UNIVERSIDAD INTERCONTINENTAL Escuela de Filosofa

Trabajo de Tesina Philosophica sobre: La idea de libertad en el mbito tico- poltico en el pensamiento de Baruch Spinoza

Que presenta Darbelio Cornelio Balcazar

Mxico, D.F., Mayo del 2006

NDICE

INTRODUCCIN

Hoy empuo la pluma con que escribir esta pequea introduccin dedicada a mi investigacin, la idea de libertad en el mbito tico- poltico en el pensamiento de Baruch Spinoza. El tema de la libertad siempre ha sido un tema de mucha relevancia en la vida del hombre, especialmente en el contexto histrico en el que se desarrolla el pensamiento de Spinoza. Esta idea nos traslada a recordar los sucesos que originaron la idea de libertad en el pensamiento del autor. Estos sucesos comienzan con el desarrollo comercial de Holanda, ya que este pas fue territorio autnomo de la corona de Espaa en el ao 1579, pues las siete provincias del norte de los pases bajos se haban proclamado independientes de Espaa. Y aunque esa independencia no le fue reconocida hasta el tratado de Westfalia o paz de Munter en el ao 1648. Esto ocasiono que las provincias unidas protestantes gozaban de plena autonoma comercial, por lo tanto este pas, con msterdam como gran puerto internacional, con Leiden como universidad de renombre europeo y la Haya como capital, se (convirti) en el centro comercial y financiero de Europa e incluso se (atrevi) a rivalizar militarmente con la Inglaterra de Crowell y con la Francia del Rey sol. El periodo del mximo esplendor coincide con el gobierno de Jan de Witt (1629-1672). 1 En esta cita podemos ver con mayor claridad que Spinoza vivi en el tiempo de mximo esplendor de Holanda como puerto principal de Europa, adems, tambin goz de la libertad religiosa que ofreca el gobierno de Jan de Witt, ya que esta libertad religiosa la origin la unin de provincias protestantes del norte en contra posicin del Flandes catlico, que sigui unido a Espaa significo por un lado la proclamacin
1 p 10. Atilano Domnguez, Introduccin en Baruch Spinoza, Tratado Teolgico-poltico, Barcelona, Altaya,

por la libertad religiosa.2 Esto confirma que Spinoza gozaba de esta libertad religiosa, sin embargo no era una libertad absoluta como tal, pues exista todava ese gran peso religioso contra el gobierno liberal de Jan Witt, especialmente las provincias protestantes, que despus se uniera al partido conservador de los Orange para hacer una campaa contra el gobierno liberal. Esta campaa trascendi hasta en los mbitos educativos y religiosos hasta el punto de promover en las escuelas e iglesias el desprestigio de la poltica liberal. Estos sucesos fueron los que llevaron a Spinoza a temtizar la idea de libertad, pues l era testigo de que no exista una libertad absoluta en ese Estado, sino represin y egosmo por el afn del poder, y de riqueza de la religiones, ocasionando una contradiccin entre las ciudadanos, por un lado los liberales y por el otro los conservadores Esto ocasionaba la esclavitud para todos los ciudadanos del Estado, pues no los dejaban crecer como personas, por lo tantos se volvan hombres pasivos. Esta idea nos muestra que exista un gran problema con respecto a la libertad en ese tiempo. Ahora bien, no solamente en el contexto histrico del autor es relevante una reflexin sobre libertad, sino en el recorrido de la humanidad. Esta idea me impulsa a decir que la libertad es como un tesoro escondido que todo mundo desea obtener para poder ser feliz. Por esta razn plasm con letras de oro el significado de la libertad que nos ofrece el filsofo holands Baruch Spinoza, pues l ve a la libertad como la ltima pieza del rompecabezas, que al insertarla en su lugar indicado podemos ver con mayor claridad la idea original de este juego de la vida. Y as sentirnos con gran satisfaccin de haberlo terminado llenndonos de una inmensa alegra. Esto nos da la entrada para afirmar que el hombre que va en busca del tesoro escondido, o sea, de la libertad tiene que ir conociendo el significado del mapa (teora
2 dem.

del conocimiento) que lo llevar a descubrir su mximo deseo que es alcanzarla. Pero en el momento en el que el hombre llega al lugar indicado propuesto por el mapa se encuentra con un bal que resguarda ese apreciado tesoro, por lo que toma la tarea de abrir ese pequeo bal encontrando l un pergamino que al desenvolverlo nos revelar frase impresa que dice: La libertad est en ti, y la nica forma que la puedes conocer es a travs de la felicidad. Esta frase nos traslada a decir que la libertad para Spinoza se relaciona con el concepto de felicidad, o en otras palabras, la libertad es felicidad en su filosofa. Para entender esta idea debemos de recurrir a la obra del autor la tica demostrada segn el orden geomtrico, en ella nos dice que el hombre es un modo de la substancia infinita compuesto por los atributos de pensamiento y de extensin, o en todo caso, por alma y cuerpo, que se conforma de una forma monista. Este mismo hombre conlleva en su interior la perseverancia de su ser, que es un esfuerzo que impulsa al hombre al conocimiento de la substancia infinita. Este esfuerzo, o sea, el conatus hace que el hombre desee el conocimiento de Dios, sin embargo cuando el hombre va en la bsqueda de este conocimiento se encuentra con un grave problema, pues no puede distinguir las ideas adecuadas e inadecuadas de la realidad. Esto ocasiona que el hombre no pueda aumentar su potencia que viene de Dios, sino al contrario la disminuye, alejndolo cada vez ms del conocimiento de la substancia infinita. Debido a esto el hombre tiene que recurrir a la razn, pues es la nica que lo puede guiar para distinguir las ideas ya mencionadas, y as llegar al conocimiento de la substancia infinita, ahora bien, pero en el momento en el que el hombre llega al mximo conocimiento de la substancia infinita se da cuenta que l es parte de ella, y por tanto goza de su misma libertad. Esta idea me lleva a decir que para Spinoza el hombre puede llegar una libertad absoluta. Esto ocasiono en m un cuestionamiento es posible sostener, siguiendo el pensamiento de Spinoza, que la libertad absoluta que l 6

propone en su planteamiento tico se pueda plasmar en su Estado ideal poltico? Y De que manera el Estado poltico propuesto por Spinoza pueda garantizar al hombre su libertad absoluta? Estas preguntas se tendrn en mente a lo largo del trabajo. En respuesta a ellas, pretendo demostrar que el Estado ideal de Spinoza respeta realmente la libertad absoluta del hombre. Considero de especial inters el hecho de que se pueda respetar una libertad absoluta en un Estado poltico, pues ste, sea de cualquier ndole, inserta leyes en la sociedad para regir el orden, y as, respetar la libertad de sus ciudadanos. Por esta razn se me hace relevantes estas preguntas para analizarlas en este trabajo, y as dar respuesta al final del mismo para saber de que manera el Estado poltico propuesto por Spinoza le respeta su libertad absoluta al hombre. Esta idea hace que tenga que recurrir en primer lugar a presentar la propuesta tica del autor, pues nos servir como fundamento e hilo conductor para llegar a la poltica, y as dar respuestas a esta hiptesis. Ahora bien, ya teniendo la hiptesis principal del trabajo, solo me resta presentar una estructura que me ayude a lograr este objetivo. Esta consta de tres captulos, los cuales son: La libertad en la tica spinoziana, La idea de libertad en el mbito poltico y Democracia como sustento para un Estado libre. Estos tres captulos van sumamente relacionados, pues, en el primer captulo partimos desde la concepcin tica del autor, ya que la libertad esta inserta en este pensamiento, o en otras palabras, la libertad es una idea que corresponde al pensamiento tico. Por esta razn, en este captulo, comienzo aludiendo a la nocin de hombre que nos ofrece el autor, ya que sera imposible tener un anlisis tico sin antes partir de un anlisis antropolgico. Este anlisis nos ofrece elementos para conocer los estados de nimo del hombre, los cuales pueden ser: activo o pasivo. Estos estados de nimo son de suma 7

importancia en este trabajo, pues nos muestran cul es el hombre indicado para alcanzar la libertad. Por lo tanto, el ltimo apartado de este captulo debe dirigirse a la felicidad como nocin de libertad, ya que esta idea nos la muestra Spinoza en todo momento, porque la libertad se compara con la felicidad en el pensamiento del autor. Esta comparacin la podemos notar de manera ms clara conforme a este ejemplo: En la vida se puede ver que hay diferentes formas de vivir para cada hombre, pues algunos son netamente pasivos, ya que viven la vida sin importancia alguna, o son aquellos que nicamente se dejan guiar por los dems sin utilizar la razn, otros, en cambio son activos, ya que emplean el uso de la razn en su conocimiento, y as puede ir conociendo la realidad a travs de las ideas claras y precisas de los objetos. Esto nos hace pensar que el hombre activo, impulsado por su conatus, ser el nico hombre que pueda alcanzar la libertad, pues al ir conociendo la realidad avalada por la razn se va convirtiendo en un hombre artista o creador, ya que propone ideas para mejorar la vida social del hombre. Esto lo va llenando de satisfaccin personal, y de alegra por sentirse til. Adems, cuando este mismo hombre activo es conducido por sus conatus recibe la potencia directa de Dios, en todo caso, su conocimiento. Y he aqu donde el hombre puede percibir que es parte de la substancia infinita, dndose cuenta que tambin goza de su propia libertad, pero esta misma libertad la ve realizada a travs de la felicidad, pues el mismo conocimiento de Dios lo lleva a una inmensa alegra o felicidad por el solo hecho de irlo conociendo. Y es en esta misma idea que nos damos cuenta que la libertad y la felicidad para Spinoza son una sola. Ahora bien, teniendo como fundamento la idea de libertad en el mbito tico del autor pasaremos al segundo captulo de esta investigacin, pues en este captulo presentaremos el recorrido de la idea de libertad de lo tico a lo poltico. Por tanto tenemos que empezar mostrando el paso del derecho natural del hombre hacia un Estado civil, ya que este paso es de 8

suma importancia, pues nos muestra las bases del pensamiento poltico del autor. Por consiguiente el derecho natural del hombre es en todo momento la libertad que le es otorgada por el simple hecho de ser parte de la substancia infinita. Esto quiere decir que el derecho natural del hombre le otorga la libertad. He aqu donde el autor toma las bases para plantear su Estado ideal, pues ste consiste en respetar el derecho natural de los hombres, aunque el hombre tenga que cederle gran parte de este derecho para la construccin del Estado. Esto ocasiona un cuestionamiento para el filsofo, pues se pregunta qu tipo de gobierno ser el ms indicado para garantizarle al hombre su derecho natural? Y es esta idea que nos da la entrada al ltimo captulo de este trabajo. Este tercero captulo est dedicado a la democracia como sustento para un Estado libre, pues en ella el autor ve los parmetros necesarios que garantizan al hombre su derecho natural, ya que es un Estado en donde sus ciudadanos pueden, y tienen el derecho a opinar con respecto a las leyes del Estado, especialmente leyes que tengan como sustento a la razn, ya que la razn descubre o gua al hombre hacia la substancia infinita, y as pueda alcanzar la libertad o su felicidad permanente. Ahora, teniendo como base esta introduccin podemos adentrarnos al texto con mayor confianza. Y as poder tener una mayor visin de la hiptesis presentada. Antes de entrar directamente al primer captulo de esta tesina filosfica, quiero hacer una aclaracin con respecto al aparato crtico de este trabajo, especialmente en el uso de las abreviaturas o signos que utilizar para detonar o citar las obras del autor. En primer lugar al citar la letra E el significado se refiere a la obra La tica demostrada segn el orden geomtrico; al citar la sigla TRE me refiero al Tratado de la reforma del entendimiento.

Ya para finalizar esta introduccin quiero hacer un ltimo comentario acerca de las abreviaturas internas de sus obras, las cuales son: D significa Demostracin; la C significa Corolario; L significa Lema; la PR significa Proposicin, la P significa pargrafo; DEF significa definicin. Y con respecto a los captulos de la tica lo abreviar con nmeros romanos del I al V.

