al colonizador. Pero esto no quiere decir que Csaire suspenda la confrontacin, al contrario, su llamado es a tomar partido, es a decidir, y una vez ah responder con hechos ese acto de voluntad (de lo contrario seramos simples hervores voltiles como Ariel): Hay que optar./ Hay que elegir./ Para nosotros, la eleccin est hecha/ Somos de aquellos que rechazan olvidar (Csaire, Discurso sobre el colonialismo 90). En un pasaje de su Discurso sobre el colonialismo el intelectual caribeo ironiza con la posibilidad de simplificar la querella, y al mismo tiempo, con absolver de sus actos a los intelectuales europeos mediante la aplicacin de algn interdicto humanista. El aludido en la cita es el socilogo francs Roger Caillois, quien declaraba cosas as como: slo hay etnografa blanca (39) o como es occidente el que hace la etnografa de los otros, y no los otros los que hacen la etnografa de Occidente (Ibd.):
Tenedlo en cuenta! el seor Caillois nunca se ha comido a nadie! El seor Caillois nunca ha imaginado acabar con un invlido! al seor Caillois nunca se le ha pasado por la cabeza la idea de acortar los das de sus viejos padres! Y bien, hela aqu la superioridad de occidente (38).

Tal como lo hara ms adelante uno de sus ms brillantes alumnos, el intelectual, activista poltico y psiquiatra Frantz Fanon, al denunciar el trasfondo epistmico inserto en el concepto de negritud, basado en la reproduccin de la misma perspectiva esencialista que contrapone negro/blanco, Csaire conduce a Calibn por un sendero igualmente oxigenado de la rigidez estructurada y jerarquizante de los trminos excluyentes. Una de las estrategias con que la negritud busc unificar y otorgar una identidad positiva a su propia proyeccin convocante y global, fue aceptar la propia categorizacin universalizante europea, slo para subvertirla superficialmente, por medio de la inversin de la supremaca blanca por la 138

negra, dentro del mismo pernicioso esquema binario33. Sin embargo, Una tempestad no adscribe con aquella visin polarizante, por el contrario, se esfuerza por relativizar posturas. De esta manera, los conflictos se estructuran en torno al poder, y claro est, a la legitimidad de su prctica. Lo que el viejo y sabio Prspero de La tempestad shakespeareana daba por sentado, es decir la superioridad cultural europea frente a la informe y catica condicin del Nuevo Mundo, expresada plsticamente en la deformidad del propio Calibn, es rebatido, confrontado, contrastado, con la mirada de extraeza y distancia con que reacciona el indgena frente a la conviccin del colonizador:
Prspero -Siempre tan gracioso, cara de mico! Cmo es posible ser tan feo? Calibn -Me encuentras feo, pero yo no te encuentro nada guapo. Con esa nariz ganchuda pareces un viejo buitre! (Re) un viejo buitre de cuello pelado! (Csaire, Una tempestad 131).

segundo intermedio

Es pues la humanidad reducida al monlogo lo que descubre Calibn en sus carceleros (patrones, polticos, canales de televisin hoy por hoy, porque, cuando el periodista interpela a la chilenidad en pleno, habr que pensar, se refiere al conflictivo comunero mapuche, a la seora en la poblacin que le provee del reportaje de narcotrfico, o cuando despacha en directo desde una posta las vergenzas del sistema pblico, alcanzar a entender que si alguna vez resbala encima de la consabida y ftida secrecin mucosa que expulsan sus colegas al trmino de cada edicin de prensa, y se rompe un tobillo, su trasladado automtico a una clnica, a ese espacio, asptico y metonmico, es el nico Chile que habita realmente. Sabr que en su status de privilegiado por el sistema, nunca llegar a convertirse en el cuarto poder, y que por lo tanto ser apenas un Ariel con auspicios, y menos que eso, pues sus nociones de belleza las tendr que extraer de la publicidad.
Habra que agregar que las acotaciones y reflexiones que surgen en torno a los marcos conceptuales que sustentan el proyecto de la negritud, deben ser planteados cautelosamente en el plano terico, tan necesario como postergable, pues en el poltico s se debe tener en cuenta que se combate con una fraccin que se considera blanca, superior, homognea, y lo que es peor, empoderada. Igual de importante es recordar que los focos de racismo no merman durante las dcadas posteriores al surgimiento de la negritud, reportando su ltimo gran suceso en la instauracin del apartheid en Sudfrica, que ni siquiera actualmente es capaz de purgar todas sus consecuencias sociales.
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Digamos que el nico sujeto que le interesa ah es el consumidor, es con l con quin se siente cmodo dialogando, es verdad, todos lo somos, pero ciertamente no queremos ser slo eso, queremos decidir: ese, otros, todos los aspectos). Por supuesto, incluso esta temtica referida al papel de las clases criollas o mestizas dentro del modelo colonial, y a los sectores medio altos, y altos, en una estructura social como la nuestra, se encuentra comentada crticamente dentro de la trama de Una tempestad. Stphano y Trnculo, con los que Calibn se asocia para derrocar a Prspero, representan las pocas garantas de emancipacin que otorgan las clases gobernantes. En la escena en que Calibn conduce a ambos para que juntos embosquen a Pospero, Stephano y Trnculo se trenzan en una pelea por las vestiduras que Ariel ha hecho aparecer en su camino, justamente como mtodo de distraccin. Ante la falta de compromiso con la lucha, Calibn desilusionado les grita:
Deja eso, imbcil. Te hablo de dignidad a conquistar, no de ropas llevarse! (A l mismo) cargar con estos bribones! Soy un imbcil! Cmo he podido creer que con vientres y borrachos puede hacerse la Revolucin! Pero mejor as! La Historia no podr reprocharme el hecho de no haberme podido liberar por m mismo. Prspero, a ver quin gana! (170).

El episodio es claro, la clase que podra ayudarnos a revertir nuestra situacin de dependencia, se encandila con las prendas suntuarias que ponen a su disposicin los prestidigitadores del consumo, se favorecen con ellas, usufructan de lo lindo, viven bien, comen bien, duermen mejor, se descuidan, y a esas alturas se sienten uno con la hegemona, y de alguna manera son un apndice de ella (al final de la obra Stephano y Trnculo piden misericordia y juran lealtad nuevamente a los suyos). El mensaje completo en realidad, tiene que ver nuevamente con establecer lealtades y solidaridades entre hermanos de ignominias (replantearse la chilenidad desde una perspectiva que nos integre con los pueblos originarios y nos aleje de cualquier concepcin fascista sera un buen comienzo para nosotros). Imposible no establecer el nexo y sucumbir ante la lucidez de una cita en la que Frantz Fanon formula similares recriminaciones a las burguesas nacionales:
La burguesa nacional va a complacerse, sin complejos y muy digna, con el papel de agente de negocios de la burguesa occidental. Ese papel lucrativo, esa funcin de pequeo gananciero, esa estrechez de visin, esa ausencia de ambicin simbolizan la incapacidad de

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la burguesa nacional para cumplir su papel histrico de burguesa. El aspecto dinmico y de adelantado, el aspecto inventor y descubridor de mundos que se encuentra en toda burguesa nacional est aqu lamentablemente ausente (Fanon 140).

Hacia el final de la obra, Calibn ya derrotado por Prspero, no desfallece en su categrico discurso:
Prspero eres un gran ilusionista: la mentira es lo tuyo. Y me has mentido tanto, mentido sobre el mundo, mentido sobre m mismo, que has conseguido imponerme una imagen de m mismo: un sub-desarrollado, un in-capaz, as has hecho que me viera, y esa imagen, la odio! Es falsa! Pero ahora te conozco, viejo cncer, y me conozco [] Estoy seguro que no te irs, me da risa tu misin tu vocacin tu vocacin es joderme! (177-178, nfasis en el original).

Dicho y hecho, durante esta disputa, Prspero se da cuenta que debe continuar con su misin civilizadora y decide quedarse en la isla; sin embargo, los argumentos de Calibn afectan su consuetudinaria visin de mundo: Pues bien tambin yo te odio! Pues eres el que, por primera vez, me ha hecho dudar de m mismo () No me marcho. Mi destino est aqu: no lo rehuir (179). Hbilmente, Csaire ha hecho que el conflicto central entre Prspero y su hermano Antonio en la obra de Shakespeare se desplace hacia la disputa de aquel con Calibn. Tal como se indic durante la introduccin, no es ya la tensin tica que emanan las contradicciones internas del pensamiento y desarrollo del proyecto moderno, sino ms bien la dialctica irresuelta entre el colonizador (causa directa de la rotulacin y la identidad espuria de su anttesis, una dependencia que inicia su siniestra impostura a nivel semntico) y el colonizado. El nativo, antes considerado figura accidental dentro del agn entre pares, es quien ahora adquiere relevancia y cariz frente a Prspero. Las circunstancias ticas expuestas sin la dispar predominancia de una voz que monopolice sus prerrogativas, 141

permiten descubrir en la consciente condicin de carencia que padece Calibn al verdadero protagonista, y, en la determinacin obtusa por negar e impedir la restitucin de sus derechos, al propio Prspero como antagonista. Trenzados ambos en una pugna sin treguas, tal como observara Hegel en su dialctica del amo y el esclavo y como ms adelante retomara y profundizara Frantz Fanon en Los Condenados de la Tierra, la violencia, ya soterrada en la prctica misma de la colonizacin, es el nico camino en que aquellos dos polos, profundamente deshumanizados en su mutua interaccin, pueden liberarse de su infeccioso estado: Calibn: La paz no me interesa, bien lo sabes. Es ser libre. Libre, me entiendes! (176). El desenlace de la obra presenta en escena a un Prspero viejo y deteriorado dentro de una caverna. Desahuciado, declama su ltimo discurso en defensa de la civilizacin; afuera, Calibn entona la cancin de la libertad.

Acto Final. Reescritura: esttica de una actitud crtica

Hoy, Una tempestad posee un sitial emblemtico dentro de la produccin literaria poscolonial. Muchos han sido los autores que han continuado los pasos del intelectual martiniqueo, decostruyendo el discurso metropolitano universal y haciendo visible sus refinadas frmulas de demarcacin social y racial. Entre los ms destacados se encuentra la escritora caribea Jean Rhys, con su novela Ancho mar de los Sargazos, quien exhuma e imagina la historia de la mujer antillana que habitaba el tico en Jane Eyre, o el novel sudafricano J. M. Coetzee con Foe, su versin del clsico ingls Robinson Crusoe. La contribucin de Aim Csaire a la gestacin del paradigma poscolonial, es adems de irrecusable, fundacional. Debemos a l, sin duda, la concepcin de un pensamiento vernculo e histrico, que logra provocar graves cisuras al prcticamente irrefrenable impulso occidental por imponer su perspectiva temporal al resto del globo. Probablemente todos los pensadores modernos hayan reflexionado acerca de la importancia del devenir del tiempo y su rotunda incidencia en la historia de la humanidad, pero quizs nadie haya formulado de forma ms categrica y sinttica que Hegel, lo que significa el flujo histrico para la comunidad europea: la historia es una y es occidental, el resto del 142

mundo no hace otra cosa que coincidir, tangencialmente, con su trayecto absoluto e universal. Si actualmente la teora literaria en las academias europeas, se debate entre la posicin posmoderna heredada de la escuela postestructuralista francesa y su reaccin moderna perpetrada mayoritariamente por intelectuales neomarxistas de cuo anglosajn, el pensamiento poscolonial vuelve a encarar la exclusin de aquel derrotero indivisible de la historia, marcando geogrficamente los perjuicios concretos que esa actitud homogeneizante ha provocado. La abstraccin temporal, en que el vector, tal como nos ensean en el colegio a travs de la lnea de tiempo, nos ha atropellado inmisericorde (nuestra culpa quizs, al cruzarnos con el progreso econmico e industrial europeo) se tambalea bajo el perspicaz cotejo poscolonial, que contrasta la forma en que convive todo el aparato cultural del imperio, con sus polticas territoriales de explotacin y genocidio. La discusin poscolonial no teme transformar, reformular o elidir, ninguno de los preceptos que conforman la orgullosa civilizacin europea, de la misma forma en que tampoco le resulta conflictivo hacer lo mismo con el cmulo de tradiciones heredadas de su ascendencia africana, o indgena (es plenamente consciente de que la separacin radical de las conductas humanas en bandos de propietarios y desposedos, forma parte de la recursividad intelectual que sustenta la repartija de ttulos de propiedades culturales con que el pensamiento capitalista expresa su catastrfica pulsin por acapararlo todo, y continuar practicando as, la maa especular del comerciante vivaracho). Para terminar, mencionar apenas que el pensamiento poltico de Csaire sigue vigente con intelectuales como Enrique Dussel y Walter D. Mignolo, que formulan una diferencia entre colonizacin y colonialidad34, comprendiendo esta ltima, como la etapa ulterior de un mismo proceso hegemnico, y estado actual de sujecin a centros econmicos de los que afirma, del mismo modo como Csaire alcanzara a vislumbrar, nunca nos hemos emancipado (hace falta especificar por qu nos incluyo a nosotros como

La edicin del Discurso sobre el colonialismo con que trabaj, cuya especificacin se encuentra referida en la bibliografa, incluye varios ensayos dedicados a la vigencia del pensamiento de Aim Csaire en nuestro contexto actual. Importantes intelectuales forman parte de este reconocimiento, que no es una elega plaidera, sino una concienzuda arenga a continuar el legado del conspicuo pensador caribeo, y que recomiendo entusiasta, a cualquiera que se interese en profundizar sus postulados. Puntualmente, las referencias sobre el desarrollo del pensamiento decolonial, se encuentran en dicha seccin de ensayos en entre las pginas 164 y 197.

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nacin?). La propuesta de estos tericos es continuar el legado de Csaire y desarrollar una epistemologa alternativa a la metropolitana, un pensamiento decolonial. Esto consiste en la reapropiacin y reelaboracin de elementos culturales heterogneos. Ya en los sesenta Csaire aventuraba una forma de entender esta diversidad homogenizada, discutiendo con identidades filosficas cartesianas y kantianas, que devenan en concepciones nacionalistas deletreas, al proponer una cultura objetivamente heterognea pero percibida

subjetivamente como homognea. Por supuesto Csaire consideraba con este tipo de pensamiento las posibilidades polticas de un pueblo, de todos los pueblos, de ser conductores y precursores de sus cambios:
Por mi parte, carezco de esta concepcin carcelaria de la identidad. Lo universal, s. Pero hace ya mucho Hegel nos mostr el camino: lo universal, por supuesto; pero no por negacin, sino como profundizacin de nuestra propia singularidad (Csaire, Discurso sobre el colonialismo 91).

Es posible que la globalizacin ms que nunca nos convoque a la urgencia de repensar todo nuestro acervo cultural para construir un porvenir localizado. El poeta de la negritud es enftico cuando declara es un hecho: la nacin es un fenmeno burgus... (Discurso sobre el colonialismo 40). El Estado, soporte estructural de la nacin, al igual que el colonialismo, parece pertenecer a aquellas realizaciones europeo-occidentales que se encuentran internamente constituidas desde la premisa irrenunciable de ejercer el poder represivo (estoy tentado a aplicar al Estado las premisas de Malinowski, seguro no fallan). Csaire conoca el nombre del gran enemigo, para l los sellos eran de velcro, sus revelaciones no deben sernos indiferentes: el capitalismo es la amenaza suprema, el marxismo debe ser devuelto a sus fundamentos geogrficos e histricos, readecundose a la realidad social donde se conciban, ah nuestras races culturales poseen la suficiente garanta para volver a ser el sustrato de nuestros modos de produccin absolutos. El pensamiento de Csaire nos permite preguntarnos quines somos y ms importante an, quines y con quin queremos ser, al mismo tiempo en que nos propone un campo de accin en que esa respuesta consista en pasar todo a travs de nuestro cedazo crtico: Estado, nacin, cultura, marxismo, y no temer que sus costuras se dilaten por el peso de los 144

escombros. Lo que salga de ah ser algo propio, algo nuevo, su nombre como el de Calibn, deber ser escrito nuevamente. Bibliografa Bentez Rojo, Antonio. La isla que se repite. El Caribe y la perspectiva posmoderna. Hanover, USA: Ediciones del Norte. 1989. Csaire, Aim. Cultura y colonizacin (1956). Discurso sobre el colonialismo. Trad. Mara Viveros Vigoya. Madrid: Akal, 2006. 45-75. __________. Discurso sobre el colonialismo (1950). Discurso sobre el colonialismo. Trad. Mara Viveros Vigoya. Madrid: Akal, 2006. 13-43. __________. La tragedia del rey Christophe/Una tempestad. Trad. Carmen Kurtz. Barcelona: Editorial Barral. 1972. Fanon, Frantz. Los condenados de la tierra. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1985. Shakespeare, William. La tempestad. Traduccin y notas: L. Astrana Marn. Madrid: Espasa-calpe. 1960.

