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Yeshúa en el Talmud

Lección XIII La Recompensa en el Mundo por Venir
Estamos enseñando acerca del Mesías en el Talmud. Esta sección del Talmud de Babilonia comprende el tratado de Sanedrín entre las páginas 95 y 105, está en su mayoría dedicada a la enseñanza mesiánica, pero dentro de ella están ensamblados toda clase de conceptos y de ideas que son muy importantes para la comprensión del asentamiento del mundo judío. Estamos ahora en Sanedrín página 100a y vamos a continuar este estudio con las palabras de Rabí Judá.
“ Rabí Judá, hijo de Simeón dijo: Aquel que enflaquece su rostro por el estudio de la Torá en este mundo, el Único Santo, Bendito sea, hará resplandecer su brillo en lo porvenir, como está escrito: Su semblante será como el Líbano, magnífico como el cedro.”

Esta es una declaración interesante, pero debemos colocarla en un contexto un poco más amplio. La palabra “enmagrece” que la traducción Sonsino del T almud utiliza aquí, corresponde en hebreo a “enflaquecer”, debido a la concentración y al sufrimiento a causa del estudio de la Torá. Vemos aquí un principio que llama la atención. Los Rabinos enseñan, en este caso Rabí Judá, hijo de R. Simeón, que si una persona sufre o se dedica por completo al estudio de la Torá hasta el punto de sentir dolor, el Único Santo de Israel hará que su rostro brille en el mundo venidero. En otras palabras, si usted siembra en este mundo, usted cosechará en el mundo por venir. Si usted se dedica y sufre debido al estudio de la Torá, a causa de la Torá en este mundo, en el mundo venidero usted tendrá su justa recompensa. Esto es básicamente lo que dice R. Judá, hijo de R. Simeón. Esto abre toda una discusión a la que analizaremos para comprobar que es paralela al Nuevo Testamento. Permítanme primero leer de nuevo el verso del que R. Judá utiliza para llegar a esta conclusión. El versículo está tomado del libro Cantar de los Cantares en su

Entonces. y aquí Líbano se refiere al tercer cielo. colocadas sobre basas de oro fino.” De este verso. El contexto del capítulo 5 es que la novia describe a su amado. Judá. brillará reluciente como el Líbano. Líbano es el nombre de uno de los siete cielos. Ahora. para el pensamiento occidental esto sería ridículo. magnífico como el cedro. que no era estúpido. Dicho sea de paso. Rabí Judá menciona el hecho de que su rostro será como el Líbano. significa que usó las palabras del párrafo desprovistas de su contexto y le dio una aplicación a alguna cosa que por lo general está completamente desconectada. cuando en realidad su contexto histórico no se relaciona con Jesús ni con el Mesías. el infante Jesús. bañados de bondad y perfectamente colocados. cuando R. el más importante entre diez mil. Podemos ver el mismo tipo de uso que se hace del Antiguo Testamento se realiza en el Nuevo Testamento. Judá dice que en el mundo venidero su rostro brillará con esplendor. Ya los Rabinos en los días de Mateo y quizás el mismo Jesús . ¿cómo hizo R. el concepto detrás del uso de este texto de la Biblia es muy diferente en el mundo judío a nuestras actitudes modernas hacia el texto de la Biblia. Sus piernas son como columnas de mármol. capítulo 5 y ver que sucede. Ahora. Es por esto que R. de Egipto he llamado a Mi Hijo. que Pablo nos dice que fue atrapado en el tercer cielo. Sus ojos son como los ojos de las palomas que van por las aguas de los ríos. Al respecto Mateo quiere decir: “El está cumpliendo la profecía del verso de Óseas.capítulo 5 y verso 15 para concluir diciendo que la persona que enflaquece su rostro y sufre a causa del estudio de la Torá. que es el tercer cielo de acuerdo al pensamiento judío y sabemos por 1ª de Corintios 12. su semblante es como el Líbano. por supuesto que el contexto de este pasaje no tiene nada que ver con el mundo venidero como se da en la simple interpretación del texto. lograr esta enseñanza a partir de ese verso? A esto se le llama un midrásh. empezando por el verso 10 al 15: “Mi amado es blanco y sonrosado. Ese mismo tipo de uso lo vemos aquí. su padre y su madre salieron de Egipto. ¿por qué se habría de hacer eso? Sin embargo. Vamos por tanto al Cantar de los Cantares. Judá toma el verso del Cantar de los Cantares. Cuando el Evangelio según Mateo dice: “De Egipto he llamado a Mi Hijo” Fue citado cuando Jesús había sido trasladado a Egipto con sus padres y cuando la noticia de la muerte de Herodes llegó a esa ciudad.

