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Historia de la Filosofa Medieval

Terico 2

CARRERA: FILOSOFA MATERIA: HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL CTEDRA: BERTELLONI PROFESOR: FRANCISCO BERTELLONI FECHA: 6/4/2000 TEMA: LA FILOSOFA CRISTIANA (2 parte). LOS UNIVERSALES (1 parte). TERICO 2 Como ustedes recordarn, estuve hablando de Gilson. Ustedes recuerdan que estuvimos tratando de reconstruir este modelo que Gilson ha fabricado para entender lo que se llama la filosofa cristiana. Bibliografa al respecto, hay un libro de Gilson que se llama El espritu de la filosofa medieval . Originariamente escrito en francs, hay traduccin castellana. El primer captulo precisamente se llama La filosofa cristiana. El que tenga inters en leer algo ms de lo que yo di en clase puede leer este primer captulo. En este texto lo que trata de hacer Gilson es mostrar cules son las caractersticas ms importantes de la filosofa medieval, mostrar en cada captulo una de las ramas ms sobresalientes. La figura aparentemente ms sobresaliente de todas es precisamente el carcter de filosofa cristiana que tiene la filosofa medieval. En este captulo resume lo que les estoy diciendo, recuerden que ah pueden profundizar el tema. Bueno, entonces vamos a retomar lo que estbamos derivando la ltima clase que es la segunda parte de la respuesta de Gilson a Brehier que es precisamente la respuesta a travs de la cual Gilson empieza a formular su modelo. Casi podramos hacer un psicoanlisis si ustedes quieren de lo que est haciendo Gilson, un anlisis profundo, por decirlo as. Gilson, en realidad est justificando el carcter, o procura justificar el carcter simultneamente filosfico y por otra parte cristiano de la filosofa en la Edad Media. Le interesa la doble dimensin. Obviamente la ms obvia es la dimensin cristiana y la menos obvia es la dimensin filosfica. Entonces arma este discurso que yo estoy repitiendo como modelo interpretativo de lo que pas en todo el perodo es un poco en los mismos trminos en que ustedes deben entender lo que Gilson est presentando. Una justificacin armada con el pretexto de la discusin generada a raz del problema terico de la filosofa cristiana, una justificacin de carcter filosfico y un modo de pensar el cristianismo en un cierto perodo de la historia. Como les dije, la segunda parte de la respuesta de Gilson a Brehier negaba la continuidad afirmada por Brehier entre la filosofa antigua y la filosofa medieval, es decir que en Gilson el cristianismo virtualmente habra tenido un papel activo en la generacin de nuevos temas, habra introducido una solucin de continuidad entre el pensamiento prctico griego y el nuevo perodo cristiano medieval.
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Esto en otros trminos, lo que est subrayando Gilson ac es que no se puede explicar sin recurrir al cristianismo como fenmeno histrico, esto es interesante, el problema que est tratando de registrar Gilson, una justificacin de la filosofa cristiana acerca de si es buena o no es buena, parece interesante insistir en el hecho de que l no est justificando al cristianismo tampoco como religin sino que simplemente lo que est tratando de presentar es el cristianismo como fenmeno histrico y su papel en la constitucin de un punto de vista histrico, pero ah tiene el carcter del cristianismo como fenmeno histrico. Sin el cristianismo como fenmeno histrico no se podra explicar por qu ciertos pensadores de la Edad Media cristiana han expresado su doctrina. Qu quiere decir el cristianismo como fenmeno histrico? Quiere en determinado momento un hecho histrico como el cristianismo introdujo en la filosofa por vas extrafilosficas, o sea no filosficas, nuevos puntos de vista, nuevos temas para la filosofa. La ltima clase un alumno me pregunt si en ltima instancia no era lo mismo la filosofa, la verdad de la filosofa o la verdad de la revelacin en virtud de que ambas proceden de Dios mismo, bueno, es verdad, ambas proceden de Dios y para que el que piensa que ambas proceden de Dios, ambas deberan coincidir. Pero el problema es que nosotros hemos reducido, o yo en mi respuesta la interrogacin de ese alumno le dije: bueno, ojo, se trata de dos tipos de causalidad, nosotros podemos percibir una de las dos causalidades, la otra causalidad es una causalidad que nos queda realmente inaccesible. En la ltima clase un alumno pregunt, en ltima instancia, esta dicotoma entre fe y razn no se resuelve a travs de la reconduccin de ambas corrientes como un origen comn. no s por qu en ese momento se me ocurri responder la pregunta recurriendo realmente a un concepto al cual nunca haba recurrido hasta ahora para explicar la naturaleza diferente de los dos tipos de conocimiento. Si aceptamos que Dios es la causa de la razn y que Dios es la causa de la revelacin, no sucede como pregunt el alumno que todo es lo mismo sino que sucede que se trata de dos tipos de causalidades, deberan coincidir en ltima instancia, pero el problema es que ac abajo yo puedo reconstituir la causalidad natural en la cual est implicada la racionalidad pero no puedo reconstituir la causalidad en la que est dominando dentro de la revelacin, es una causalidad producida por Dios directamente all sobrenaturalmente. En ltima instancia estas dos son dos causalidades diferentes, nosotros tenemos acceso a una y no a la otra. Cuando se produce el fenmeno de la filosofa cristiana segn el cual el filsofo trata de reflexionar racionalmente sobre algunos temas sugeridos por la revelacin sucede que algunos temas sugeridos por la revelacin pueden ser reconstituidos racionalmente, otros no, no s si me entienden lo que digo. Alumno: S, entiendo pero no s cules son los temas ...