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Historia y poesa en el teatro de Aim Csaire Imtrud Knig I. Antecedentes para situar el teatro de Csaire en su obra y en su tiempo 35

Hacia comienzos de los aos sesenta Aim Csaire de pronto parece abandonar la escritura lrica que para ese entonces, y hasta cierto punto hasta el da de hoy, le vali su amplio reconocimiento como poeta de la negritud. Si bien publica un ltimo poemario, Moi Laiminaire (Yo, Laminaria) en 1982 en Pars, su creacin lrica disminuye drsticamente por casi dos dcadas tras la publicacin de los poemarios Ferrements (Herrajes) y Cadastre en 1960 y 1961 respectivamente. En el intertanto slo publica tres piezas teatrales La tragedia del rey Christophe (1963), Una temporada en el Congo (1966/67)36 y Una tempestad (1969), reediciones de poemas y algunos ensayos, entre los que destaca un largo trabajo sobre la revolucin haitiana que titula Toussaint LOuverture. La Revolucin francesa y el problema colonial, Pars 1961-1962. Si bien su teatro se caracteriza por una cierta hibridez discursiva que entremezcla elementos dramticos y lricos, pero tambin picos, este giro representa una cesura en su obra que la posiciona de un modo no menos combativo, pero s ms directo y explcitamente vinculado a los acontecimientos histricos ms inmediatos. En este hecho inciden, probablemente, tanto sus contradicciones y desencantos personales37, como la
El presente trabajo retoma y ampla algunas ideas que fueron expuestas en un texto anterior publicado bajo el ttulo La creacin literaria de Aim Csaire en la dcada de 1960. Una aproximacin a su teatro. Memorias del silencio. Literaturas en el Caribe y Centroamrica. Ed. Graciela Salto. Buenos Aires: Corregidor, 2010. 45-66. 36 Csaire sola reelaborar sus textos despus de haberlos publicado, tanto sus poemas como sus piezas de teatro. Una temporada en el Congo fue escrito durante 1965, estrenada en Bruselas y publicada por Editions du Seuil, Pars, en 1966. Modific el texto para el estreno en el Thtre de lEst-Parisien, bajo la direccin de Jean-Marie Serreau el 4 de octubre de 1967. Este texto, considerado definitivo, fue publicado por Editions du Seuil en 1973 y presenta algunos cambios significativos respecto a la versin anterior. 37 Uno de los aspectos complejos de la vida poltica de Csaire es su participacin en los procesos que llevaron a que las colonias francesas en el Caribe no optaran por su independencia sino que aceptasen transformarse en Departamentos de Ultramar de Francia. Desde 1944, en el nmero 10 de Tropiques dice Gertrudis Gaviria Csaire se haba declarado contrario a la independencia. Su idea era una integracin a la metrpoli que a su vez dejara a Martinica la administracin de sus propios recursos. Con el tiempo va evolucionando hacia una idea de autonoma y de creacin de la federacin Antillas-Guyana. Csaire, siguiendo la poltica del Partido Comunista Francs, vot por la asimilacin creyendo que ello elevara el nivel de vida de su pueblo, pero en la prctica no fue as, y su voz como diputado de Martinica una
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experiencia a la vez esperanzadora y apremiante del despertar de las colonias africanas, cuyos procesos revolucionarios se haban ido consolidando desde mediados del cincuenta hasta fines del setenta. Gran parte de las colonias europeas en frica, Asia y algunas islas de la regin de las Antillas (Jamaica, Trinidad Tobago y Barbados), alcanzan la independencia y cuarenta y tres pases recientemente independizados ingresan a las Naciones Unidas en la dcada del sesenta38. Por otra parte, tambin habra que tomar en cuenta el impacto que signific a nivel continental y mundial el triunfo de la revolucin cubana, las reivindicaciones libertarias en Amrica Latina, as como la atmsfera generalizada de desafo militante de la que son expresin, entre muchas otras, los derechos civiles en los Estados Unidos, las revoluciones estudiantiles de 1968, y la humillacin de los Estados Unidos durante la Guerra de Vietnam (Nixon 566). No obstante, hechos como la crisis de Catanga (1960) y el asesinato de Patrice Lumumba en 1961 en el Congo o el asesinato de Martin Luther King en 1968 en Estados Unidos, as como las endmicas crisis provocadas por el imperialismo neocolonialista en gran parte de los territorios recin liberados, son algunos indicios de un cambio de poca profundamente marcado por diversas crisis polticas, sociales y culturales, donde el trmino del estatuto colonial no pasa muchas veces de ser tan solo un resquicio jurdico-poltico formal. Csaire participa en forma militante y activa de estos acontecimientos, sobre todo como intelectual. Sus ensayos polticos como Discurso sobre el Colonialismo, la Carta a Maurice Thorez, Cultura y colonizacin, El hombre de cultura y sus responsabilidades, Esclavitud y Colonizacin39, el ya mencionado ensayo sobre Toussaint LOuverture y Hait y tantas otras manifestaciones de su actividad poltica e intelectual, dan
pequesima isla de apenas 300.000 habitantes, para ese entoncesfue totalmente ignorada. Ante esta situacin, Csaire public su Discours sur le colonialisme (1950), donde expresaba todas las ideas y la indignacin reprimidas en la Asamblea Nacional, en una violenta acusacin y denuncia de los males causados por la civilizacin occidental, construida sobre la base de dos injusticias: una reflejada en el proletariado y la otra en el problema colonial, en la destruccin de civilizaciones que haban sido dignas y bellas (Gaviria 1047). En 1956 Csaire renuncia al Partido Comunista Francs y hace pblicas sus razones en un documento conocido como Carta a Maurice Thorez. 38 Ver Grnor Rojo, Alicia Salomone y Claudia Zapata. Postcolonialidad y nacin. 51 y ss. 39 Cultura y Colonizacin (1956) y El hombre de cultura y sus responsabilidades (1957) corresponden a los discursos que pronuncia durante el primer y el segundo Congreso de Escritores y Artistas Negros que se llevaron a cabo en Pars en 1956 y 1957 respectivamente. Esclavitud y colonizacin corresponde a un ensayo publicado en 1948 (Pars: PUF) y que fue reeditado bajo el ttulo Vctor Schoelcher et lbolition de lesclavage. Lectoure, dition Le Capucin, 2004.

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testimonio de un pensamiento militante y comprometido con el proceso de la descolonizacin a nivel mundial; un compromiso que tambin se expresa en el plano literario, partiendo del hecho que ahora escribe poesa para el escenario, con el propsito de donner a voire 40 (en sus palabras) a estos temas y sus problemas. Vista desde esta perspectiva epocal, la opcin de Csaire por el gnero teatral no parece obedecer a un azar. Ms bien, puede explicarse como una manera de potenciar la lucha como poeta de la negritud a travs de un medio expresivo que le permitir alcanzar un destinatario no necesariamente letrado, como lo requiere la poesa. Un medio tambin, que le permite apropiarse de la historia de los pueblos negros por medio de la actualizacin escnica y exponer sus triunfos, pero tambin sus dolorosas derrotas y contradicciones, como un proceso abierto a la experiencia contempornea. Como dijera el propio Csaire en una entrevista, ha llegado el momento de hablar claro y el teatro ser el medio que le permitir hacerlo a travs del arte y en la plaza pblica:

En efecto, doy preferencia a la forma teatral, creo que los eventos exteriores tienen que ver con eso. []. Ahora los negros tienen que hacer su propia historia []. Me parece bastante natural que cuando uno asuma la responsabilidad, eche una mirada hacia atrs. Se interrogue, trate de entender. Ahora bien, en el siglo en el que estamos, la poesa presenta un lenguaje que parece ms o menos esotrico. Hay que hablar claro, hablar ntidamente, para difundir el mensaje. Me parece que el teatro puede hacerlo y muy bien (citado en OllLaprune 27). II. Historia y poesa. Una reflexin terica inicial 41

La cita anterior nos permite entender la opcin de Csaire por el teatro tambin en un sentido ms amplio. Cuando seala la necesidad de echar una mirada hacia atrs, de interrogarse y de entender, manifiesta una preocupacin por las circunstancias histricas que se puede relacionar con una nueva sensibilidad que surge en la regin. Es la
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Literalmente, dar a ver, es decir, mostrar hacer visible. Agradezco estas reflexiones tericas que siguen a mis conversaciones sobre estos temas con Nelson Osorio.

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preocupacin por una revisin crtica del modo como tradicionalmente se han presentado los hechos del pasado, de la historia. Esta nueva mirada, anticipa, entre otras expresiones, la aparicin de la llamada nueva novela histrica, fechada habitualmente en la dcada del setenta. El teatro de Csaire puede considerarse como parte de este movimiento, como una de sus tempranas manifestaciones. El decenio de los aos sesenta da paso, tanto en el Caribe como en Latinoamrica en general, a un periodo de gran efervescencia poltica y social. Luchas populares y sindicales, insurgencias de guerrillas, agitaciones estudiantiles y movimientos libertarios de diversa ndole trasuntan la emergencia de un nuevo sujeto poltico y social. En el plano artstico y cultural este sujeto se proyectar en un hablante cuyo lugar de enunciacin se articula ahora desde el margen, a partir de hombres y mujeres de la periferia social: indgenas, negros, campesinos u homosexuales (Osorio). Los escritores e intelectuales de la poca comienzan a mirar la historia con nuevos ojos y si bien la llamada nueva novela histrica cobra fuerza, como dijimos, recin durante el decenio siguiente, sta se anticipa en la preocupacin por temas como la discriminacin racial, tanto de los pueblos indgenas americanos como de los negros. La explotacin y las miserables condiciones de vida de estos pueblos, ayer como hoy, constituyen temas que reflejan una nueva escritura de la historia, contestataria a la historia oficial y desde la perspectiva de los condenados de la tierra42. El fenmeno de la reescritura de la historia o su apropiacin bajo una nueva perspectiva, muchas veces inslita y claramente discrepante con los discursos de la historiografa oficial, es central para el estudio del teatro de Csaire y su valoracin dentro del conjunto de su obra. No obstante la actualidad palpitante de los hechos histricos que despliega en su teatro, su significacin no radica, al menos como primera y nica instancia, en la fidelidad con los hechos reales. Para comprender el mensaje, en el caso de Csaire tanto humanista como poltico, resulta til establecer la diferencia entre los nudos hechos (un trmino jurdico poco difundido en el lenguaje coloquial que equivale a lo que en ingls se llamara the bare facts) y la visin o la representacin que un determinado autor
No est dems recordar en este contexto que el libro de Frantz Fanon Los condenados de la tierra fue traducido al espaol y publicado en Mxico por la Editorial Fondo de Cultura Econmica en 1961, el mismo ao de su aparicin en Francia.
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elabora sobre los mismos. En este sentido, el potencial hermenutico que implica la apropiacin literaria de la historia no radica primariamente en su relacin con el contexto de produccin, ni en la fidelidad que alcanza respecto a los hechos histricos que se cuentan, trtese de hechos del pasado o del presente. Por el contrario, la pregunta crucial que se plantea al estudio de estas obras es la pregunta por su verdadero referente, que dice relacin con la manera cmo tradicionalmente se han interpretado los hechos, la visin sobre ellos que se transmite en los diversos discursos como los medios de comunicacin, los manuales de enseanza, los libros de historia, el cine. En las obras de temtica histrica el autor reflexiona crticamente sobre esta visin tradicional a la par que elabora la suya propia, desde su perspectiva de enunciacin y con los recursos artsticos de que dispone para su configuracin. Esta distincin que es vlida, mutatis mutandi, para los discursos sobre la Historia en general cobra relevancia fundamental en el anlisis de un discurso artstico sobre un tema de ndole histrica. Como veremos, es fundamental para una adecuada comprensin del teatro de Aim Csaire.

III. Aproximaciones a la obra teatral

En el caso de las obras que ahora nos ocupan, el tema comn de la triloga es la situacin histrica de la descolonizacin. Al respecto llama la atencin que este tema es presentado en las tres obras, independientemente de la especificidad del marco escnico geogrfico (Hait, el Congo, una Isla del Caribe) y temporal (siglo XIX y siglo XX), bajo la perspectiva de una realidad an no consolidada o, dicho de otro modo, como proyectos que en algn sentido han fracasado o estn en vas de hacerlo, como es el caso de la La tragedia del rey Christophe y Una temporada en el Congo. El caso de Una tempestad es distinto slo en cuanto se trata de un proyecto por alcanzar y puede verse desde esta perspectiva casi como una utopa, posible (valga el oxmoron). Uno de los aspectos notables en este contexto es el hecho de que la lucha racial de la poesa de la negritud se orienta ahora hacia propuestas poticas ms ajustadas a las experiencias histricas, en cuyo marco se escenifican junto a sus logros los factores que hacen peligrar la independencia alcanzada,

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entre los que se reiteran las debilidades y los errores, aparte del implacable asedio colonialista internacional, de quienes conducen sus destinos. Las dos primeras piezas de la triloga remiten a hechos histricos que son protagonizados por hombres tomados de la vida real: Henri Christophe, un ex esclavo rebelde de Hait y Patrice Lubumba, Primer Ministro del Congo en el amanecer de su independencia. Ambos personajes se apartan del hroe, prototipo de la negritud, que conocimos en Y los perros callaron43. Sus nuevos protagonistas, tambin figuras representativas de la raza negra, son personajes complejos y contradictorios, se dira que hasta extraos para las convenciones del hroe, sea este positivo o negativo, habitual para el modelo blanco-occidental, como es el caso particularmente notable del rey Christophe, un viejo ex cocinero y ex esclavo, a quien Csaire pese a todo aprecia y admira no solamente por su lucha junto al general Toussaint LOuverture. En La tragedia del rey Christophe, Csaire recupera junto a su protagonista, el rey Christophe, uno de los acontecimientos de mayor trascendencia para la lucha por la independencia en Amrica Latina, para lo cual se haba documentado cuidadosamente44. Por boca del personaje identificado como El Presentador, voz narrativa que hace las veces de un Prlogo, Csaire precisa las circunstancias histricas en que se sita el desarrollo de la obra, y lo aprovecha para destacar la meritoria participacin de Henri Christophe en la sublevacin de los esclavos que condujo a la liberacin del yugo colonial y su ulterior nombramiento como Presidente de la naciente Repblica. No obstante, este mismo Presentador nos aclara que, descontento con las restricciones constitucionales del cargo, Christophe lo rechaza con el argumento de que no le interesa una libertad que sea

Esta obra fue concebida originalmente como un monlogo lrico y publicado en su poemario Las armas milagrosas (1946). Posteriormente, en 1956, Csaire la adapta para su representacin teatral. 44 En una entrevista realizada por Khadid Chraibi en abril de 1965 en Pars, con ocasin del montaje de la obra en el teatro del Oden de Pars, Csaire seala: Ante todo, deseo insistir sobre el hecho que la tragedia de rey Christophe representa un episodio autntico de la Historia de Hait. En Francia, mucha gente me pregunta sobre el Rey y creen que se trata de una historia imaginaria. No lo es en absoluto. Tenemos una documentacin extremadamente detallada sobre el reinado del Rey Christophe, las ruinas de la Ciudadela que l ha construido para conmemorar para siempre que la liberacin de Hait existe todava (Chraibi 2009, traduccin ma). Por otra parte, en 1962, un ao antes de escribir La tragedia del rey Christophe, Csaire haba publicado en la editorial Prsence Africaine el ensayo histrico sobre la revolucin de Hait, ya mencionado anteriormente.