es del tipo de pensamiento midráshico. Por lo tanto. sino que en las palabras mismas del texto existen indicios. y beberá del río de tus placeres.” 1 Su nombre significa “el que empaca mucho”. el Dios de nuestra salvación. Por esto ellos sentían que no sólo bastaba con el entendimiento de la lógica simple y su aplicación. Si alguien se muere de hambre a causa del estudio de la Torá. el Único Santo. es porque no trabaja y satisface su apetito con mucho muy poco. que Rabí Judá usa aquí para establecer su punto de vista. como está escrito: Ellos serán llenos en abundancia del grosor de tu casa y los harás beber del río de tus placeres. Judá utilizó este verso del Cantar de los Cantares y que nosotros llamamos midrásh. El Talmud en verdad continúa con el tema con información de fuentes diferentes. “ Rabí Tanhum ben Rabí Hanilai dijo: “Aquel que se hace morir asimismo de hambre debido al estudio de la Torá en este mundo. Así es como R. “ Cuando llegó Rabí Dimi1 dijo: El Único Santo. esta idea es semejante a la anterior. Esta es una cita del Salmo 36 verso 9. Hay muchas clases de midrashím y esta es solamente un tipo de midrásh.” Vemos la misma fórmula utilizada por Rabí Judá. de la casa de Dios (eso significa). esto significa que hace del estudio de la Torá sus quehaceres diarios y pasa su tiempo con los muchachos en la Yeshivá estudiando la Torá. En otras palabras. sino que esos indicios son válidos como comprensión. Selah. Bendito sea. porque está escrito: Bendito el Señor que nos colma de beneficios. un soplido del aroma de un pensamiento más profundo que puede ser aplicado a contextos diferentes en donde el entendimiento no es el eje principal. Y ahora continuamos. pistas. si alguien sufre a causa del estudio de la Torá será luego recompensado ricamente y será llenado en abundancia de la grosura de tu casa. El anterior era enflaquecer o ennegrecer el rostro y esta es dejarse morir de hambre por el estudio de la Torá. En el mundo del Judaísmo Ortodoxo moderno. el contexto del cual por supuesto. Bendito sea. los editores del Talmud recopilaron las opiniones de diferentes Rabinos y de periodos distintos y cuyas enseñanzas e ideas eran muy semejantes. Continuaremos con la discusión. .tenían una visión muy judía de las Escrituras. recompensará a manos llenas al hombre justo. lo satisfará por completo en el mundo venidero.

“medida por medida”. Este es un concepto nuevo que él introduce. Podría ser un verso adelante o uno anterior o incluso la diferencia puede ser mayor. la manifestación de Rabí Dimi nos plantea una dimensión diferente. Esta es una nueva dimensión que Rabí Dimi nos presenta y necesitamos examinar este verso que añade otro aspecto al de sufrimiento igual recompensa. debo mencionar que algunas veces la numeración en Hebreo es diferente a la traducción a otros idiomas. Abaye. la verdadera recompensa no está sólo en el mundo venidero. El dice que no es causa y efecto.El verso proviene del Salmo 68:20. pero la fórmula sigue siendo la misma. tendré bebida y comida en el venidero. Así que tengamos presente esto al buscar las referencias. . Ahora. El lo llenará de toda su gloria y no de acuerdo a su sufrimiento en este mundo. La diferencia estriba en su dimensión. es decir objetó la ampliación del ámbito de esta relación. No es que si usted renuncia al alimento recibirá alimento. Selah. entonces recibirá ahora el pan de cada día. incluyendo al Dios de nuestra salvación. era algo así como “esto por aquello”. No es solamente en el mundo por venir sino a diario y en el mundo venidero la salvación. uno de los más famosos Rabinos de Babilonia. danos hoy el pan de cada día y también salvación. sino que es diaria. Dice que Dios colmará a manos llenas al hombre justo. Usted puede decir. pero en el mundo venidero será Su salvación para nosotros. sino que Dios bendecirá al hombre justo a manos llenas. de acuerdo con el sufrimiento que usted hubiera experimentado en este mundo. ¿Cuál es su argumento en este caso? Los anteriores una especie de situación balanceada. pero si usted hace lo que es justo delante de Dios y vive de acuerdo a su justicia. descartó. si me enflaquezco el rostro. El verso que menciona dice: “Bendito sea el Señor que diariamente nos colma de beneficios. no de acuerdo a la medida o a la clase de sufrimiento que haya experimentado en este mundo. En otras palabras. no es meramente esto por aquello. mi rostro brillará resplandeciente. un equilibrio entre el sacrificio y la recompensa. en especial la de los Salmos. ” Es decir. justo como lo dijo Jesús. incluso hoy Dios nos premia con sus bendiciones. Cuando doy los números de las citas Bíblicas. si muero de hambre en este mundo por el estudio de la Torá. pero Rabí Dimi lo coloca en otra posición. El otro es.

