Revista Digital UMBRAL 2000 No.

10 Septiembre 2002

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Epistemologa de la Educacin

J. Alberto Nieva Martnez Trabajo final Invierno 2002

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El objetivo de este trabajo es presentar el sustento epistemolgicopedaggico de una propuesta poltico-educativa concreta. Para poder alcanzar dicho objetivo, se considera necesario presentar tanto la poltica a ser sustentada como los antecedentes que motivan dicha accin; por lo cual. la primera parte de este trabajo presenta el diagnstico que permite generar una poltica la cual deriva en una lnea de accin y esta a su vez en programa especfico.

Dado que es un programa educativo especfico, se propone una pedagoga particular atendiendo a las caractersticas de la poblacin a la que se dirige dicho programa. Es as como en la segunda parte se presenta el sustento jurdico y filosfico de la aproximacin pedaggica que tendr el programa a ser operado.

Antecedentes
Esta propuesta se desarrolla por el Gobierno Federal de la Repblica Mexicana. Mxico, como comnmente se conoce, cuenta con una poblacin de 97 361 711 habitantes, del cual 50,75% son mujeres y 49,25% hombres. Del total de la poblacin un 33,38% no cuentan con educacin bsica completa. De los 32.5 millones de mexicanos que no cuentan con educacin bsica, 5.9 millones son analfabetas, es decir 9.5% de la poblacin mayor de 15 aos; 11.7 millones ms no tienen primaria (18.6 % de dicha poblacin); y 14.9 millones no concluyeron la secundaria (23.7%). La mitad de los analfabetos son personas mayores de 49 aos y en el grupo de 15 a 49 aos de edad el analfabetismo es de 5.6%, lo que equivale a 2.8 millones de personas. En este ltimo grupo predomina la poblacin rural (54.5%), e indgena (55.8%), concentrada en Chiapas, Guerrero, Veracruz, Oaxaca y Puebla; entre mujeres y hombres analfabetas, las primeras representan 63% del total, en tanto que los hombres constituyen slo el 37%. El analfabetismo es, pues, un problema complejo, de ndole cultural y social, que no se soluciona simplemente con las tradicionales campaas de alfabetizacin, como demuestra la experiencia de los ltimos 60 aos.

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De los 11.7 millones de personas mayores de 15 aos sin primaria, 8 millones corresponden a jvenes de zonas urbanas, mientras que los restantes 3.7 millones se concentran predominantemente en zonas rurales y en adultos de edad avanzada. Y de los 14.9 millones de mexicanos con primaria que no han concluido la secundaria, ms de 50% son jvenes urbanos y 37% jvenes rurales o adultos urbanos de edad intermedia. Estos grupos son los que mayor potencial social y econmico re-presentan para el pas, ya que son padres de familia o estn a punto de iniciar una vida en pareja. Adems, representan alrededor de 50% de la fuerza laboral, por lo que la mejora en la productividad y competitividad del pas depender en buena medida del incremento de su nivel educativo.

Poltica:
Expansin de la cobertura educativa y diversificacin de la oferta.

Se promovern formas y modelos flexibles de atencin a los grupos vulnerables que permitan garantizar una cobertura universal de los servicios de educacin bsica. Lnea de accin Impulsar la extensin de la cobertura de los servicios educativos dirigidos a grupos vulnerables, atendiendo principalmente a los grupos en edad adulta y grupos indgenas, dando nfasis a la equidad de gnero.

Programa Programa de alfabetizacin de adultos (PADA). Modelo Pedaggico El PADA estar basado en la Pedagoga Crtica de Paulo Freire.

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Sustento-Objetivo1 Jurdico:
El principal sustento-objetivo jurdico del PADA se encuentra ubicado en el artculo 3 de la Constitucin de la Repblica Mexicana. En ella se establece lo siguiente:
Todo individuo tiene derecho a recibir educacin. El Estado-Federacin, Estados y Municipios, impartir educacin preescolar, primaria y secundaria. La educacin primaria y la secundaria son obligatorias. La educacin que imparta el Estado tender a desarrollar armnicamente todas las facultades del ser humano y fomentar en l, a la vez, el amor a la Patria y la conciencia de la solidaridad internacional, en la independencia y en la justicia. Fraccin I. Garantizada por el artculo 24 la libertad de creencias, dicha educacin ser laica y, por tanto, se mantendr por completo ajena a cualquier doctrina religiosa; Fraccin II. El criterio que orientar a esa educacin se basar en los resultados del progreso cientfico, luchar contra la ignorancia y sus efectos, las servidumbres, los fanatismos y los prejuicios. Adems : a) Ser democrtico, considerando a la democracia no solamente como una estructura jurdica y un rgimen poltico, sino como un sistema de vida fundado en el constante mejoramiento econmico, social y cultural del pueblo; b) Ser nacional, en cuanto -sin hostilidades ni exclusivismos atender a la comprensin de nuestros problemas, al aprovechamiento de nuestros recursos, a la defensa de nuestra independencia poltica, al aseguramiento de nuestra independencia econmica y a la continuidad y acrecentamiento de nuestra cultura, c) Contribuir a la mejor convivencia humana, tanto por los elementos que aporte a fin de robustecer en el educando, junto con el aprecio para la dignidad de la persona y la integridad de la familia, la conviccin del inters general de la sociedad, cuanto por el cuidado que ponga en sustentar los ideales de fraternidad e igualdad de derechos de todos los hombres, evitando los privilegios de razas, de religin, de grupos, de sexos.