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cualquier libertad45 y propicia la divisin de la Repblica, cede la ciudad de Puerto Prncipe al partido de los mulatos encabezados por Petin y se instala como rey en la regin del norte. Y, como todo rey blanco, cre una corte y se rode de una nobleza (La tragedia 223-224)46. Los tres actos de la obra desarrollan, en sucesivas escenas breves, distintas facetas del gobierno de Christophe: la divisin de Hait, la instauracin de su reino y la respectiva corte con sus ridculas nfulas de verdadero rey blanco, el acecho latente del colonialismo francs, la guerra civil entre las dos provincias y la lucha contra Ptin (una proyeccin de las tensiones histricas entre blancos y mulatos, mulatos y negros libertos, y todos estos contra los esclavos. Ver C.L.R. James), el ritual catlico de la coronacin, en fin, la construccin de la Ciudadela La Ferrire, soado smbolo de un pueblo emancipado de la esclavitud. Finalmente, ante los mltiples problemas que desestabilizan su reino y a los que responde con medidas cada vez ms tirnicas, Christophe es abandonado hasta por sus soldados ms cercanos y se suicida ante la inminencia de un levantamiento popular. Sin embargo y a pesar del registro sin concesiones de sus excesos, Christophe es presentado por Csaire con simpata, la que se sostiene en las reiteradas situaciones que destacan su orgullo racial y su conciencia de ex esclavo, por lo que su desmesura se explica, en ltima instancia, como resultado de un anhelo sincero de hacer de su pueblo desgarrado y maltratado por la deportacin y la esclavitud, un pueblo libre y con dignidad:

Pido demasiado a los hombres! Pero no lo suficiente a los negros ()! Todos los hombres tienen los mismos derechos (...) Pero, entre los ms, unos tienen ms deberes que otros. Ah est la desigualdad. () Quin va a tragarse el que todos los hombres, digo todos, sin privilegios, sin exoneracin particular, conocieron la deportacin, la trata, la esclavitud, el colectivo rebajamiento a la condicin animal, el ultraje total. El insulto constante, el que todos recibieron en el cuerpo, en el rostro, la humillacin del escupitajo! Slo nosotros () slo nosotros, los negros! Entonces, estamos en lo ms hondo de la fosa. As es cmo lo entiendo. En lo ms hondo de la fosa! Ah donde gritamos; desde ah aspiramos al aire, a la luz, al sol (252-253).
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Christophe: La libertad, sin duda, pero no cualquier libertad! Y eso quiere decir contar con un Estado. S, seor filsofo, algo en virtud del cual este pueblo de transplantados eche races, florezca, madure, y lance a la faz del mundo los perfumes y los frutos de la floracin; por qu no decirlo? Algo que, an por la fuerza, lo obligue a nacer de s mismo, a superarse a s mismo (Csaire La tragedia 227). 46 Todas las citas estn tomadas de la traduccin de Fabienne Bradu y Jos Luis Rivas incluida en el texto de Oll-Laprune consignado en la bibliografa.

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De este modo Csaire escenifica los presupuestos histricos de la emancipacin colonial de las Antillas, los que focaliza en las secuelas irreparables del desarraigo producto de la trata y el sufrimiento de la opresin. Sin embargo, Christophe fracasa porque conduce su reino como los blancos la plantacin en sus rasgos ms pervertidos ofrece una perfecta visin especular de la cultura colonial blanca, pero comete los errores por una buena causa, en su visin y la de Csaire, legtima y necesaria: educar a su pueblo y conquistar para l un lugar de respeto en la historia. Su error ms trgico es que trata de hacerlo a contrapelo de su cultura ancestral africana y su religiosidad, simbolizada en la obra en la idiosincrasia popular (y mi pueblo baila se indigna Christophe) y en los rituales del vud. Su historia significa una tragedia para el pueblo haitiano y para l mismo. Pero el sentido de lo trgico que despunta desde el ttulo mismo, debe entenderse en un sentido ritual, inherente a la tragedia desde su origen en los ancestrales ditirambos celebratorios del Dios de la vida, que debe morir para generar su renacimiento. Significativamente, Christophe padece la muerte ritual en clave vud, bajo la regencia de los dioses de la muerte y la vida, Samed y Shang. Como puede apreciarse a partir de esta sntesis, insuficiente por cierto para dar cuenta de la riqueza artstica de la obra y la polifona de voces que la matizan, Csaire toma los hechos de la historia para construir un referente que le permite exponer su visin de las dificultades extremas que enfrentan los procesos de descolonizacin y los peligros que los acechan cuando se desarrollan desprovistos de un arraigo cultural que sustente una verdadera libertad espiritual, en su opinin necesaria para una exitosa independencia poltica y econmica47. Solo as cabe entender, probablemente, una de tantas de sus perturbadoras sentencias cuando afirma que es mucho ms difcil ser un hombre libre que ser un esclavo (citado en Chraibi s/p)48.

Las secuelas de la colonizacin son en la perspectiva de esta obrainconmensurables, tanto para Christophe como para su rival Petin, quien a la cabeza del gobierno republicano de la Provincia del Sur tuvo que comprar el reconocimiento de Francia a cambio del pago de una indemnizacin millonaria a los antiguos colonizadores, los antiguos dueos de las tierras y las plantaciones. En palabras de Christophe, un negro ofreciendo una indemnizacin a quienes los Negros tuvieron el atrevimiento de arrancar el privilegio de poseer Negros (Csaire La tragedia 230). 48 Aim Csaire: Il est bien plus difficile d tre un homme libre que d tre un esclave (Chraibi 2009).

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Dos aos despus de la publicacin de su tragedia haitiana, Csaire emprende la escritura de Una temporada en el Congo49, en la que se hace cargo de la problemtica de la descolonizacin desde una perspectiva completamente distinta. La obra describe la lucha de Patrice Lumumba por consolidar la libertad y la independencia de su pas y las causas de la conspiracin nacional e internacional que le cost la vida. Aprovechando probablemente el impacto mundial de este suceso, Csaire recrea los momentos cruciales de la lucha poltica de Lumumba en episodios sucesivos la obra suma treinta y ocho cuadros agrupados en tres actos con la participacin de alrededor de cuarenta personajes ficticios y reales, los que alterna con intervenciones de representantes del pueblo, miembros de las fuerzas armadas, ministros de la poca, jefes de gobiernos regionales, representantes de la administracin belga (banqueros, polticos, embajadores, militares) y de organismos o pases extranjeros (representantes de Naciones Unidas y del gobierno norteamericano), la mayora figuras reales del escenario poltico de la poca. No obstante la repercusin internacional que tuvieron los sucesos acaecidos en el Congo, nadie se ha preocupado seriamente de descubrir como escribe Jean Paul Sartre en 196450 las causas de su fracaso, ni por qu el gran capital y los bancos se encarnizaron con un gobierno cuyo jefe jams dej de repetir que no tocar las inversiones de capital ni solicitar nuevas inversiones (141-142). Tras casi cuarenta aos de oscuridad y silencio finalmente ha sido posible conocer las causas reales, como reclamaba Sartre, de este fracaso, gracias al conocimiento de los archivos secretos de los pases involucrados. El 5 de febrero de 2002, el gobierno belga present a travs del Ministro de Asuntos Exteriores sus

excusas y su profundo y sincero pesar al pueblo congoleo por el papel desempeado en la muerte del dirigente nacionalista () y reconoci que ciertos miembros del gobierno de aquel entonces y ciertos actores belgas de la poca soportan una parte irrefutable de
La obra fue estrenada en Bruselas y publicada en Pars por Editions du Seuil en l966. Posteriormente modifica el texto para su representacin en Pars bajo la direccin de su amigo Jean-Marie Serrau, el 4 de octubre de l967 en el Thtre de LEst-Parisien, versin que fue publicada la misma editorial en 1973. Todas las citas son tomadas de esta edicin. La traduccin de las citas son mas. 50 Jean-Paul Sartre La pense politique de Patrice Lumumba Situations, V .Colonialisme et no-colonialisme de 1964. Cito de la traduccin al castellano: El pensamiento poltico de Patrice Lumumba. Este ensayo de Sartre ofrece una resea muy lcida e informativa sobre la situacin poltica en el Congo al momento de asumir Lumumba, las causas de la independencia consentida por la administracin belga, las luchas tribales internas y las estrategias externas tendientes a favorecer una rpida consolidacin neocolonialista, as como los antecedentes inmediatos que condujeron al asesinato de Lumumba.
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responsabilidad en los acontecimientos que condujeron a la muerte de Patrice Lumumba (De Witte 11, nfasis en el original).

El responsable de esta cita, Ludo de Witte (2002), socilogo belga y autor de varios libros sobre la crisis del Congo y el asesinato de Lumumba, expone sobre la base de una slida documentacin las pruebas que demuestran la efectiva intervencin del gobierno belga, de la CIA y de las Naciones Unidas (o al menos su anuencia y activa complicidad) y que no hay duda de que fueron los grupos empresariales quienes dirigieron la escena (Ibd. 12). Es poco probable que Csaire conociera la magnitud de esta conspiracin y menos an el detalle de los diferentes actores que estaban involucrados en ella. Por eso resulta impactante leer este drama a la luz de los hechos dados a conocer por De Witte, en cuanto hace participar a los ms conspicuos actores en esta intervencin internacional, incluso bajo sus nombres (Dag Hammerskld, por ejemplo) o con caracterizaciones que no dejan duda sobre su identidad. Otro tanto ocurre con las principales figuras congoleas que conspiran contra Lumumba y aparecen como responsables directa o indirectamente de su muerte. (Mokuto [Mobuto], Kala Lubu [Kasa Vubu], Tzumbi [Moise Tshomb]). Est claro que no cabe leer Una temporada en el Congo como un documento histrico, lo que no impide reconocer la lucidez de Csaire para comprender la peligrosa y siniestra accin del neocolonialismo internacional, as como su valenta al denunciarla y la maestra dramtica para proyectarla sobre la escena. Es probable tambin que su creacin estuviera basada ms en intuiciones que en evidencias concretas, pero sea como fuere, su drama es un ejemplo elocuente de que la literatura a veces se anticipa a las evidencias que oculta la historia. Para la puesta en escena, Csaire implementa todos los recursos escnicos que ya haba puesto a prueba en la La tragedia del rey Christophe, entre los que destacan la irona y el humor, el habla popular, la sabidura ancestral africana en boca del jouer de Sanza, los refranes y la poesa. Tambin hace uso magistral de lo que a partir de Bertolt Brecht se conoce como teatro pico, procedimiento que le permite historizar los diversos episodios a travs de monlogos, apartes y extensas indicaciones escenogrficas. De raigambre brechtiana es tambin el recurso del distanciamiento extraante, en las intervenciones, por ejemplo, exageradamente cnicas o ingenuas de los representantes del 155

gobierno belga y sus aliados, o la deliberada caricaturizacin de los banqueros, identificados por sus estereotipos. Pero la obra impacta no slo por su clarividencia histrica: la figura de Lumumba es tambin a su modo trgica por el idealismo obstinado con que defendi su causa, lo que lo llev al lmite del autosacrifico. Csaire problematiza as crticamente a su personaje, tomando un rasgo que puede resumirse en las palabras de Jean Paul Sartre cuando evoca la amistad y el aprecio irrestricto de Frantz Fanon hacia Lumumba, a quien ste slo reproch aquella inalterable confianza en el hombre que constituy su prdida y su grandeza (Sartre 141). Las dos obras consideradas hasta ahora parten, como hemos visto, de antecedentes histricos concretos. Desde este punto de vista Una tempestad (segn La Tempestad de Shakespeare adaptacin para un teatro negro), no pareciera prestarse para el anlisis, dado que se basa en una comedia inglesa escrita en el siglo XVII. No obstante, Csaire ha visto en los personajes de la isla de Shakespeare, como lo han hecho por esos mismos aos varios autores caribeos y africanos (Roberto Fernndez Retamar y George Lamming entre ellos), protagonistas de su propia historia contempornea. A diferencia del esclavo embrutecido y deforme que quiere hacernos ver el Prspero de Shakespeare y tambin el de Csaire aunque en menor medida puesto que ste no subestima su inteligencia, el Calibn de Una tempestad tiene clara conciencia de su condicin de hombre colonizado y no disimula su rabia y su rebelda. Ha sido privado de su libertad y de su tierra, le han arrebatado su nombre y lo han forzado a aprender la lengua del extranjero para cumplir sus rdenes. Tiene claro que Prspero le niega el acceso a los conocimientos con que sustenta su subyugacin (las armas, los gases lacrimgenos, los libros y la tecnologa). Sabe tambin que le conviene cumplir con el trabajo forzado para evitar los crueles castigos. En Una tempestad, Csaire identifica tnicamente los dos esclavos de Prspero, Ariel y Calibn, como mulato y negro respectivamente y, podra decirse, los restituye a la realidad geogrfica y espacial de la que al menos uno de ellos, Calibn, alguna vez procedi bajo la identidad del indgena del Caribe. Los restituye, en otras palabras, a la historia, pero una historia contempornea en que se superpone la esclavitud del indgena de antao con la realidad del hombre colonizado de la poca moderna. Ariel sirve al colonizador y lo hace voluntariamente, aunque no es indiferente al maltrato que sufre su 156

hermano Calibn y aspira como ste a la libertad, entindase tambin emancipacin. No obstante, Ariel se las juega por la va pacfica y confa en que Prspero pueda cambiar algn da y que juntos Prspero, t [Calibn] y yo, emprenderamos, hermanos asociados, la construccin de un mundo maravilloso, aportando cada uno de nosotros, en contribucin las propias cualidades (141)51. Calibn, en cambio, prefiere, si es necesario, la guerra: mejor la muerte que la humillacin y la injusticia y se la juega por el sabotaje. Llegado el caso, algunos barriles de plvora le servirn para volar la isla por los aires, con Prspero y yo entre los cascajos () los fuegos artificiales estarn firmados [:] Calibn (142). Por otra parte, Csaire humaniza a su Calibn sin reservas: se desenvuelve en su propia lengua nativa, se comunica con la naturaleza y el espritu de su madre, acta bajo la tutela de sus dioses africanos, en especial Shang. En la obra su rebelin se inicia cuando se rehsa a seguir llamndose Calibn, el nombre infamante que le ha sido impuesto por el colonizador, que es tambin el momento que Csaire aprovecha para recordar que se est hablando de historia, y muy real:

Calibn: () ahora en adelante no responder cuando me llamen Calibn. () Es el mote con el cual tu odio me ha disfrazado para que cada llamada me insulte. Prspero: Carajo! Nos volvemos susceptibles! () De algn modo he de llamarte! () Canbal te ira bien, pero estoy seguro que no te va a gustar. Veamos Anbal! () Los nombres histricos gustan a todos! Calibn: Llmame X. Es mejor. Como quien dira el hombre sin nombre. Ms exactamente el hombre a quien han robado el nombre. Hablas de historia. Pues bien, esto es historia [el subrayado es nuestro], y famosa! Cada vez que me llames me recordar el hecho fundamental que me has robado todo, incluso mi identidad. Uhuru!52 (134-135).

El momento de inflexin decisiva se da en la obra cuando en un acto de abierta rebelin Calibn desaprovecha la oportunidad de matar a Prspero, se rehsa a asesinar a un hombre desarmado, lo que para el amo no es ms que otra seal de su intrnseca inferioridad: no eres ms que un animal, no sabes matar. () Estpido como un esclavo! (171). Segn la lgica interna de la obra, ste es el momento que prepara la confrontacin final entre Prspero y Calibn, cuando ste comprende y asume definitivamente la necesidad de vomitar a Prspero y, junto con l, la imagen que le ha
51 52

Se cita segn la edicin de 1972. Uhuru, palabra en lengua suajili que significa libertad.

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impuesto sobre s mismo: la imagen de un incapaz, de un subdesarrollado. La obra concluye con una proyeccin de Prspero que bien puede entenderse como la visin de Csaire sobre la civilizacin occidental: con aire envejecido y cansado. Sus ademanes son automticos y raquticos, su lenguaje pobre y estereotipado (180). Y Calibn? Calibn canta: LA LIBERTAD OH, LA LIBERTAD! (181). Por lo dicho, parece legtimo afirmar a modo de conclusin, que una de las funciones que tiene para Csaire la reescritura de la historia es la voluntad de dar voz a los sin voz. Pero tambin la de interrogar crticamente la historia y expresar a partir de este escrutinio, los fundamentos de su conviccin de que la anhelada emancipacin de los pueblos no ser posible y duradera, si no se construye sobre la base de una verdadera emancipacin espiritual y del respeto a sus races y los valores de una comunidad solidaria.