No significa New York o Brooklyn Heights. Dimi y R. Lucas dice: “Da y os será dado. El Oeste significa el Territorio de Israel. Referencia a Isa. Dimi alegando que R. Lucas dice que no juzguemos para no ser juzgados. refiriéndose a Palestina. Abaye trata de objetar. si perdona. de acuerdo a la medida en que usted de. Esto por cuanto se dijo hacia el Oeste. el Este era Babilonia. será perdonado. esta lógica disyuntiva es la causante del desacuerdo. te pondrán los hombres sobre tu regazo. 4 Es decir. Lucas nos enseña exactamente lo mismo que enseño R. ese mismo tanto recibirá. Por un lado dice que con la medida con la que usted mida será medido. las enseñanzas de los rabinos mencionadas fuera de la Mishná y del contexto de las discusiones legales o Halajá. el Este era Babilonia. Dimi a la objeción de R. Esta contradicción. Abaye. Dimi dice que Dios llenará tus manos. Leeremos la respuesta de R. os volverán a medir.“ Abaye objetó:2 ¿Pero es posible decir así?. puesto que para los Rabinos que vivieron en Babilonia durante el periodo amoraím. Si usted es justo Dios le dará todo. Por otro lado sin embargo.” Pareciera haber una contradicción entre las dos mitades del verso y esa misma contradicción causó el desacuerdo entre R. como Abaye y Dimi. 37 y 38. ¿no está escrito que aquel que mide las aguas con el hoyo de su mano mide. Porque con la misma medida con que medís. el cielo con su palma?”3 Abaye discrepa con R. 40:12. después del 210. Vamos a regresar al texto de Lucas y al de Mateo en nuestra discusión sobre el tema. llenará tus manos y esto no determina una medida exacta. usted recibirá lo que dio. Es decir. Devolvámonos al Talmud por ahora y veamos cómo encara esta situación. Dimi. Pero en el verso 38. . Para esos 2 3 Objeción contra rabí Dimi. Abaye. remecida y en abundancia. ¿no significa. apretada y remecida que usted recibirá más de lo que dio? Este es el punto que Lucas está tocando. no condenemos para no ser condenados. Como dice el Evangelio de Lucas en el capítulo 6 versos 36. refiriéndose al Territorio de Israel. con buena medida. buena medida. “ Le respondió: ¿Por qué no está usted familiarizado con agadáh4? Por cuanto lo que se dijo en el Oeste. El verso 37 dice que con la medida que midas serás medido. apretada. quería decir después de la Mishná. pero también lo que R.

