1 UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO

FACULTAD DE HUMANIDADES Y ARTES PRIMER AO COMN

CTEDRA PROBLEMTICA PSICOLGICA 2009

Sobre la relacin individuo/cultura en la obra de Sigmund Freud. Malestar en la cultura?

Trabajo final

Brunetti Gonzlez, Laura B-2839/8

Sobre la relacin individuo/cultura en la obra de Sigmund Freud. Malestar en la cultura?

Introduccin
El tema que ser abordado en el presente trabajo surge de la lectura de parte de la obra de Sigmund Freud, principalmente Ttem y tab, El porvenir de una ilusin y El malestar en la cultura. En los tres textos el autor se sumerge en la relacin entre el individuo y la cultura, pensando en el aporte que el psicoanlisis puede realizar a la etnografa, la filosofa y, en sus propias palabras, al estudio de la psicologa de los pueblos. La pregunta de la que partimos es la siguiente: Cmo entiende el autor la relacin individuo/cultura? a partir de sta proponemos aportar a la discusin de estas nociones, desde la antropologa. Finalmente trabajaremos la idea del malestar cultural o malestar en la cultura, con qu fin el autor trabaja sobre esta cuestin? Es pertinente hablar de un malestar proveniente de la cultura?

La relacin individuo/cultura en la obra freudiana

Tanto en Ttem y tab como en El porvenir de una ilusin y el malestar en la cultura, Freud trabaja la relacin individuo/cultura, aunque pensando en cuestiones puntuales en cada caso. I En Ttem y tab (1912-1913), en lneas generales, realiza el primer intento de aplicar el punto de vista psicoanaltico a los problemas no resueltos de psicologa social, para lo que establece una serie de analogas entre los pueblos primitivos 1 y la psicologa del neurtico. Pone el nfasis en el sistema totmico y las prohibiciones (tabes) que giran en torno a ste, principalmente la prohibicin del incesto; no se deben mantener relaciones sexuales con los miembros pertenecientes al mismo ttem. II En El porvenir de una ilusin (1927) trabaja cuestiones vinculadas, principalmente a la religin en relacin a los orgenes, la trayectoria y el destino de determinada cultura; la propia. Por lo tanto propone una definicin de cultura entendida como todos los aspectos de la vida humana que la distingue de la vida de los animales. Comprende tanto el saber y el poder que han permitido a los hombres dominar a las fuerzas de la Naturaleza con el fin de satisfacer sus necesidades, como a las organizaciones reguladoras de las relaciones humanas y de la reparticin de los bienes. Ambos aspectos estn interconectados y son interdependientes. Pero Freud se va a centrar en el problema de lo anmico/psicolgico y no de lo material/econmico. La cultura impone a los hombres la realizacin de ciertos sacrificios para que sea factible la vida en comn, lo que genera su descontento. Por este motivo son necesarias las organizaciones reguladoras y coercitivas. Esta situacin sera el fruto de instituciones defectuosas, por lo tanto habra que crear instituciones superiores (tarea de hombres superiores) para aminorar los sacrificios que deben realizar los hombres y/o compensarlos por ello. Debe remarcarse que estos sacrificios tienen que ver, principalmente, con la renuncia a la satisfaccin de ciertos instintos. De todos modos la naturaleza no est totalmente sojuzgada a la cultura, existen catstrofes naturales que sta no puede evitar ni controlar, es aqu donde reside la importancia de las representaciones religiosas que permiten al hombre sentirse menos indefenso frente a la naturaleza. Freud se refiere a sta sensacin comparndola con la figura paterna en la
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Se va a referir, bsicamente, a las tribus australianas. Es de destacar que el autor cita en esta obra tanto a Lewis Morgan como a Frazer, dos clsicos de la antropologa cuyas obras datan del siglo XIX.