Bibliografa Csaire, Aim. La tragdie du roi Christophe. Paris: Prsence Africaine, 1973. __________. La tragedia del rey Christophe. Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad. de Fabienne Bradu y Jos Luis Rivas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 217-309. __________. Une saison au Congo. Paris: dition du Seuil, 1973. __________. Une tempte. Paris: ditions du Seuil, 1969. __________. Una tempestad. Trad. Carmen Kurtz. Barcelona: Barral Editores, 1972. __________. Carta a Maurice Thorez (1956). Discurso sobre el colonialismo. Trad. Mara Viveros Vigoya. Madrid: Akal, 2006. 77-84. __________. Discurso sobre el colonialismo (1950). Discurso sobre el colonialismo. Trad. Mara Viveros Vigoya. Madrid: Akal, 2006. 13-43. Chraibi, Khalid. Aim Csaire: Il est bien plus difficile dtre un un homme libre que dtre un esclave. [Entrevista de K. Chraibi a Aim Csaire publicada con ocasin de la muerte de Csaire]. 23 Aot 2009. Oumma.com. 18 septiembre 2009. http://oumma.com/aime-cesaire-il-est-bien-plus/ 158

De Witte, Ludo. El asesinato de Lumumba. Barcelona: Crtica, 2002. Gaviria, Gertrudis. Csaire. Diccionario Enciclopdico de las Letras de Amrica Latina. Caracas: Biblioteca Ayacucho/Monte vila Ediciones, 1995. 1044-1053. James, C.L.R. Los jabinos negros. Toussaint LOuverture y la Revolucin de Hait. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2003. Nixon, Rob. Carribean and African Appropiations of The Tempest. Critical Inquiry XIII (1986-87): 557-578. Oll-Laprune, Philippe. El poeta de la palabra hermosa como el oxgeno naciente: Aim Csaire. Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad. Virginia Jaua. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 9-30. Osorio, Nelson. Ficcin y oralidad y cultura de la periferia en la narrativa mexicana e hispanoamericana actual. Literatura mexicana hoy. Ed. Karl Kohut. Frankfurt/M.: Vervuert Verlag, 1991. 243-252. Rojo, Grnor, Alicia Salomone y Claudia Zapata. Postcolonialidad y nacin. Santiago de Chile: Editorial LOM, 2003. Sartre, Jean Paul. El pensamiento poltico de Patrice Lumumba. Colonialismo y Neocolonialismo. Situations, V. Buenos Aires: Editorial Losada, S.A., 1968. 140-181

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Y la vida brotando impetuosa de este estercolero Aim Csaire: resistencia y descolonizacin

Alejandra Bottinelli Wolleter

El rojo machetazo del placer en plena frente haba sangre y ese rbol flameante llamado flamboyn que nunca hace tanto honor a su nombre como durante las vsperas del cicln y de las ciudades saqueadas la sangre nueva la razn roja todas las palabras de todas las lenguas que significan morir de sed y slo cuando morir tena el sabor del pan y la tierra y la mar un sabor de antepasado y ese pjaro que me grita que no me rinda y la paciencia de los aullidos en cada recodo de mi lengua. Aim Csaire, Las armas milagrosas

La posibilidad de expresar la historia, en este punto ms o menos comn, ms o menos solidaria en sus contradicciones, de los nuevos Estados y naciones latinoamericanas, pasar en adelante sobre todo por hacerle caso a la idea, esa mosca inoportuna (Csaire, Discurso sobre el colonialismo 331) que zumba en nuestra oreja euro-occidental y que hace cientos de aos insistimos en espantar. La idea desnaturalizadora, que vuelve a poner a la razn humana en su lugar (el lugar siempre cercano al corazn) y que requiere ser oda: no hay ningn colonialismo que no sea en los hechos una condena al ensalvajamiento de la nacin colonizadora, no hay ningn colonialismo que salve a sus perpetradores de su reduccin al ltigo, a la fusta, a la bala, a la cosecha de orejas pardas. Y cul es esa idea que Csaire nos sugiere dejar de espantar? La idea que Csaire nos propone or es esa que repite el olor de la sangre pegada a los cuerpos de familias y familias de africanos, de indios, de chinos, la idea que brota de las carnes violentadas en jornadas de veinte horas hasta caer desfallecidas, de civilizaciones enteras reducidas a hechos menores y detalles impertinentes53, o repertorio de artesanas plusvalorizadas en elegantes tiendas del primer mundo. De todas esas mentes apretadas unas contra otras hasta llegar a creerse inferiores. Escuchar la idea que brota a su pesar siempre (la vida se abre

Que Occidente invent la ciencia. . . Por supuesto, quedan algunos hechos menores que se resisten. Veamos: la invencin de la aritmtica y la geometra por los egipcios. El descubrimiento de la astronoma por los asirios. El nacimiento de la qumica entre los rabes. La aparicin del racionalismo en el seno del Islam en una poca en la que el pensamiento occidental tena un aspecto furiosamente prelgico (Csaire, Discurso sobre el colonialismo 347).

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paso, siempre), por detrs de la mistificacin del capital y del imperio blanco-imagen ysemejanza-de-s-occidental, por detrs de este repetido monlogo. Csaire habla desde la elocuencia (el intelectual que dice lo verdadero a quienes aun no lo ven y en nombre de aquellos que no pueden decirlo: conciencia y elocuencia, dice Foucault 78): su idea como imagen de hechos, de prcticas. Desde all efecta la deconstruccin de la narrativa que se amasija para configurar al sujeto esclavo, plantndonos frente a los actos mismos de la existencia y las materias de su condicin de esclavo. No hay en su poesa linealidades, necesidades fatales, ni grandes hroes de la pica, nada de sper hombres conductores de masas. Por sobre todo, los sujetos son ac seres humanos tan demasiado humanos que es su pueril ansia de existencia la que les conmina a resistir hasta sus humanos lmites, en esa lnea justo donde la llaga se rompe y la vida vuelve a la tierra sin asegurar siquiera noticia de su origen. Csaire nos enfrenta a la narrativa del vencedor con la pura y simple experiencia del vencido. Experiencia tan inmensamente inenarrable de resistencia afectiva, sensitiva, corporal y mental, que impone al propio poeta buscar la forma del hecho, hacerse uno con las materias, que son las nicas que pueden ser huella y signo de esa experiencia. Por ello anda al encuentro del olor, la textura, la esquina y el dorso de las cosas: la precisin individualiza. Al nombrar los objetos, hago surgir, de la grisalla mal diferenciada del mundo, un mundo encantado, un mundo de monstruos, un mundo de potencias que necesito, que invoco y convoco., delinea el poeta (citado en Oll-Laprune 24). Enfrente los antropfagos, altaneros vampiros de su propia humanidad, los sujetos de esta poesa son simples masculladores de palabras (Csaire, A modo de manifiesto literario 79), tartamudos de la experiencia, que saben justo no por decir sino por hacer de la palabra alimento, por orgullo del querer y del creer an a pesar de no ver tal vez nunca. Palabras que son simple hecho y forma de sobrevivencia. Canto, conjuro y maldicin. Palabras naturales como la comida y la rabia, tan poco calculadas. Palabras tan contrainstrumentales como la energa que irrumpe libre de la naturaleza insubordinada, como la fuerza del mundo que se siente en el cuerpo cuando est herido:

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En vano maduris en la tibieza de vuestras gargantas veinte veces el mismo pobre consuelo de que somos masculladores de palabras. Palabras? Cuando manoseamos barriadas de mundo, cuando desposamos continentes en delirio, cuando forzamos puertas humeantes, palabras, ah s, palabras! pero palabras de sangre fresca, palabras que son maremotos y erisipelas y paludismos y lavas y fuegos de manigua, y llamaradas de carne, y llamaradas de ciudades . . . (Csaire, Cuaderno 52).

La negritud es construida en el lenguaje de Csaire como la posibilidad de reequilibrar las cosas. Frente a la asimetra radical victimario/vctima, vencedor/vencido, emerge la negritud como propuesta de reequilibrio para objetar toda prctica poltica basada en la tanto ms burda cuanto ms rentable ideologa de la asimetra radical que es la biologizacin de la diferencia y su consecuencia poltica, el racismo. Pero este reequilibrio se construye en Csaire como posibilidad gracias a la negacin de las armas de las que abusa el enemigo. Y es que la frmula del vencedor natural es denegada en una palabra que tiene como protagonistas a seres humanos falibles, que, como dir a su vez Franz Fanon, deben enfrentarse con ese destino blanco irremisible, con ese blanco introyectado, epidermizado, que les ha entrado junto con el dolor. Seres que no estn libres de reproducir las categoras inferiorizadoras del colonizador, mas por el contrario, porque lo han hecho, por haberse calzado el cieno, es que pueden reconocerse en su completud y aspirar a salir de all. As cuando el propio hablante se asume un cmplice ms de las rubias mujeres que ren de aquel negro desgarbado de cara arrugada -es cmico, es feo (Csaire, Cuaderno 58), dicen-. Ese negro triste, de manos temblorosas de boxeador hambriento (57), que, sin simetra ni ritmo, trata de desafiliarse del banco de tranva que le queda ostentosamente angosto, como para dar testimonio del desajuste entre su humanidad y la medida de un mundo construido para otros. El hablante re de l, re con ellas. Y luego: Qu farsa, mi herosmo! se lamenta en el Cuaderno de un retorno al pas natal:
Qu farsa, mi herosmo! Esta ciudad me queda a la medida y mi alma me dio de quilla, como esta ciudad en la mugre y en el lodo (58).

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Hablamos de seres cansados tambin. No se encuentra aqu ningn tipo de libertador como esas efigies grecorromanas del panten del realismo social, nada de aquello. Seres agobiados, muchas veces doblados, enjutos y que tantas ms no pueden. Seres que habitan esta ciudad que se arrastra sobre las manos sin la ms remota gana jams de elevarse girando al cielo con una estatura de protesta (Cuaderno 40). Seres tan heridos de necesidad que parecen excepcionalmente integrados en el abandono. Seres que son como el absoluto desamparo. Como ese negrito somnoliento cuya [] voz se orina en los pantanos del hambre,/ y no se puede arrancar nada, verdaderamente nada, de ese/ vaguito, / salvo un hambre que no sabe ya trepar a las jarcias de su voz/ un hambre torpe y sin voluntad, /un hambre enterrada en lo ms profundo del Hambre / de este famlico morro (Cuaderno 36). Seres que, en fin, se nombran como la palabra negro, toda asquerosa de parsitos/ [] toda llena de acechantes bandidos (Cuerpo perdido 1.3). As, como se percibe el negro. Smil del que fraguaron aquellos otros ambiciosos y engaosos siempre en la ambicin. Ese negro es la construccin que los dueos de todo necesitan para mantener al ser humano que refiere, en trance de miedo y calmar en el mismo gesto su temor. Negro construido que, a pesar del clculo, es superado siempre por la existencia de otro, que es a la vez l mismo pero tambin diferente: ese ser que es la convivencia contradictoria entre la amenaza de muerte y la vida que no deja de crecer. Csaire nos dice que el negro real es tanto lo que han querido de l como lo que ha sufrido y resistido desde su condicin vetada, opaca para el ojo colonial y el colonizado, donde lo que se ha tapado no es una vida otra a la representada por el sujeto enunciador colonial, sino que es la experiencia de la contradiccin, la experiencia misma del coloniaje, de la negacin cotidiana entre el constructo negro introyectado y la volicin de vidas, rojas razones e inteligencias que resisten. Donde lo que no se muestra es justamente la tensin de la vida que construye el mundo desde y en la no coincidencia, en el disenso de la humanidad que posee un ser y un sentido desplazado o mejor, aplazado sostenida (aunque no irremisiblemente) por la lgica colonial. Y paradojalmente, es desde esa palabra negro que se fragua la libertad he all el milagro de la humanidad, hacer flor donde solo queda estircol, he all nuestras armas 163

milagrosas: seguir andando la libertad no a pesar, sino con nuestras cansadas piernas, con este absoluto Hambre.

Palabra dura, palabra pan

El poeta que canta este ser separado asume dramticamente su condicin de voz en doblez, en eco, de esa realidad ya doble. Espejo de una figura en lucha consigo misma, tiene un lenguaje que es el del trueno, de la mxima violencia de las cosas que se resisten a continuar en la inercia del retorno por el contrario, no hay vuelta, dice, solo corte, one way: no hay convivencia sana entre esta representacin colonial del negro que ellos necesitan y el negro que la resiente en su piel. Solo choque, colisin permanente entre lo que no se quiere ser y sin embargo se es y entre lo que se es pero que exigen cercenar -con el mismo machete se con que rasura el caaveral-. Solo colisin. Desesperacin que grita. Fin de la alborada tierna, horizonte teido de carnes magulladas, de protesta o de dientes apretados. As, el poema no puede sino ser hecho a golpes de palabra dura, oscura: Nada me libra nunca excepto la oscuridad en el hablar/ Hablar de pudor e impudor/ Hablar de la palabra dura (Yo, laminaria 53.1). Y el poeta, se que habla el grito de las voces que se desploman en la mazmorra de la desesperacin (Cuaderno 44), pero que canta su libertad en la posibilidad de una pequea isla como la suya, titilante como el reverso del mundo:

ah! no hay palabra sino de sobresalto. Romper el lodo. Romper. Hablar de un delirio que una al universo entero con el surgimiento de un islote! (Yo, laminaria 53.4-5).

Crear con palabras la posibilidad de ese islote de esperanza que posee el rastro de la separacin que multiplica la vida; no universo, pluriverso! En ese lugar hallamos al negro poeta que busca tambin en la urgencia, la palabra-pan, esta palabra-agua para el que habla desde el fondo de un pas de sed (Herrajes 5.1), alimento que el poeta atesora: tras 164

haber escupido mis entraas de agua viva/ volcn me quedo con mis panes de palabras y mis/ minerales secretos (Yo, laminaria 1.2). En el poema Conspiracin el poeta declara contra el orden completo. Contra la mano de la misma naturaleza. Y se atreve a lanzar sus palabras boleadoras que desafan desde abajo, como David ilusionado, derribar a la Bestia. En complicidad abierta con las grandes explosiones de la vida y la muerte, se vuelve surtidor que derriba monstruos:

en cuanto a la sangre coludida Tomaremos partido por la arroyada de los glaciares en deshielo Y lanzaremos al cuello del Desastre -impudencia y virulencia- palabras boleadoras nos ha tocado ver a menudo que un surtidor de agua viva derribe la cabeza de la Bestia (Csaire, Yo, laminaria 183).

Este poeta que nombra la posibilidad, que tienta la libertad, habita el tiempo lento de la palabra extendida en sus sentidos, y la trae estirada, larga, vista y oda en el viento. El poeta confa. Cree en el reencuentro irremisible, cree en el decir fecundo que es el decir en un tiempo en que todo se encuentre de nuevo, recogido en la cuna de nuestras historias, donde encallan nuestras luchas, a la orilla de la clida arena generosa, a donde todo vuelve:

Este espacio emborronado de lavas muy precoces yo lo entrego al Tiempo (el Tiempo que no es otra cosa que la lentitud en el hablar) la fisura toda herida hasta el instante de la mordedura infligida por el insecto inocente El intersticio mismo que la vida no colma todo se encontrar de nuevo all acumulado por la generosa arena (Yo, laminaria 54. 1-3).

Herida y promesa

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La herida. Aquel hambre definitiva, total, que mantiene a ese chiquito con los ojos perdidos y enfrente la grosera civilizacin que ha hecho del frica una tierra agrietada por riachuelos con la panza gorda de cadveres (Herrajes 14.4), es matriz de la palabra. Es desde el centro del dolor que ha sido condicin de pueblos enteros, de millones de humanidades aplastadas por la vanidad del poder, que rompe y se permite fluir la palabra de este colectivo humano, como obra de condicin moral y valenta superiores, pues expone, en la cara arrogante del egosmo, la simpleza de una vida libre que ha pasado por la experiencia del sufrimiento total. He all la potencia arrasadora de la negritud:

Cunta sangre en mi memoria! Hay lagunas en mi memoria. Estn cubiertas de cabezas de muertos. No estn cubiertas de nenfares. En mi memoria hay lagunas. En sus orillas no se han tendido calembs de mujeres. Mi memoria est rodeada de sangre. Mi memoria tiene un cinturn de cadveres! y metralla de barriles de ron rociando genialmente nuestras innobles rebeliones, desfallecimientos de ojos dulces por haber bebido a grandes tragos la libertad feroz (Cuaderno 53).