en hebreo) y Yo llenaré sus tesoros. Voy a continuar leyendo del Talmud pero volveré a la relevancia de paralelos que se encuentran en el Nuevo Testamento relacionados con estas enseñanzas. con el pensamiento modernizado. Bendito sea. El valor numérico de yesh es 310. Pero vivimos en el Estado de Israel y estamos viviendo al oeste de Babilonia. Esto nos muestra un poco del mundo de los Rabinos. “ Porque lo que se dijo en el Oeste en nombre de Raba ben Mari: El Único Santo. Explico esto de la traducción al inglés para aquellos que escuchan o leen este artículo en ese u otro idioma. ser o estar) llega a la conclusión de que serán 310 mundos lo que el hombre justo heredará y no una cantidad ilimitada. Meir quiero ir al Nuevo 5 Referencia a Isa. 7:8. Pero en el mundo ortodoxo judío. El verso que menciona es tomado de Proverbios 8:21 donde la Sabiduría describe nuestra función.”5 Esta interpretación tomada de Isaías en acuerdo con el Talmud. Rabí Meir dijo: Con la medida que alguien mida. Con este comentario de R. cuando retoñen. . dice Palestina.” Vemos aquí un destello dentro del mundo de los Rabinos. el concepto de “medida por medida”. Tomó un verso y del valor numérico de esta pequeña palabra „tener‟ (la palabra yesh significa también tener. Es interesante que tomen el valor numérico de esa palabra y que dijeran que esa era la cantidad de mundos que el hombre heredaría. será castigado y de forma contraria se aplicará para el justo. La traducción Soncino que fue hecha por judíos a inicios del siglo pasado en Inglaterra. se dice: “Pero cuánta sabiduría encontramos aquí. como está escrito: “En medida. aunque para nosotros. muy a mi pesar. Esta medida se encuentra en la palabra yesh y cuyo valor numérico es de 310. como está escrito: Yo daré que todos aquellos que me aman hereden riquezas (yesh.Rabinos el Oeste era Israel. en la misma medida en que el pecado se propague. especialmente en Babilonia y sobre todo durante el tercer y cuarto siglos. serán marchitos con ella. suena un tanto ridículo. le dará 310 mundos a todo hombre justo. así será medido. La objeción que Abaye formula aquí dice que la recompensa de Dios en el mundo venidero no es ilimitada ni tampoco infinita sino que tiene una medida. incluso en la actualidad.

Judá. La sección que leímos en el inicio de nuestro artículo. perdona y serás perdonado. Sería interesante preguntarse. El rey le dice que no ha perdonado a su hermano y por lo tanto le tendrá que pagar la deuda en su totalidad. Tenemos parábolas de Jesús que se refieren a ellos. Tanhum b. porque con el juicio con que juzgue será juzgado. Lo envió a la cárcel hasta que pagó la deuda en su totalidad. no juzgues y no serás juzgado. Todas estas parábolas e historias proceden del principio Midá Kenegned Midá. “pero con la misma medida que medís os será vuelto a medir. es decir. Rabí Meir. (medida por medida). Tenemos por ejemplo la parábola del hombre que no perdona a su deudor y el rey lo llama de nuevo después de haber sido perdonado por él. Lo que sí debemos pensar es acerca de la relación de este pasaje con el Talmud y con nuestras vidas. Creo que por ahora no debemos pensar en esos términos.” La misma enseñanza es repetida en el Sermón del Monte en Mateo 7:2. Leamos de nuevo del Sermón del Monte en Mateo capítulo 6 y el verso 19: . no condenes y no serás condenado. utiliza las mismas palabras que Jesús dijo en el Sermón del Monte y que es una parte muy importante de la enseñanza moral del Nuevo Testamento. los cuales mantenían su misma posición. sobre la base de aquellos que se sacrifican en este mundo y son recompensados en el venidero. ¿Quién las tomó de quién? Las tomó Jesús de los Rabinos o éstos las tomaron de las enseñanzas de Jesús. está muy claro el concepto de medida por medida. Jesús es predecesor de R. trataba sobre los Rabinos R. En el Nuevo Testamento vemos que en el pasaje que ya leímos en Lucas. sino más bien tanná). pero en las palabras mismas de Jesús en el verso 38. hijo de Simeón y de R. Regresemos sin embargo a la primera mitad de nuestra lección que se relaciona con el mismo concepto. Ya vimos que estos conceptos de medida se encuentran mencionados en el Nuevo Testamento. un antiguo rabino que vivió a finales del primer siglo y principios del segundo (o sea que no es amorá. Judá para la conclusión de esta lección. no juzgue para no ser juzgado. Meir entre 80 y 90 años cuando estuvo impartiendo estas enseñanzas. Hanilai. Es el mismo principio que vemos en el mundo rabínico y que también encontramos en el mundo judío de Jesús.Testamento por un instante antes de analizar las palabras en el Talmud de R.

