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Trabajo de Sociologa Tema:

Subculturas y Etnias
1.) SUBCULTURAS Para determinar el significado de subcultura debemos primero entender lo que es Cultura. Se denomina cultura al conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social en un periodo determinado. El trmino cultura engloba adems modos de vida, ceremonias, arte, invenciones, tecnologa, sistemas de valores, derechos fundamentales del ser humano, tradiciones y creencias. A travs de la cultura se expresa el hombre, toma conciencia de s mismo, cuestiona sus realizaciones, busca nuevos significados y crea obras que le trascienden. Pero esta descripcin de la palabra cultura no abarca todo su alcance y trascendencia. Es a travs de la cultura que los humanos se organizan y actuan en determinada forma, es decir, influye en la vida social toda y es resultante de ella. Por otra parte, aunque la cultura se le analize en forma esttica por razones didcticas, esta en realidad no se presenta en forma aislada ni inmvil dentro de las sociedades y de las personas que integran tal sociedad. Cultura, sociedad y persona forman una totalidad, gracias a la cual es posible el desarrollo de la cultura, la sociedad y las personas. Estos integrantes se interrelacionan, se permean, se forman mutuamente, sin distincin, sin reglas rgidas, puede considerarsele como un proceso continuo y cambiante. En cada sociedad, el fenmeno de pearmibilidad intercultural siempre ha existido, excluyendo por supuesto aquellas que por razones geogrficas se han mantenido impolutas o totalmente autoctonas. En este sentido se puede

entonces afirmar que dentro de cada cultura de cada sociedad se desarrollan paralelamente una serie de subculturas. Entendamos ahora que subcultura son agrupaciones casi homogneas de personas que poseen valores y normas distintos de los de la mayora que mantiene un grupo encuadrado en una sociedad ms amplia. En el texto de sociologa de Manuel Mayorca, el autor le da el siguiente significado a la palabra subcultura: Por debajo de los procesos culturales de la sociedad y a veces en contradiccin con ellos, obedeciendo a reglas propias y a formas de organizacin especficas, pero participando de los caracteres dados para la cultura, se desarrollan otros procesos y se crean otros bienes de los cuales no participa la sociedad en pleno, sino algunos de sus grupos o componentes. Esta descripcin corresponde a lo que se conoce hoy con el nombre de sub-culturas. ....el hecho es que la subcultura no es generalizada, socialmente hablando; se encuentra menos extendida y participa de los caracteres de la cultura. Pero puede perfectamente perseguir fines distintos de los de la cultura imperante y llegar a dominarla, lo cual no es muy frecuente. El mismo autor nos presenta un ejemplo relevante que puede considerarse como universal, ya que se presenta en todas las sociedades de todas las pocas, como lo es la subcultura del delincuente, al que caracteriza como los personajes inmersos dentro de una cultura totalmente diferente a su concepcin de vida. Segn l, estos sujetos tienen reglas propias, forman tipos de organizaciones especficas, poseen una jerga particular y sus creencias difieren parcialmente del resto de la sociedad en donde viven. Este tipo de subcultura siempre ha existido dentro de las sociedades y se desarrollan de acuerdo a las entidades de donde pertenecen. As, podemos decir que los delincuentes norteamericanos difieren en ciertos sentidos a los delincuentes venezolanos, aunque el transfondo de estos individuos es ir en contra de las reglas establecidas por la sociedad en donde viven. Sus motivos varan, as como vara el estilo de proceder al momento de dilinquir, pero todos tienen el comn denominador que es: violar las leyes, ya sea por necesidad o

por haberse desarrollado dentro de un medio corrupto o discorde a lo establecido como correcto dentro de la sociedad donde existen. Otra subcultura que siempre ha existido pero que es ahora cuando la sociedad desva sus ojos hacia ella, es la subcultura homosexual. La subcultura gay y la subcultura lesbi son fenmenos que si bien han existido siempre, es ahora cuando la sociedad depara en ellos como concepciones de vida antittica a lo que el comn considera correcto. El trmino homosexualidad fue acuado en la dcada de 1860 y desde entonces se consider a los homosexuales como un tipo de persona separado y con una aberracin sexual particular. Hasta no hace mucho, estas personas eran severamente castigadas por la ley, incluso en pases como Inglaterra se les condenaba a muerte (esta ley fue abolida a principios del siglo XIX). Sin embargo, hasta hace unas cuantas dcadas la homosexualidad continu considerndosele una actividad criminal en Gran Bretaa y en casi todos los pases occidentales. La homosexualidad como forma de vida se aplica a los individuos que se autodeclaran como tal y que han convertido las relaciones con otros de gustos sexuales similares en una parte crucial de sus vidas. Estas personas pertenecientes a la subcultura gay en las grandes ciudades suelen encontrarse en lugares de reunin exclusivamente homosexuales, como clubes y bares gay. Por otro lado, fuera del movimiento feminista, las comunidades lesbianas suelen estar menos estructuradas y tienen una menor proporcin de relaciones que las subculturas masculinas. Esto puede ser a que su condicin es menos observable o menos evidente, pero analizar estos puntos no son parte del trabajo. Cmo observamos, dos de las caractersticas principales que definen a la subcultura, son, como mencionamos antes, la divergencia en cuanto a valores y normas. Aunque no es una regla general, en algunos casos, cierto tipo de subculturas no contradicen los valores, creencias y normas de la cultura predominante.