10

Captulo I
LA LIBERTAD EN LA TICA SPINOZIANA

Las traslcidas manos del judo Labran en las penumbras los cristales Y la tarde que muere es miedo fro. (Las tardes a las tardes son iguales) Las manos y el espacio de jacinto Que palidece en el confn del Gheto Casi no existe para el hombre quieto Que esta soando un claro laberinto. No lo turba la fama, ese reflejo De sueos en el sueo de otro espejo, Ni el temeroso amor de las doncellas. Libre de la metfora y del mito Labra un arduo cristal: el infinito Mapa de Aqul que es todas sus estrellas. (Jorge Lus Borges)3

Antes de iniciar el capitulo primero de esta investigacin quisiera presentar el objetivo de este captulo. El objetivo es mostrar la idea de libertad en el mbito tico del pensamiento de Baruch Spinoza. Para esto ser conveniente seguir una estructura que nos permita tener una mayor visin del objetivo presentado. Esta estructura se compone de tres puntos, los cuales son: conocer la nocin de hombre, tener claridad de la diferencia entre un hombre activo o pasivo, y por ultimo ver de qu manera el concepto de felicidad se vincula con la nocin de libertad. Ahora bien, estos tres puntos tienen una relacin estrecha para cumplir con el cometido presentado. En primer lugar, no podemos hacer un anlisis de lo tico sin antes partir de una concepcin antropolgica, ya que sta es necesaria como sustento para la realizacin de

Jorge Lus Borges, Obra potica, Madrid, Fantasma, 1972, p.249.

11

cualquier pensamiento tico, principalmente el de nuestro autor. En segundo lugar, siguiendo con la nocin de hombre es coherente presentar su comportamiento segn sus dos maneras, activa o pasiva. Esto nos servir, especialmente, para analizar la concepcin de lo bueno y malo, pues se relaciona con el comportamiento del hombre en el mbito social, adems se relaciona con el estilo de vida de cada individuo. Por tanto, esto nos facilita el acceso a la tercera etapa, pues de acuerdo al comportamiento podemos determinar si el hombre es libre o determinado. Para esto ser necesario tener una mayor visin de la felicidad como nocin de libertad.

1.1 La nocin de hombre en el pensamiento de Spinoza.

Para desarrollar la nocin de hombre en el pensamiento de Spinoza es indispensable comentar aquellos elementos ontolgicos que nos ayuden, a tener una mayor visin del objetivo de este apartado. Para Spinoza lo nico que existe por s sola es la substancia infinita (Dios) o sea, no hay nada fuera de la substancia infinita.4 Para fundamentar esta afirmacin el holands nos presenta la definicin de substancia. Por substancia entiendo aquello que es en s y que se concibe por s, esto es, aquello cuyo concepto, para formarse, no precisa del concepto de otra cosa.5 Adems, la substancia infinita se expresa a travs de infinitos atributos, pues un atributo es en efecto lo que el entendimiento percibe de una substancia como constitutivo de la esencia misma.6 Esto indica que el entendimiento del hombre percibe nicamente los atributos de pensamiento y de extensin. Al parecer, todo apunta a decir que es el atributo de pensamiento el que permite que el hombre se pueda pensar a s mismo, o, en otras palabras, a
4 Es indispensable comentar que el filsofo desarrolla un pensamiento pantesta, por esta razn l considera que existe una sola substancia infinita que posteriormente la llamar Dios. 5 E, Libro I, definiciones. 6 E, Libro I, definiciones.

12

conocerse a s mismo y a otros atributos de la naturaleza. En cambio, el atributo de extensin se refiere a lo material del universo, o, a todos los cuerpos fsicos. 7 Por esta razn podemos deducir que el hombre est compuesto tanto de atributo de pensamiento como de extensin. De acuerdo a esta relacin de atributos se originan los modos. Estos modos se refieren a las afecciones de una substancia, a los cuales Spinoza los define de esta manera: Por modo entiendo las afecciones de una substancia. O sea, aquello que es otra cosa, por medio de la cual tambin es concebido.8 Segn los rasgos de esta definicin podemos decir que el hombre es un modo de la substancia infinita expresado a travs de los atributos ya mencionados. Ahora bien, siguiendo con el planteamiento que el hombre es un modo de la substancia infinita, formado tanto de atributo de pensamiento como de extensin, pasaremos a decir que de acuerdo a esta relacin de atributo, el hombre est compuesto de alma y cuerpo, pues se refleja en los dos atributos. El alma pertenece al atributo de pensamiento, y el cuerpo al atributo de extensin. El alma, para el holands, es la parte principal del hombre, ya que lo primero que constituye el ser actual del alma humana es la idea de una cosa singular existente en acto.9 O en otras palabras, lo primero que constituye al hombre es el pensamiento, o la razn, pues el alma humana es una parte del entendimiento de Dios. Entonces la otra parte que constituye la esencia del hombre ser el cuerpo material, ya que el alma precisa del cuerpo. Por tanto, el objeto de la idea que constituye el alma humana es un cuerpo, o sea, cierto modo de extensin existente en acto y no en otra cosa.
10

Esto conlleva a decir que tanto el alma

como el cuerpo estn unidos en forma monista, pues cada una depende de la otra. De aqu se sigue que el hombre consta de alma y cuerpo, y que el cuerpo humano existe tal como lo
7 8 9 10 Cfr. E, Libro II, PR I, D. E, Libro I, definiciones. E, Libro II, PR XI. E, Libro II, PR XIII.

13

sentimos, [] partir de lo dicho, no slo entendemos que el alma humana est unida al cuerpo sino tambin lo que debe entenderse por unin de alma y cuerpo. Sin embargo nadie podr entenderla adecuadamente, o sea, distintamente, si no conoce adecuadamente la naturaleza de nuestro cuerpo.11 Esta unin ocasiona que veamos al alma humana como aquella que es apta para percibir muchsimas cosas, y tanto ms apta cuanto de ms manera pueda estar dispuesto su cuerpo. De acuerdo a esto podemos decir que el hombre conoce a travs de su cuerpo sensible, ya que es afectado por los cuerpos exteriores de la misma substancia infinita. Esto nos lleva a pensar una vez ms que el hombre siempre ser afectado por cuerpos exteriores, pues a travs de ellos llega al conocimiento de s mismo12 Adems, esto ocasiona en el comportamiento del hombre el inicio de su conducta, tanto activa como pasiva. O, en todo caso, los afectos van definiendo el comportamiento del hombre, tanto en su forma activa como pasiva.

1.1.1 Hombre activo o pasivo

Conforme a la estructura del trabajo, la siguiente etapa ser presentar el comportamiento del hombre en sus dos posibilidades, las cuales son: activo y pasivo. Estos comportamientos se dan nicamente en los hombres, ya que es el nico modo de la substancia infinita que desarrolla la racionalidad. Al parecer, el comportamiento del hombre, por su misma naturaleza, se origina debido a cmo es afectado por los cuerpos exteriores. Sin embargo, estos afectos van ocasionando en el hombre elementos que van definiendo su actuar, ya que el cuerpo
11 E, Libro II, PR XIII, L I. 12 Considero que es importante mencionar que el pensamiento de Spinoza se basa en una teora epistemolgica racional el conocimiento del hombre se origina a travs de las afecciones de los cuerpos exteriores, pues Dios es inmanente y no trascendental. Por otra parte, es indispensable sealar que la teora de conocimiento del autor se presenta en cuatro diferentes modos cuales son: conocimiento de escucha y odos, de ideas vagas y confusas, la esencia de una cosa inferida por otra cosa, la cosa es percibida por su propia esencia. (Cfr. Baruch Spinoza, Tratado de la reforma del entendimiento, Madrid.)

14

humano segn sea afectado por otros cuerpos aumenta o disminuye su potencia de obrar. Esto quiere decir que todos los afectos que recibe de los cuerpos exteriores son en realidad potencia infinita de Dios, la potencia de Dios es su esencia misma. En efecto de la sola necesidad de la esencia de Dios se sigue que Dios es causa de s. 13 Adems si hay un incremento de potencia, hay un incremento de esencia o de realidad y de perfeccin.14 Por esta razn los afectos son indispensables en el actuar del hombre e incluso para su propia vida, pues recibe directamente la potencia de Dios. O sea, la potencia de Dios en su esencia misma. En efecto, de la sola necesidad de la esencia de Dios se sigue que Dios es causa de s. Adems si hay un incremento de potencia, hay un incremento de esencia o sea de realidad y de perfeccin. Ahora bien, podemos decir hasta ahora que los afectos de alguna o de otra manera determina el comportamiento del hombre, ya que aumenta o disminuye su potencia de obrar; el filsofo holands lo afirma de esta manera. Por afecto entiendo las afecciones del cuerpo, por las cuales aumenta o disminuye, es favorecida o perjudicada, de la potencia de obrar de ese mismo cuerpo y, entiendo al mismo tiempo, las ideas de esa afecciones. As pues, si podemos ser causa adecuada de algunas de la afecciones, entonces entiendo por afectos una accin en los otros casos una pasin.
15

Conforme a la definicin de esta cita podemos decir

que los afectos que recibe el hombre, de los cuerpos exteriores, originan ideas en la mente de los hombres. Estas ideas pueden ser adecuadas o inadecuadas. Spinoza define a las ideas adecuadas e inadecuadas de la siguiente manera: Llamo causa adecuada aquella cuyo afecto puede ser percibido clara y distintamente en virtud de ella misma. Por el contrario, llamo inadecuada o parcial aquellas cuyo afecto no puede entenderse
13 E, Libro I, PR XXXIV, E. 14 Cfr. Vidal Pea, Espinosa en la Historia de la tica de (Victoria Camps, coord.) Vol. 2 Barcelona, Crtica, 1992, p. 114. 15 E, Libro III, DEF.

15

por ella sola.16 Al parecer, las ideas, tanto adecuadas como inadecuadas, representan a los atributos de pensamiento y de extensin, pues, cuando el hombre es afectado por los cuerpos exteriores, principalmente, por afectos de pensamiento se origina en l ideas adecuadas, en cambio cuando el hombre es afectado por afectos de extensin se origina en l ideas inadecuadas. Por esta razn podemos afirmar que las acciones del alma pertenecen a las ideas adecuadas y las pasiones a las ideas inadecuadas. Ahora, podemos decir, en relacin a lo presentado, que cuando el hombre es afectado por el exterior se originan en l ideas tanto adecuadas como inadecuadas ocasionando el aumento o disminucin de la potencia de Dios, o en otras palabras, las ideas adecuadas representan el aumento de la potencia de Dios en el hombre, pues, cuando el hombre recibe afectos y se originan en l ideas adecuadas puede percibir con claridad la esencia de las cosas, o en todo caso puede tener acceso al pensamiento de Dios. Esto ocasiona en el hombre un comportamiento activo, pues tiene un aumento de potencia de Dios lo que le hace ser un artista en el concepto de crear, o de proponer algn bien para la sociedad y para s mismo. En cambio, las ideas inadecuadas representan la disminucin de potencia, pues se refieren a la pasin. Ocasionando en el hombre un comportamiento pasivo. As cuando el hombre se hunde en las pasiones, sin importarle su misma persona ms an la sociedad, lo podemos considerar un hombre pasivo. El hombre cae en la servidumbre de las pasiones ocasionado en l una disminucin de potencia de Dios en su persona. Esto origina que el hombre por lo regular en su vida cotidiana sea un hombre pasivo, pues es arrastrado por los deseos sin poder controlarlos. A pesar de que el hombre es arrastrado por los deseos o pasiones siempre busca perseverar en su ser, o sea en
16 E, Libro III, DEF.