Poco que decir y mucho que cantar. Porque desde all, de esa elocuente sangre, de esa callada paciencia de seguir creyendo, desde all se alza la simple humanidad, la terrible e inapresable humanidad no-vencida que expone en su caminar el fraude de la otra, esa moribunda, que hace trampas con sus principios (Discurso 313), como impugna Csaire. Y le baila en la cara, celebrando no controlar:

Ei por el Kailcedrato real! Ei por los que jams inventaron nada por los que jams han explorado nada por los que jams han domeado nada mas se abandonan, cautivados, a la esencia de todas las cosas ignorando la superficie, pero cautivados por el movimiento de todas las cosas despreocupados de dominar, pero jugando el juego del mundo (Cuaderno 62).

Por contraparte, ante el valor de mantenerse humanos en un rgimen que promueve la transfiguracin de las personas en azadas, guadaas o rastrillos a cambio de colecciones de cabezas (no cabezas de alcachofas, sino verdaderas cabezas de hombres, Discurso 166

320), el sistema del Hambre no tiene ms que instituir el supremo ensalvajamiento, es su devenir natural: ltigo ante la dignidad, destruccin contra la cotidiana fuerza creativa del que resiste. El ser humano vuelto bestia de s mismo: ese riesgo que no quisimos conjurar y que nos estall en la cara con el nazismo, la barbarie suprema, que corona que resume la cotidianeidad de las barbaries (Discurso 316), pero que, en palabras de Csaire, debe hacernos asumir de una vez que es en el da a da de la permisividad del dominio donde se fragua el desastre, y es que antes de ser su vctima, fuimos su cmplice (Discurso 316). Y as fuimos construyendo esta pseudo-humanidad dominada por seres cada vez ms ensalvajados:

Pues la colonizacin deshumaniza hasta al hombre ms civilizado . . . [he all al] colonizador, quien, para no tener remordimientos, se acostumbra a ver en el otro al animal, se entrena a tratarlo como animal, [y, en esa medida] tiende objetivamente a transformarse l mismo en animal (Discurso 321, nfasis en el original).

Por el corazn se pudre nuestra civilizacin de dominadores y vencidos54, nuestra civilizacin que, vaciando a las dems, les inocula el principio de la ruina, sin reparar en que al mismo paso engorda dentro de s su prximo castigo. De la humildad del resistir la afrenta y seguir vivo, se abre la posibilidad de volver a existir el ser humano. Emerge as, de la profundidad de la rabia, de la paciencia del existir un da y volver a existir el otro a pesar del dolor, el sujeto que ya no tiene miedo porque este ha sido su nico alimento cotidiano. Orgulloso y admirado de toda su ancha extensin de humanidad abierta, asumida de su marca, con el hierro al aire, sin olvido, con su tremenda memoria de sangre. El ser elocuente por s, porque es hecho (sin ninguna pretensin de ser la idea, Discurso 324)), uno con el tiempo y el mundo:

Quines y qu somos? Admirable pregunta! De puro contemplar a los rboles pas a ser uno de ellos y mis largos pies de rbol han vaciado en la tierra generosos sacos de veneno altas ciudades de osamentas de puro pensar en el Congo
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no es por la cabeza por donde se pudren las civilizaciones. Primero es por el corazn (Csaire, Discurso sobre el colonialismo 327).

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me he convertido un Congo rumoroso de bosques y de ros donde el fuete restalla como un gran estandarte el estandarte del profeta donde el agua hace lcuala-likuala donde el rayo de la clera lanza su hacha verdosa y acorrala a los jabales de la putrefaccin en la hermosa linde violenta de las ventanas de la nariz (Cuaderno 48).

Humanidad orgullosa de la energa de su cotidiano resistir e incluso de las seas que sobre su cuerpo marc para siempre el asalvajado occidental. Orgulloso tambin de toda mcula, de todas las heridas y las muertes cotidianas. Feo como lo quiere feo el dominador, mas no vencido rindose en la cara de la hipocresa y la gran arbitrariedad, jactancioso de su fealdad pahuina:

... yo declaro mis crmenes y no hay nada que decir en mi defensa. Danzas. dolos. Relapso. Yo tambin He asesinado a Dios con mi pereza mis palabras mis gestos mis canciones obscenas ... Pero por qu manigua impenetrable ocultar todava el gran cero de mi mendicidad y por un prurito de aprendida nobleza no celebrar el horrible salto de mi fealdad pahuina? (Cuaderno 49).

La negritud, la convocatoria

La resignificacin de la resistencia es condicin de descolonizacin para Csaire. Solo comprendiendo el complejo de relaciones que se dan en la cotidianeidad del ejercicio del desprecio de unos seres humanos por otros, es que se pueden comprender las condiciones del ejercicio prctico de la descolonizacin. En primer lugar, debemos sealar que la construccin del discurso del dominador como legtimo apropiador (de cuerpos, de saberes y sabores, de mentes, de territorios) requiere de la comprensin del complejo mecanismo de la dominacin (y la hegemona, agregamos); requiere sobre todo comprender los mecanismos que en la cultura confluyen para instituir la empresa y la prctica de dominacin como legtima, y la compleja 168

constitucin cultural (y psicolgica, destacar Fanon en Los condenados de la tierra) de los sujetos que se sitan en el eje de los dominados, y de los cuales depende en gran medida tambin (no obstante, su fuerza aparezca oscurecida incluso para ellos mismos) la efectividad, la trascendencia cultural y la persistencia material de la relacin de dominio. La negritud es construida por Csaire como una convocatoria, pero sobre todo como una alianza que surge en la identificacin de la sostenida resistencia con que diversos colectivos humanos han enfrentado la dominacin, a pesar de verse afectados por las prcticas ms radicales que se conozcan de cercenamiento de sus capacidades intelectuales, de reduccin de su mbito de movimiento, de laceracin de sus cuerpos y de negacin de su historia y experiencia, afirmando y recomponiendo su humanidad y su cultura de las maneras y con los sentidos que pudieron rescatar. Es esa sangre coludida para la recuperacin de la vida, es esa nueva frica que nos llama a saludar el poeta:

Mirad: frica ya no es, por el diamante del infortunio, un negro corazn que se estra; nuestra frica es una mano fuera del guante del pgil, una mano derecha con la palma hacia delante y los dedos muy juntos; es una mano tumefacta, una-herida-mano-abierta, tendida, blancas, morenas, amarillas, a todas las manos, a todas las manos heridas del mundo (Herrajes 20.13).

La negritud es el orgullo de resistir que es la promesa de volver a existir humanamente, cada uno, desde su casa y memoria propia, en cualquier ruta. Romper para retornar. Romper para empezar de nuevo el nico camino que devuelve a la libertad, el de hacer saltar los marcos de este mundo, caducar los tropos, lmites y cartografas que nos sacaron del camino para maquillarnos ad hoc al espectculo de nosotros mismos limitados, provinciales, parciales, como el entendimiento total del coloniaje: 169

... - yo en un camino, de nio, masticando una raz de caa de azcar - hombre arrastrado en un camino sangriento con una cuerda ceida al cuello. - de pie en medio de un inmenso circo, mi frente negra coronada de estramonios. ... Qu puedo hacer yo? Es preciso comenzar. Comenzar qu? La nica cosa en el mundo que valga la pena comenzar: El Fin del mundo, carajo (Cuaderno 50-51).

El grito de Csaire es un grito humano universal, ms universal que los que as se han llamado hasta ahora sin poder ocultar su inters de fraccin, su inters de dominio, de raza nica y superior que lleva siempre escondida (acaso la ancdota lo exigiera) bajo la toga, el fuete. Nunca es mucho enfatizar, a contracorriente de otras interpretaciones de su obra, que para Csaire la negritud fue primero que todo una alianza, un encuentro de seres humanos que ponan su derecho de vida por delante para enfrentarlo con la inequidad histrica. Por eso la negritud no posea un lugar, una historia, un sujeto fijo. Se puede ser del Tercer Mundo dentro del Primero, se puede ser del Sur dentro del Sur, cada experiencia de inequidad y resistencia es singular, y lo que propone Csaire es reconocer la extrema arbitrariedad del dominio en el sujeto negro, para ir desde all al reencuentro del mundo. No hay un ms all en el olvido y el desprecio, y solo de ese reconocimiento nacemos nuevos. La negritud es el grito de guerra que nos adelanta para provocar el equilibrio. Pero es en lo profundo adems la cariosa mano abierta que destaca la ubicuidad de su proyecto en la resistencia de los seres humanos a la abyeccin, pues ser negro significa ser del Caribe, de frica del Sur, de Estados Unidos, de cualquier lugar en donde un hombre sufre (citado en Oll-Laprune 15): Partir./ Igual que hay hombres-hienas y hombres-panteras, yo

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ser un/ hombre-judo/ un hombre-cafre/ un hombre-hind-de-Calcuta/ un hombre-deHarlem-que-no tiene derecho de voto (Csaire, Cuaderno 42). Porque la denuncia de Csaire lo es de un sistema saturado, de una cultura total cargada de la soberbia razn del vencedor y el cinismo de la praxis dominadora. Esa prctica de dominacin que, a contrapelo de sus golpes de pecho, tablas, leyes y constituciones, siempre ha dado por sabido lo inoficioso de buscar en su mandato la igualdad en las libertades de todos, pues es un orden que posee como objetivo mismo la asimetra del poder desde el que se enuncia. Persevera en tu lugar, hijo mo, disuada a sus fieles uno de sus apologistas55. Asimetra que funciona en la precariedad del adular y aparecer fuerte uno, por contraste con la suprema debilidad de quien est agarrado por los tobillos, amarrado al cepo de la universal ignominia:

Escuchad al mundo blanco horriblemente cansado de su inmenso esfuerzo sus articulaciones rebeldes crujir bajo las duras estrellas su rigidez de acero azul traspasando la carne mstica escucha sus traicioneras victorias pregonar sus derrotas escucha en las coartadas grandiosas sus mseros tropiezos Piedad para nuestros vencedores omniscientes e ingenuos! (Cuaderno 63).

Es la denuncia que impacta sobre cada una de las prcticas que sostienen, en sordina, las dimisiones cotidianas en este sistema consumado de faltas de vergenza y cesiones de poder; pero es tambin la que se expresa, por contraparte y a su vez, en cada uno de los gestos pacientes e impacientes de las vctimas que, sin dejar de asumir su calidad de tales, traspasan de s su vigor y aliento de agentes en resistencia cantando, con el pueblo con el cual cant Csaire, intacta la esperanza de que un da estas armas mgicas arrebatadas a la flor venenosa hagan brotar margaritas del barro, y retorne, por fin, la vida, brotando impetuosa de este estercolero (Cuaderno 59)56.

As les insista a sus fieles Josemara Escriv de Balaguer y Albs, fundador del Opus Dei y desde 2002 santo de la iglesia Catlica. 56 Eran sociedades [que] Conservaban, intacta, la esperanza (Discurso sobre el colonialismo 324). Es la palabra negro/ surgida del aullido enteramente en armas/ de una flor venenosa (Cuerpo perdido 1.3).

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Bibliografa Amin, Samir. De la crtica al racialismo a la crtica al euroccidentalismo universalista. Discurso sobre el colonialismo. Aim Csaire. Trad. Beat Baltza et al. Madrid: Ediciones Akal, 2006. 95- 146. Csaire, Aim. A modo de manifiesto literario. Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad. de Jos Luis Rivas y Fabienne Bradu. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 77-82. __________. Cuaderno de un retorno a la tierra natal. Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad. de Jos Luis Rivas y Fabienne Bradu. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 33-76. __________. Cuerpo perdido. Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad. de Jos Luis Rivas y Fabienne Bradu. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 127-138. __________. Discurso sobre el colonialismo. Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad. de Arturo Vzquez Barrn y Roberto Rueda Monreal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 313-355. __________. Herrajes. Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin Philippe OllLaprune. Trad. de Jos Luis Rivas y Fabienne Bradu. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 139-163. __________. Las armas milagrosas. Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad. de Jos Luis Rivas y Fabienne Bradu. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 83-106. __________. Yo, laminaria. Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad. de Jos Luis Rivas y Fabienne Bradu. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 164-215. Fanon, Franz. Piel negra, mscaras blancas. Trad. G. Charquero y Anita Larrea. Buenos Aires: Schapire Editor S.R.L., s/f. __________. Los condenados de la tierra. Trad. Julieta Campos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1965. Foucault, Michel y Gilles Deleuze. "Los intelectuales y el poder." Microfsica del poder. Madrid: La Piqueta, 1993. 77-86.

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Mignolo, Walter. Cambiando las ticas y las polticas del conocimiento: lgica de la colonialidad y postcolonialidad imperial. Enero-diciembre 2005. Tabula Rasa. Trad. Eduardo Restrepo. 27 septiembre, 2010. http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=39600304 Oll-Laprune, Philippe. El poeta de la palabra hermosa como el oxgeno naciente: Aim Csaire. Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin Philippe Oll-Laprune. Trad. de Virginia Jaua. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 9-30. Wallerstein, Immanuel. Introduccin. Aim Csaire: colonialismo, comunismo y negritud. Discurso sobre el colonialismo. Aim Csaire. Trad. Beat Baltza lvarez. Madrid: Ediciones Akal, 2006. 7-12.

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Sobre la poesa de Aim Csaire: entre una poltica de la significacin y una meta-potica de la connotacin57

Christian Anwandter

Introduccin

Se suele leer la poesa de Aim Csaire desde la historia de la negritud y la situacin poltica de los pases colonizados por Francia. Desde ese punto de mira, efectivamente, la obra de Csaire ofrece destellos capaces de encausar la virulencia del reclamo de la negritud, y condensar sus aspiraciones en trminos a la vez lricos y concisos. Hay que decir, eso s, que esta lectura por lo general no se detiene en las complejidades propias de la poesa, sino que hace en ella una pausa para encontrar ah un eco a las motivaciones ticopolticas de vastos movimientos sociales que se daban simultneamente en Estados Unidos, Amrica Latina y frica58. Sin embargo, considerar la poesa de Aim Csaire en su diversidad pone en tela de juicio, al menos parcialmente, la identificacin de su obra con el rol de ser voz de los oprimidos. Y es que no hay que olvidar que la poesa de Csaire fue tildada en ms de una oportunidad como hermtica y, por lo tanto, de no ser apta para transmitir un contenido a quienes, en principio, deca defender59.

En octubre del ao 2010 fui invitado a participar en el curso de poesa hispanoamericana que Felipe Cussen imparte en la Universidad Diego Portales. El texto y las traducciones presentados aqu son en gran parte una sntesis de la clase preparada para esa ocasin. 58 Nos referimos a manifestaciones artsticas e intelectuales tan diversas como el Harlem Renaissance, la msica de Duke Elligton o Parker, la poesa de Guilln en Cuba, o revistas como La revue du monde noir, Lgitime dfense y Ltudiant noir. 59 A partir de la publicacin de Corps perdu en 1950, se le critica a Csaire un hermetismo con pretensiones de militancia. La cuestin difcilmente puede separarse del progresivo alejamiento de Csaire del Partido Comunista Francs, que culmina con la famosa carta de demisin escrita a Maurice Thorez y que precede a la fundacin del Partido Progresista Martiniqus. Las acusaciones de hermetismo volveran con Moi, Laminaire, en 1982. La persistencia de esta calificacin sigue vigente. Un ejemplo se pudo ver el ao 2006, cuando se public el libro llamado La Posie de Csaire par la langue et le style: l'exemple du "Cahier d'un retrour au pays natal", de Germain Koassi. La presentacin del editor comienza as: Aim Csaire tiene la reputacin de ser autor de una poesa hermtica, que escribira ms para l que para sus lectores y cuyo primer objetivo no es ser ledo [] (traduccin ma). Informacin publicada el 24 de junio del 2006. Fabula.org. Revisada el 25 de noviembre del 2010. http://www.fabula.org/actualites/article14824.php.

