Trabajo historia de la edu 2010-09-20 cmo se construy la equivalencia discursiva entre igualdad y homogeneizacin en el espacio educativo esta equivalencia

congel a las diferencias como amenaza o deficiencia. rearticulacin ms democrtica de la propuesta escolar. Reformas gubernamentales de amplio alcance, informes de organismos privados, trabajos acadmicos e iniciativas docentes concuerdan en que la escuela est en el centro de la solucin a problemas sociales tales como la exclusin, el desempleo, la violencia y la discriminacin (Tyack, Cuban, 1995). Se nos dice que la educacin va a conducir al desarrollo individual y al mejoramiento social una vez que los polticos y administradores de la educacin consigan implementar y extender los principios fundacionales de la educacin moderna: igualdad, ilustracin, libertad (Hunter, 1998). El desafo actual sera encontrar el mtodo y la organizacin adecuados para llevar a cabo estos principios. Aunque este optimismo sobre los efectos de la educacin es bastante viejo de hecho, es hijo directo y dilecto de las reformas escolares de los siglos XIX y XX (Kliebard, 1986; Santoni Rugiu, 1980) , puede decirse que goza de buena salud. cuestionar estos principios y modos de razonamiento de la escuela moderna, ya que ellos seran parte del problema antes que su solucin (Donald, 1992; Hunter, 1998; Popkewitz, 1991, 1998 En qu sistema escolar queremos incluir a todos?No es acaso la organizacin actual de la escuela la que ha producido Inclusin y exclusin en la escuela... buena parte de las exclusiones?Cmo puede re-examinarse esta institucin, conservando el sueo de educar a todos pero evitando reproducir las mismas injusticias? problematizacin de las nociones de inclusin y exclusin a travs de un recorrido por la historia de la escuela moderna en Amrica Latina y particularmente en la Argentina La idea moderna de escuela, por otra parte, aparece en la modernidad temprana en contraposicin a la educacin del prncipe, guiada por un instructor y realizada en un marco principalmente domstico y de la corte; en forma opuesta, la escuela elemental se dirige al pueblo, implica un conjunto heterogneo de sujetos, y aunque inicialmente puede tener lugar en una iglesia o establo, conocer una especializacin creciente, tanto de sus agentes como de sus locales. La historia de la educacin tradicional, y an la revisionista, han presentado a la escuela como la culminacin de una evolucin en favor de la libertad y de la ilustracin colectivas. Se ha dicho, no sin algo de razn, que los pedagogos y polticos educativos, desde Comenio y su ideal pansfico hasta los planes educativos de la Revolucin Francesa, han proclamado la necesidad y la

importancia de garantizar el acceso de todos los individuos a la educacin, enfrentndose a los sectores de privilegio que pugnaban por no extender sus beneficios.