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Profesor: Bueno, si yo tomo por va revelada el dato de que Dios existe puedo procurar reconstituir esta revelacin en trminos racionales a travs de una demostracin de la existencia de Dios, pero si aparece otro caso ms complicado u otro tema ms complicado de la revelacin como alguno de los misterios, el milagro, por ejemplo, no se puede reconstituir, entonces lo que sucede es que hay temas de la revelacin que pueden ser sometidos a la reconstruccin racional y otros que no. La filosofa medieval tiene todos esos temas que son reconstruidos por medio de la razn. Eso es la filosofa medieval. Hay autores, por ejemplo, que han presentado su programa de reconstruccin racional de los datos de la fe, han mostrado de qu manera el programa de Gilson parece cumplirse, de hecho son los ejemplos que muestra Gilson, por ejemplo San Anselmo, que es un autor del siglo XI, dice una frmula: fides quaerens intellectum, dice Anselmo. Qu quiere decir? Primero viene el dato de la fe, dice Anselmo, o sea la informacin de una serie de datos que entran por la va revelada, pero la fe no se queda con eso sino que busca la inteleccin de esos datos. O sea que de alguna manera de lo que se trata es de reconstituir o de reconstruir racionalmente la mayor cantidad de temas posibles, pero siempre, dice, primero el dato de la fe. Ahora lo interesante del procedimiento de estos autores, sobre todo de este autor que ha presentado con esta frmula el caso de la filosofa cristiana es que una vez que el dato de la fe lo tomamos como dato, la existencia de Dios o cualquier otro dato que vienen del contenido de la revelacin, a partir de este momento se inicia una demostracin racional en la cual ya la fe no interviene, la fe no interviene en la elaboracin racional o en el anlisis racional que yo pueda hacer de este dato. O sea, all s puedo decir que hay filosofa pura. Recibo el dato que precede de la revelacin y a partir de la retencin del dato lo someto a la racionalidad, sin que, a partir del momento en que empiezo a someterlo a la racionalidad, la fe se inmiscuya o se introduzca en ninguno de los pasos de mi reconstruccin racional. Alumna: ........ Profesor: No, usted puede hablar de dos tipos de teologa, de una teologa racional que es ms bien filosfica porque todo discurso racional acerca de Dios es un discurso filosfico. El discurso racional sobre Dios es filosfico, eso lo han dicho no slo los medievales sino todos, todos los que hablan de Dios haciendo filosofa, pero la teologa lo que en rigor hace es utilizar la racionalidad para combinar los datos de la revelacin en un discurso en el cual utiliza la racionalidad para generar proposiciones a partir de las proposiciones reveladas, en general proposiciones que se puedan deducir de cualquier proposicin revelada, para tomar un caso extremo, cualquier tipo de lo que llamamos Teos es sujeto de la teologa, no quiere decir que no haya racionalidad en el estudio de este problema pero no se intenta demostrar racionalmente, eso es lo que las diferencia. No hay una demostracin racional, hay un anlisis hecho con la inteligencia y con la razn y con algunos otros elementos, por ejemplo lo esttico,
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o lo silogstico, de estas proposiciones de la teologa sumadas aparte con otras, e incluso se derivan proposiciones tambin de esas proposiciones pero no necesariamente tienen que estar vividas por la razn como inteligibles para la razn. Alumno: Son racionales pero indirectamente? Profesor: No es que sean racionales, nadie puede decir que el trabajo del telogo es extremadamente racional, en ltima instancia cuando yo digo el tema de la resurreccin de Lzaro, es un tema indemostrable por medio de la racionalidad. Se puede tomar el tema de la resurreccin de Lzaro que es un tema extremo de la teologa, es un tema del milagro por excelencia, y este tema analizarlo en su constitucin interna, qu significa resurreccin, Dios tiene el poder de resucitar, etc. Y todo lo que usted desarrolle a partir de ah, por ms que no sea inteligible a la razn porque se transforman en proposiciones evidentes, no por eso dejan de ser proposiciones derivadas a partir de esa proposicin racional primera que es la resurreccin del alma. Se entiende? Y eso es la teologa dogmtica, la teologa dogmtica es una manera de leer el texto bblico, de tomar sus proposiciones fundamentales que estn relacionadas entre s y de generar un discurso ms epistmico, se trata de un discurso axiomtico o primero, y eso es la teologa. Pero la filosofa quiere otra cosa. La filosofa medieval ha querido tomar la mayor cantidad posible de datos de la revelacin y transformarlos en especulacin filosfica donde esos datos puedan ser percibidos como verdades con independencia de la fe a pesar de que haban sido sugeridos por un texto extrao cualitativamente a la fe. Lo mismo que en el caso de Anselmo, pasa tambin con el mismo San Agustn, que est antes. Agustn dice credo ut intelligam, creo para entender. Agustn es un autor del siglo IV o V. Fue el que empez con