3 niez: pasamos por un periodo de indefinicin respecto a nuestro padre, al que tememos, pero tambin sabemos que nos defender de los peligros. Para terminar este breve resumen del texto, vamos a referirnos al por qu de su titulo, el cual refleja el sentido del texto. Para el autor, la religin es una ilusin en el sentido de la realizacin de deseos, cuya eficacia proviene de la fuerza de esos deseos. Estas ilusiones no tienen que ser necesariamente irrealizables o contrarias a la realidad, pero segn el autor en la mayora de los casos cuesta visualizar estos vnculos, y por eso es factible compararlas con las ideas delirantes. La posicin del autor es clara: solo el conocimiento cientfico puede ayudarnos a comprender la realidad exterior a nosotros. III En El malestar en la cultura (1929 -1930) el autor sigue esta lnea de trabajo pero pensando, fundamentalmente el problema de la felicidad. Me refiero a esto como un problema ya que para Freud es imposible alcanzarla ya que si lo logrsemos habramos satisfecho todos nuestros deseos, y la muerte del deseo significa la muerte de la persona. Por lo tanto debemos conformarnos no con alcanzar la felicidad sino con evitar el displacer. El autor explica lo anterior valindose del principio de placer y el principio de realidad que rigen, ambos, el funcionamiento mental. El principio de placer tiende a la satisfaccin inmediata de los instintos para alcanzar de este modo la felicidad (el placer propiamente dicho), y el principio de realidad se relaciona con las normas y las reglas que la cultura nos impone, las cuales limitan la satisfaccin de nuestros instintos. Nunca llegaramos a ser totalmente felices, porque alcanzar un estado de completo placer significara satisfacer todos nuestros deseos sin restringir la satisfaccin de nuestros instintos individuales, y esto no es posible ya que debemos acatar ciertas normas y reglas culturales. Es por esto que el principio de placer se transforma, por influencia del mundo exterior, en el principio de realidad. Otras cuestiones que Freud trabaja en el texto tienen que ver con la belleza, el orden y la limpieza como exigencias culturales, as como tambin la forma en que son reguladas las relaciones entre los hombres. En relacin a esto ultimo se refiere a la justicia como el primer requisito cultural: La libertad individual no es un bien de la cultura, pues era mxima antes de toda cultura, aunque entonces careca de valor porque el individuo apenas era capaz de defenderla. El desarrollo cultural le impone restricciones, y la justicia exige que nadie escape a ellas. (Freud 1929-1930; 3037). En los captulos posteriores el autor se refiere a Eros (amor) y Anank (necesidad) como los padres de la cultura, facilitando la vida en comn a medida que aumenta el nmero de individuos. De todos modos, se producira una separacin entre el amor y la cultura mediante las restricciones sexuales que esta ltima impone a los seres humanos; las personas que menos soportan estas restricciones son los neurticos, cuyos sntomas les proporcionan satisfacciones sustitutivas pero al mismo tiempo les deparan sufrimiento. Luego se va a referir a la hostilidad que existe entre los hombres, las tendencias agresivas que le son inherentes y a las que la cultura debe poner barreras.2 El anlisis con el que termina el texto es el siguiente: en las sociedades primitivas solo un hombre era libre con respecto a la sexualidad, el padre. Esto despertaba las tendencias agresivas de los hijos hacia l, a quien matan (el asesinato del padre); una vez hecho esto se manifiesta el amor que sentan hacia el padre y es as como nace el sentimiento de culpabilidad al que Freud le dedica las ultimas paginas. En conclusin, el autor pretende como posible la comparacin entre el desarrollo cultural y la maduracin normal del individuo. En realidad de esto se tratan las tres
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En Mas all del principio del placer, Freud se va a referir a estas cuestiones como pulsiones de vida (Eros) y de muerte (Tnatos); pulsiones de autoconservacin y de destruccin respectivamente.

4 obras, de comparar algn fenmeno social particular con los diferentes procesos que plantea el psicoanlisis en relacin al individuo. Recordemos que compara el totemismo y el tab con la neurosis obsesiva y piensa a la religin como una alucinacin colectiva que debe ser tratada del mismo modo que lo es una persona en la terapia psicoanaltica.

Discusiones acerca de la relacin entre las nociones de cultura e individuo. Naturaleza/cultura