16

su esencia que es Dios, a travs de la perfeccin, porque es origen de su naturaleza. Ya que el hombre como todo tiende a una mayor perfeccin que consiste en el incremento de potencia: siendo actuosa su esencia, (ese dinamismo lo constituye). Conviene insistir que ello no es nada excepcional, pues toda cosa se esfuerza, en cuanto est a su alcance perseverar en su ser. 17 Esto quiere decir que el hombre por su misma esencia busca perseverar en su ser, o en todo caso perseverar en su conatus, ya que lo llevar a un aumento de potencia o de perfeccin.
La esencia del alma est constituido por ideas adecuadas e inadecuadas [] Se esfuerza en perseverar en su ser tanto en cuanto tiene las unas como en cuanto tiene las otras y en ello, con una duracin indefinida. Y como el alma es necesariamente consciente de s, por medio de las ideas y las afecciones del cuerpo, es por lo que es consciente de su esfuerzo[...] este esfuerzo cuando se refiere al alma sola, se llama voluntad, pero cuando se refiere a la vez alma y el cuerpo, se llama apetito; por ende, ste no es otra cosa que la esencia misma del hombre, de cuya naturaleza se sigue necesariamente aquellas cosas que sirven para su conservacin, cosas que, por tanto, el hombre est determinado a realizar. Adems entre apetito y deseo no hay diferencia alguna.18

Al parecer, por la definicin de esta cita, el hombre siempre busca perseverar en su ser, a pesar de ser un siervo de las pasiones, pues, por su misma naturaleza busca la perfeccin, ya que su esencia es el apetito por aumentar la potencia de obrar. Esto trae consigo dos nuevos conceptos que nos darn la entrada a la aportacin tica del autor. Estos conceptos se refieren especialmente a una mayor perfeccin del hombre que se representa en su vida, principalmente, en su actuar. Siguiendo esto, Spinoza nos dice: entender por alegra una pasin por la cual el alma pasa a una mayor perfeccin. Por tristeza en cambio, una pasin por la cual pasa a una menor perfeccin. Adems llamo al afecto de alegra a la vez al alma y al cuerpo placer o regocijo, y la tristeza dolor y melancola. 19 Dentro del pensamiento del filsofo holands la tristeza y la alegra reflejan el aumento y la disminucin de potencia del hombre, o en todo caso cuando el hombre se encuentra alegre
17 18 19 V. Pea, Espinosa, p. 115. E, Libro III, PR IX, D, E. E, Libro III, PR XI, C.

17

podemos decir que es un hombre activo, en cambio cuando un hombre se encuentra triste podemos decir que se encuentra pasivo. As, el hombre se encuentra en una lucha constante entre la alegra y la tristeza. En efecto, esa cosa es causa por si mismo, de tristeza, y en cuanto a la imaginacin con tal afecto, la odiamos, y, adems, en cuanto imaginamos que se asemejan en algo a otra que suela afectarnos de alegra con igual intensidad. 20 En resumen podemos decir que el hombre activo es aquel que percibe las ideas adecuadas aumentando en s la potencia de Dios. Y as produciendo en l una inmensa alegra; en cambio el hombre pasivo ser aquel que se deja llevar nicamente por las pasiones empujndolo a un estado de tristeza. Esto nos indica o nos da la entrada al pensamiento tico del autor, especialmente porque la nocin o la forma de vida en los dos conceptos presentados, alegra y tristeza se relacionan con la concepcin tica de lo bueno y lo malo, pues, para el autor hay una relacin estrecha. Para desarrollar esta idea pasaremos a la siguiente parte del trabajo de acuerdo a la estructura presentada que es el anlisis sobre lo bueno y lo malo en el pensamiento de Spinoza.

1.2 Lo Bueno y lo Malo

Como ya lo hemos dicho en el prrafo anterior la concepcin de lo bueno y lo malo en el pensamiento de Baruch Spinoza, se relaciona con la forma de vida del hombre, principalmente en su estado anmico, de alegra o de tristeza. Por lo tanto, para argumentar ms esta idea recurriremos a la definicin que nos proporciona el autor en su obra ms importante, La tica demostrada segn el orden geomtrico.
Llamamos bueno o malo a lo que es til o daoso en el orden a la conservacin de nuestro ser, esto es [...] a lo que aumenta o disminuye, favorece o reprime nuestra potencia de obrar. As pues, en la medida en que percibamos que unas cosas nos afecta de alegra o de tristeza, en esa medida la llamamos buena o 20 Ibidem, p. 114.

18

mala, y as el conocimiento del bien y el mal no es otra cosa que la idea de alegra o de la tristeza que se sigue necesariamente de los afectos mismos de la alegra y de tristeza. Ahora bien, esta idea esta unidad al afecto de la misma manera que el alma esta unidad al cuerpo.21

Conforme a la definicin de esta cita podemos sostener que lo bueno y lo malo, en el pensamiento del filsofo holands, se refiere a lo til o daino para la conservacin de nuestro ser (alegra). O en todo caso se podra decir que lo bueno es lo til para el orden y la conservacin de nuestro ser, lo malo sera aquello que va en contra de la naturaleza del hombre (tristeza). Sin embargo, el hombre no tiene la capacidad de discernir lo que es til o daino para su conservacin, ya que no utiliza la razn como medio de ayuda para discernir lo mejor para l. Pero a pesar de todo esto el hombre siempre tiene el deseo de la conservacin de la naturaleza o sea, el deseo es esencia misma del hombre, esto es el esfuerzo que el hombre realiza por perseverar en su ser. Un deseo que nace de la alegra es, pues favorecida y aumentada por el afecto mismo de la alegra; en cambio, el que brota de la tristeza es disminuido o reprimido por el afecto mismo de la tristeza. 22 Esto ocasiona que el hombre busque ansiadamente la felicidad, pero al parecer tambin puede ser confundido, porque no tiene conocimiento para distinguir los afectos de alegra y tristeza como ya lo hemos mencionado anteriormente. Debido a esto el hombre tiene que recurrir a la razn, pues en cierta manera la razn siempre busca perseverar en su mismo ser, por eso el hombre se rige a travs de ella porque es la nica que le muestra la utilidad de las cosas, o en otras palabras el hombre busca la utilidad bajo la gua de la razn. Adems, cuando el hombre es guiado por la razn permanece siempre en su esencia buscando la felicidad, pero nadie puede desear ser feliz, obrar bien y vivir bien, si no desea al

21 22

E, Libro IV, PR VIII, D. E, Libro IV, PR XVII, D.

19

mismos tiempo ser, obrar y vivir, esto es, existir en acto. 23 En esta cita podemos mencionar que para Spinoza el buscar la felicidad es vivir la felicidad, o sea un estilo de vida donde permanezca la felicidad, pues, para el holands los afectos buenos y malos se dan en los tipos de vida o los estados de nimo del individuo (alegra y tristeza). Para argumentar esta idea Vidal Pea, aclara, Espinosa acaba por decir que hay afectos buenos y malos, y que es ms recomendable un tipo de vida que otro.24 Esto confirma que para Spinoza la concepcin de bueno y malo se conoce a travs de la razn y se da especialmente en la forma de vida del hombre. Sin embargo, todo el esfuerzo que realizamos segn la razn no es otra cosa que conocimiento, y el alma, en la medida en que usa la razn, no juzga til nada ms que lo que lleva al conocimiento.25 O sea, podemos juzgar que lo bueno es todo aquello que nos lleva al conocimiento y lo malo aquello que nos impide llegar a l, por tanto el supremo bien es llegar a conocer a Dios, sin embargo Spinoza hace una aclaracin con respecto a lo malo diciendo: Ninguna cosa puede ser mala por lo que tiene en comn con nuestra naturaleza, sino que es mala para nosotros en la medida que es contraria. 26 Esto nos hace pensar que en el pensamiento spinoziano no hay concepcin de mal, 27 sino de ideas contrarias: Por afectos contrarios entender, en adelante, los que arrastran al hombre en distintos sentidos, aunque sea del mismo gnero, como la gula y la avaricia- que son de clase amor-, y contarios por naturaleza, sino por accidentes.28 Ahora podemos resumir que la concepcin de bueno. Para
23 E, Libro IV, PR XXI. 24 Vidal. Pea, Espinosa, p. 117. 25 E, Libro IV, PR XXVI. 26 E, Libro IV, PR XXX. 27 Es muy importante aclarar que la concepcin de lo malo en el pensamiento de Spinoza no es una concepcin al estilo escolstico o religioso, ya que para Spinoza no puede existir nada malo en s, pues todo pertenece a la substancia infinita. Por esta razn nicamente puede existir ideas contrarias. 28 E, Libro IV, DEF.

20

Spinoza es todo aquello que nos lleva al conocimiento de Dios y todo aquello que imposibilita el conocimiento de Dios son las ideas contrarias como la gula y la avaricia. Hasta ahora hemos visto que lo bueno y lo malo corresponde al comportamiento del hombre en su predicado de alegra o de tristeza, por tanto podemos decir que cuando el hombre se encuentra en un estado alegre es un hombre bueno en el significado activo, creador, pues puede conocer las ideas claras o adecuadas que lo llevarn al mximo conocimiento de la substancia infinita a travs de la razn. En cambio, el hombre triste es un hombre pasivo o malo, ya que nicamente se deja llevar por las pasiones o ideas contrarias que no le muestran el camino al mximo conocimiento, especialmente porque no tiene como base la concepcin racional. Sin embargo, como lo hemos mencionado repetidas veces, el hombre tiende al mximo conociendo de la substancia infinita a travs del conatus y avalado por la razn. Este mximo conocimiento es conocer el pensamiento de la substancia infinita, pues al conocerlo lo colma de mxima felicidad y libertad permanente. Por esta razn en el tercer y ltimo apartado de este trabajo nos referiremos a la felicidad como nocin de libertad; que en todo caso abarcara a la pregunta El hombre es libre o determinado por las pasiones? Ya que en toda reflexin tica es indispensable presentar la idea de libertad, o si el hombre es determinado, principalmente en este pensamiento pantesta, pues muchos consideran que no existe libertad en un pensamiento de este tipo, ya que todo est determinado por la substancia infinita. En cambio podemos decir que Dios es causa inmanente y no transitiva de las cosas.29 Pues aunque Dios lo es todo, o todo es Dios, siempre existe una posibilidad de voluntad, ya que Dios no ejerce o trasmite su voluntad al hombre de manera directa. Pero para desarrollar ms esta idea pasaremos a la ltima etapa de este capitulo segn la estructura presentada.

29 Conforme a esta idea podremos decir que Dios es causa inmanente y no transitivas de las cosas, ya que Dios est presente en toda la naturaleza, pues es una sola substancia infinita, pero no como una substancia trascendental que vive, o habita, en otro lugar fuera de la realidad, sino como una substancia real que se muestra a travs de sus atributos de extensin. Pero, a pesar de que es una substancia inmanente no tiene un control total sobre el hombre, si lo fuera todo hombre alcanzara la libertad permanente. Adems, no sera esclavo de la servidumbre humana, o en todo caso de las pasiones. Por esta razn podemos decir que el hombre segn la concepcin spinoziana tiene una voluntad propia.

21

1.3 Felicidad como nocin de libertad

Como ya lo hemos mencionado al principio de este captulo, este ltimo apartado se refiere exclusivamente de que manera el concepto de felicidad se vincula con la nocin de libertad. Para esto ser necesario recurrir a la definicin de libertad que nos proporciona el mismo. Un hombre libre, esto es, un hombre que vive slo segn el dictamen de la razn, no se deja llevar por el miedo a la muerte, sino que desea el bien directamente; esto es, desea obrar, vivir o conservar su ser poniendo como fundamento la bsqueda de su propia utilidad, y por ello, en nada piensa menos que en la muerte, sino en su sabidura que es una meditacin de la vida. 30 Se podra decir que el hombre libre es el que se gua nicamente por la razn, pues el hombre no nace libre, sino que obtiene la libertad a travs de la razn y las ideas adecuadas, por tanto no tiene una concepcin del mal, de hecho la virtud del hombre libre se muestra tan grande cuando evita los peligros como cuando los vence [...] un hombre libre evita los peligros mediante en virtud del nimo igual a aquella con que intentas vencerlos [...] en un hombre libre, pues una huida a tiempo revela igual firmeza que la lucha; o sea, que el hombre libre elige la huida con la misma firmeza o presencia de nimo que el combate. 31 Esto nos lleva a pensar que el hombre obtiene su libertad mediante el uso de la razn al momento que elige el estado de nimo en donde quiere estar, ya sea la tristeza o la alegra. Ahora bien, el hombre que se gua por la razn es ms libre que el Estado, donde vive segn leyes que obligan a todos, que en la soledad, donde slo se obedece a s mismo. 32 Pues este mismo hombre no tiene miedo o prejuicio del mal, por tanto no est obligado a obedecer

30 31 32

E, Libro IV, PR LXVII, D. E, Libro IV, PR LXIX, D, C. E, Libro IV, PR LXXIII.