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Nos parece importante rescatar esta tensin o ambigedad si se quiere presente en la poesa de Aim Csaire, no slo para dar una imagen ms completa de su obra potica, sino que tambin para dilucidar en poemas en apariencia hermticos si existe solidaridad o no con poemas ms comprometidos polticamente, como lo es, de manera paradigmtica, el Cuaderno de un retorno al pas natal. Para exponer esta tensin en el lmite permitido por este escrito, quisiramos hacer una somera comparacin entre algunos procedimientos poticos utilizados en el Cuaderno, publicado por primera vez en 1939, y tres poemas pertenecientes a su perodo tardo, correspondientes a libros publicados despus de 1980. Para llevar a cabo esta comparacin, proponemos entender los procedimientos poticos como acciones cuyo significado puede variar en funcin del contexto. Un procedimiento, visto como accin, puede o no tener una intencin, pero el significado de este se mide ms por los efectos que tiene en un contexto determinado. El significado de un procedimiento, si bien puede coincidir con la intencin del autor, est disponible como posibilidad en la medida en que tanto el autor como sus potenciales lectores comparten un cdigo (la escritura) que les permite delimitar esos mrgenes de significacin. Al cotejar los procedimientos poticos al rasero del contenido propositivo, la poesa surge como momento de sntesis de esa relacin. Indivisible, no es independiente del marco en el cual el gesto de sntesis se inscribe, puesto que el cdigo escrito es una forma de comunicar tanto el cdigo como lo que vehicula. Nuestro inters, ms que el de establecer un catlogo definitivo o exhaustivo de estos procedimientos tarea por lo dems imposible de realizar, radica en reflexionar sobre las continuidades y rupturas que puedan haber entre ambas maneras de elaborar el sentido del poema. De esta forma, lo que se pretende mostrar en estas pginas es una lectura y presentacin de dos tendencias en la obra potica de Aim Csaire. Al finalizar, veremos que, si bien hay un cambio de procedimientos poticos notorio, Csaire nunca abandona el intento de abrazar en su escritura aspectos polticos y otros relacionados a la escritura potica, y que el cambio en el tipo de procedimientos utilizados responde menos a un cambio de direccin poltica y esttica que a una nueva forma de articular y efectuar la relacin entre escritura potica y poltica en el poema.

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Tpicos y procedimientos de la tradicin

Antes de analizar los poemas de Csaire, es pertinente sealar que lo que se suele llamar negritud, en el mundo francfono, no es, al menos en su vertiente literaria, un movimiento que crea sus obras a partir de la nada. De hecho, lo negro, como tema y referente, es parte de la historia literaria francesa, sobre todo a partir del siglo XIX con la expansin de su imperio colonial. Lo negro constitua un tpico en que se presentaban la pereza, la monotona y paisajes exticos, pero tambin, muchas veces, una cierta condescendencia hacia una raza considerada como salvaje, pero que se rescata por lo pintoresco de sus costumbres60. En cierta medida, lo negro es una construccin asociada a la del bon sauvage de Rousseau, pero es un bon sauvage al que no se le perdona nunca el color de su piel, ya que una extensa red semntica asocia lo negro a lo oscuro, lo misterioso y lo perverso, mientras que lo blanco se suele asociar a valores positivos o, al menos, exentos de valor peyorativo. Por lo general, en la literatura de la poca, el negro ocupaba un lugar secundario: esclavos, sirvientes, eunucos, etc. Baudelaire da un giro en esta tendencia cuando, en poemas como Parfum exotique, Chevelure o A une dame crole, de Fleurs du mal, hace de la mujer no-blanca su objeto de deseo61. Si bien se repiten los tpicos de la lentitud, el exotismo y la cercana de la naturaleza, Baudelaire desplaza a la mujer-criolla al centro de su dispositivo potico, situndola en el lugar que Petrarca antes le daba a Laura, Dante a Beatrice o Ronsard a Cassandre o Hlne62. Csaire, a travs de poemas como Chevelure donde se repite el ttulo del poema de Baudelaire, y de manera an ms explcita Senghor, con su conocido poema Femme Noire, prolongan de alguna forma este gesto baudeleriano, afirmando el valor de la mujer-negra.

Los debates en torno a las razas se desarrollaron hasta bien avanzado el siglo XX. Para ver ambos polos de este debate se pueden comparar las tesis de Gobineau y de Frobenius. La Historia de la civilizacin africana, de este ltimo, fue traducida al francs el ao 1936, y fue acogida con entusiasmo por Csaire, Senghor y otros intelectuales africanos, por cuanto entregaba elementos cientficos para legitimar el valor de la cultura africana. 61 Los bigrafos de Baudelaire sealan que estos poemas se refieren a su relacin con Jeanne Duval. 62 Se recordar que uno de los atributos de Laura era la blancura de su piel, metonimia de su pureza espiritual, y que parte de los procedimientos utilizados por Petrarca consisten en explorar redes semnticas que refuercen esa idea de pureza. As, Laura es asociada al alba, al aura, entre otros.

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Tambin Rimbaud rompe la tendencia tpica referente a lo negro en la literatura francesa del siglo diecinueve. En un gesto que en cierta medida posibilita las voces poticas de la negritud, en el poema Mala sangre de Una temporada en el infierno Rimbaud declara: Soy una bestia, un negro. Pero puedo alcanzar la salvacin. Ustedes son negros falsos, son maniticos, feroces, avaros63. Rimbaud, al identificarse con lo negro, reivindicar su bestialidad y criticar la falsa negritud de los dems, es probablemente uno de los primeros poetas en invertir la lgica peyorativa asociada a lo negro.

El Cuaderno de un retorno al pas natal, o una poltica de la significacin

El hecho de que haya precedentes literarios acerca de lo negro en la literatura escrita en francs, as como el hecho de que los primeros en romper la tendencia tpica hayan sido autores franceses como Baudelaire o Rimbaud, en nada desmerece la importancia del libro central del movimiento de la negritud: Cuaderno de un retorno al pas natal. Escrito entre 1937 y 1939, cuando adquiere su versin definitiva, el Cuaderno es el primer texto potico en que se acua el concepto de negritud64. Se trata de un texto que tuvo amplia difusin luego de la visita en 1941 de Andr Brton a Martinica, donde Csaire trabajaba como profesor luego de su regreso a la isla. Pero sera reductor sealar que la importancia del Cuaderno estriba tan slo en haber acuado un trmino que, por lo dems, rondaba en el aire. A nuestro parecer, el verdadero valor de este libro es, profundizando el ejemplo de Rimbaud, el de invertir una lgica de significacin peyorativa de lo negro. Ms an, Csaire escenifica esta inversin en un poema multiforme que le imprime un sentido a la vez pico, lrico, mtico y contestatario a esta transformacin, entroncando su escritura con el espritu de la vanguardia y el marxismo. El Cuaderno es un poema largo, de gran libertad formal, donde se alternan distintas secuencias narrativas y tonos, y en que el ncleo mismo de la narracin lo ocupa un yo que cuenta su retorno al pas natal. Una historia que podra ser
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Traduccin indita de Diego lamos, a publicarse prximamente. Con todo, es necesario sealar que la primera aparicin del trmino negritud, segn las obras que pudimos consultar, se presenta en el nmero correspondiente a mayo-junio de 1935 de la revista Ltudiant noir. Sin embargo, la revista no est actualmente disponible en Francia (ni siquiera en la BNF), por lo que la informacin al respecto slo proviene de fuentes secundarias.

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idlica el reencuentro con el paraso de la infancia, por ejemplo se vuelve constatacin trgica del estado de subyugacin del negro colonizado, a lo que se opone una bsqueda de liberacin colectiva. Ahora bien, cmo se lleva a cabo este paso de la degradacin hasta la celebracin de una liberacin colectiva? A nuestro juicio, algunos procedimientos recurrentes del Cuaderno, y que logran conformar su unidad, son lo performativo65, la repeticin de estructuras retricas, la polifona, el uso de distintas tipografas, la proliferacin de identidades, entre otros recursos que intentaremos describir brevemente. Un ejemplo de lo performativo, asociado al tpico de lo negro en la tradicin literaria, es el comienzo del Cuaderno. Se trata del inicio de un relato, introducido por el complemento adverbial al morir el alba, que sin embargo no logra desarrollarse como relato debido a que permanece estancado en la descripcin de la ciudad natal. Para marcar este estancamiento, se repite una y otra vez la misma estructura adverbial, a la que se intercalan elementos de una descripcin que progresivamente va revelando la decadencia de una ciudad degradada:
Al morir el alba, [] las Antillas hambrientas, las Antillas perladas de viruela, las Antillas dinamitadas de alcohol, varadas en el fango de esta baha, siniestramente fracasadas en el polvo de esta ciudad. [...] Al morir el alba, esta ciudad chata [...] [...] Al morir el alba, esta ciudad inerte con sus reversos de lepra [...] (3-5).

La historia anunciada no llega nunca, retardando las expectativas del lector, acostumbrado por el gnero narrativo a ver el despliegue de una trama. Esta imposibilidad de trama es equivalente a la imposibilidad de historia en su sentido fuerte de hacer historia en la ciudad natal. El texto efecta esta imposibilidad transformando el presente del lector durante ms de diez pginas en ese estancamiento simultneo del relato y de la descripcin de ese espacio humano degradado. Los detalles que se entregan sobre la ciudad replican la lentitud usualmente atribuida al tpico de lo negro, y apuntan a escenificar

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Es decir, siguiendo a Austin, la realizacin de lo enunciado a travs del enunciado.

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una horizontalidad aplastante, la imposibilidad de levantarse, la chatura espiritual y la miseria material. Es interesante observar que, en este caso, la repeticin del tpico de la pereza negra se atribuye no a una cualidad propia de lo criollo, como en Baudelaire, sino que a una situacin de miseria. Csaire, en este sentido, prolonga el desplazamiento de lo negro hacia el centro del dispositivo potico, descomponiendo la pereza en una descripcin acuciosa de sus causas, no ya inherentes a la raza sino que a una situacin poltico-social bien determinada. De esta forma, se extirpa un atributo de una esencia de lo negro la pereza, para proponerlo como consecuencia de un contexto en particular. Al situar esta estructura narrativa trunca al comienzo del Cuaderno, se instruye al lector a leer lo venidero como una secuencia narrativa y, de paso, a deducir o esperar que la estructura narrativa evolucione desde la situacin inicial hacia una resolucin que difcilmente podra obviar el problema expuesto. Por eso, la radicalidad del poemario se funda en buena medida en la manera en que se cuestionan y generan las expectativas del lector. Situacin que se subraya cuando, como veremos, a la estructura narrativa se le superpone una estructura mtica. Otro procedimiento que permite construir esta inversin de la lgica de significacin peyorativa viene dada por la polifona, o bien la diferenciacin tipogrfica dependiendo de la proveniencia social del discurso. As, en la pgina 28:
(los negros sontodosigualeslo digo yo [...] acordaosdelviejorefrn: apalearaunnegroesalimentarlo).

La transcripcin del discurso de un colonizador que se vanagloria de la explotacin de los negros para el cultivo de la caa de azcar se hace mediante la utilizacin de guiones para separar cada una de sus palabras, como si el discurso del explotador fuera incapaz de articular una frase como un todo y fuera, por su actuar y pensar, el disgregador tanto del lenguaje como de la sociedad. Por otra parte, cuando Csaire transcribe los cantos del pueblo en la fiesta de Navidad, lo hace con maysculas, como si de esa forma se restituyera 179

la igualdad entre todos sus miembros y se transcribiera la unin social, no habiendo distincin entre letras minsculas y maysculas:
ALLELUIA KYRIE ELEISON...LEISON...LEISON CHRISTE ELEISON...LEISON...LEISON (10).

El uso de estos procedimientos apunta, una vez ms, a desnaturalizar el discurso racista. Al exponer discursos provenientes de distintos segmentos sociales, el poema surge como un lugar en que se exponen las fracturas que estos generan. Otra forma de oponerse a la cosificacin del discurso racista es la multiplicacin de identidades. As, en el momento en que se imagina cmo sera partir de la ciudad natal, lo que configura el ingreso a un mundo hipottico, se enumeran identidades que se podra tener afuera. Mediante la expresin yo sera, Csaire genera una larga lista de identidades posibles:
As como hay hombres-hienas y hombres-panteras, yo sera un hombre-judo un hombre-cafre un hombre-hind de Calcuta un hombre-de-Harlem- sin derecho-a-voto [] (13).

Todas estas identidades tienen en comn el tener atributos en aposicin, es decir, cualidades que parecen inherentes al sustantivo hombre. Sin embargo, el solo paso de una de estas identidades determinadas a otra pareciera indicar que, por una parte, no existe tal determinacin limitante y que, por otra, hay semejanzas que permiten establecer puentes entre algunas de ellas, como por ejemplo entre el hombre que parte de la ciudad natal degradada y, por ejemplo, el hombre negro que no tiene derecho a voto en Harlem. De esta manera, Csaire extiende la identidad limitante del hombre-negro a una identidad definida por la situacin de injusticia, que se extiende a un sin nmero de posibilidades, entre las cuales el ser-negro sera tan slo una. Esta multiplicacin de identidades tiene un correlato performativo. Es decir que, as como se exponen una serie de identidades posibles que tienen como funcin el desnaturalizar una condicin limitante, veremos que el yo que se prometa, a su retorno, 180

ser la voz de los sin voz ("Si tan slo s hablar, por ti hablar. [...] Mi boca ser la boca de tus desgracias que no tienen boca, mi voz la libertad de estas voces que se desploman en el calabozo de la desesperacin", 15), cumple su promesa, y ampla ese yo individual y biogrfico (aunque ficcionalizado) a un yo colectivo. Lo imaginario se efecta como realidad lingstica en el poema, lo que genera la sensacin de que el relato logra finalmente avanzar. El poema expande su campo de accin, pues si en un comienzo estaba confinado a la descripcin asfixiante de la degradada ciudad natal, hacia la pgina 17 el yo hace un listado de lo que le pertenece. El paso del yo biogrfico al yo colectivo se efecta subrepticiamente, y el lector se ve sorprendido al encontrar a un yo al que le pertenece un archipilago arqueado, Virginia, Tennessee, Georgia, Alabama, Hait o Florida (17-19). Sin embargo ese yo colectivo representa el punto clmine de todo lo realizado por el poema hasta ese momento, y prepara el terreno para una valoracin explcita, abierta y provocadora de la negritud. Esta valoracin se extiende desde las races mgicas de la religin vud hasta el sentido de pertenencia de reconocerse en una dispora provocada por la venta de esclavos africanos, y llega a su paroxismo con la paradjica celebracin de la negritud como aquellos que no han hecho aquello que se valora en la cultura occidental:
Eia por los que jams inventaron nada por los que jams han explorado nada por los que jams han domeado nada! (37).

Esta definicin de lo negro mediante lo que no es recuerda a la teologa negativa o apoftica, que afirma que la esencia de Dios slo puede intuirse, aunque no conocerse, mediante el reconocimiento de todo aquello que no es Dios. De la misma manera, el procedimiento que utiliza Csaire, enmarcado en una exclamacin de raigambre africana Eia que seala una de las mltiples formas de africanizacin del francs presente en el Cuaderno, seala que no ser lo que los blancos son es un motivo para afirmar la propia identidad, sin necesidad de postular esta en forma taxativa. Por ltimo, remarcaremos cmo se asegura la eficacia del Cuaderno enmarcndolo en una estructura mtica. El mito de la ascensin o redencin est presente de 181

distintas maneras, la ms evidente de las cuales es el ascenso del poeta-colectivo al cielo. Pero tambin podramos sealar que hay una progresiva verticalizacin de las imgenes en el poema, que va desde la descripcin de la chatura de la ciudad natal, en el comienzo, a la exclamacin de que por fin la negrada est de pie, momento posterior a la celebracin de la nueva negritud (Ibd.). Esta negrada es nada ms ni nada menos que la poblacin negra expulsada de frica para servir de esclavos en las distintas colonias de los distintos imperios coloniales. El hecho de que estn de pie implica una insurreccin en la representacin del pasado, en la medida en que sita en el origen de la esclavitud el origen de la libertad, proyectando una imagen mtica que contrasta con la descripcin de la ciudad natal y reordena el curso de la historia. Este estar de pie coincide con el momento en que el poeta-colectivo quiere reunirse con sus iguales:
Abrzame pues! [] Lgame spera fraternidad Y luego estrangulndome con tu lazo de estrellas sube, Paloma sube sube sube (49-50).

El estrangulamiento y la posterior ascensin al cielo nocturno, aparte de recordar la crucifixin de Cristo, cierran el poema. Si al comienzo el poema situaba la chatura de la ciudad al morir el alba, al final termina con la sugerente ascensin de un yo colectivo representante de la nueva negritud a un cielo negro en donde puede aprehenderse la lengua malfica de la noche en su cristalizacin inmvil (50).