este programa. El programa estaba muy bien enunciado en estas proposiciones. Creo para entender, creo para que yo entienda. El supuesto es la revelacin, los datos, pero el programa es un programa que quiere ser racional. Agustn no lo logra, Agustn est con un pie en el discurso teolgico y con el otro en el discurso filosfico, porque no hay racionalidad absoluta, fracasa pero Anselmo no. Anselmo s es radical en este programa de tomar la mayor cantidad de datos de la revelacin e ir transformndolos en demostrables y racionales. Esto en realidad yo casi dira que es una especie de leit motiv constante en el pensamiento medieval. El pensamiento medieval tiene los datos de la revelacin como el supuesto pero no quiere decir, como haba dicho algn profesor que deca que no exista la filosofa medieval porque era teologa pura, no eso es falso, no es teologa pura, es una elaboracin racional sobre datos que pueden provenir de un mbito teolgico, como dije la ltima clase, introducidos en la realidad a partir de otro tipo de causalidad que no es la causalidad racional pero eso no quiere decir que parte de este texto no pueda ser

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sujeto a un anlisis racional con cierto xito, independientemente que se acepte o no el discurso, pero bueno, eso es secundario. Alumna: Cun vlido puede ser el razonamiento si el dato no estaba necesariamente validado como algo subjetivo? Profesor: No, el dato no est validado como algo tan subjetivo como usted dice. El dato no est validado, el dato es una informacin que a partir del momento en que cumple su funcin de informacin pierde su carcter de dato revelado y se transforma en una informacin pura, independientemente de dnde venga. Yo puedo filosofar sobre la condicin de mi existencia, ninguna filosofa parte de cero en cuanto a la adquisicin de los datos. Un poco lo que hay ah es precisamente esto, hay un acondicionamiento histrico, pero no un acondicionamiento de la racionalidad, cuidado. Hay un acondicionamiento histrico en cuanto al espectro del tema. Hay aspectos del tema que aparecen en cierto momento histrico y se piensa sobre eso. Y se piensa racionalmente sobre eso. No hay, lo dije recin y eso es algo importante en contra de lo que usted dice, no hay ninguna injerencia, en el desarrollo racional a que se someten los datos, de la fe. Alumna: ............... Profesor: S, al principio s, eso s pero este dato que est colocado al principio, una vez que aparece como informacin, como dato, pierde su carcter, es transformado en razn pura. Y all la religin no tiene nada que hacer. Alumna: No hay posibilidad de que sea refutado ese dato? Profesor: S, de hecho las disputas acerca de estos temas son disputas filosficas. Si usted lo que me quiere decir es que respecto del tema se est un poco condicionado por una fuente de informacin casi unilateral, yo le dira que s, que tiene razn, la informacin es la revelacin pero lo que yo no admito, lo que no se puede admitir es que en el desarrollo racional, en el anlisis racional del dato mismo se pueda hablar de teologa o de religin porque ah no intervienen. Alumna: La revelacin entra en la teologa como una hiptesis? Profesor: La filosofa lo toma y lo intenta justificar. Lo que pasa es que siempre en la Edad Media hubo como un intento de mostrar que cuando yo me equivoco en el orden del misterio, digamos que de alguna manera concede algo a esa posicin. La Edad Media es un camino hacia un cierto perodo de la poca medieval, en el cual se produce un programa, se propuso un programa de sntesis entre la fe y la razn. Qu quiere decir sntesis entre la fe y la razn? Quiere decir que cuando yo formulo una proposicin que es considerada falsa, una proposicin filosfica que es considerada falsa porque contradice al dogma cristiano. Cuando yo filosficamente formulo una proposicin falsa porque es opuesta a alguno de los misterios del cristianismo o si los autores deben decir, corren a decir: ojo,
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tambin tiene que ser falsa racionalmente. Entonces el programa es mostrar que hay una suerte de coincidencia entre la racionalidad y la revelacin. O por lo menos un intento de coincidencia entre la racionalidad y la razn. De alguna manera, la idea de que si un sistema filosfico es contrario al contenido del cristianismo se est equivocando, quiere decir que no solamente se equivoca como proposicin teolgica sino que tambin se equivoca como proposicin filosfica. Entonces hay que correr a mostrar por qu est equivocado filosficamente. Si alguien llaga a la conclusin, por ejemplo, de que el mundo es eterno, y no que tiene un comienzo, creado por alguien, para decir un caso tpico de la Edad Media, Aristteles que en el siglo XIII entra combativamente y entre los textos de Aristteles aparece una interpretacin que dice que el mundo es eterno, esta proposicin del mundo eterno no es solamente falsa desde el punto de vista del cristianismo, la idea de los filsofos cristianos es demostrar que tambin es falsa filosficamente me entienden? Se genera un discurso filosfico muy