22

las leyes ticas de una sociedad y menos a una religiosa, porque no se rigen a travs de la razn. Para argumentar o tener una mayor visin de lo que es la libertad para Spinoza recurriremos al ltimo captulo de su obra la tica, pues en ese captulo narra el poder del entendimiento o de la libertad humana. Para esto comienzo con el objetivo de Spinoza en esta parte de su obra: Paso por fin, a esta ltima parte de la tica, que trata la manera de alcanzar la libertad, es decir, del camino para llegar a ella. En esta parte me ocupar, pues, de la potencia de la razn, mostrando qu es lo que ella puede contra los afectos, y, a continuacin, qu es la libertad, o sea la felicidad. 33 En esta cita el autor nos muestra que la libertad del hombre se vincula con la felicidad, o sea, cuando Spinoza habla acerca de la felicidad podemos comprender que se refiere tambin a la libertad. Esta cita nos da la entrada a la teora del conocimiento que es de alguna manera la que nos mostrar el camino hacia la felicidad, o la libertad. Pero antes de entrar a sus planteamientos epistemolgicos quisiera comentar que para el holands el entendimiento tiene el poder de transformar las pasiones en ideas claras y precisas.34 Un afecto que es una pasin que es una idea confusa. Si de ese afecto, pues, nos formamos una idea clara y distinta, entre esa idea y el afecto mismo, en cuanto referido al alma sola, no habr ms que una distincin de razn, y de este modo, ese afecto dejar de ser una pasin.35 Por lo tanto, se puede decir que estas ideas claras y precisas nos llevan al conocimiento perfecto de Dios, o en otras palabras a travs de las ideas claras y precisas el hombre se conoce a s mismo y llega al conocimiento directo de Dios que lo colma de felicidad mxima. Para finalizar este apartado quisiera mencionar que la libertad para Spinoza
33 E, Libro V, Prefacio. 34 Aqu podemos notar con gran claridad la influencia del filsofo Rene Descartes hacia la filosofa del holands Baruch Spinoza. 35 E, Libro V, PR III.

23

se da de una manera diferente, ya que el hombre siempre tiene ese deseo de buscar el conocimiento de Dios, pues en cierta manera lo llevar a la libertad. Esta libertad se da especialmente porque el hombre llega a conocerse a s mismo y ama a Dios, pues ese amor a Dios es el supremo bien que podemos apetecer, segn el dictamen de la razn y es comn a todos los hombres, y desea que todos gocen de l.36 Por esta razn, la libertad en Spinoza nos lleva a la felicidad, por tanto el hombre no nace libre sino se hace libre a travs de la razn que es alcanzar la felicidad. Para profundizar ms cmo el hombre llega a alcanzar la felicidad pasaremos a revelar algunos planteamientos epistemolgicos del autor. Estos puntos se refieren al mtodo de las ideas claras y precisas qu propone Spinoza para alcanzar el conocimiento de la substancia infinita. Para esto es necesario ir desarrollando o cursado los modos del conocimiento (son cuatro los modos segn el Tratado de la reforma del entendimiento) que se van dando en una forma estructurada o mecnica. En primer lugar pasamos al conocimiento de percepcin de odos y de signos. Este primer modo se refiere a los momentos iniciales del conocimiento, pues corresponde a los primeros conocimientos de escucha o de odos, por ejemplos: slo por haberlo odo se el da de m nacimiento, y que he tenido tales padres y otras cosas parecidas por la cuales nunca he dudado. 37 En el segundo modo podemos decir que se refiere a las experiencias vagas y confusas. Por experiencia vaga se que morir: lo afirmo, en efecto porque he visto morir a otros semejantes a m, aunque ni todos hayan vivido el mismo especio de tiempo, ni todos hayan muerto de la misma enfermada.38 En cambio, el tercer modo se refiere cuando, la esencia de una cosa es inferida por otras cosas. Este modo se refiere al conocimiento por los sentidos, o sea todo
36 37 38 E, Libro V, PR XX, D. TRE, P 20. TRE, p 20.

24

conocimiento debe pasar por estos, pero a pesar de eso los sentidos no nos ayudan a llegar al conocimiento de Dios, porque no pueden captar la esencia de las cosas. Por esta razn pasamos al ltimo modo de conocimiento que es cuando la cosa es percibida por su propia esencia. Este modo es el ms importante pues, a travs de la esencia de las cosas podemos llegar al conocimiento de Dios. Por lo tanto, al haber alcanzado el mximo conocimiento esto nos colma de una permanente felicidad. Esta felicidad es la autntica libertad de la cual nos habla Spinoza, pues regresamos a contemplar el pensamiento de Dios, de la cual somos parte. Ahora podemos decir que la idea de libertad en el mbito tico del pensamiento de Baruch Spinoza, se da de una manera progresiva, ya que tenemos que ir descubriendo la esencia de las cosas.39 Y as contemplar la mxima felicidad; pero para que esto se realice el hombre tiene que deslindarse de todas las afecciones que lo apartan de su propio fin, por lo tanto el hombre est llamado a permanecer en su propia esencia, pues lo llevar al culmen del conocimiento: Dios. Por esta razn el hombre est invitado a actuar con mxima alegra, que ms tarde se convertir en una felicidad permanente, o sea, una libertad duradera.

39

Cfr. TRE, p 21.

25

Captulo II

LA IDEA DE LIBERTAD EN EL MBITO POLITICO

Ser lo que somos y convertirnos en lo que somos capaces de ser, es el nico fin en la vida. Baruch Spinoza.

2.1 El conatus como origen para la construccin del Estado

Siguiendo con esta investigacin filosfica, pasaremos al segundo captulo; el cual pretende analizar, como su nombre lo indica, la idea de libertad en el mbito poltico en el pensamiento de Baruch Spinoza. Para esto ser necesario presentar un prembulo que nos introduzca a la filosofa poltica del autor para tener una mayor visin de su propuesta. Este prembulo nos mostrar el paso del pensamiento tico del autor al mbito poltico, por tanto, es indispensable empezar por mencionar algunos elementos que hemos presentado en el captulo anterior. Estos elementos se basan especialmente en el deseo del hombre en perseverar en su propio ser (conatus), pues, por su propia esencia o naturaleza tiende a realizarlo. Esta perseverancia en su propio ser tiene un objetivo principal que es aumentar la potencia de obrar en el hombre, alimentada por los cuerpos exteriores, pues es potencia directa de Dios, o en todo caso, aumento de esencia. Esto implica que al haber un incremento de potencia se origine en el

26

hombre una constante perseverancia en obrar, segn lo explica Kaminsky en su obra: Spinoza La poltica de las pasiones. El poder, en Spinoza, es la recurrente capacidad de produccin de ser, sin que la misma sea ntegramente utilizada o agotada. Es el esfuerzo en su absoluta determinacin de obrar por la sola necesidad de su esencia. Ahora bien, la potencia es el poder mismo en su determinacin, a producir, en acto. 40 Esto nos hace pensar que cuando hay un incremento de potencia da lugar al nacimiento de un hombre activo, creador que puede alcanzar el mximo conocimiento de Dios, que vendr siendo, la felicidad o la libertad en el pensamiento de Spinoza. Hasta ahora hemos visto el recorrido del aumento de potencia del hombre impulsado por su conatus hacia el mximo conocimiento de Dios que lo llevar en su momento a la felicidad absoluta (libertad). Pero no hemos profundizado en una pieza principal en el pensamiento de Spinoza que es la servidumbre humana la cual ser clave para entender el tema principal de este capitulo que es mostrar la idea de libertad en la poltica. Las pasiones, las ideas inadecuadas y todo aquello que disminuya la potencia del obrar del hombre, nos lleva a la servidumbre humana, pues segn Spinoza sta es: la impotencia humana para gobernar y limitar los afectos; pero el hombre sujeto a los afectos no es dueo de s sino esclavo de la fortuna, en cuya potestad se halla de tal manera que a menudo se ve empujado a ir en pos de lo peor, a pesar de que advierta lo que es mejor para l. 41 Esta definicin nos hace recordar que el hombre es esclavo de las pasiones, pues aunque pueda percibir lo mejor para l se deja arrastrar por ellas, ya que tambin es parte de su propia naturaleza como, natura naturans o natura naturata.42
40 Gregorio Kaminsky, SPINOZA: La poltica de las pasiones, Buenos Aires, Gedisa, 1990, p 82. 41 E, Libro IV, Prefacio. 42 Antes de seguir adelante quiero explicar aqu, o ms advertir- que debemos entender por la naturaleza naturante, y que por naturaleza naturada. Pues creo que ya consta, por lo anterior dicho, que por naturaleza naturante debemos entender lo es en s, o sea, los atributos de la substancia que expresan una esencia eterna e

27

Estos dos aspectos de la naturaleza humana originan en el hombre una lucha interior que consiste en el aumento o disminucin de potencia de su obra, o en todo caso entre la perseverancia de su ser, y la servidumbre humana. Pero aunque el hombre persevere en su ser, puede ser arrastrado por su propia servidumbre, segn lo menciona Kaminsky en su texto: La perseverancia humana es contraria en el seno mismo de las afecciones corporales (su propio territorio), pero se trata siempre del debate con una fuerza ajena aunque incorporada, que hace suyas sus energas disponibles, desplazndolas, invirtindola [] alienndolas. 43 Esta cita nos ayuda a reafirmar una vez ms que las pasiones pueden tener un control total sobre el hombre, aunque el conatus diga otra cosa. He aqu donde se aplica la postura racional del autor, pues nos muestra que la razn es la nica que puede guiar al hombre hacia el conocimiento mximo, ya que puede distinguir las ideas adecuadas de las inadecuadas, o en todo caso puede esclarecer la visin del hombre en su lucha interior brindndole elementos que le ayude a distinguir lo que es lo mejor para l. Por este motivo la razn juega un papel importante dentro de la filosofa del holands, pues es la nica que gua al hombre hacia la libertad. Ahora bien, si la razn es la nica que le garantiza al hombre su libertad, hay que ensear al hombre a usar la razn, pues el hombre no nace libre, sino que la obtiene a travs del uso de ella en su vida cotidiana. Por tanto, esta enseanza racional del hombre debe iniciar

infinita, Dios, en cuanto considerado como causa libre. Por naturaleza naturada, en cambio entiendo todo aquello que se sigue de la necesidad de la naturaleza de Dios, o sea, de cada uno de los atributos de Dios, esto es todos los modos de los atributo de Dios, y que sin Dios no pueden ser ni concebirse. (E, Libro I, PR, XXIX, E). Ahora por naturaleza naturante podemos entender que es el proceso que Dios, a travs de los atributos se expresa como naturaleza, por lo tanto la naturaleza naturante es libre, inmutable, eterna, en cambio por naturaleza naturada podemos entender que sta se da especialmente en el entendimiento finito o infinito principalmente cuando el entendimiento de Dios difiere del entendimiento humano. El entendimiento en acto, sea finito o infinito, as como la voluntad, el deseo, el amor, etc. Deben ser referido a la naturaleza naturada, y no a la naturante. E, Libro I, PR XXXI. 43 Gregorio Kaminsky, Spinoza: La polticas de las pasiones, p. 82.

28

desde un mbito social, ya que el hombre se enriquece a travs de las experiencias de los dems, como lo afirma Kaminsky: pues en efecto, mi esencia singular en acto est apostatada en la suerte de mi deseo y mi esfuerzo esencial reside en perseverar en mi propio ser psicosocial.
44

Por esta razn el hombre necesita de la sociedad para crecer en el mbito

racional, ya que son las pasiones las que pueden hacer de los individuos agrupados la composicin de un individuo superior y ms complejos: la socialidad.
45

Pues el hombre a

travs de la sociedad tiene ms utilidad segn lo afirma Paul Wienpahl: Pues todos somos una sola Mente y un solo Cuerpo. Nada es ms til a un ser humano que otro ser humano. 46 Adems, podemos decir que el hombre segn la concepcin spinoziana requiere de una sociedad para un mejor desempeo de su conocimiento, esto quiere decir que el hombre mientras interacte con los dems puede tener ms conocimientos y as facilitarle la llegada a la substancia infinita, o sea, su libertad, por lo tanto, un hombre solo se le dificulta ms este proceso, pues no tiene elementos que le proporciona la misma sociedad. Esto nos hace pensar que el hombre tiene que ser un ser social para alcanzar el mximo conocimiento con menor esfuerzo. O en todo caso, segn el autor: Y as tambin, aunque decimos que los hombres no son autnomos, sino que depende de la sociedad, no entendemos por ello que pierda su naturaleza humana y que adquiera otra.47 Sin embargo, este ser social necesita de un Estado poltico, pues los hombres no nacen miembros de la sociedad, sino que se educan para ello. Es por esta razn que surge la necesidad de la construccin de un Estado racional en el pensamiento de Spinoza. Por tanto, es aqu donde podemos notar la continuidad del pensamiento tico del autor con su propuesta
44 45 46 47 Ibidem, p 103. Ibidem, p 105. Paul Wienpahl, Por un Spinoza radical, Mxico, FCE, 1990, p. 139. Baruch Spinoza, Tratado Poltico, Madrid, Alianza, 1986, p 122.