I La postura Freudiana La nocin de cultura es y ha sido fundamental y central en las ciencias antropolgicas, aunque su uso sigue siendo incierto, los antroplogos usan la idea de modos bsicamente distintos, con frecuencia sin advertirlo. Para algunos la cultura es un instrumento delicadamente afinado, que sirve a las necesidades materiales del hombre, y en cambio otros suponen tcitamente que en la prctica es un ente autnomo respecto de las exigencias de la vida, y que frente a estas vara casi al azar. Algunos sobrentienden que las instituciones son usadas y manipuladas activamente por los miembros de las sociedad, y en cambio otros suponen que los principios rectores que subyacen en la cultura estn situados en un nivel que escapa a la aprehensin del individuo (Hatch 1975; 9). El autor anteriormente citado seala que la idea de cultura esta relacionada con la idea del hombre, Hay discrepancias bsicas en al antropologa acerca de la naturaleza del individuo, y sobre todo acerca del modo en que la cultura lo influye o lo transforma. Para algunos el individuo es una masa uniforme plasmada casi totalmente por su medio cultural; para otros es un manojo de necesidades e impulsos servidos por la cultura pero no modificados esencialmente; y otros aun lo consideran un ser egosta e impulsivo, que exhibe una permanente necesidad de restriccin moral. (Hatch 1975; 9). Antes de pasar al concepto de cultura que subyace en la obra de Freud, resulta pertinente indagar sobre la evolucin de ste en la lengua francesa, para lo que nos apoyaremos en un texto de Cuche denominado La nocin de cultura en ciencias sociales (2007). Desde el siglo XIII la palabra francesa de cultura, que deriva del latn cultura, designaba el cuidado de la tierra y el ganado (la parcela de tierra cultivada). Luego, a comienzos del silgo XVI, sta deja de referirse a un estado y pasa a significar una accin (la de cultivar la tierra) para, a mediados de dicho siglo adquirir un sentido figurado: se hablaba de cultura en el sentido de cultivar cierta facultad, aunque esto es poco corriente hasta fines del siglo XVII. Recin al inicio del siglo XVIII la palabra cultura comienza a aparecer en los diccionarios, aunque siempre complementada por un objeto (la cultura de las artes) del que fue desligndose progresivamente para terminar designando la accin de instruir la mente. Finalmente hacia el fin de este siglo, mas precisamente con la edicin del Diccionario de la Academia Francesa de 1798, el uso de la cultura es consagrado en el sentido, nuevamente, de un estado: el estado de la mente cultivada por la instruccin. Desde este momento, fundamentalmente entre los pensadores de las Luces, la cultura pasa a ser una caracterstica distintiva de la especie humana, que la diferencia de un espritu natural y sin cultura (Cuche 2007; 11). Durante todo el siglo XVIII la cultura es utilizada en singular y como algo propio del Hombre con mayscula, representando los ideales de progreso, evolucin y razn tan propios de la poca. Se ha de resaltar, debido a que en los textos de Freud el concepto aparece utilizado de este modo, que durante todo este perodo los trminos cultura y civilizacin eran prcticamente sinnimos y, en muchos de los trabajos de la poca aparecen utilizados de este modo, en algunos casos hasta muy avanzado el siglo XX. Ambas nociones evocan

5 el progreso y, segn Cuch, desde este momento el hombre pasa a ubicarse en el centro de la reflexin, apareciendo la posibilidad de una ciencia del hombre pensada como sucednea de la esperanza religiosa. A eso se le suma el hecho de que en la poca que escribe Freud, en la antropologa siguen teniendo cierta influencia los estudios llevados a cabo desde una perspectiva evolucionista. l mismo cita a Lewis Morgan, uno de los principales exponentes del evolucionismo cultural, corriente terica desde la que se propone que todas las sociedades humanas han pasado y/o deben pasar por tres estadios de evolucin: desde el estadio de salvajismo al de barbarie, para culminar en el estadio de civilizacin. Slo la sociedad europea habra alcanzado este ltimo estadio de civilizacin, por lo que prima una mirada etnocntrica y eurocntrica hacia las otras sociedades denominadas primitivas o salvajes, las cuales son estudiadas teniendo como medida a la sociedad occidental. Algunas de los postulados expuestos anteriormente son visibles y detectables en la obra Freudiana, por lo menos en los tres textos que estamos trabajando. Reiteradamente el autor se refiere a los pueblos salvajes, a la religin comparada con la vida infantil de estos pueblos, a la necesidad de que un grupo de hombres superiores cree instituciones superiores porque las existentes son defectuosas, y sobre todo a la Cultura de la Humanidad como sinnimo de civilizacin. Es por estas cuestiones que creo que, al menos, los tres textos del autor sobre los que basamos el trabajo, estn, en algn punto, sesgados y deben leerse teniendo presente las aclaraciones que acabamos de realizar. Sobre todo porque esta concepcin de la cultura y la teora evolucionista, por la que parece estar influenciado el autor, han cado en desuso. II La crtica de Franz Boas a la postura Freudiana Boas naci en Minden en 1858 y muri en Nueva York en 1942, a pesar de su origen judo-alemn se lo considera un importante representante de la antropologa norteamericana, ya que fue all donde desarrollo sus principales trabajos desde la disciplina. Fue un gran opositor a la corriente difusionista y evolucionista, ya que no crea en la existencia de leyes universales que dirigieran el espritu humano y, se lo puede considerar el iniciador de una nueva escuela: el particularismo histrico. En el captulo denominado Interpretaciones de la cultura del libro Cuestiones fundamentales de Antropologa cultural3, Boas plantea una serie de cuestiones que hacen directa alusin a Freud. Sostiene que desde que el estudio de las culturas humanas se ha reconocido como un problema a investigar, muchos han realizado ensayos para interpretarlas, an sin haber recogido suficiente material. Algunos intentaron explicarla en basa a la analoga con un organismo, otros pensando que el desarrollo de la mente de la humanidad puede ser anlogo al desarrollo de la mente infantil, y otros comparndola con la mente de los dementes. La analoga con la mente del nio no es til para el autor, ya que no se puede comparar la vida del adulto primitivo con la mente del nio europeo, como se ha intentado, y mucho menos explicar una por medio de la otra. En todo caso habra que trabajar el adulto de la tribu en comparacin con el nio de la propia tribu. En relacin a la comparacin con las formas de psicosis dice el autor: La comparacin entre formas de psicosis y vida primitiva parece an menos afortunada. La manifestacin de las perturbaciones mentales depende necesariamente de la cultura en que vive la gente y debe ser de gran valor para el psiquiatra estudiar la expresin de formas de psicosis en diferentes culturas, pero el intento de parangonar formas de vida primitiva sana con las de perturbaciones en nuestra civilizacin no se basa en ninguna analoga tangible. La
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Este libro fue publicado originalmente con el titulo The Mind of Primitive Man en 1911