rico que marcha junto con la teologa pero que no se mezcla con la teologa. Marcha con la teologa en el sentido de que intenta mostrar que no hay contradiccin con la teologa pero no se inmiscuye la teologa dentro del desarrollo racional del discurso filosfico. Alumno: El misterio queda como lmite de la racionalidad? Profesor: El misterio es un lmite a la racionalidad pero son muy pocos los temas en los cuales se procura mostrar la racionalidad del misterio. Pero los temas que hay respecto de la filosofa medieval no son temas misteriosos, son temas que se pueden defender. Alumno: Supongo que no se puede explicar todo... Profesor: No, tal cual, yo no dije que se pueda explicar todo, yo dije que muchos de los temas de la revelacin son sometidos al dato de la razn. Una vez que es sometido al dato de la razn, en el proceso de sometimiento no entra para nada la revelacin, ni la teologa ni la religin ni nada. En el desarrollo interno de la racionalidad, ojo. En el desarrollo interno, no en el mbito del dato revelado. Naturalmente que puede entrar si mi razn llega a la conclusin de que Dios no existe, entonces esa proposicin contradice la proposicin teolgica y no puede ser verdadera. No puede ser verdadera pero en este caso no se introduce en el desarrollo mismo de la argumentacin racional ningn paso que le quite su carcter puramente racional. Se puede utilizar la teologa, les dira, como correctivo externo pero no para constituir los pasos de esa argumentacin, esto es muy importante. Alumna: Entonces la diferencia del telogo y el filsofo es que si bien los dos parten de la fe o de la revelacin, el telogo lo dara como un dato no hipottico y esa sera la nica diferencia con el filsofo. Profesor: No, en el desarrollo tambin porque el desarrollo de la teologa en realidad se caracteriza ms por el carcter sistemtico y organizado de su procedimiento que por el carcter de su racionalidad. La teologa dogmtica, la teologa revelada es una combinacin de proposiciones que surgen todas del
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texto bblico, entonces por una proposicin elimino otra y la relacin entre s, naturalmente que este trabajo va a ser un trabajo ms bien filosfico, no se involucran ni la imaginacin ni la fantasa, ni la voluntad, es un trabajo de un hombre pensante, pero el desarrollo no se atiene a la racionalidad del desarrollo porque en cada paso usted tiene combinacin de proposiciones que no son evidentes por s mismas sino que son proposiciones tomadas todas del texto bblico. La teologa es una exgesis bblica, la teologa es una forma de interpretar el texto bblico en la cual participa la racionalidad pero la racionalidad participa en el modo de relacionar las afirmaciones reveladas entre s, no en el modo de deducir una proposicin a partir de otra en forma necesaria y racional. Alumna: En qu se diferenciara ah de la matemtica, como sistema consistente con planteos a partir de axiomas, de la filosofa? Profesor: Bueno, la matemtica en general parte de axiomas, en ese caso en la filosofa cristiana no hay axiomas. Las verdades se toman pero no son axiomticas, se procura someterlas todas a un proceso de reconstitucin siempre a un principio evidente por s mismo. Si yo hablo por ejemplo de la idea de Dios, no construyo la idea de Dios sobre la base de ninguna proposicin hipottica, sino que simplemente construyo la argumentacin a partir del dato evidente por s mismo. En este sentido es puramente filosfico. La demostracin es deductiva, o sea puramente racional. No hay ningn axioma, salvo la informacin externa. Ya les digo, la confluencia es una confluencia en un punto pero puramente externo entre revelacin y racionalidad, no hay ningn tipo de toque que afecte a la naturaleza en ninguna de las dos, por tanto no hay ningn tipo de influencia de lo revelado sobre el desarrollo de cada uno de los momentos de la argumentacin racional. Cuando vos decs que no puede haber pretensin de racionalidad en una demostracin que tiene su punto de partida en datos subjetivo, el dato no es un dato subjetivo, y por ms que fuera subjetivo el dato, lo que pretende es transformarlo en pura objetividad a travs de una racionalidad pura, esa es la idea. Y en este proceso de transformacin de este dato en pura racionalidad no interviene para nada uno de los momentos de la fe, por ms que la creencia subjetiva sea ahora racionalmente el dato. Alumno: Pero no puede cuestionarse el dato inicial? Profesor: La idea es que en toda argumentacin racional hay cuestionamientos de carcter inicial, yo creo que si vos me decs que el dato inicial es incuestionable y eso es inadmisible en filosofa, yo te doy la razn, pero en lo que no te dara la razn, no consentira la afirmacin que dice que el desarrollo racional de este dato que es incuestionado como dato, no como dato racional, no consentira la afirmacin que dice que la posibilidad de ese dato no es racional. La demostracin es racional por ms que el dato acte como cohesivo de la racionalidad, porque sta es la paradoja y el doble momento, ac hay una tendencia de racionalizar el dato de la teologa pero por otra parte est la idea de que estos
