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Captulo XII Cmo la disolucin es cosa ms voluntaria que la cobarda

En este ltimo captulo compara dos vicios de las dos virtudes, de que hasta agora ha tratado, el uno por exceso, que es la disolucin, y el otro por defecto, que es la cobarda, de los cuales dos vicios la disolucin es exceso de la temperancia, y la cobarda defecto de la fortaleza. Prueba, pues, la disolucin tanto ser ms digna de reprensin que no la cobarda, cuanto es ms voluntaria y ms puesta en nuestra libertad de albedro. Porque la cobarda parece nacer de una escaseza o poquedad de nimo, y la disolucin de la misma voluntad. La disolucin, cosa ms voluntaria parece que no la cobarda: pues sta nace del deleite, y aqulla de la tristeza, de las cuales dos cosas el deleite es cosa de amar, y la tristeza de aborrecer. Y la tristeza disipa y destruye la naturaleza del que la tiene, mas el deleite ninguna cosa de esas hace, antes procede ms de nuestra eleccin, y por esto es digno de mayor reprensin; pues en semejantes cosas es ms fcil cosa acostumbrarnos. Porque muchas cosas hay en la vida de esta condicin, en las cuales el acostumbrarse es cosa que est lejos de peligro, lo cual en las cosas de espanto es al revs. Aunque parece que la cobarda as en comn tomada, no es de la misma manera voluntaria, que si en las cosas particulares la consideramos. Porque ella en s carece de tristeza, mas las cosas particulares dan tanta pena, que fuerzan muchas veces a arrojar las armas, y a hacer otras cosas afrentosas, y por esto parece que son cosas violentas. Pero en el disoluto es al revs: que las cosas particulares le son voluntarias, como a hombre que desea y apetece; mas as en comn no tanto, porque ninguno apetece as en comn ser disoluto. Y el nombre de la disolucin atribumoslo a los hierros (esto es en griego conforme al nombre acolastos) de los nios, porque se parece mucho lo uno de estos a lo otro. Aunque para nuestra presente disputa no hace al caso inquirir cul tom de cul el nombre; pero cosa cierta es que lo tom lo postrero de lo primero, y no parece que se hace mal la traslacin de lo uno para lo otro. Porque todo lo que cosas torpes apetece y en esto crece mucho, ha de ser castigado, cuales son el apetito y el nio ms que otra cosa alguna, porque tambin los nios viven conforme al apetito, y en ellos se ve ms el apetito del deleite. De manera que si no est obediente a la parte que seorea y se subjeta a ella, crece sin trmino, porque es insaciable el apetito del deleite; y el no bien discreto de dondequiera lo apetece. Y el ejercitarse en satisfacer al apetito hace crecer

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las obras de su mismo jaez, las cuales si vienen a cobrar fuerza y arraigarse, cierran la puerta del todo a la razn. Por tanto, conviene que estos tales deleites sean moderados y pocos, y que a la razn en ninguna manera sean contrarios. A lo que de esta manera es, llammosle obediente y corregido. Porque as como el nio ha de vivir conforme al mandamiento de su ayo, de la misma manera en el hombre la parte apetitiva ha de regirse como le dicta la razn. Por lo cual, conviene que en el varn templado la parte del apetito concuerde con la razn: porque la una y la otra han de tener por blanco lo honesto, y el varn templado desea lo que conviene y como conviene y cuando conviene, porque as lo manda tambin el uso de razn. Esto, pues, es la suma de lo que habemos tratado de la virtud de la templanza.

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Libro cuarto
De los morales de Aristteles escritos a Nicomaco y por esto llamados nicomaquios Argumento del cuarto libro de las ticas Ya que en el tercer libro ha tratado de dos gneros de virtudes principales, de la fortaleza y de la templanza, en el cuarto libro pretende tratar del tercer gnero principal de virtud, que es la liberalidad, la cual consiste en el dar y recibir de los propios intereses, y juntamente de los hierros que en ella acaecen por exceso y por defecto. Trata asimismo de la magnificencia y de otros inferiores gneros de virtudes que propuso en el segundo libro.

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Captulo primero De la liberalidad y escaseza

En el primer captulo propone en qu materia se emplea y consiste la liberalidad y los extremos suyos viciosos, que es en la comunicacin de los propios intereses, y pone las diferencias que hay entre el verdaderamente liberal y el prdigo, y declara por qu se dice el prdigo perdido. De aqu adelante tratemos de la liberalidad, la cual parece ser una mediana en cosa de lo que toca al dinero y intereses. Porque no alabamos a un hombre de liberal porque haya hecho ilustres cosas en la guerra, ni tampoco por las cosas en que el varn templado se ejercita, ni menos por tratarse bien en las cosas tocantes a la judicatura, sino por el dar o recibir de los dineros, y ms por el dar que por el recibir. Llamamos dineros, todo lo que puede ser apreciado con dinero. Son asimismo la prodigalidad y la avaricia excesos y defectos en lo que toca a los intereses y dineros, y la avaricia siempre la atribuimos a los que procuran el dinero con ms diligencia y hervor que no debran; mas la prodigalidad (que en griego se llama asotia, que palabra por palabra quiere decir perdicin) algunas veces con otros vicios la acumulamos juntamente. Porque los que son disolutos y amigos de gastar en profanidades sus dineros, llammoslos prdigos y perdidos. Y por esto parece que estos tales son los peores de los hombres, porque juntamente estn en muchos vicios puestos. Mas no los llamamos con aquel nombre propriamente. Porque perdido quiere decir hombre que tiene en s algn vicio, con que destruye su propria hacienda, porque aquel se dice perdido, que l por s mismo se destruye; y parece que la perdicin de la hacienda es una perdicin del mismo, pues de la hacienda depende la vida. de esta manera, pues, habemos de entender la prodigalidad o perdicin. De aquellas cosas, pues, que por algn uso se procuran, puede acontecer, que bien o mal se use; y el dinero es una de las cosas que se procuran por el uso y menester. Aqul, pues, usa bien de cada cosa, que tiene la virtud que en lo tal consiste, y as aqul usar bien del dinero, que tiene la virtud que consiste en el dinero, y este tal es el hombre liberal. Parece pues, que el uso del dinero ms consiste en el emplearlo y darlo, que no en recebirlo y conservarlo. Porque esto ms es posesin que uso, y por esto ms parece hecho de hombre liberal dar a quien conviene, que recibir de quien conviene, ni dejar de tomar de quien no conviene, porque ms propio oficio es de la virtud hacer bien que recebirlo, y ms propio el hacer lo honesto, que dejar de hacer lo torpe y vergonzoso.

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