muy similar a la expresada en el Talmud. Todas estas cosas de las que he estado hablando hasta ahora. Haz tesoros para vosotros mismos en el cielo. en las que habla de las aves y de los lirios del campo. Vemos aquí el principio que es muy similar al expuesto por R. no es algo de valor permanente. Notemos que Jesús hace lo mismo que R. no trabajan para procurarse ropas. la forma en que usted actúe y lo que de a Dios y que su recompensa será la misma. que usted tendrá una recompensa permanente. ya sea alimento o vestimenta. Dios los viste. La recompensa llegará. será recompensado‟. el princ ipio de „medida por medida‟. que Dios añadirá todas las cosas necesarias para que usted viva ahora en esta tierra. Pero cualquier cosa que se haga por el reino de Dios será de valor perenne. Jesús dice que busquemos primero el reino de Dios y su justicia.“No hagáis tesoros para vosotros mismos en la tierra. Judá. es algo que se encuentra en todo el Nuevo Testamento. Judá y R. será recompensado. hambre. se deteriora. pero no dice que usted la recibirá en el cielo sino en el mundo venidero. „si usted muere de hambre por causa del estudio de la Torá. . Tanhum dijeron. Ellos no trabajan para ganarse el alimento. Primero que todo. sino para hacerle entender que Dios recompensa a aquellos que buscan primero el Reino Celestial. Porque donde estuviere tu tesoro ahí también estará vuestro corazón”. La enseñanza de Jesús concluye en el verso 33: “Pero buscad primero el reino de Dios y su justicia y la demás cosas os serán añadidas. No dice que usted será recompensado únicamente en el cielo. la recompensa no es en el cielo. La diferencia entre los conceptos de sufrimiento. enflaquecimiento y las palabras de Jesús en Mateo 6:33 es que El no dice en el cielo.” Existe una diferencia interesante entre esta enseñanza y la del Talmud. Dios se encarga de ellos. debido a que todo lo que se acumule en este mundo es corruptible. es en esta vida y en la venidera con el Mesías. Por tanto. se herrumbra o es robado por los ladrones. por causa del reino del cielo y del Evangelio. donde la polilla y el herrumbre corrompen (consume) y donde los ladrones irrumpen y roban. donde ni polilla ni herrumbre corrompen (consumen) y los ladrones no irrumpen ni roban. son de una cita famosa de un rey que se convirtió al judaísmo y cuyo nombre era Mombus. Aquí. Esta enseñanza por supuesto no es para decirle al pueblo que no trabaje. es decir. El dice que si usted sufre en este mundo por causa de la Torá.

porque si no queremos ser condenados. Ese principio no es enseñado con frecuencia y necesitamos su reiteración. Pablo dice que si sembramos poco. tenderle la mano al necesitado. Esto nos puede servir de una excelente motivación para hacer lo que es santo y justo en el Reino de los Cielos. www. usted va a cosechar mucho. Este principio judío es válido y se encuentra a través de todo el Nuevo Testamento. entonces bendigamos. o al ministro.com . etc. en la medida con que condenes. no condenemos y si queremos ser bendecidos por otros. en los Evangelios y a través de todas las enseñanzas de Jesús Cristo. lo que siembre.wordpress. Esto es exactamente el mismo principio de medida por medida. serás juzgado. como dar de comer al hambriento. vestir al desnudo. Con el juicio que juzgues a tu hermano.elmundobiblico. en las Epístolas. poco cosecharemos. Si usted esparce mucha semilla en la tierra. serás condenado.El Apóstol Pablo se refiere al tema de la misma manera en 1ª de Corintios capítulo 9 a la que hemos mencionado en nuestro artículo del mundo rabínico. consolar al deprimido. repetirlo constantemente en nuestra vida diaria. al evangelista o al canal de TV religioso. sino que el contexto a las cosas esenciales de la vida. eso va a cosechar. Lo interesante es que no se refiere al contexto de dar su dinero a la Iglesia.