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datos deben coincidir con el programa teolgico, eso es lo curioso. sta es un poco la paradoja. Bueno, desde el punto de vista del pensamiento de lo que l entiende del patrn actual de la filosofa es paradjico que alguien pretenda pararse en la racionalidad y al mismo tiempo diga que si la conclusin del razonamiento no coincide con la postura teolgica, el razonamiento entonces no es vlido. Lo que yo digo es que hay una riqueza y una situacin histrica. La riqueza est relacin de la racionalidad y la situacin histrica est en que el cristianismo es la intuicin que domina todo. Ahora lo que ustedes tienen que tratar de hacer es percibir, no el gesto que no les interesa, no en qu medida va a actuar el cristianismo como revelacin, sino en qu medida la reflexin ha generado racionalidad, eso es lo que interesa ac. En qu medida los argumentos expresados son consistentes racionalmente, independientemente de lo que ella llam subjetividad, e independientemente de lo que usted llama carcter incuestionable del dato. Ni el carcter incuestionable del dato ni el carcter subjetivo del dato, intervienen en el desarrollo racional. Por una parte sucede esto, por otra parte el programa es a desarrollar la filosofa que coincida con la fe, pero que sea pura filosofa. Alumna: Usted acepta que dentro de la filosofa medieval haya habido alguna otra influencia? Profesor: S, la filosofa cristiana europea tuvo alguna influencia juda, una influencia rabe, una influencia griega, naturalmente. No es un panorama tan simple como el que estoy presentando. Hay influencia pero que son influencias sobre todo filosficas. Es un patrimonio conceptual de todos esos ncleos culturales que fueron contribuyendo al pensamiento medieval filosfico. Donde no hubo influencias de otras culturas fue en el espectro temtico. Creo que en el fondo reclamar un pensamiento filosfico que parta de cero es un poco injusto, yo creo que se cumple en todos los perodos histricos que la filosofa tenga unos datos sugeridos por la cultura de la poca. Y en el caso de la Edad Media la cultura de la poca fue la cultura cristiana y el cristianismo filosof sobre esos datos. Alumna: Tambin la filosofa platnica planteaba el tema de la inmortalidad del alma. Profesor: El tema del alma es rfico, y no solamente Platn. El tema de la dialctica en Hegel est generada a partir de la relacin entre las personas de la Trinidad. El joven Hegel genera lo que se llama la estructura formal como telogo, era estudiante de teologa, y donde lo que fue ms importante fue precisamente establecer una serie de relaciones conceptuales tericas entre las personas entre las cuales, segn dicen los entendidos, ha fabricado la dialctica, y as hay muchos casos. Todo lo que ustedes dicen es verdad y yo estoy de acuerdo con la seorita en que se parte de un dato subjetivo pero yo dira que si bien es subjetivo, yo lo trato de objetivizar a travs de la racionalidad, trato de transformarlo en un dato vlido para todos. Porque si yo lo tomo desde fuera de la razn, pero con la razn lo transformo en un dato universalizable, vale para todos, se transforma de subjetivo en
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objetivo. Cuando el seor me dice, es una verdad incuestionable, yo estoy de acuerdo, es una verdad incuestionable, pero es una verdad incuestionable como verdad, no en su racionalidad. Puede haber varios desarrollos racionales posibles para demostrar que este mismo dato. De hecho hay innumerable cantidad de filsofos que acerca de lo mismo han dicho cosas diferentes en la Edad Media. Entonces, el camino hacia la transformacin del dato en un dato objetivo puede ser mltiple. Todos pretenden que ese camino sea un camino puramente racional. En ltima instancia el dato de la revelacin acta como una especie de lmite o de marco. Esto quiere decir que si no coincide con la proposicin de la teologa el dato no es verdadero y hay que revisar la demostracin. Pero en la demostracin, no porque sea revisada est viciada su racionalidad. Siempre se pretende que la racionalidad de la demostracin sea una racionalidad total, absoluta. Si ustedes me dicen que el espectro de temas est limitando a las posibilidades de la razn, es cierto, la cantidad de temas que introduce la filosofa medieval no puede ser equivalente a la cantidad de temas sugeridos por otros perodos histricos, actan como condicionante, es verdad, pero ac lo que tratamos de analizar en el curso de la materia no es el carcter condicionante sino precisamente el carcter racional. Hubo distintos temas que han sido sugeridos por el espectro de la revelacin cristiana pero no me voy a referir ahora porque sobre este tema ya deberamos estar terminando. S quiero insistir sobre dos o tres caractersticas que son importantes en esto que se llama filosofa cristiana. Gilson dice se quiere mantener el uso de la expresin, que quiere decir poder seguir usando esta expresin, refirindose completamente a la polmica en la cual est implicado, hay que mantenerla en