29

poltica como lo habamos propuesto al principio de este capitulo. As surgen las primeras ideas de su propuesta de formar un Estado netamente racional, pues hemos visto que la razn es la nica va hacia la felicidad verdadera del hombre. Esto implica que el Estado propuesto por Spinoza parta desde la propia naturaleza de humana y no en una utopa, segn nos lo muestra Campomanes: La intencin de Spinoza se muestra claramente en su rechazo de toda construccin utpica, como ya ha sido frecuentemente sealado por los comentaristas. Hay que tomar a los hombres como son, y no como quisiera que fuera. 48 Entonces, podramos decir que la poltica de Spinoza es una poltica de las pasiones, segn la propuesta de Kaminsky, pues tiene el objetivo de contrarrestar las pasiones del hombre para conducirlo a travs de la razn hacia su felicidad permanente, o sea, su libertad. Esto ocasiona que el filsofo estructure un Estado totalmente racional fuera de toda supersticin religiosa por eso escribe en unas de sus obras haciendo mencin a esta idea, la cual es, El Tratado TeolgicoPoltico. En esta obra el autor hace un estudio racional de las Sagradas Escrituras para tratar de que el hombre no caiga en una supersticin religiosa, dndole paso a la propuesta de un Estado racional. Pero el holands se encuentra con un problema respecto a qu tipo de Estado poltico puede responder a sus preocupaciones, pues l propone un Estado en donde el hombre mantenga su libertad, que en todo caso, sera su derecho natural, pues, por naturaleza es libre por el simple hecho de ser parte de la substancia infinita. Es por esta razn que Spinoza va en busca de un Estado que garantice dicha libertad, porque de lo contrario podemos caer en un Estado absolutista que denigre y esclavice al hombre apartndolo de la razn por el dogmatismo religioso, por eso propone la democracia absoluta.

48 Csar Tejedor Campomanes, Una Antropologa del conocimiento (Estudio sobre Spinoza), Madrid, Publicaciones de la Universidad Pontificia Comillas Madrid, 1981, p. 30.

30

Una vez expuesto de manera general las ideas ms importantes para nuestro objetivo, ahora pasaremos a presentar la estructura de este capitulo que nos brindar ms elementos para la concepcin certera de la idea de libertad. Esta estructura se basa particularmente en el paso, Del derecho natural del hombre hacia un Estado civil.

2.2 El Derecho natural hacia un Estado civil

Ahora pasemos al segundo apartado de este captulo, lo cual nos presentar de una forma sinttica, el paso del derecho natural del hombre hacia un Estado civil, segn la concepcin spinoziana. Por tanto, es necesario recurrir a dos de sus obras principales, las cuales llevan por nombres, El Tratado Teolgico-Poltico y El Tratado Poltico. En estas dos obras podemos encontrar los argumentos que nos proporciona el autor para cumplir con el cometido de este apartado, o en todo caso, de este captulo. Adems, considero que para tener una mayor visin de lo presentado, es coherente presentar, en primer lugar, el derecho natural del hombre, y posteriormente el Estado civil.

2.3 Derecho natural

Para desarrollar de mejor manera este apartado quiero retomar la obra de Spinoza La tica demostrada segn el orden geomtrico. En esta obra el autor nos demuestra que: Dios solo es causa libre. Dios solo, en efecto existe por la sola necesidad de su naturaleza, y acta por la sola necesidad de su naturaleza. Y as, l solo es causa libre. 49 Esta cita nos ayuda a pensar que la substancia infinita, o en todo caso Dios, es libre por su propia naturaleza, por lo tanto, podramos decir que el hombre, por ser parte de ella, tambin participa de esa libertad. Esta
49 E, Libro I, P XVII, C II.

31

libertad le proporciona al hombre, poder y derecho sobre su actuar y existir, segn Spinoza: A partir del hecho de que el poder por el que existen y actan las cosas naturales es el mismsimo poder de Dios, comprendemos, pues, con facilidad qu es el derecho natural. Pues, como Dios tiene derecho a todo y el derecho de Dios no es otra cosa que su mismo poder, considerando en cuanto absolutamente libre, se sigue que cada cosa natural tiene por naturaleza tanto derecho como poder para existir y para actuar. Ya que el poder por el cual acta cada cosa natural no es sino el mismo poder de Dios, el cual es absolutamente libre. 50 Aqu podemos notar que el derecho natural del hombre consiste en su propia libertad de ejercer derecho sobre su actuar. Sin embargo, es indispensable comentar que este derecho del que nos habla Spinoza en sus obras ya comentadas, se refiere especialmente a un derecho nato que se basa especialmente en el poder y en el derecho del hombre sin recurrir a la razn, segn la propuesta filosfica del autor: No todos en efecto, estn naturalmente determinados a obrar segn las leyes de la razn, sino que por el contrario, todos nacen ignorantes de todas las cosas y, antes de que puedan conocer la verdadera norma de la vida y adquirir el hbito de la virtud, trascurre gran parte de su vida.51 Esto nos habla de que el hombre al nacer, nace totalmente ignorante de cualquier conocimiento, pues no ejerce la razn sobre su persona, por lo tanto, esto nos lleva a pensar que el hombre se encuentra desprotegido de los cuerpos exteriores sin hacer distincin alguna de las ideas. Por esta razn los hombres en su mayora son conducidos por las pasiones, o en todo caso, por la servidumbre humana por no tener la gua de la razn. He aqu donde podemos notar que el derecho natural del hombre se resume en gran parte al estado del hombre en contacto directo con la naturaleza, pues resume su comportamiento
50 51 Baruch Spinoza, Tratado Poltico, Madrid, Alianza, 2004, p 90. Baruch Spinoza, Tratado teolgico-poltico, Barcelona, Altaya, 1994, p 333.

32

nicamente a la conservacin y a la supervivencia, o sea, al existir y actuar. Esto indica libertad en el comportamiento del hombre. Y es, en este estado, donde el hombre no percibe las normas ticas de una sociedad. Por esta razn el hombre se hunde en el abismo de la servidumbre humana como lo habamos comentado anteriormente, pues es un hombre arrastrado por sus apetitos sin importar cualquier dao a los dems, y a l mismo, ya que su fin es satisfacer sus necesidades a costa de todo. Adems, este mismo derecho e institucin de la naturaleza, bajo el cual nacen y viven la mayor parte de su vida, no prohbe nada ms de lo que nadie desea y nadie puede; pero no se opone a la ria, ni a los odios, ni ala ira, ni al engao, ni absolutamente a nada que aconseje al apetito. 52 El hombre no concibe en realidad lo que es malo o bueno para su propia persona, ya que no puede conocer tan claramente la esencia de la naturaleza, o sea la substancia infinita. Pero la verdad es que aquello que la razn define como lo malo, no es malo en relacin al orden y a las leyes de la naturaleza, sino nicamente en relacin a las leyes de nuestra naturaleza.53 Adems, esto nos confirma que el derecho natural del hombre es la libertad, por el solo hecho de ser parte de la substancia infinita, segn nos recuerda el autor con estas palabras: En otros trminos, as como el sabio tiene el mximo derecho a todo lo que dicte la razn o a vivir segn las leyes de la razn, as tambin el ignorante y dbil de espritu tiene el mximo derecho a todo lo que aconseja el apetito o a vivir segn las leyes del apetito. 54 Sin embargo, considero necesario o pertinente aclarar que esta libertad que le otorg el derecho natural al hombre es una libertad pasajera, espontnea que se desvanece en un instante por el solo hecho de tener como base a las

52 Ibidem, p 334. 53 Con respecto a este comentario es necesario aclara que en el pensamiento spinoziano la nocin de naturaleza se transmite de dos maneras, las cuales son: Natura naturante y Natura naturada, por lo cual hombre pertenece a la Natura naturante. 54 Ibidem, p 332.

33

pasiones, y no a la razn, ya que ella nos muestra el camino perfecto hacia el mximo conocimiento de la substancia infinita. Siguiendo con el derecho natural del hombre podramos decir que hasta ahora hemos visto su recorrido, pues podemos comprender que el derecho natural, del cual nos habla el filsofo holands, se refiere al hecho de que todos los atributos de la substancia infinita obtienen su libertad por el solo hecho de ser parte de ella. Este derecho natural abarca en general a toda la naturaleza como su nombre lo indica, por lo tanto, el hombre tambin goza de este derecho, principalmente en su existir y en su actuar. Esto hace que el hombre ejerza su derecho natural como el considere, como el hombre de conocimiento, o como el hombre de las pasiones, pues este derecho otorga al hombre su libertad en su actuar y el existir. Pero es considerable decir que este derecho no goza de la gua de la razn, sino nicamente por el poder y el derecho de su actuar, ya que los hombres nacen ignorantes del conocimiento no haciendo un correcto uso de la razn, por eso muchas veces el hombre es arrastrado por las pasiones, lo cual hace que no pueda distinguir las ideas adecuadas de las inadecuadas, o en todo caso, las pasiones del mximo conocimiento. Por esta razn cuando el hombre se encuentra, y vive en este estado natural, o en este derecho, no hay una concepcin tica, o sea, no hay conceptos de bueno y malo, sino todo es igual en su comportamiento. Esto trae consigo un sin fin de problemas en la vida del hombre, pues no existe seguridad que proteja su propia vida, por lo tanto, tampoco existe una organizacin y mucho menos la utilidad en produccin. He aqu donde el hombre tiene que recurrir a la razn como la gua hacia una mejor utilidad de las cosas. En especial nadie puede negar o dudar, que les es ms til a los hombres vivir segn las leyes, y los seguros dictmenes de la razn, ya que lo que busca no es otra cosa que la 34

verdadera utilidad humana. Esto hace que el hombre de origen a los primeros pasos de un mundo racional. Sin embargo, esto sera imposible que suceda, mientras est permitido que cada uno lo haga todo a su antojo y no se conceda ms derecho a la razn que al odio y a la ira; pues no hay nadie que no viva angustiado en medio de la enemistades, odios, ira y engaos, y que no se esfuerce, cuanto est a su mano, por evitarlo.
55

Por esta razn el

hombre empieza a dar sus primeros pasos para dar inicio a una cultura o sociedad, pues es la nica que le puede brindar vivir seguro y lo mejor posible. Esto ocasion que todos los hombres tuvieran que unir sus esfuerzos a tal grado de ceder sus derechos naturales para una vida segura, segn lo indica el autor en esta cita: Hicieron pues el derecho de todas las cosas, que cada uno tenan por naturaleza, lo poseyeran todos colectivamente y que en adelante ya no estuviera determinado segn la fuerza y el apetito de cada individuo, sino segn el poder y la voluntad de todos a la vez.56 Esto conlleva a pensar que el hombre tiene que ceder una parte de su poder o derecho hacia un supremo, pues tendr derecho sobre todo, quien posea el poder supremo, con el que pueda obligarlo a todos por la fuerza o contenerlo por el miedo al supremo suplicio, que todos temen sin excepcin. As pues, se puede formar ese pacto de tal manera que sea siempre observado con mxima fidelidad, sin que ello contradiga al derecho natural, a condicin que cada una trasfiera a la sociedad todo el derecho que l posee, de suerte que ella sola mantenga el supremo derecho de la naturaleza a todo, es decir, la potestad suprema, a la que todo el mundo tiene que obedecer, ya que por propia iniciativa, ya por medio al mximo suplicio.57 Esto ha iniciado ya los primeros fundamentos para la realizacin de una sociedad y posteriormente un Estado, sin embargo muchos podrn pensar que este Estado

55 56 57

Idem. Ibidem, p 335. Ibidem, p 338.