6 jactancia y comportamiento megalomanacos de los indios de la costa noreste no los lleva a conducirse como un megalomanaco, sino que su cultura probablemente da una forma particular a ese tipo de insana. Especialmente la comparacin que establece Freud entre cultura primitiva y las interpretaciones psicoanalticas de la conducta europea, parecen carecer de fundamento cientfico. (Boas 1964; 182). III La postura del antroplogo y psicoanalista hngaro Geza Rheim Este autor (1891-1953), en un texto denominado Psicoanlisis y antropologa afirma que Al analizar a los neurticos, Freud descubri el profundo significado de lo que pareca no tener ninguno. Advirti que su actitud era ambivalente con respecto al mundo de los objetos, es decir, una mezcla de amor y odio. Advirti que proyectaban sus propias emociones sobre los otros, sintindose perseguidos cuando eran ellos en realidad los agresores. En sus fobias descubri el latente deseo de Edipo y pudo probar que cuando se referan a un caballo, inconscientemente queran significar al padre. La analoga con el tab, los fantasmas y el totemismo es muy evidente, y as se public en 1912 Ttem y Tab, que abri el camino a la antropologa psicoanalista. (Rheim 1950; 101). Algunos psicoanalistas, interesados en los planteos de Freud, realizaron los primeros intentos de aplicar el psicoanlisis a la antropologa, la mitologa y la religin. Entre ellos, el mismo Roheim ha intentado explicar la cultura humana como derivable de la infancia demorada y el permanente infantilismo del hombre, y no como surgiendo de la nada en oposicin a la naturaleza (Rheim 1950). Muchos antroplogos intentaron, tambin, vincular el psicoanlisis con la antropologa, como por ejemplo la conocida escuela cultura y personalidad. IV La escuela cultura y personalidad Esta escuela comienza a constituirse en la dcada de 1930 en Estados Unidos y, se ocupa de la relacin entre el individuo y la cultura, las cuales se conciben como dos realidades distintas pero indisociables. su problemtica invierte la perspectiva freudiana: para ellos, no es la libido la que explica la cultura, por el contrario, los complejos de la libido se explican por su origen cultural.(Cuche 2007; 43). Algunos de sus principales exponentes fueron: (1) Ruth Benedict, para quien una cultura no es simple yuxtaposicin de rasgos culturales sino una manera coherente de combinarlos. De alguna manera, cada cultura le ofrece a los individuos un esquema inconsciente para todas las actividades de la vida (Cuche 2007; 45). (2) Margaret Mead, quien centra sus reflexiones e investigaciones en el proceso de transmisin cultural y de socializacin de la personalidad. Analiza, en consecuencia, diferentes modelos de educacin para comprender el fenmeno de inscripcin de la cultura en el individuo y para explicar los aspectos dominantes de la personalidad que se deben a este proceso de inscripcin. (Cuche 2007; 45). (3) Linton, segn el cual la antropologa solo retiene del individuo lo que en su psicologa es comn a todos los miembros de un mismo grupo. La personalidad de base, como la denomina, Est determinada por la cultura a la que pertenece el individuo, quien la adquiere mediante la educacin. Y, por ultimo, (4) Kardiner, quien va a sostener que cada individuo tiene su propia manera de interiorizar y vivir su cultura y, al mismo tiempo, est profundamente marcado por ella. (Cuche 2007; 49).