su terreno. Cul es su terreno? Su terreno no es el concepto, su terreno es el concreto terreno de la historia, sin sacarla de la historia. Lo que Gilson est tratando de mostrar es una situacin histrica. l llama filosofa cristiana a esa situacin histrica, no a una posible conciliacin entre lo filosfico y lo cristiano que dijimos que como conciliacin es imposible. Lo filosfico y lo cristiano es imposible porque como dijimos, en ltima instancia son dos terrenos diferentes. Uno, el terreno de la aceptacin por medio de la autoridad, el otro, el terreno de la percepcin de las verdades por medio de la razn. Se cumple como proposicin la proposicin filosofa cristiana, se verifica como proposicin correspondiente a una realidad que existe en el mbito histrico. Qu sucede en el mbito histrico? Sucede que hay sistemas que son racionales y que por eso son filosofa, dice Gilson, pero adems de ser filosofa son cristianos, porque esa generacin de racionalidad no se explica sin el dato de la revelacin cristiana. Esto es un poco lo que trata de mostrar Gilson, o sea que la expresin filosofa cristiana no corresponde a una esencia oscura sino a un concepto en el cual se ha logrado neutralizar la incompatibilidad entre el recurso a la razn y el recurso a la fe. Simplemente se est hablando de la
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posibilidad de una realidad histrica, de un hecho. Este hecho consiste en que la revelacin genera razn, promueva la utilizacin de la razn para intentar someter a la racionalidad cierto tipo de datos. Cuando Brehier defina como filosofa cristiana que existe aquello que coincide con el dogma, Gilson va a decir que no es necesario para definir como cristiana una filosofa coincida con el dogma, es cristiana por la inspiracin, no porque una autoridad dice que coincide o que no coincide con el dogma cristiano. Insisto sobre un tema que es importante y que yo creo que es un tema decisivo en todo este problema. Gilson no confunde un nivel con el otro. Los niveles de la razn y la fe permanecen completamente aislados, son externos uno respecto del otro. Hay una alteridad reconocida y mantenida por Gilson entre la naturaleza de la revelacin y la naturaleza de la racionalidad. De esto yo dira que estn tericamente separados porque su naturaleza se define por caractersticas diferentes, pero estn unidas por un margen y ese margen consiste en que la fe desempea un papel activo en la constitucin de la racionalidad. Alumno: ........ Profesor: cuando yo digo filosofa cristiana estoy diciendo dos cosas. Estoy refirindome a lo que sucede y estoy refirindome al resultado de lo que sucede cuando yo digo filosofa cristiana estoy refirindome a un factum que es el hecho de que un cristiano reflexiona racionalmente sobre un tema que es sugerido por la revelacin cristiana y eso define la conducta del que filosofa. Pero tambin digo un resultado terico que no est limitado a los cristianos, podra estar limitado fcticamente pero de hecho las pretensiones de esta actividad no son pretensiones de que este resultado est limitado a una serie de individuos interesados en este tema porque una vez que se ha logrado transformar el dato revelado en razn pura, en ese caso esa razn pura no puede no tener aspiraciones de ser universal. Alumno: La inteleccin misma sera tan accesible para alguien que estuviera desde fuera del cristianismo? Profesor: Si no, no es racional. Si no sucede que la inteleccin es accesible a todos falla como sistema filosfico. Alumna: Por qu no podra haber a la par de una filosofa cristiana una filosofa musulmana, etc.? Profesor: Yo no dije que no la podra haber. Yo creo que este modelo de Gilson podra valer para cualquier caso. Alumna: Entonces no tendramos que hablar de filosofa cristiana sino de filosofa como medio de discusin, tendramos que hablar de filosofa como un lenguaje vlido para todas las dems creencias... Profesor: Lo que pasa es que ac hay dos cosas. Como constitucin del sistema filosfico como filosfico, el hecho de que aqu no ocurra filosofar sobre cualquier tema es externo a que el tema provenga de donde provenga. Si he logrado someter el dato a una pura racionalidad, esto ha sucedido
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en la Edad Media, se han tomado ciertos datos de la revelacin y han sido sometidos a una pura racionalidad. Esto que sucedi en el mundo cristiano y que es lo que trata de describir Gilson podra haber sucedido y de hecho sucedi en el mundo musulmn. Tambin los musulmanes recurrieron a la filosofa para hablar de su propia religin. Alumna: Pero entonces para qu lo tenemos que llamar cristiano, por qu no hablamos de filosofa... Profesor: Porque estamos hablando de la Edad Media cristiana. Filosofa cristiana define a un hecho histrico en un momento histrico que se dio en la Edad Media en Europa. Lo que sucedi en la Edad Media en el mundo rabe puede ser llamado filosofa musulmana y puede haber existido exactamente lo mismo. Alumna: Pero si la filosofa tiene pretensiones de universalidad, porqu tenemos que hablar de una filosofa cristiana y de