Hacia una meta-potica de la connotacin

El Cuaderno se podra definir como un dispositivo de registros mltiples enmarcado en una estructura mtica simple que replica la idea de la ascensin para reforzar el mensaje de una nueva forma de vivir la identidad negra. El poema manipula, expone y tensiona discursos sociales que promueven y critican el racismo y el colonialismo, y alterna 182

estos discursos con elementos biogrficos (ficcionalizados) que permiten empatizar afectivamente con las situaciones evocadas. Frente a la extensin del Cuaderno, y la panoplia de recursos discursivos que despliega, los poemas que consideraremos a continuacin parecen obedecer a una economa expresiva bastante diferente. Lo compacto de los poemas, el paso de una enunciacin ms explcita a una ms connotativa o analgica y la referencialidad difusa son las diferencias ms evidentes. Si bien puede ser contradictorio suponer que la poesa de Aim Csaire oscila entre distintas maneras de articular la relacin entre lo potico y lo poltico, puesto que la supuesta polaridad podra despojar al poema de la posibilidad de generar otras polaridades, en el caso de Aim Csaire hay hechos biogrficos irrefutables que avalan esta distincin66. Por otra parte, la solidaridad entre lo potico y lo poltico, como hemos visto, est presente en el Cuaderno en forma explcita. No es el caso, en cambio, para todos los poemas tardos que revisaremos. En este sentido, es cierto que no se puede asegurar que ambos tipos de poemas estn comandados por esta polaridad. Por eso, nos limitaremos a considerar que cada potica expuesta es ms una tendencia que una delimitacin absoluta, y que hay un poco de cada una en la otra. Analicemos el poema manera lingstica, perteneciente al libro Yo, Laminaria, del ao 198267:
manera lingstica piedra angular jeroglficos poco importa la constelacin abolida nunca estrechada la infinita combinatoria advertir desborda el ncleo habla imposible el error difcil la errancia el sonajero direccional pende de los rboles al alcance de cualquier mano el rombo vela los ojos cerrados
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Nos referimos a su militancia en el Partido Comunista Francs, a su lucha contra el colonialismo, a su puesto casi vitalicio de alcalde de Fort-de-France, sus opiniones en torno a la anexin de las Antillas a Francia metropolitana, etc. 67 Este poemario se encuentra en el libro La posie, que est en la bibliografa.

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aqu comienza retomndoselo a las fieras el territorio sagrado mal concedido de las hojas68.

Lo primero que llama la atencin, y que se distingue de un ttulo como Cuaderno de un retorno al pas natal, en el que se inscribe el poema como registro textual y material de un episodio perteneciente a una biografa, es que manera lingstica parece ser un fragmento amputado a una frase en que se especificara un de qu que hace falta para completar el sentido: manera lingstica de qu? El modo en que se desarrolla el poema no aclara la interrogante que el ttulo suscita, ya que los dos primeros versos se presentan como una sucesin de sustantivos referentes uno a un tipo de soporte arquitectnico y otro a los signos escritos de la antigua cultura egipcia (versos 1-2). La relacin entre un sustantivo y otro no es sealada, y la falta de nexos entre ambos y el ttulo desconcierta. Por otra parte, entre los versos 3-8, encontramos una serie de comentarios sobre el modo de ser y de funcionar de algo que no se nombra. Estamos frente a una serie de proposiciones interrelacionadas que no muestran esas relaciones ni sealan el referente en torno al cual se configuran. Cuando pareciera ser necesaria una respuesta a todas estas interrogantes, el poema finalmente explicita un referente: se trata del sonajero direccional, del que se nos dice que pende de los rboles / al alcance de cualquier mano (versos 9-10). Sin embargo, la relacin entre lo anterior y el sonajero no es directa. Si bien un sonajero puede eventualmente pender de un rbol, es poco probable que cumpla tambin un rol de piedra angular, y que rena en l jeroglficos, constelaciones abolidas y combinatorias infinitas. Por lo dems, el sonajero direccional no ocupa el lugar central del dispositivo potico, pues ya en el verso 11 el referente pasa a ser un rombo que vela los ojos cerrados. Si bien el sonajero puede tener forma de rombo, el hecho de que vele los ojos cerrados (de quin?) vuelve a confundir los lmites referenciales que configura el texto. Sin embargo, algo sucede a partir del verso 12, pues se enuncia el comienzo de algo, y se seala al poema, mediante el dectico aqu, como un lugar de comienzo. En los versos 12-13, en

Traduccin ma. Este poema no est incluido en la seleccin de poemas hecha por Philippe Oll-Laprune en Para leer a Aim Csaire.

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tanto, se detalla que lo que comienza ah es el territorio sagrado mal concedido de las hojas. Caractersticas de este poema: minimalismo en la expresin, opacidad referencial. No cabe duda de que una lectura que no sobrepase este umbral encontrar en la categora de hermetismo un refugio. Sin embargo, la lectura puede seguir otros senderos interpretativos desde el momento en que se deja de presuponer que algo falta, desde el ttulo en adelante. En efecto, si tomamos como referente la manera lingstica, es decir, la manera o forma que tiene el lenguaje de funcionar, podemos leer el poema como un intento de figurar algo cuya aprehensin directa es imposible. Se trata de una experiencia comn que no tiene imgenes asociadas. Desde esta perspectiva, la aparente dispersin de los elementos reunidos en el poema encuentra sentido como figuraciones sucesivas y progresivas de un mismo referente, aunque este no sea concreto. En la medida en que, a travs del lenguaje, se figuran aspectos de ste, manera lingstica es un poema meta-lingstico. Pero tambin podemos decir que, desde el momento en que se identifica el lugar del poema como un aqu sagrado, tambin se trata de un poema meta-potico, pues el poema, al interior de s mismo, se refiere a su propio modo de ser. El poema de Csaire pone su foco de atencin en lo que el lenguaje dice, y no en lo que se dice con el lenguaje. En este sentido, es un poema que procede fenomenolgicamente. Eso s, en vez de buscar una conceptualizacin abstracta que d cuenta del modus operandi lingstico en general como lo hara un filsofo, Csaire busca imgenes capaces de captar en su complejidad aquello que quiere relevar. Sin pretender agotar las posibilidades interpretativas del poema, quisiramos releer, a la luz de esta hiptesis meta-potica, el entrelazamiento de las imgenes en manera lingstica. De hecho, si bien aparentan estar dispersas, y por lo tanto ligadas a una concepcin surrealista de la imagen69, las imgenes en este poema, creemos, se suceden como figuraciones sobrepuestas de un mismo referente intangible. En este sentido, podemos establecer una continuidad entre la piedra angular, el ncleo, el sonajero
La definicin de la imagen de Reverdy, aparecida en la revista Nord-Sud en marzo en 1918 y que Andr Breton retom en el Primer manifiesto del surrealismo, consiste en considerarla como una aproximacin de dos realidades ms o menos alejadas.
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direccional, el rombo y la manera lingstica. No se tratara de elementos dispersos en un escenario variado, sino que de encarnaciones metafricas sucesivas de un fenmeno difcil de aprehender. La propuesta ms audaz, sin duda, est en la imagen del sonajero direccional. Imagen compleja, que sugiere la disponibilidad del lenguaje y su cualidad directiva, el sonajero direccional tambin marca el enigma de su prestancia casi inconsciente. Es interesante preguntarse cul es la motivacin de Csaire al rescatar la operatividad lingstica en tanto que experiencia comn. Es posible que, tras una poesa ms explcita en sus ambiciones polticas, Csaire haya deseado focalizarse en asuntos de inters universal, independientes de cualquier pertenencia tnica o cultural. Es curioso, sin embargo, que esta generalidad se presente en trminos esquivos a la comprensin inmediata. Pues es cierto que hay una elisin de la situacin de enunciacin, y que el poema se presenta al lector como un producto independiente de cualquier circunstancia. Ya no hay, como en el Cuaderno, una interlocucin lrica entre el yo del narrador-poeta y un t idealizado. De hecho, la mediacin pronominal desaparece (no hay pronombres involucrados) y se apela al poder del lenguaje como instancia de evocacin directa. Otra comparacin: mientras en el Cuaderno Csaire parta de una identidad limitante y subvalorada para multiplicar las identidades posibles y construir as una nueva identidad ms amplia y auto-valorativa, en este poema se procede, ante algo que podra considerarse como un referente nico (la manera lingstica), a multiplicar sus figuras para agotar lo que podra denominarse como una descripcin figurada de sus atributos. El paso de una figura a otra marca una progresin que da cuenta del grado de cristalizacin alcanzado. No deja de ser interesante la identificacin del aqu del poema con el aqu del momento en que el rombo-sonajero direccional vela los ojos cerrados. Ms interesante an nos parece la identificacin de ese espacio-tiempo con un territorio sagrado. Ese territorio sagrado no corresponde a un territorio determinable geogrficamente (aunque hay elementos que sugieren que se trata de un paisaje de vegetacin tupida, propio del trpico). Mientras en el Cuaderno se reivindicaban las races de la religin vud como una manera de reintegrar lo subvalorado en la nueva negritud propuesta, en este caso se vuelve 186

a dar la posibilidad de identificar la escritura potica con lo sagrado, pero a travs de un desplazamiento hacia la generalizacin, pues ya no se trata de una religin en particular, ligada a ciertos ritos delimitados histrica y culturalmente. En este caso, se trata de lo sagrado en tanto que categora que rene la diversidad de las manifestaciones religiosas de la humanidad, sin adscribir a ninguna en especfico aquello que se identifica como el territorio propio del poema. La generalidad universalizante se acompaa de la indeterminacin semntica de la palabra hojas en el ltimo verso. Por una parte, el poema seala el punto de funcionamiento del lenguaje como lugar sagrado, y ese punto es metafricamente figurado en un paisaje de abundante vegetacin. El espacio mal concedido de las hojas se referira as a la dificultad de encontrar ese espacio en medio de lo tupido. El lugar es sagrado en la medida en que es difcil abrirse paso hasta ah. Desde este punto de vista, el poema expresa el logro de figurar ese lugar y traerlo al espacio de la enunciacin potica. Por otra parte, la segunda lectura posible juega con la coincidencia y simultaneidad entre esa imagen y el dectico. En este caso, el poema es el territorio sagrado en que el lenguaje expone su manera, y la expresin del ltimo verso puede ser interpretada como una sincdoque referida al proceso de escritura, donde no se considera a sta como un acto dependiente de la voluntad racional, sino como algo dado. En este caso, se atribuye la escritura potica como concesin de las hojas (de papel?), reforzando la desaparicin del autor del marco enunciativo y el surgimiento de una visin mgico-religiosa de la creacin. Es cierto que manera lingstica difcilmente puede leerse como un poema en que se articula un mensaje poltico. En el caso presente, su generalidad le impide o lo protege de tomar partido, y aborda un tema sobre el cual puede construirse cierto consenso. Sin embargo, s hay un elemento a considerar en esta direccin, y es que el territorio sagrado es reconquistado, sealando la victoria del poema por sobre una situacin anterior en que ese territorio sagrado se haba perdido. Poco importa atribuirle a un alguien en particular el acto hostil de haber tomado ese aqu. Lo que importa es que hay una prdida de algo y que el poema se encarga tanto de evocar su recuperacin como de efectuarla. En este sentido, pero en una escala mucho menor, presenciamos un esquema semejante al del Cuaderno: ambos poemas, cada uno a su manera, sealan la conquista de algo que se 187

considera fundamental y que tiene que ver con un nuevo comienzo. La poesa, en ambos casos, asume un rol refundacional. Consideremos, ahora, el poema pasos, de Yo, Laminaria, donde tambin encontraremos elementos tales como la ausencia de detalles enunciativos y una referencialidad difusa, pero donde se expone la relacin entre escritura y poltica de una manera ms directa:
pasos (la necesidad de la especiacin no siendo aceptada ms que en la medida en que legitime las ms audaciosas transgresiones) pasar dice l y que dure cada moretn pasar pero no sobrepasar las memorias vivas pasar (pensar es muy rpido) de cada paisaje guardar intenso el trance del paso pasar anbasis diabasa ya se revela desde el revoltijo a lo lejos tribulacin de un volcn el alto de un vivo termitero70 1

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El poema configura un arte de pasar en que se dan observaciones sobre consecuencias o precauciones a tomar cuando se pasa. Este pasar elaborado por el poema se opone al pensar, y genera hematomas en un cuerpo no revelado. Hay un contraste entre el ttulo pasajes, que indica lugares por los cuales se pasa, y el verbo pasar en infinitivo, que se repite cuatro veces en el poema. Mientras el ttulo parece referirse a lugares de paso, el poema se refiere a la accin de pasar, como si el ttulo fuera un momento posterior a la accin y el poema mismo el momento de la accin en s. Si bien parte de los elementos referenciales del poema sugieren que se trata de las termitas en el ir y venir constante desde y hacia su termitero, y de elementos de la
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Traduccin ma. Versin obtenida del libro La posie, p. 381. Otra versin de este poema en Para leer a Aim Csaire, 192.

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naturaleza que sugieren un paisaje (volcn, rocas, termitas) que probablemente alude o se asemeja al de Martinica, la posibilidad de una lectura estrictamente descriptiva de este poema no es satisfactoria. De hecho, hay elementos que permiten sospechar que es el espacio del poema el lugar en el que se da el ir y venir propio del pasar. De partida, la irrupcin enunciativa que provoca el parntesis del comienzo funciona como una observacin de un comentario o un silencio que lo precede, y al cual no tenemos acceso. Sin embargo, podemos suponer que tal amputacin es tan slo una expectativa de lectura, y que de hecho el parntesis comenta el gesto a travs del cual surge el poema en que se encuentra. De hecho, el contenido del parntesis hace mencin, mediante el uso del gerundio, a una situacin que est en curso. As, el parntesis funciona como un comentario en curso de la accin de escritura que se realiza. Por otro lado, en la medida en que el gerundio marca una accin en curso, y que las nicas acciones evocadas son la especiacin y la transgresin, la cercana asociativa entre el tema de la reproduccin y de la creacin permite considerar esta referencia cientfica como un elemento metonmico relacionado a la escritura potica. Otro procedimiento que ayuda a configurar un espacio de enunciacin meta-potico es la eliminacin de elementos relacionados a la circunstancias de enunciacin. De hecho, todo rastro pronominal ha desaparecido, y el nico restante (pronombre en tercera persona singular, verso 4) no remite a nadie en particular. Slo se seala que alguien (l) dice pasar, pero los lmites de este discurso indirecto tampoco estn definidos. Tampoco se dan luces sobre quin transcribe este discurso. Pero quiz lo ms interesante en este poema es cmo, a partir de esta analoga entre el universo de las termitas y de la escritura, se configura una reflexin meta-potica con consecuencias polticas, o bien, en que se considera la reproduccin-creacin al rasero de necesidades ticas eventualmente polticas. As, el fenmeno biolgico de la especiacin, que seala la capacidad de una especie para generar otra especie que evolutivamente difiere genticamente de la primera, es subordinado a una previa consideracin tico-poltica. No es el instinto o los procesos biolgicos naturales lo que decidira la necesidad de hacerespecies, versin corriente de la teora de la evolucin, sino que se acepta esa necesidad tan slo en la medida en que genere transgresiones. 189