Algunas consideraciones finales

Lo que intentamos poner en discusin en el presente trabajo no tiene que ver con la cuestin de si Freud se ocupa o no de la cultura y su relacin con el individuo, sino ms bien con cmo se ocupa de sta. Tampoco intentamos insertar la discusin de qu fue

7 primero, si la cultura o el individuo, ya que no creemos que este tipo de debate lleve a buen puerto: no es posible pensar al hombre sin cultura, sin sociedad, el hombre siempre es en relacin al otro. Lo que intentamos traer a colacin, es la cuestin de cmo pensar esta relacin: la cultura moldea al individuo? O el individuo da forma a la cultura? El psicoanlisis estudia al hombre en s mismo, tratando de comprender las estructuras que lo conforman. La antropologa, desde nuestro punto de vista (ms bien cercano a una concepcin Durkheimiana), lo estudia en sociedad, pero no pensando la sociedad o la cultura como una sumatoria de individuos, sino como un sistema de representaciones sui generis, que tiene sus propias reglas. Es decir todos nos vemos representados en la cultura, pero en ningn individuo vamos a encontrar inscripta la cultura en su totalidad. La cultura nos excede, va ms all de la suma de lo que cada individuo pueda aportar. En este sentido es que no nos es posible pensar en la posibilidad de que, como expone Freud, un grupo de individuos pueda proponerse modificar las instituciones que son defectuosas y que, por lo tanto causan malestar. Otras de las cuestiones sobre las que nos indagamos tiene que ver con la pregunta que titula el trabajo malestar en la cultura? si para Freud un grupo de individuos superiores podra ser capaz de modificar ciertas instituciones culturales, podemos pensar que para l las instituciones fueron creadas por los hombres y, por ese motivo podran modificarlas. Es decir, Si se suprimiese la cultura quedara la Naturaleza, la cual no impone limitaciones a nuestros instintos. Pero en realidad la cultura fue creada para defendernos de los peligros que genera la Naturaleza, ya que, al mismo tiempo que uno puede llevar a delante una vida repleta de satisfacciones, tambin lo hacen el resto de los hombres, con lo cual solo un hombre puede ser completamente feliz (Freud 1927). Ahora bien, si la cultura fue creada por el hombre, por qu no pensar en un malestar que provenga de l mismo y no de la cultura. Si la cultura es una creacin de los hombres, por qu atribuirle a sta el malestar y no a los hombres. Por qu pensar en un malestar que proviene de la cultura si en realidad la cultura no es nada en si misma, ms que una creacin de los hombres. Planteamos estas cuestiones, no a modo de critica destructiva, sino mas bien en vas de seguir indagndonos sobre esta relacin que an hoy sigue siendo foco de debate, tanto dentro de la antropologa como en otras ciencias y creemos tendra que ser una discusin interdisciplinar dentro de las ciencias sociales. Es por esto que no intentamos establecer una jerarqua en relacin a la mayor o menor importancia de una ciencia u otra. Ambas, antropologa y psicoanlisis, tienen como objeto de estudio al hombre. Y es por eso que creemos, como Marcel Mauss, que ambas pueden realizarse aportes mutuos a fin de lograr un conocimiento mas completo en torno al hombre y a la sociedad.

Bibliografa Cuche, D (2007 [1996]) La nocin de cultura en las ciencias sociales. Nueva visin. Bs. As. Boas, F (1964 [1911]) Interpretacin de la cultura en Cuestiones fundamentales de Antropologa cultural. Ed. Solar. Bs. As. Freud, S

8 (1912 -1913) Ttem y tab. Algunos aspectos comunes entre la vida mental del hombre primitivo y los neurticos. (1927) El porvenir de una ilusin (1968 [1929 [1930]) El malestar en la cultura en Obras completas Vol.

III. Ed. Biblioteca nueva, Madrid. Hatch, E (1975) Teoras del hombre y de la cultura. Prolam editores. Bs. As. Principio de placer, Principio de realidad (consultado el 1 de agosto de 2009 desde Roheim, G (1950) Psicoanlisis y antropologa en Sociedad, cultura y psicoanlisis de hoy. Ed. Paids. Bs. As.

http://es.wikipedia.org/wiki/Principio_de_placer,_Principio_de_realidad#cite_note-0)