una filosofa musulmana y no reservamos filosofa para lo que puede ser en general y no ponemos cristiana o musulmana para casos particulares? Profesor: Yo creo que eso es posible porque cuando se habla de filosofa se habla de universalidad. Esto como racionalidad vale para todos, pero como la descripcin de una conducta concreta en un momento histrico se llama filosofa cristiana y en otro lugar del mundo se llam filosofa musulmana. Usted me est hablando del momento de la racionalizacin que no puede estar limitado a ciertas condiciones histricas y yo estoy hablando de las condiciones histricas a partir de las cuales se gener la universalizacin. No se puede hablar de filosofa cristiana en trminos conceptuales, Gilson dice que filosofa cristiana describe una conducta de una serie de individuos que actan de determinada manera con su razn y en relacin a ciertos datos que reciben de la revelacin. Esto es una conducta que se identifica como filosfica porque utiliza la racionalidad y cristiana solamente por la inspiracin que recibe. En cuanto a su carcter filosfico eso mismo podra ser logrado en cualquier lugar del mundo a cualquier hora, pero el calificativo que va a incidir va a ser diferente. Se interrumpe la clase. Profesor: No se trata de juzgar el comportamiento sino de escribirlo. Hay una palabra que es clave para Gilson que es la palabra histrico. Histrico es una palabra que determina el tiempo y lugar. Es histricamente cristiano. As como Averroes desde la religin musulmana hizo filosofa, Santo Toms hizo filosofa en el mundo cristiano. Hay filosofa musulmana, hay filosofa juda y hay filosofa cristiana. En su tiempo y lugar hay coordenadas histricas que son las que las determinan. La conjuncin entre el ejercicio de la racionalidad y las condiciones histricas que generan esa racionalidad en el mundo europeo en la Edad Media es lo que Gilson llama filosofa cristiana. l
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pretende tener la universalidad propia de la filosofa sin negar sus caractersticas tpicas del cristianismo. RECREO Profesor: Primera conclusin: En esta conducta llamada filosofa cristiana el nivel de la razn y el nivel de la revelacin siguen siendo siempre diferentes en la medida en que la influencia de la revelacin por el cristianismo entra es en ninguno de los momentos de la trama filosfica. No afecta la racionalidad o no trata de mejorar el desarrollo de la argumentacin racional. Si ese fuera el caso, entonces la filosofa como saber racional quedara afectada y para poder hablar de filosofa cristiana habra que involucrar otra tipificacin para lo filosfico en este caso. Entonces dnde entra la influencia del cristianismo o por qu la expresin filosofa cristiana carga con este adjetivo o este apndice de cristiana? Porque hay una influencia del cristianismo ejercida en la hora de la constitucin del espectro temtico de la filosofa medieval cristiana. Segunda conclusin: Se trata de una hiptesis verificable la filosofa cristiana, pero slo verificable histricamente. Se trata de una hiptesis verificable conceptualmente. Esta es la diferencia entre Gilson y Brehier. Se trata de una hiptesis verificable histricamente. Se presenta como un hecho perceptible, comprobable en la historia. Yo dira que est ah, es un dato de la experiencia. Es un dato emprico entonces como dato emprico la filosofa cristiana es una formulacin que intenta recoger un hecho, el hecho de la filosofa en su estado cristiano consistente en reflexionar sobre temas que viene sugeridos por la revelacin cristiana. Obviamente, tercera conclusin, es que la colocacin de esta discusin en el plano puramente histrico y el intento de bajar precisamente la discusin del plano terico al plano puramente histrico no logra suprimir la discusin que viene del plano terico acerca de la filosofa cristiana, hay autores que dicen que puede hablarse intrnsecamente de filosofa cristiana. Todo lo que puede decirse, segn Gilson, sobre tema es que dentro de la misma historia la filosofa cristiana es un hecho real. En cambio la definicin terica del problema queda todava abierta. En los prximos temas que deberamos tratar ahora es precisamente el ingreso al tema de los universales que es el ncleo monogrfico del programa. Esto que yo acabo de presentar es simplemente un modelo de lectura, un intento de que ustedes tengan algn criterio para leer la filosofa medieval como conjunto. As cuando ustedes estudien en los prcticos a San Agustn, a Santo Toms, a Nicols de Cussa tengan un paradigma terico sobre la base del cual interpretar esos autores, leerlos histricamente interpretarlos como resultante de una circunstancia histrica. Si ustedes no estn de