Esta mencin a la transgresin abre nuevamente el campo contestatario del Cuaderno, pero la transgresin que se defiende aqu es invisible y no tiene contexto. No se nos dice transgresin de qu, y se sugiere una transgresin en general. Al evitar elementos que precisen su contexto, el poema generaliza su contenido. La necesidad de que los moretones duren, que no se entiende en el contexto de las termitas, ahora se pueden integrar a la interpretacin como el resultado que la transgresin conlleva. Es el efecto de la transgresin concebida como golpe al orden. Si prestamos atencin a lo que el poema efectivamente realiza, diremos que la transgresin ms inmediata es aquella, estrictamente textual, de irrumpir en el discurso sin explicitar su condicin de enunciacin y, por otra parte, de borrar los elementos pronominales que permitiran asignarle un responsable textual a lo que se escribi. Esta violencia ejercida en el lenguaje tiene un componente poltico si se la considera como transgresin. El orden del lenguaje es un orden de realidad, y al violentar este orden se puede modificar el otro. Posicin optimista y rebelde al mismo tiempo, Csaire parece retomar aqu, pero en otro plano, algo que el Cuaderno efectuaba y demostraba ampliamente cuando estructuraba el poema como dispositivo construido para invertir una lgica de significacin peyorativa asociada a lo negro. En este caso, ya no hay escenificacin de la enunciacin, o bien si la hay, sta es mnima, como si lo realizado en el Cuaderno permitiera hacer uso de esa capacidad performativa del lenguaje de manera mucho ms sucinta. Cabe sealar la estrecha relacin que se establece entre la estructura rtmica del poema y la concepcin ritual que la sostiene. Adems de los juegos de rimas y de disposicin tipogrfica que sugiere que las palabras se responden o evocan unas a otras, la manera de martillar una misma palabra (pasar), que de por s ya son fenmenos que sugieren ritmos casi ceremoniales, el poema explcitamente rescata la importancia de conservar el estado de trance como resultado de la actividad de pasar. Por ltimo, es relevante subrayar que la relacin potico-poltica se rearticula a travs del dectico ya, que marca un momento de revelacin en que se opone a la tribulacin de un volcn la actividad de un termitero. Esta manera de marcar acontecimientos en el marco interior del poema permite en cierta medida comprender la 190

importancia de ciertas imgenes. En este caso, la actividad colectiva del termitero se opone al volcn, figura individual. El alto del vivo termitero emerge como una respuesta natural a otro fenmeno natural, pero en el contexto del poema puede leerse, y sobretodo en el marco de la necesidad de transgresin, como una identificacin del escribir y su posibilidad comunicativa con la actividad de transgredir un orden autoritario. En el tercer fragmento del poema Configuraciones, encontramos una defensa explcita de cierta oscuridad de decir asociado a un imperativo de liberacin:
Nada libera nunca ms que la oscuridad de decir Decir de pudor y de impudor Decir de palabra dura Envolvimiento de la gran sed de ser espiral de la gran falta y del gran retorno de ser nudo de algas y de entraas nudo de flujo y reflujo de ser Olvidaba: decir tambin sin flujo y reflujo: est amarrado el furor de no decir. El torpor no dice. Espeso. Pesado. Craso. Precipitado. Quin os? el hundimiento est al borde. Al borde del barro. ah! no hay ms palabra que de sobresalto Romper el barro. Romper. Decir de un delirio aliando el universo entero para el surgimiento de una roca71. 1

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Lo que nos interesa en este fragmento es resaltar la relacin explcita entre cierta oscuridad de decir y el valor asignado a la libertad que genera. Nos parece que este fragmento resuena con el Cuaderno de manera ejemplar. La expresin oscuridad de decir se suele asociar con el hermetismo y la dificultad de comprensin que esa oscuridad
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De Comme un malentendu de salut (libro indito), aparecido en Aim Csaire, La posie, Ed. Seuil, Paris, 1994. El poema Configurations apareci por primera vez publicado en la Revue PO&SIE, N.50, cuarto trimestre 1989. Traduccin ma. Otra traduccin en Para leer a Aim Csaire, 214.

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produce. Sin embargo, la oscuridad del decir es tambin una reivindicacin de cierta diferencia en el decir. En el caso del Cuaderno, esa diferencia (ser-negro) era expuesta en su fractura para generar un remedio (una nueva negritud). Como manera lingstica y pasajes, en Configuraciones se abandonan las diferencias particulares y se reivindica el principio de la diferencia como bsqueda de expresin general. Csaire postula buscar en la oscuridad la manera de inscribir la diferencia en el decir. Este decir de la diferencia tiene connotaciones polticas en la medida en que es un medio de liberacin. Hay que ver que el verso inicial es un ejemplo perfecto de esta oscuridad, por cuanto hay cierta indeterminacin sintctica en la frase que podra anular su significado final (nada libera nunca ms) pero que se resuelve a mitad de camino (que la oscuridad de decir). Misma indeterminacin, semntica esta vez, en torno a la expresin decir palabra dura, pues no sabemos si se refiere a su condicin material de dureza o bien si apunta a su duracin temporal. La liberacin que produce la oscuridad del decir se opone al estancamiento relacionado al torpor. No deja de ser sorprendente que se diga que el torpor no dice (verso10). Se establece una correlacin entre un estado fsico-psquico determinado y su potencial comunicativo. As como en el Cuaderno veamos que el relato no lograba desplegarse debido a que la ciudad natal estaba inmovilizada, y que esta inmovilidad era generada por causas polticas y culturales y no atribuibles a una identidad inmvil de lo negro, ahora vemos que el torpor se asocia a una incapacidad de decir. Csaire, en este sentido, sita el ejercicio del lenguaje como un campo de lucha por la libertad. Hay lgicas de vida que se cristalizan en determinadas lgicas lingsticas, y los poemas de Csaire buscan alterar lgicas lingsticas que, al igual que los tumores en el cuerpo humano, acaban anulando el desarrollo de la libertad.

Conclusin

Podemos constatar un cambio notorio en los procedimientos poticos utilizados por Csaire en el Cuaderno y en los otros poemas considerados aqu. Si bien estos no son necesariamente representativos de toda su poesa, resulta interesante rescatar diferencias y 192

semejanzas insospechadas. Mientras que en el Cuaderno observamos cmo se escenifica el poder performativo de la palabra para incitar un cambio en la realidad, los poemas posteriores que revisamos se caracterizan por concentrar sus recursos y generalizar su sentido. Ya no se expone el poder hacedor de la palabra, sino que se presupone. Se abandonan las estructuras retricas ligadas a la discursividad, y se prefiere el ejercicio potico como una instancia de entrada y salida al territorio de la poesa y su potencialidad. Mientras en el Cuaderno los esfuerzos se concentran en modificar una lgica de significacin, los poemas revisados se caracterizan por transgredir el orden expresivo y hacer valer una lgica ms analgica que analtica, en que ya no se considera al lenguaje en sus distintas manifestaciones sociales sino que se le comprende como un rgano individual. En el Cuaderno, el lector asiste a la aplicacin de una verdadera poltica de la escritura. La manera de hacer progresar el poema apunta a la escucha de la significacin otorgada a las palabras, a llamar la atencin sobre el mecanismo de significacin que el lenguaje acarrea y cmo en l, a travs de distintos segmentos sociales, se reproducen o se inducen injusticias que y la poesa juega ah un rol importante hay que corregir. Si partimos de la base de que la escritura es un saber que se distribuye en lo social de manera ms o menos igualitaria (o desigual), y que esta distribucin determina en parte las posibilidades de interaccin de un texto con un grupo de lectores perteneciente a ese contexto de distribucin, la capacidad de la escritura potica, en este caso para comunicar y convocar, se produce en la medida en que acta sobre formas de entender el amarre procedimiento-contenido y sus posibles correlatos en lo real. Encarnando la voz del otro, Csaire, sobre todo en el Cuaderno, construy un espacio privilegiado de convergencia de realidades sociales en tensin, gener una sntesis de diversas pertenencias comunitarias al interior de un texto que promova nuevos valores identitarios. Esta inscripcin dentro de distintas capas de pertenencia, por lo dems en pugna, genera una tensin constante en la poesa de Csaire, y es lo que le impide limitarse a una defensa panfletaria de una identidad plana. Por otra parte, los poemas aqu presentados, que son producciones tardas de Csaire, pasan de una concepcin ms poltica de la escritura a una meta-potica de la

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connotacin, en que se comprende el poema como una micro-estructura ritual de restitucin del valor fundamental del lenguaje como va de liberacin individual. Bibliografa Aim, Csaire. "Cuaderno de un retorno al pas natal". Poesas. Trad. Enrique Lihn (?). La Habana: Casa de las Amricas, 1969. 3-50. __________. La posie. Paris: Editions du Seuil, 2006. __________. Para leer a Aim Csaire. Seleccin y presentacin de Philippe Oll-Laprune. Trad. de Jos Luis Rivas, Fabienne Bradu, Arturo Vzquez, Roberto Rueda Monreal, Yenny Enrquez y Virginia Jaua. Mxico: FCE, 2008.

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Sobre los autores Jos Ancn Jara es licenciado en Artes con mencin en Teora e Historia del Arte, Universidad de Chile y Master en Antropologa, Universitat Autnoma de Barcelona, Catalunya, Espaa. Es miembro del Centro de Estudios y Documentacin Mapuche Liwen de Temuko, institucin que ha desarrollado una labor de documentacin, investigacin y difusin de la cultura y sociedad mapuche en distintos mbitos de la sociedad regional y nacional. Ha realizado investigacin y docencia en temas relacionados con la historia mapuche del siglo XIX y contempornea, y relaciones intertnicas. Actualmente es docente de la Escuela de Antropologa de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano e investigador independiente.

Christian Anwandter curs estudios de Letras en la Universidad Catlica de Chile entre el ao 2000 y el 2002. Obtuvo su licenciatura de pregrado en Letras Modernas con mencin en Literatura general y comparada en la Universidad Paul Valry Montpellier III. Posteriormente se gradu como master en Historia y Semiologa del texto y de la imagen en la Universidad Denis-Dideron Paris VII el ao 2006. A partir del ao 2008, cursa el doctorado de la misma escuela doctoral, dirigida por Julia Kristeva. Sus reas de trabajo son la poesa chilena, poesa francesa, teora literaria as como las relaciones de esta con las ciencias sociales.

Alejandra Bottinelli Wolleter posee ttulos de Magster en Estudios Latinoamericanos y Licenciada en Literatura de la Universidad de Chile y cursa el doctorado en Estudios Latinoamericanos en esa misma universidad. Actualmente dedica sus estudios a identidades culturales y nacionales en Chile y Amrica Latina. Tiene publicaciones sobre colonialismo, racismo, intelectuales, proyecto nacional y poder. Su tesis doctoral en desarrollo construye una perspectiva sobre el discurso intelectual latinoamericano en el proceso de formacin de los Estados-nacionales (1850-1910) a travs del anlisis de la obra de Ricardo Palma, Francisco Bilbao, Benjamn Vicua Mackenna, Carlos Octavio Bunge, Euclides da Cunha, Jos Mart y Manuel Gonzlez Prada. 195

Irmtrud Knig es profesora de Estado (Universidad de Chile), Magster en Germanstica (Universidad Tcnica de Berln) y Doctora en Literatura (Universidad de Bonn). Como profesora asociada del Departamento de Literatura de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile, realiza docencia de pre- y postgrado. Es autora de dos libros, Bertolt Brecht y John Gay: Dos visiones de mundo y La formacin de la narrativa fantstica hispanoamericana en la poca moderna. Ha publicado artculos y notas en revistas nacionales y extranjeras. Sus actuales investigaciones se orientan hacia los estudios de literatura comparada con nfasis en literatura latinoamericana y literatura europea. Entre los aos 2003 y 2008 fue directora del Departamento de Literatura de la Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad de Chile. Actualmente es directora de la Escuela de Postgrado de dicha Facultad.

Ricardo Lpez Muoz es licenciado en Historia en la Universidad de La Habana y candidato a doctor en Estudios Latinoamericanos en la Universidad de Chile (becario MECESUP UCH0710). Se ha especializado en historia de Amrica Latina y del Caribe. Tambin se ha dedicado a la gestin del patrimonio cultural. Actualmente se desempea como profesor en la Universidad Alberto Hurtado. Entre sus publicaciones se cuenta La salvacin de la Amrica; Francisco Bilbao y la Intervencin Francesa en Mxico (1995) y Gestin Participativa en Bibliotecas Pblicas. Los desafos de trabajar con la Comunidad (1999).

Matas Marambio de la Fuente es estudiante de Licenciatura en Historia de la Universidad de Chile, actualmente se encuentra realizando su tesis sobre museos y exposiciones en Chile y Argentina durante el perodo nacional-popular. Es becario de colaboracin acadmica en el rea de teora y metodologa del Departamento de Ciencias Histricas de la Universidad de Chile. Miembro de EXPASIVA: Red de pensamiento desviado, colectivo de jvenes interesados en arte, filosofa, post-feminismo y crtica cultural. Sus intereses estn en el campo de los estudios visuales, la historia cultural latinoamericana, y la teora de la historia.

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Elsa Maxwell estudi espaol y relaciones internacionales en Augsburg College (Minneapolis, Estados Unidos), y est finalizando el magster en Estudios

Latinoamericanos en la Universidad de Chile, en donde se ha especializado en las literaturas caribeas contemporneas. En los ltimos aos, sus principales lneas de investigacin han abordado las propuestas identitarias de intelectuales jamaiquinos en la dispora, as como la produccin literaria de mujeres caribeas. Asimismo, est preparando una investigacin sobre las primeras generaciones de escritoras del Caribe hispnico y anglfono y su aproximacin hacia la experiencia colonial. Actualmente se desempea como directora asistente del Centro de Estudios de CIEE en Santiago de Chile.

Elena Oliva es sociloga de la Universidad de Chile y actualmente se encuentra terminando el magster en Estudios Latinoamericanos en el Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos de la misma universidad. En su tesis de magster trabaj el movimiento de la negritud de Aim Csaire, especializndose en el rea Caribe, sobre todo en temas raciales, identitarios y culturales. Sus lneas de investigacin se complementan con los estudios postcoloniales y el pensamiento anticolonial en Amrica Latina.

Gustavo Ramrez es licenciado en Lengua y Literatura de la Universidad Alberto Hurtado. Dedic su trabajo de tesis al anlisis y comentario de las propuestas poltico-sociales de los autores de la dispora caribea en los Estados Unidos, insertas en sus obras ficcionales. Actualmente se encuentra en la etapa de correccin de su primer poemario y espera continuar su carrera acadmica cursando el magster en Estudios Latinoamericanos en la Universidad de Chile.

Grnor Rojo de la Rosa es profesor de castellano, Doctor en Filosofa y profesor de literatura espaola e hispanoamericana. Actualmente se desempea como acadmico de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile, y como director del Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos de la misma universidad. Es especialista en literatura y cultura latinoamericana, en teora crtica y en teatro latinoamericano. Ha recibido varios premios y distinciones, entre ellos el Premio Ezequiel Martnez Estrada, de 197

Casa de Las Amricas, Cuba, al mejor libro de ensayo publicado entre 2006 y 2007 en Amrica Latina, por su libro Globalizacin e identidades nacionales y

postnacionales,de qu estamos hablando?, otorgado el 2009, y el Premio del Consejo Nacional del Libro y la Lectura al mejor libro de ensayo publicado en Chile en 2008, por Las armas de las letras. Ensayos neorialistas.

Luca Stecher Guzmn es Doctora en Literatura Chilena e Hispanoamericana por la Universidad de Chile y Magster en Filologa General e Hispnica por la Universidad Libre de Berln. Es acadmica del Departamento de Lengua y Literatura de la Universidad Alberto Hurtado, donde actualmente dirige la carrera de Licenciatura en Lengua y Literatura. Sus reas de investigacin abarcan la literatura caribea contempornea, la escritura de mujeres y las relaciones entre literatura y movimientos migratorios. Es investigadora responsable de un Proyecto Fondecyt dedicado al estudio de la obra narrativa y ensaystica de las escritoras Michelle Cliff, Jamaica Kincaid y EdwidgeDanticat.

Mara Jos Yaksic es Licenciada en Lengua y Literatura de la Universidad Alberto Hurtado. Ha sido ayudante de cursos sobre literatura latinoamericana y teora literaria en la misma universidad. Durante el 2007 estudi en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Realiz su tesis de pregrado en torno a las relaciones entre literatura e historia en la obra de Carlos Droguett a partir de un enfoque sociocrtico. Actualmente trabaja y gestiona Librera Proyeccin ubicada en el centro de Santiago y se encuentra aceptada para cursar el magster en Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Chile.

Claudia Zapata Silva es licenciada en Historia, profesora de Historia y Geografa, Magster en Estudios Latinoamericanos y Doctora (c) en Historia; ttulos y grados otorgados por la Universidad de Chile. Se ha especializado en historia contempornea de Amrica Latina y en movimientos indgenas (siglo XX), dedicndose al estudio de la emergencia y el pensamiento de los intelectuales indgenas en Amrica del Sur. Entre sus publicaciones destacan su compilacin Intelectuales indgenas piensan Amrica Latina, 198

Universidad Andina Simn Bolvar / Abya Yala / CECLA-UCH, Quito, 2007 y la coautora del libro Postcolonialidad y nacin, realizado junto a Grnor Rojo y Alicia Salomone, LOM, Chile, 2003. Actualmente es acadmica del Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos de la Universidad de Chile, donde desempea el cargo de Coordinadora del Magster en Estudios Latinoamericanos.

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