35

determina a sus ciudadanos o los esclaviza por traspasarle sus derechos naturales. Pero est muy lejos de ser verdad, ya que en realidad, quien es llevado por sus apetitos y es incapaz de ver ni hacer nada que le sea til, es esclavo al mximo; slo es libre aquel que vive con sinceridad bajo la gua de la razn. Por tanto, en el Estado y en el gobierno, donde la suprema ley es la salvacin del pueblo y no del que manda, quien obedece la suprema potestad, no debe ser considerado como esclavo intil para s mismo, sino como sbdito. De aqu que el Estado ms libre ser aquel cuyas leyes estn fundada en la sana razn, ya que en l todo el mundo puede ser libre.58 Esto nos da la entrada al siguiente apartado del trabajo, el cual se refiere al Estado civil que propone el holands Baruch Spinoza en su pensamiento, especialmente en el mbito poltico. Pues, como ya hemos visto, el Estado que propone el filsofo ser un Estado racional que garantice la libertad del hombre y su derecho natural. 2.4 Estado civil Antes de empezar quisiera sealar que nicamente mostrar aquellos elementos que nos ayuden a tener una mayor visin de las bases del Estado poltico propuesto por Spinoza. En primer lugar, podramos decir que las bases del Estado poltico propuesto por el filsofo holands se centran en decir que lo primero es examinar el supremo derecho de la sociedad, o de las suprema potestades, ya que el derecho del Estado, o suprema potestades no es, sino el mismo derecho natural, pues viene determinado por el poder, no de cada uno, sino de mltiples ciudadanos que se comportan como guiados por una sola mente. Esto quiere decir que el Estado poltico tiene sus bases en el derecho natural del hombre, ya que considera que el hombre no debe perder su libertad que le otorga el mismo derecho.

58

Ibidem, p 340.

36

Por tanto, este derecho natural, segn el cual cada uno es su propio juez, cesa necesariamente en el estado poltico. Digo expresamente en la constitucin poltica, porque el derecho natural de cada uno no cesa en el estado poltico. Efectivamente tanto en el estado natural como en el poltico, el hombre acta segn las leyes de la naturaleza y vela por su utilidad. El hombre, insisto, en ambos estados es guiado por la esperanza o el miedo a la hora de hacer u omitir esto o aquello. Pero la diferencia principal entre uno y el otro consiste en que en el estado poltico todos temen a las mismas cosas y todos cuentan con una y la misma garanta de seguridad y una misma razn de vivir. 59

Considerando la definicin de esta cita podemos decir una vez ms que el Estado toma sus bases en el derecho natural del hombre, ya que el objetivo de ste ser sealar el camino correcto al hombre a travs de la razn, ya que el hombre por su propia esencia, busca perseverar en su propio ser, o sea, alcanzar la substancia infinita. Por esta razn el Estado buscar todos los medios, especialmente en sus leyes, para apartar al hombre de todos sus apetitos o deseos que lo aparten de su propia esencia. Ya que la razn no ensea nada contrario a la naturaleza, por lo que sta no puede ir encontra de que cada individuo siga siendo autnomo. Adase aquello a ello que la razn ensea plidamente a buscar la paz, la cual no se puede alcanzar sin que se mantenga ileso los comunes derecho de la sociedad. 60 Adems la sana razn no aparta al hombre de su derecho natural, ya que ella misma pertenece a la naturaleza. Ahora podemos decir que nadie hace nada contra el dictamen de la razn, siempre que obra tal como la ordena el derecho de la sociedad. Ahora bien, podemos decir que se cumpli con uno de los objetivo de este trabajo, ya que se present el desarrollo del derecho natural hacia un estado civil, ya que el hombre por su misma seguridad, opta por iniciar una nueva forma de vida, la cual da inicio a una sociedad y posteriormente un estado civil bajo el reglamento de la razn. Por lo tanto, este nuevo estado civil es un estado donde no se pierde la libertad del derecho natural del hombre, pues se basa

59 60

Baruch Spinoza, Tratado Poltico, p 108. Ibidem, p 110.

37

en la razn, partiendo de su misma naturaleza. Y as el derecho natural del hombre pasa a ser un estado civil y posteriormente un estado poltico. Finalmente, solo me resta decir, de acuerdo a este captulo, que la idea de libertad en el mbito poltico del pensamiento del autor la podemos encontrar como uno de sus conceptos mas importantes en el recorrido que hace el autor de lo tico a lo poltico, pues vemos que la idea de libertad en el mbito tico se refleja en llegar al mximo conocimiento para si alcanzar la felicidad permanente, o sea, la libertad. En cambio, la idea de libertad en el mbito poltico se plasma en la construccin de un Estado que abalado por la razn pueda construir leyes le permita al hombres alcanzar la libertad, o en todo caso, conservar su derecho natural que consiste nicamente en su propia libertad.

38

Captulo III
DEMOCRACIA COMO SUSTENTO PARA UN ESTADO LIBRE

En el Estado democrtico, en Efecto, todos los que nacieron De padres ciudadanos o en solio Patrio, o los que son benemritos Del Estado o que debe tener de Ciudadano por causas legalmente Previstas, todo esto, repito con justicia Reclaman el derecho a votar en el Consejo supremo y a ocupar cargos en El Estado, y no se le puede denegar. Baruch Spinoza.

Siguiendo con el recorrido de la idea de libertad en el pensamiento del filsofo holands, Baruch Spinoza, pasaremos al tercer y ltimo captulo de esta investigacin filosfica, que lleva por nombre Democracia como sustento para un Estado libre. En este captulo trataremos de presentar a la democracia como aquella que le permite al hombre ejercer su propio derecho natural en un Estado. Y as, mantener su propia libertad. Para esto ser necesario recurrir a una estructura que nos permita tener una mayor visin de lo presentado. Esta estructura se compone nicamente de dos puntos, los cuales son: el recorrido hacia la democracia en el pensamiento de Baruch Spinoza, y la democracia como base para la libertad del hombre en un Estado.

39

3.1 El recorrido hacia la Democracia en el pensamiento de Baruch Spinoza En el captulo anterior veamos la propuesta hecha por Spinoza para la conformacin del Estado. Esta propuesta se basa fundamentalmente en presentar un Estado en donde se conserve el derecho natural del hombre, que le es otorgado por el simple hecho de ser parte de la substancia infinita. Esto ocasiona una inquietud en el pensamiento del autor hasta el grado de hacerse esta pregunta Qu tipo de gobierno sera el ms ideal para fundamentar este Estado? En respuesta a esta pregunta, el filsofo holands hace un anlisis profundo de los tipos de gobiernos que existan en esa poca, los cuales son: La monarqua, la Aristocracia y la Democracia. Este anlisis le proporcion al autor elementos indispensables para definir con mayor exactitud, cul sera el tipo de gobierno que le garantizara al hombre el respecto a su derecho natural. Hasta el grado de llegar a la conclusin de que la democracia era el nico gobierno que le ofreca al hombre esas garantas. Por lo tanto, el objetivo de este apartado ser mostrar el recorrido que hace el autor para llegar a decir que la democracia es el nico tipo de gobierno que le garantiza al hombre no perder su derecho natural, aunque haya cedido este derecho al Estado para garantizar su supervivencia. En primer lugar, Spinoza en su obra, el Tratado poltico va presentando este recorrido y empieza por presentar el anlisis que hizo referente a la monarqua. En este anlisis el autor nos va mostrando de manera explicita que el hombre se deja guiar ms fcilmente por las pasiones que por la razn. Por este motivo la multitud tiende a asociarse, no por la gua de la razn, sino por un sentimiento comn, ya que los hombres se desarrollan a travs de la sociedad, pues el miedo a la soledad es innato a todos los hombres, puesto que nadie, en solitario tiene fuerzas para defenderse ni para procurarse los medios necesario de la vida. 61
61 Baruch Spinoza, Tratado Poltico, p 131.

40

Por esta razn el hombre empieza a dar sus primeros pasos para la realizacin o conformacin de sociedades, y posteriormente la construccin de un Estado, pero de un Estado que sustente sus bases en el respeto del derecho natural del hombre. Adems, este mismo Estado debe tener como premisa principal ser gobernado por una sola cabeza, o en todo caso, por una sola mente que les garantice a sus ciudadanos un mayor porvenir, especialmente en poder distinguir lo bueno y lo malo para su desarrollo. Esta idea hace que el autor considere a la monarqua como una posible manera de gobernar su Estado ideal. Pues la cabeza principal, o una sola mente, se relaciona con el gobierno de un Rey que se pueda encargar de ser el gua del Estado en donde prevalezca la concordia y fidelidad entre sus habitantes, sin embargo, el rey debe ser acompaado por un consejo, ya que sera imposible que una persona pueda por si sola llevar al Estado a un bien comn, segn lo argumenta el mismo Spinoza: No cabe duda de quienes creen que es posible que uno solo detente el derecho supremo de la sociedad estn muy equivocados [] ya que el derecho se mide por el solo poder, y el poder de un solo hombre es incapaz de soportar tal carga. De ah que el rey, que la multitud eligi, se rodea de jefes, militares, consejeros y amigos, a los que confa la salvacin propia y de la comunidad.62 En la definicin de esta cita podemos constatar que el autor nos introduce a pensar cmo sera el gobierno monrquico segn su concepcin. Este gobierno monrquico debe tener como base principal la soberana al monarca, o en todo caso, debe garantizar la seguridad del monarca y la paz de la multitud. Por lo tanto, para la conformacin de esta idea ser necesario que el Estado monarca tenga una buena organizacin entre sus bases para ser realidad estas garantas. Por esta razn el Estado monarca propone en construir y fortificar varias ciudades en donde sus ciudadanos habiten
62 Ibidem, p 133.

41

dentro de su murallas, aunque los agricultores tengan que vivir gran parte de su vida fuera de ellas por su propio oficio, pues se dedican a cultivar el campo; pero esto no quiere decir que los agricultores estn desprotegidos por el Estado, pues gozan de este mismo derecho. Ahora bien, para que el Estado pueda garantizar la paz a los ciudadanos tiene que contar con un ejrcito que resguarde la soberana del mismo. Para esto el Estado tendr que organizar un ejrcito compuesto por sus mismos ciudadanos y as conservar la paz. Adems, este mismo Estado se organiza a travs de familias, pues son la base de cualquier Estado. Esto trae consigo que cada familia se le otorgue un nombre para conformar el censo del Estado y as saber cuantos habitantes vivan en l. Sin embargo, estas familias conformadas por el Estado tienen el derecho o el privilegio de aportar un miembro para participar en el consejo del rey, pues l ser el portavoz de la comunidad en las decisiones que toma en el consejo, y as tambin servir como enlace para mantener al tanto al rey de las actividades de la comunidad por cualquier circunstancia de un levantamiento contra su soberana, segn lo afirma el autor con sus propias palabras: La razn de que sea necesario elegir cada ao un consejero de cada familia es evitar que el Consejo est conformado ora de novatos inexperto, ora de veteranos expertos, como inevitablemente sucedera, si todos cesaran a la vez y les sucedieran otros. [] Por lo dems, si el rey no pudiera alguna vez efectuar esta eleccin, por impedrselos otros asuntos u otras causas, los mismos consejeros elegirn provisionalmente a otro.
63

Esto nos lleva a pensar que la funcin del Consejo ser defender los derechos

fundamentales del Estado, y aconsejar al rey en cualquier asunto referente al mismo, por lo tanto, su objetivo ser legislar el bien comn en la ciudadana, hasta el punto de no permitir que el rey tome decisiones sin antes escuchar al consejo. Pero si el consejo no se pone de
63 ibidem, p 140.

42

acuerdo conforme a la idea que est legislando, el rey tiene el derecho, o la ltima palabra para decidir que ser lo ms conveniente para el Estado. Adems, este mismo consejo servir como enlace entre los ciudadanos y el rey en cualquier asunto. Esta idea nos refleja el papel protagnico del rey en el Estado, hasta el punto de ser considerado como el alma de la sociedad de acuerdo al pensamiento del autor, pues lo afirma de esta manera: En una palabra hay que considerar al rey como el alma de la sociedad y a este consejo como los sentidos externos del alma o como el cuerpo de la sociedad, por el que alma recibe la situacin de la sociedad y realiza lo que ha ella le parezca mejor. 64 De acuerdo a la cita podemos ver con mayor claridad lo que nos quiere mostrar el filsofo holands conforme al Estado monrquico. En este Estado monrquico el rey tiene el poder absoluto para ejercer cualquier ley que pueda beneficiar sus intereses, ya que el Estado respalda su soberana, segn lo presenta el autor: Por eso para que el Estado monrquico sea estable, hay que establecer que todo se haga, sin duda, segn el decreto de un solo rey, es decir que todo derecho sea la voluntad del rey explicada; pero no que toda la voluntad de l sea derecho.65 Hasta ahora hemos visto que el rey tiene el poder absoluto que el Estado le ha otorgado para que resguarde la paz y la fidelidad del mismo ante un consejo. En cambio el rey ha utilizado este poder para expandir su reino, y as, presentar ante los dems reinos su fortaleza. He aqu donde el autor hace una crtica a la conformacin de este Estado, pues no le garantiza al hombre el derecho natural y por lo tanto su libertad. En esta crtica el autor hace mencin al ejrcito del rey, ya que ste se conforma con los habitantes del Estado como lo hemos mencionado anteriormente, por lo tanto el ejrcito ser el nico que pueda gozar de una libertad de acuerdo al pensamiento del autor, pues lo plasma de esta manera: De ah podemos
64 65 Ibidem, p 141. Ibidem, p 152.