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acuerdo con el paradigma de Gilson yo no les voy a pedir que estn de acuerdo, simplemente lo que intent es mostrar un paradigma que es bastante consistente, que creo que es bastante aceptable y que ha sido proyectado por individuos que tienen una mltiple experiencia como historiadores de la filosofa, o sea conocen prcticamente toda la filosofa medieval y han logrado tipificar como filosofa cristiana lo que creen que es una conducta uniforme a lo largo de todo el perodo de la Edad Media. La discusin terica queda abierta, ustedes pueden profundizar el problema a travs la lectura del libro de Gilson que les dije, el captulo 1 y 2. Ac una chica tena un material que debera estar en CEFYL porque es un material til para la ctedra y que deberan conservar de otros aos. Se interrumpe nuevamente la clase. El tema de los universales tiene dos dimensiones. Una dimensin terica y una dimensin histrica. El tema es reconstruir el problema terico mostrando toda su riqueza histrica. Hay un encadenamiento histrico en el problema, pero es un encadenamiento histrico de un problema terico. El problema histrico y terico, sin embargo, no van separados. El modo como la Edad Media plante el problema tericamente tiene mucho que ver con el modo como se transmitieron los textos histricamente y tiene mucho que ver con ciertas circunstancias histricas. No es que el problema de los universales en la Edad Media haya sido un problema generado por la inteligencia suprema de un autor, sino que es un tema terico que tiene una larga tradicin que se remonta hasta Aristteles y precisamente el planteo medieval de este problema de los universales en ltima instancia est vinculado en forma ilegtima por un fenmeno llamado el fenmeno de la transmisin de los textos clsicos, sobre todo de Aristteles y de Porfirio a la Edad Media. O sea que en ltima instancia hay dos dimensiones del problema, una dimensin terica y una dimensin histrica. Yo voy a plantear el tema a travs de su desarrollo histrico pero obviamente voy a tratar de mostrarlo en todas sus dimensiones. Alumna: Porfirio escribe sobre Plotino? Profesor: No, sobre Aristteles. La Isagog de Porfirio es un texto en el cual Porfirio dice que introduce a la filosofa de Aristteles. El artculo de Charles Lohr se llama La interpretacin medieval de Aristteles, est en El Bho y en el ao 97 estaba en CEFYL, debera estar todava, no s si est. En La interpretacin medieval de Aristteles Lohr divide a la Edad Media de acuerdo con tres perodos que coinciden con tres recepciones diferentes de los textos de Aristteles. En la primera frase yo hice en el pizarrn dos columnas, la columna de la derecha es una columna en la cual ya est insinuado el tema. Est insinuado

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de qu manera los textos exotricos van introducindose en occidente 1. Esos textos y esos temas en este esquema estaban mencionados pero no estaban especficamente explicados. Hubo un primer perodo, ustedes saben que la Edad Media es un perodo difcil de especificar en cuanto al tiempo, algunos dicen que empieza en el ao 800, otros dicen que empieza en el siglo V, con la cada del Imperio Romano Occidental. De todos modos est claro que ya San Agustn y Boecio, que son autores del siglo IV o V, son autores que son prcticamente medievales. Entonces de acuerdo a un criterio un poco amplio podemos considerar que la Edad Media se divide en tres perodos. Primero, del siglo V, o sea de Boecio hasta el ao 1120, con Abelardo. Desde el ao 1120 esta periodizacin que est en el artculo que se llama La interpretacin medieval de Aristteles que est en El Bho y es una periodizacin hecha por Lohr, corresponde con tres modos de recibir a Aristteles. El segundo perodo es desde 1120 hasta 1265 y el tercer perodo es el perodo del renacimiento. Nosotros vamos a ver el problema de los universales en su historia minuciosa que contempla su aparicin y su transmisin a travs de los textos llamados de la Lgica Vetus, que son los nicos textos que conoci la Edad Media hasta el ao 1120, que son Categoras de Aristteles, De Interpretatione, la Isagog de Porfirio y de Boecio, Primer y segundo comentario a la Isagog de Porfirio. Son algunos textos en los cuales se trat el problema del universal hasta el ao 1120. Son los textos que recibe Abelardo y sobre la base de los cuales Abelardo tambin desarrolla el problema. El primer momento en esta presentacin histrica va a consistir en una lectura de los pasajes de estos textos en los cuales Aristteles, Porfirio y Boecio se refieren al problema. Por qu me interesa esta lectura? Porque es una lectura determinante en cuanto al desarrollo medieval posterior. Son textos importantes para definir el desarrollo del problema en el perodo propiamente medieval personificado a travs de la figura de Abelardo. Entonces para la clase que viene lean el texto de Lohr acerca de este tema donde van a encontrar mayor informacin. Yo no quiero extenderme totalmente acerca del texto de Lohr aqu porque tiene una serie de interpretaciones histricas a las cuales me voy a referir recin cuando empecemos a hablar de Santo Toms. Pero es un hecho que hasta el ao 1120 la Edad Media conoci nada ms que estos textos filosficos y estos textos fueron llamados Lgica Vetus y esta Lgica Vetus hered el problema del universal que se desarroll en el perodo propiamente medieval. Hasta el martes. Desgrabacin: Alejandra Furfaro

Se refiere al cuadro que hizo la primera clase. 14