Hay un punto, sin embargo, que debe revisarse en torno a este relato sobre la inclusin educativa. Vase por ejemplo el plan educativo de Michel de Lepelletier (apud Chevallier, Gosperrin, 1971), uno de los ms radicalizados de la Revolucin Francesa: en l, se propone que todos los nios de 5 a 11 12 aos (segn fueran nias o varones) sin distinciones o excepciones sean educados a expensas de la Repblica, y que todos, bajo la santa ley de la equidad, reciban el mismo vestuario, la misma alimentacin, la misma instruccin, el mismo cuidado. Los nios, educados en las casas de la igualdad como se llamara a estas instituciones educativas seran los perfectos ciudadanos de la nueva sociedad. La igualdad, en un movimiento de asociacin discursiva que perdurara al menos dos siglos, se volva equivalente a la homogeneidad, a la inclusin indiscriminada e indistinta en una identidad comn, que iba a garantizar la libertad y la prosperidad general. La manera en que la escuela proces la diversidad que reciba en sus docentes y en sus alumnos fue, salvo algunas excepciones, homogeneizarla y uniformizarla. equivalencia discursiva entre inclusin y homogeneizacin: podra ser de otro modo? El movimiento de inclusin supone la integracin en un nosotros determinado, ya sea la comunidad nacional o un grupo particular (clase social, minoras tnicas, nios discapacitados, nios en riesgo). Este nosotros siempre implica un ellos que puede ser pensado como complementario o como amenazante, o an ser invisible para la mayora de la gente. Es decir, la inclusin en una identidad determinada supone la exclusin de otros, la definicin de una frontera o lmite ms all de la cual comienza la otredad. Un elemento central para definir la inclusin y la exclusin es cmo se conceptualizan la identidad y la diferencia, y cmo y a travs de qu meca a Tom Popkewitz, que identidad y diferencia, tanto como inclusin y exclusin, no son conceptos opuestos sino mutuamente imbricados, y que pueden ser tratados como un concepto singular que funciona como un doblez, habilitando y desalentando prcticas. nismos y tcnicas se establecen y operan los lmites entre ellas. las identidades ms inclusivas, como la nacin o la democracia, pueden ser altamente excluyentes, como lo han probado en el pasado. Por otro lado, estos son procesos histricos y contingentes: la identidad en la que queremos incluir no es el producto de una voz interior que es innata en los seres humanos, o de una evolucin natural de las cosas, sino el resultado de complejas dinmicas que involucran biografas personales y sociales afectadas por luchas y conflictos, y cuyo resultado nunca puede darse por sentado. Por lo tanto, la fijacin de la diferencia como negativa o amenazante, su congelamiento como pura enemistad o maldad, es una decisin tica y poltica, y en tanto poltica, histrica, y por lo tanto abierta a cuestionamiento y cambio.

En el caso de los principios educativos modernos, la equivalencia entre igualdad y homogeneizacin produjo como resultado el congelamiento de las diferencias como amenaza o como deficiencia. Lo mismo y lo otro dejaron de ser conceptos mviles y contingentes para aparecer como propiedades ontolgicas de los grupos o seres humanos, incuestionables e inamovibles Esta postura (la de Sarmiento, una generosa y en muchos aspectos democrtica propuesta educacional que supona sin embargo como condicin previa la eliminacin de todos aqullos que caan en la descripcin de barbarie) fue fundante del optimismo pedaggico argentino, y gener la conviccin de que, para pensar cambios o reformas estructurales, deba promoverse la escolarizacin masiva de una poblacin sobre la que pesaba, casi como una daga, una fuerte desconfianza (Caruso, Dussel, 1996). Esto puede verse en la organizacin, algo posterior pero llevada a cabo por el mismo Sarmiento, de los Consejos Escolares en la provincia de Buenos Aires, que trataron de imitar a los Board of Education norteamericanos en su fase de participacin y dinamismo social e invitaron a la poblacin a incluirse en el gobierno educativo. A los pocos aos, descontento con sus resultados, termin aprobando su supresin o marginalizacin. Pareciera que los lmites de la participacin estaban dados de antemano, y que no haba lugar para otro tipo de sujetos y acciones sociales que no fueran las prescriptas por el nuevo estado. La ley 1420 de educacin obligatoria, gratuita y laica (o de religiosidad restringida mas bien), que se decret en 1884, fue su base legal. En ella y en la legislacin subsiguiente se hizo evidente la filosofa educativa de esta lite oligrquica: todos deban ser socializados de la misma forma, sin importar sus orgenes nacionales, la clase social o la religin, y esta forma de escolaridad fue considerada un terreno neutro, universal, que abrazara por igual a todos los habitantes. A travs de la adopcin de una pedagoga medicalizada, los nios fueron normalizados y sujetos a reglas disciplinarias y rituales estrictos (Puiggrs, 1990). En 1978, sus estudiantes encontraron la forma de oponer el humor al miedo, la palabra al silencio, la solidaridad a la persecucin. El medio fue una revista clandestina, que circulaba de mano en mano. Se llam Aristcratas del Saber (ADS), en abierta irona sobre el discurso elitista de las autoridades, cuyo lema era mejorar lo bueno para ser los mejores