43

afirmar que semejante Estado monrquico es, en realidad, un Estado de guerra y que solo el ejrcito goza de libertad mientras lo dems son esclavos. 66 Esta idea nos lleva a pensar que este Estado ser un Estado de guerra en donde sus habitantes siempre estarn en la zozobra, y con el miedo en su vida, por tanto sus habitantes sern como esclavos, pues no tendrn un profundo conocimiento de las cosas para distinguir que es lo mejor para ellos. Adems, el autor considera que es imposible alcanzar la libertad en un Estado en donde solo una persona lo rige sin condicin alguna, segn lo demuestra en esta cita: En cambio confiar a alguien el Estado sin condicin alguna y, al mismo tiempo conseguir la libertad es totalmente imposible.
67

Esto trae consigo que en el Estado monrquico haya en todo momento una

divisin clara entre sus habitantes, el rey por un lado y el pueblo por otro. Esto marca la libertad para algunos y la esclavitud para muchos, segn lo confirma el autor con sus palabras: si unas de las dos partes llega ser ms poderosas, la parte ms dbil no slo intentar recuperar la primitiva igualdad, sino volver contra la otra el dolor del dao recibido, en donde se seguira la ruina de una u otra parte. Nunca admirara yo bastante estas sabias palabras, si hubieran sido pronunciadas por un rey a mandar a esclavos y no a hombres libres.
68

Esta idea

nos hace comprender que el gobierno monrquico no tiene los elementos necesarios para conformar el Estado ideal de Spinoza, ya que este Estado niega el desarrollo del individuo hasta el punto de que tiene que vivir bajo la voluntad de una sola persona. Y as el ciudadano de este Estado vivir en la zozobra y el miedo de ser atacado por las guerras. Por consiguiente este ciudadano ser un esclavo bajo el rgimen de un monarca.

66 67 68

ibidem, p 166. Ibidem, p 174, Ibidem, p 178.

44

Por otra parte, despus de haber presentado algunos elementos que desacreditan a la monarqua como posible gobierno para el Estado ideal de Spinoza, ahora pasaremos a analizar de la misma manera el gobierno aristcrata. En este anlisis el autor nos va presentando cmo sera la aristocracia desde su concepcin, pues para l la aristocracia debe ser de esta manera: Hemos dicho que Estado aristocrtico es aquel que es detentado, no por uno, sino por varios elegidos de la multitud, a los que en adelante llamaremos patricios. Digo expresamente que lo detentan varios elegidos.69 Esta cita nos da la entrada para decir que el gobierno aristocrtico se construye o se origina bajo la disciplina de un consejo supremo a diferencia de la monarqua que se construye bajo el rgimen del rey. Este consejo supremo se compone de patricios que en su momento son individuos del Estado pero con un excelente conocimiento, o en todo caso, ptimos. Adems, este mismo Estado alberga patricios conforme a la cantidad de ciudadanos que habiten en l, sin embargo, todava as llega a haber un gran nmero de patricios con referencia al Estado. Esta idea nos da entender que el Estado cuenta con una gran cantidad de patricios, pero a pesar de eso no todos pueden llegar al consejo supremo, segn lo afirma el autor con estas palabras: Ahora bien, como de cien hombres que llegan por casualidad a puestos de honor apenas si se hallan tres que destaquen por su habilidad e inteligencia, resultar que el poder del Estado no estar en manos de cien, sino de tan slo dos o tres que sobresalen por su habilidad y consejo. Les ser, pues, fcil tener las riendas de todo y, como resultado obvio la ambicin humana.70 Esto trae consigo que podamos decir que el poder del consejo supremo es un poder absoluto que determina el comportamiento de sus ciudadanos, as se manifiesta de la misma manera que el Estado monrquico, pues en el Estado monrquico el rey tenia el poder absoluto, en cambio en la aristocracia el consejo
69 70 Ibidem, p 180. Ibidem, p 182.

45

supremo tiene el poder absoluto, segn lo manifiesta el filsofo holands: Mas, como este Estado aristocrtico no vuelve nunca a la multitud ni se hace en l consulta alguna a la multitud, sino que toda voluntad de su consejo constituye el derecho por s sola, debe ser considerado como absoluto, sin restriccin alguna. 71 Por consiguiente el Estado aristocrtico otorga el poder absoluto al consejo supremo, por lo tanto este consejo tendr la tarea u objetivo de dictar o determinar las leyes del Estado conforme a sus intereses, segn el pensamiento del autor: La funcin de este consejo ser dictar y abrogar las leyes, as como elegir a los colegas patricios y a todos los funcionarios del Estado. Pues no es posible que quien detenta el derecho supremo, tal como lo hemos defendido que lo detenta este consejo, conceda a alguien la potestad de dictar y obrar leyes, sin que a la vez renuncia a su derecho, y lo trasfiera a quien consigui tal potestad. 72 Una vez ms confirmamos la supremaca del consejo supremo en la decisiones del Estado aristocrtico, hasta el grado que l es el nico que puede designar quienes sern los futuros patricios en el Estado, y as de la misma manera ocurre con los sndicos, con los senadores, con los jueces, con el ejercito y todos aquellos que integran el Estado aristocrtico en el pensamiento del filsofo holands. Sin embargo, este mismo Estado se divide o se conforma por ciudades que en la mayora de las veces son autnomas en el sentido de que son autosuficientes con el dinero que recaudan los sndicos pertenecientes a esa ciudad. Pero esto no quiere decir que sean autnomas con referentes al consejo supremo. Hasta ahora podemos decir que el consejo supremo es el que determina las leyes del Estado aristocrtico, o en otras palabras, es el que gua al Estado segn su conveniencia, pues cuenta con la autoridad que le ha otorgado el Estado para designar a los patricios y, a todos los
71 72 Ibidem, p 184. Ibidem, p 193.

46

sujetos que componen el Estado. Por esta razn tanto el Estado aristocrtico como el Estado monrquico no le regarantiza al hombre su derecho natural. He aqu donde el filsofo

holands presenta algunos argumentos que desacreditan al gobierno aristocrtico de la posibilidad de gobernar su Estado ideal. Estos argumentos se basan especialmente en decir que el consejo supremo de cavidad a que se vayan formando dictadores en pequeo tiempo que gobiernan el Estado, segn lo manifiesta Spinoza con sus mismas palabras: El primer remedio a este mal que venia a la mente es que se creara, cada cinco aos, un dictador supremo por uno o dos meses, el cual tendr derecho a conocer, juzgar y dictaminar sobre la actuacin de los senadores y de cualquier funcionario y, por consiguiente de establecer el Estado sobre sus primeras bases.73 Esta cita nos confirma una vez ms que el consejo supremo va esclavizando a sus ciudadanos bajo el mismo rgimen que el gobierno monrquico, pues de una u otra forma los ricos acaparan los puestos de los patricios para su mejor conveniencia, adems, gozan de los mejores atributos del Estado, as logran caer en la servidumbre humana de los placeres, y de las pasiones, adoptando an las de otros Estados. Esto hace que los patricios, o en todo caso, el consejo supremo canalice su poder a travs del miedo y el temor en su Estado, especialmente en su ciudadano, por lo tanto los ciudadanos de este Estado no tienen ningn acceso a su creatividad, y mucho menos a un mayor conocimiento. Esto implica que el hombre en el Estado aristocrtico no tendr la oportunidad de ser un hombre activo, pues su creatividad quedar en cero sin aportar nada al Estado y sin conocer las ideas claras y precisas del verdadero conocimiento, segn lo afirma Spinoza: Efectivamente, el Estado que pone su mximo empeo en que los hombres sean conducidos por el miedo carecer ms bien de vicios que poseer virtud. Y, sin embargo, los hombres
73 Ibidem, p 234.

47

deben ser guiados de forma que les parezca que no son guiados, sino que viven su propio ingenio y su libre decisin, hasta el punto de que slo les retengan el amor a la libertad, afn de acrecentar sus bienes y la esperanza de alcanzar los honores del Estado.74 Con esta idea que nos ofrece el autor podemos deducir que tanto el Estado monrquico como el aristocrtico no dan un espacio para la supremaca de sus ciudadanos, pues en todo momento lo van esclavizando a travs del miedo, y el innegable absceso a su creatividad. Esto ocasiona que en las mayoras de los ciudadanos de ambos Estados caigan en el comportamiento de un hombre pasivo, pues son acostumbrados a leyes que los oprimen por el poder de unas cuantas personas hasta el grado que nicamente son instrumentos de produccin para el Estado. Esta idea nos da elementos para decir que los dos tipos de gobiernos que hemos presentado en este trabajo no son acreditados para ser plasmado el Estado ideal de Spinoza, segn lo hemos visto en el recorrido de esta apartado. Ahora pasaremos al segundo y ltimo apartado de este tercer captulo que lleva por nombre: 3.2 La Democracia como base para la libertad del hombre un Estado En este apartado es indispensable mencionar que el filsofo holands no logra terminar el apartado dedicado a la Democracia en su obra El Tratado Poltico, pues la muerte se lo ha impedido. Pero al menos ha dejado algunas pginas con gran contenido con referencia a su pensamiento democrtico. Y es en estas pginas en donde estarn puestas nuestras bases argumentativas con referencia a este apartado, adems, el Tratado Teolgico-Poltico nos servir como una pieza principal para desarrollar ms el pensamiento democrtico de Baruch Spinoza.

74

Ibidem, p 239.

48

Por consiguiente despus de haber presentado el recorrido hacia la democracia en el pensamiento del autor, podramos decir que tanto la monarqua como la aristocracia no son gobiernos que puedan alcanzar los elementos fundamentales en la construccin del Estado ideal en el pensamiento de Spinoza. Esto nos hace pensar que el autor va en busca de un tercer modelo de gobierno que s respete el derecho natural del hombre 75, y adems que lo acreciente a travs de la participacin de cualquier ciudadano en el Estado, ya que, hemos dicho en el captulo anterior que, el derecho natural del hombre es en todo momento su libertad, por el solo hecho de ser parte de la substancia infinita, por tanto, este gobierno debe por obligacin dar los elementos necesarios para que sus ciudadanos puedan conservar su libertad. Pero ya no una libertad natural (felicidad pasajera), sino una libertad con fundamentos racionales (felicidad permanente) para que pueda ser permanente. Por lo tanto no hay otra forma de adquirir esta libertad permanente, sino es a travs del conocimiento del hombre impulsado por el conatus. Y es este mismo conatus el que hace que el hombre vaya en busca de la substancia infinita, a travs del conocimiento de las ideas claras y precisas avalas por la razn, ya que ella es la nica que puede ayudar al hombre a distinguir las ideas, tanto adecuadas como inadecuadas. Esto nos hace pensar que este gobierno debe tener como fundamento principal la participacin de sus ciudadanos en el Estado para que pueda desarrollar su creatividad aplicando su conocimiento. Y as se convierta en un hombre activo que aporta su conocimiento, y experiencia para la construccin de un Estado que garantice la libertad de sus ciudadanos.
75 Considero que es importante recalcar en este trabajo que uno de los elementos importante para la construccin del Estado ideal de Baruch Spinoza es el respeto el derecho natural del hombre en el Estado. Este derecho que se le ha otorgado al hombre por el solo hecho de ser parte de la substancia infinita, por lo tanto, lo hace un hombre libre. Y es, esta idea la que quiere recalcar el autor, pues considera que el hombre debe seguir conservando este derecho, an en un Estado. Por esta razn hace todo este recorrido en busca de un gobierno que le garantice a los hombres este derecho. Y es en este recorrido que se da cuenta que la democracia es nica que le da al hombre esta garanta.