As, este programa tender a concretizar, mediante la accin pedaggica crtica, la planteado en la Fraccin II de nuestro artculo constitucional.

Se menciona como Sustento-Objetivo dado que el artculo 3, y la Constitucin misma, es el apoyo legal que necesita cualquier accin del Estado en materia educativa, pero a la vez, es el objetivo de la misma accin del Estado. En la Carta Magna se encierran nuestros anhelos como nacin, pero tambin el sostn de aquellas acciones que nos permiten alcanzar esos sueos.

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Sustento Epistemolgico-Pedaggico:
Se considera pertinente establecer la fundamentacin epistemolgicopedaggica que sostiene al PADA, para explicitar de qu manera contribuye la Pedagoga Crtica a alcanzar aquello solicitado por la Fraccin 2 del Artculo 3, adems de manifestar las exigencias del modelo pedaggico respecto de la institucin, los participantes y la sociedad en general.

Para esto, se presentar, en primer lugar, una breve resea de los orgenes histricos de la corriente filosfica que sostiene a la Pedagoga Crtica; en segundo lugar, se presentan los postulados generales de dicha teora; as como sus concepciones teleolgica y antropolgica; y por ltimo, como el PADA, sustentado en la teora crtica permitir alcanzar lo establecido en la Constitucin .

La Teora Crtica y sus orgenes histricos.

La Teora Crtica, corriente filosfica de la cual se desprende la pedagoga crtica nace en de la llamada Escuela de Francfort. Se llama as al grupo de filsofos alemanes, componentes del Instituto para la Investigacin Social (Institut fr Sozialforschung) de Alemania. Este grupo estaba constituido

fundamentalmente por Horkheimer, Pollock, Lwenthal, Theodor Adorno, Erich Fromm, y H. Marcase. En 1947, la aparicin en Estados Unidos de Dialctica de la ilustracin, obra conjunta de Horkheimer y Adorno, representa un cambio de postura respecto al marxismo, (teora fundamental de la Escuela) cuyo nombre ya se evita, aparece una clara falta de confianza en la posibilidades de la clase obrera como clase revolucionaria, y se insiste en la crtica a la razn instrumental, culpable de la dominacin tecnolgica y de la distanciacin entre hombre y naturaleza..

En los aos sesenta, tiene lugar la llamada disputa del positivismo, en torno a la lgica de las ciencias sociales, entre Adorno y Popper, y Habermas y H. Albert. Tras la muerte de Adorno, en 1969 -la de Horkheimer ocurre en 1973-

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acaba la primera poca de la escuela de Francfort; Jrgen Habermas es el principal representante de la segunda.

Principios de la Teora Crtica

Los postulados que configuran a esta teora, y por ende, a la Pedagoga Crtica, pueden ser sintetizados en las siguientes ideas:

a) Se asume una visin global y dialctica de la realidad. Esto puede ser perfectamente adaptado a la realidad educativa. La educacin no puede ser

comprendida al margen de a l s condiciones ideolgicas, econmicas, polticas e histricas que la conforman, y a cuyo desarrollo, en cierta medida, contribuye.

La accin crtica trata de ser una prctica social e intelectual comprometida en una lucha ideolgica dirigida a develar falsas representaciones, a poner al descubierto intereses, valores y supuestos, muchas veces implcitos, y que subyacen en la praxis.