49

Todos estos elementos que hemos mencionado en el prrafo anterior nos muestran que la nica forma de que el hombre pueda alcanzar la libertad permanente es a travs del conocimiento de las ideas avalado por la razn. Esto da cabida a que el autor mencione que el nico gobierno que puede garantizar estos elementos mencionados es la democracia, segn lo afirma con sus propias palabras: En el Estado democrtico, en efecto, todos los que nacieron de padres ciudadanos o en el solio patrio, o los que son benemrito del Estado o que deben tener derecho de ciudadano por causa legalmente prevista, todo esto, repito, con justicia reclaman el derecho a votar en el consejo supremo y a ocupar cargos en el Estado, y no se puede denegar, a no ser por un crimen o infamia.76 En la definicin de esta cita podemos encontrar claramente que el Estado democrtico s rene los elementos que hemos mencionado al principio de este prrafo, pues el hombre tiene el derecho, o la oportunidad de poder llegar a ser parte del consejo supremo, o en todo caso, a votar en el consejo supremo para la construccin de un Estado mejor, por lo tanto, todos los ciudadanos que deseen pueden participan en legislar leyes que contribuyan a la excelencia del Estado. Por consiguiente todos estn comprometidos a participar en el cumplimiento de esta tarea. Esto ocasiona que los ciudadanos tengan que emplear su creatividad, y al hacerlo ejercen la razn, o en otras palabras, piensa, por lo tanto tiene la posibilidad de poder alcanzar el conocimiento verdadero, o sea, la substancia infinita. Esto nos da a entender que en el Estado democrtico el ciudadano puede decir y ensear lo que piensa, segn lo manifiesta Spinoza: El Estado ms violento ser, pues, aquel en que se niega a cada uno la libertad de decir y ensear lo que piensa; y ser en cambio moderado aquel que se concede a todos esa misma libertad. 77 Sin embargo, esto no quiere decir que el ciudadano pueda decir algo que atente contra a la potestades suprema, o en otras palabras, actuar en contra de sus decreto. En cambio s puede pensar y juzgar e incluso hablar con referencia a su opinin, segn lo demuestra el filsofo holands: Cada individuo slo renuncia, pues, al derecho de actuar por propia decisin, pero no de razonar y de juzgar. Por tanto nadie puede, atentar contra el derecho de las protestades supremas, actuar en contra de sus secretos; pero si puede pensar, juzgar e incluso hablar a condicin de que se limite exclusivamente a hablar o a ensear y que solo defienda algo con la simple razn.78 Esta idea nos aclara con mayor exactitud que el gobierno democrtico no controla de manera determinista las decisiones de sus ciudadanos, a pesar de que le han otorgado su derecho natural para la construccin de un Estado, Sin embargo, el Estado democrtico sabe con mayor exactitud que si le niega a sus ciudadanos su libertad, el Estado ya no tendr sentido, pues en su base principal tiene como encomienda ofrecer a cada ciudadano su libertad, o en todo caso, ofrecer elementos indispensable para que ellos puedan llegar a la mxima felicidad, o en otras palabras, la libertad, segn lo afirma el mismo Spinoza: El fin del Estado, repito, no es convertir a los hombres de seres racionales en bestias o autmatas, sino lograr ms bien que su alma y su cuerpo desempee sus funciones con seguridad, y en ellos se sirva de su razn libre y que no se combata con odios, iras, o engaos, ni se ataque con perversa intencin. El verdadero fin del Estado es, pues la libertad. 79 Finalmente esta cita nos deja al descubierto que el fin del Estado en el
76 77 78 79 Ibidem, p 243. Baruch Spinoza, Tratado Teolgico-Poltico, p 410. Ibidem, p 411. dem.

50

pensamiento del filsofo holands es la libertad de sus ciudadanos, por esta razn el pensador nos transmite que la nica forma de alcanzar esta libertad en un Estado es la democracia, pues ofrece elementos para que el hombre sea creativo o activo, y por lo tanto feliz, ya que el hombre feliz siempre ser libre. Ahora solo me resta decir para concluir este apartado, y esta investigacin filosfica que la democracia siempre ser la base para la libertad del hombre en el Estado.

51

CONCLUSIN
Despus de haber presentado el recorrido de la idea de libertad en el mbito tico-poltico en el pensamiento de Baruch Spinoza, pasaremos al ltimo apartado de esta investigacin filosfica que es la conclusin. En esta quisiera hacer, de manera sinttica, un recorrido de la idea de libertad que hemos presentado en este trabajo, pues considero que haciendo este recorrido podemos recordar algunas ideas que son de suma importancia para dar respuesta a la hiptesis presenta en esta investigacin. Ahora bien, damos inicio a este recorrido de la idea de libertad en el pensamiento de Spinoza. Empezando por mencionar que el primer captulo de este trabajo encontramos los primeros elementos que nos ayudan a presentar la importancia del conatus en la vida del hombre. Pues este mismo conatus, o en otras palabras, la perseverancia en su ser, impulsa al hombre al aumento de potencia, o en todo caso, al aumento de esencia de Dios. Esto quiere decir que si hay aumento de potencia de Dios en el hombre hay un aumento de esencia, o sea de realidad o de perfeccin. Adems, el hombre impulsado por su c onatus logra implementar su aumento de potencia ocasionando en l un comportamiento activo que lo encamina hacia su libertad. Y es en este mismo caminar hacia la libertad en donde el hombre la va descubriendo, pues encuentra satisfaccin y felicidad por el simple hecho ir interpretando el mapa que lo llevar al mximo conocimiento de la substancia infinita. Esta idea nos lleva a pensar que el hombre que va en busca del tesoro escondido impulsado por su conatus, tambin logra aumentar su potencia de obrar convirtindose en un hombre activo, o en todo caso, en un artista en el sentido de crear ideas que le ayuden a tener una vida mejor para l y para los dems. Y es en este momento cuando el hombre puede percibir a travs del conocimiento de su mismidad que es parte de la substancia infinita, y por lo tanto tambin participa de su

52

libertad (absoluta), y de una felicidad permanente. Sin embargo, este mismo conocimiento hace que el hombre se d cuenta que la libertad est en l, pues el conatus le ha ayudado a descubrilo por el solo hecho de impulsar al hombre a aumentar su potencia. Esta idea nos trasporta a decir, o afirmar, la relevancia que tiene el conatus en la vida del hombre, especialmente porque lo esfuerza a aumentar su potencia de obrar, y as alcanzar su libertad absoluta. Sin embargo, este mismo conatus no solo ayuda al hombre a alcanzar su libertad, sino a mantenerla, pues este mismo esfuerzo hace que el hombre vaya en busca de dar origen a una sociedad, y posteriormente a un Estado, ya que considera que el Estado ser el nico que pueda respetar el derecho natural del hombre, o en todo caso, su libertad, pero para que el Estado pueda respetar el derecho natural del hombre tiene que tener como fundamento leyes racionales que ayude al hombre a mantener su libertad. Esto hace que el autor piense en una poltica que ayude al hombre a mantener su propia libertad, pues considera que el hombre es muy dbil y cae rpidamente en la servidumbre humana. Por esta razn siguiendo a Kaminsky, Spinoza plantea una poltica de las pasiones, especialmente porque esta poltica tiene como fundamento crear leyes conforme a la razn para que el hombre pueda distinguir las ideas adecuadas e inadecuadas, y as pueda percibir de manera ms clara las pasiones que son causas de los hombres pasivos. Esta nos lleva a pensar que si el hombre puede percibir las ideas con mayor claridad puede conocer lo que es mejor para l, y para los dems. He aqu donde encontramos la idea principal de la poltica de Spinoza, pues, para l la poltica no tiene otro objetivo que garantizarle la libertad a cada ciudadano, y as el hombre pueda ser un hombre productivo para su Estado y para su sociedad. Hasta ahora hemos visto todos los argumentos que ha ofrecido Spinoza para demostrar que s se puede implementar su idea de libertad absoluta en un Estado democrtico, pues lo 53

hemos visto en el recorrido de este trabajo. Ahora solo resta decir mi opinin personal acerca de la pregunta que hice al principio de esta investigacin que es Ser posible que sostener, siguiendo el pensamiento de Spinoza, que esta libertad absoluta que l propone en su planteamiento tico se pueda plasmar en su Estado ideal poltico? y De que manera el Estado poltico propuesto por Spinoza le pueda garantizar al hombre su libertad absoluta? Ahora quiero dar respuesta estas preguntas basndome en los argumentos que Spinoza nos ha ofrecido en el recorrido de este trabajo, por consiguiente solo repetir lo ya dicho por l en esta investigacin. Por lo que a mi respecta, considero que el filsofo holands s logra plasmar o argumentar que el Estado democrtico es el nico que le garantiza al hombre su libertad absoluta, o sea, su felicidad permanente. Para dar respuesta a esto propongo tres ideas que nos llevaran a comprender mejor mi argumentacin, las cuales son: Leyes racionales como fundamentos para un Estado democrtico, el derecho a participar en la construccin de un Estado y la sociedad como fundamento para el desarrollo del hombre. En primer lugar Spinoza presenta que el Estado democrtico ser un Estado que tenga como fundamento a la razn. Esto da cabida para decir que este Estado s le puede garantizar al hombre su libertad absoluta (felicidad permanente), pues ya hemos dicho que la razn es la nica que gua al hombre a dar se cuenta que goza de la misma libertad que la substancia infinita, por el solo hecho de ser parte de ella. Si la razn ayuda al hombre a darse cuenta de que goza de esta libertad. Por consiguiente el Estado democrtico le garantizar su libertad, ya que sus leyes le proporcionarn al hombre desarrollar su conocimiento para alcanzar cada da ms el conocimiento de la substancia infinita, y es en esta bsqueda de conocimiento que el hombre percibe ms su libertad, pues se da cuenta que se vuelve un hombre activo, por tanto feliz, y si es feliz es libre, y si es libre es feliz.

54

El segundo argumento que considero relevante es el derecho que el Estado democrtico le otorga al hombre a participar del consejo supremo. Esto quiere decir que los ciudadanos tienen el derecho en participar en la construccin su propio Estado, y la nica forma es a travs de pensar las leyes racionales para que el Estado pueda garantizarle su libertad, pero en este ejercicio por el que el hombre quiere construir un Estado racional el conatus lo esfuerza una vez ms para conseguir las mejores ideas, y es en esta esfuerzo en donde el hombre avanza ms al conocimiento de la substancia infinita, por tanto este derecho que el Estado democrtico otorga a sus ciudadanos hace que los hombres participen ms en su construccin, originando en ellos ms participacin racional, o en otras, palabras, pensar ms, y es en esta dinmica en donde el hombre desarrolla ms su capacidad de conocer hasta el grado de que pueda llagar a la felicidad permanente. Esta idea nos transporta a decir que el Estado democrtico tiende a desarrollar la capacidad de conocer del hombre llevndolo a la libertad absoluta, por lo tanto, no solo desarrolla la capacidad de conocer del hombre, sino que al mismo tiempo que la desarrolla le da la permanencia de su propia libertad. En este tercer argumento quiero presentar a la sociedad como pieza principal para que el hombre pueda alcanzar su libertad, o felicidad permanente, ya que la sociedad es la que acompaa al hombre en su conocimiento, y no solo lo acompaa, sino que la ayuda, o le aporta elementos para mejor su conocimiento, por consiguiente el hombre para Spinoza es un ser social, e incluso la libertad del hombre que plantea el filsofo holands no se da de una forma individualista o nihilista, sino social. Esto nos confirma que el hombre necesita de la sociedad para alcanzar su libertad, pero no de una sociedad que sea arrastrada por las pasiones, sino una sociedad que le permita al hombre su desarrollo intelectual o racional a travs del conocimiento de la substancia infinita, y as pueda alcanzar su felicidad permanente o conservar su libertad absoluta. Esta sociedad la puede generar nicamente el Estado democrtico porque da elementos al hombre para desarrollar su capacidad de conocimiento y as conservar su libertad absoluta. stas son las tres ideas que considero que avala mi argumentacin personal para decir que el Estado democrtico propuesto por Spinoza si respeta la libertad absoluta del hombre.

55

BIBLIOGRAFA

Sahagn, Bernardino, Coloquios y doctrina cristiana. Con que los doce frailes de San Francisco, enviados por el papa Adriano VI, y por el emperador Carlos V, convirtieron a los indios de la Nueva Espaa. En la lengua mexicana y espaola , [ed. Facsimilar, versin del nhuatl y notas de Miguel Len Portilla], Mxico, UNAM, 1985.

56