Esta mirada implica tener y generar conciencia. Conciencia quiere decir tener la idea de lo que es mejor para la totalidad2 pero el concepto de lo mejor para la sociedad toma la forma, como menciona Horkheimer, desde el concepto de Rousseau de que el bienestar del Estado al que uno pertenece debe ser el criterio supremo3.

b) Subyace una visin particular de la teora del conocimiento y de sus relaciones con la realidad y con la prctica. Teora y realidad estn llamadas a mantener una constante relacin dialctica. Es decir, constituye una construccin reflexiva en pos de encontrar nuevos significados a partir del anlisis de los datos

2 3

Horkheimer, M. (1973) Teora crtica. Barcelona: Barral Editores. Pg.194 Horkheimer, M. (1973) Teora crtica. Barcelona: Barral Editores. Pg.195

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de la situacin concreta, real y particular en que se encuentran interactuando los diversos actores de dicho mundo, donde mundo se refiere a la tradicin cultural compartida por una comunidad.4

As, Kemmis (1988) establece que el razonamiento dialctico empleado por la teora crtica de la educacin trata de iluminar los procesos, primero, mostrando como las oposiciones planteadas en estos dualismo nos llevan a la contradiccin; segundo, mostrando cmo estas ideas o posturas dualsticamente opuestas interactan, y tercero, mostrando cmo los procesos dinmicos de interaccin entre las ideas o posturas opuestas constituyen los patrones y las consecuencias de la accin e interaccin que observamos en los escenarios sociales que esperamos comprender y mejorar.5

Por otra parte, el razonamiento dialctico, en vez de considerar los problemas de la sociedad como problemas de un agregado de individuos nicamente, o los problemas sociales procedentes tan slo de la determinacin social de las vidas de los sujetos, intenta desenredar las interrelaciones dinmicas, interactivas, y mutuamente constitutivas entre la teora y la prctica, considerando que ambas estn socialmente construidas e histricamente desarrolladas.

c) Horkheimer (1973) establece que la accin crtica est decididamente comprometida, no ya con la explicacin de la realidad, tampoco con la comprensin de la inteligibilidad que los sujetos tienen de la misma, sino con la transformacin de esa realidad desde una dinmica liberadora y emancipadora de los individuos implicados en ella. Si bien la emancipacin es una cuestin

individual, dada la naturaleza interactiva de la sociedad humana, no es posible separar la libertad individual de la colectiva. Es decir, la emancipacin se

encuentra profundamente vinculada con los conceptos de justicia e igualdad social, as como el de bsqueda de la verdad.

4 5

Habermass, J. (1981) Teora de la accin comunicativa I. Espaa: Taurus. Pg. 119 Carr W. & Kemmis, S. (1988) Teora crtica de la enseanza. Barcelona: Martnez Roca.

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d) Segn Carr y Kemmis (1988) el actor-crtico intenta descubrir qu condiciones objetivas y subjetivas limitan las situaciones y cmo podran cambiar unas y otras
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El inters por la liberacin origina una accin autnoma,

responsable y cuyas decisiones se basan en un tipo de saber crtico, este saber, se preocupa de la potenciacin o capacitacin de los individuos y los colectivos para tomar las riendas de su propia vida.

As Freire, basado en los principios anteriores, establece que dada la experiencia de aprendizaje, la liberacin iniciar cuando la persona inaugure con su gesto la relacin dialgica en que se confirma como inquietud y curiosidad, como inconclusin en permanente movimiento en la historia.7 Que en otras

palabras dira aprender es construir, reconstruir, comprobar para cambiar, lo que no se hace sin apertura al riesgo y a la aventura del espritu.

Freire establece que Cada prctica educativa implica un concepto de hombre y de mundo. Lo cual implica que desde la perspectiva Crtica, la visin

que se tendr de ser humano para este programa es la un ser inconcluso, no determinado y en constante proceso de construccin y reconstruccin. Lo

anterior, implica, y expresado en forma sencilla, una visin teleolgica de la accin pedaggica como un medio para liberar, para permitir que mediante esa accin, el ser humano se recree as mismo en conjunto con o l s dems miembros de su comunidad en un constante proceso dialctico.

Por lo tanto se sostiene que si la accin educativa del PADA, se fundamenta en la Pedagoga Critica de Freire y se ejecuta conservando dichos principios, se podr contribuir a luchar contra la ignorancia y sus efectos, las
servidumbres, los fanatismos y los prejuicios , como lo establece la Constitucin; y por ende, se contribuir a promover la finalidad ltima de la accin educativa del Estado respecto a los adultos de nuestra nacin.
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idem Freire, Paulo. (1997). Pedagoga de la Autonoma. Pg. 131

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Bibliografa
Corts y Martnez (1996) Diccionario de filosofa en CD-ROM. Barcelona: Herder Freire, Paulo. (1970). Pedagoga del oprimido. Siglo XXI Editores. Mxico. Freire, Paulo. (1997). Pedagoga de la Autonoma. Siglo XXI Editores. Mxico. Habermas, Jrgen. 1982. Conocimiento e inters. Taurus, Madrid. Habermas, Jrgen.1987. Teora de la accin comunicativa I. Taurus. Madrid, Espaa. Horkheimer, M. (1973) Teora crtica. Barcelona: Barral Editores Horkheimer, M. (1987) Teora tradicional y teora crtica. Espaa: Paids.