El trmino subcultura, como cultura ms pequea dentro de una cultura mayor, de la que se distingue pero est inmersa en ella, no debe tomarse en sentido peyorativo, sino partitivo, pues es parte de la cultura mayor donde se genera, o en donde se conserva. La gama de subculturas que se desarrollan dentro de una sociedad son incontables, por ejemplo: los grupos religiosos que no comparten la religin mayoritaria, los jvenes que no comparten valores de los adultos, los inmigrantes que mantienen el uso de su lenguaje y valores del pas de origen; todos los anteriores son otros tipos de subculturas. persistentes y la contraculturales. Subculturas Convergentes: Son aquellas subculturas que se encuentran en proceso de asimilacin por la cultura predominante en la sociedad. Por ejemplo la subcultura de los inmigrantes en la cultura del pas donde emigran, la de los mormones, bautistas, ortodoxos etc.. Subculturas Persistentes: Son aquella que se mantienen aisladas e insisten en mantener sus valores, creencias, normas y formas de vida diferentes a la mayora que comparte la cultura dominante. Esas subculturas, regularmente reciben presiones y penetraciones de fuerzas perturbadoras que las van acercando y orientando haca la cultura dominante. Por ejemplo la subcultura de los indgenas. Subculturas Contraculturales: Son aquellas que desarrollan valores contrarios a los vigentes en una sociedad. Constituyen reacciones en contra de la cultura Por ejemplo: las pandillas dominante, pero por encontrarse y desarrollarse en esa misma cultura mayor en donde surge, es considerada como subcultura. juveniles o los grupos de delincuentes y de homosexuales (como lo estudiamos anteriormente), conforman grupos contraculturales que rechazan las normas sociales, los valores y las creencias, pero que no se desprenden totalmente de ellas, pues han sido educados de acuerdo con esa cultura mayor. Lo mismo ocurre con los grupos selectivos, entre quienes se dan y se cumplen celosamente Las investigaciones sociolgicas han identificado tres tipos de subculturas: las convergentes, las

normas que no son aceptadas en la cultura mayor, son rechazadas por la mayora de las personas que integran la sociedad donde prevalece la cultura mayor. La contracultura se ha producido en todas las etapas de la historia y es simplemente una corriente de oposicin a lo establecido.

Las distintas subculturas tienen una gran importancia para la sociedad y la cultural dominante. Adems de ofrecer opciones le dan consistencia a las normas de la cultura mayor y proporcionan una unidad de formas de conducta social por medio de las cuales, las personas pueden responder a las exigencias de la cultura mayor y mantener su propia subcultura particular. La contracultura como subcultura por ejemplo, permite dar mayor solidez al rechazo de las personas a los sistemas de valores y conductas sociales establecidas en una sociedad de acuerdo con la cultura dominante, lo cual puede servir de indicador de la situacin que viven los miembros de una sociedad. Una de las manifestaciones de contracultura es un movimiento de denuncia y cuestionamiento socio-poltico aunado al rescate y revalorizacin de lo nacional y autctono a travs del cultivo de la cancin. Este movimiento se conoce como Nueva Cancin y se ha manifestado a nivel mundial. Los antecedentes de estos cantos, llamados tambin de protesta, se encuentran desde el momento en que el hombre a travs de la cancin, acompaa sus actividades cotidianas y expresa sus sentimientos. La voz del pueblo se hace presente ante las injusticias y a la situacin de dominacin que los sojuzga, y es por ello que en la base musical de la nueva cancin se percibe la presencia del folklor nacional de cada regin y tambin por eso, se emplea la msica de una cancin tradicional para acompaar una letra actualizada por los hechos que en ese momento afectan la sociedad e igualmente se crea msica para poemas que reflejen el sentir popular (textos de Pablo Neruda, Antonio Machado, Garca Lorca y otros han sido cantados por diversos representantes de la nueva cancin hispanoamericana).

Guerras y luchas revolucionarias produjeron himnos y cantos que las identificaban. La cancin de protesta americana por ejemplo, tiene sus antecedentes en la balada inglesa tradicional, los cantos de inmigrantes irlandeses, italianos y otros, y los de los esclavos, mientra la cancin de protesta latinoamericana tiene antecedentes que datan desde el momento mismo de la conquista, colonizacin y proceso independentista y que provienen tanto de los indgenas, espaoles conquistadores y colonizadores como de los esclavos. Simmons y Winograd (1970) expresa sobre las caractirsticas del producto artstico, en este caso la cancin dentro de su trasendencia en los terrenos sociales: ...de sntesis, porque un texto de este tipo de canto puede expresar toda la sirtuacin de una determinada sociedad; de ruptura con el sistema y con lo establecido; de anticipacin o de vanguardia en la concepcin idiolgica o social; de convocatoria ya que congrega grupos y personas afines en sentimientos e ideologas que se identifican con lo que expresa la nueva cancin; de confrontacin, debido a que cuestiona el sistema y el statu quo, lo que genera la represin de su manifestacin; de denuncia, porque evidencia las injusticias socio-polticas, tanto nacionales como internacionales.

2.)

FLEXIBILIDAD SOCIAL DE LA SUBCULTURA

El hombre es un ser social que no puede vivir aislado, la presencia de urgencias biolgicas y necesidades de orden fsico y social conducen al hombre a tener que interrelacionarse con otros de su misma especie aun sin compartir la misma cultura o ideologa. Si bien las subculturas se caracterizan por ofrecer resistencia ante ciertos estatutos establecidos dentro de la sociedad donde se producen (con infinidad de variaciones como lo vimos anteriormente), los integrantes de dichas subculturas tienden a adaptarse, e incluso viven tolerando y obedeciendo dichas reglas hasta cierto lmite, que slo lo establece el individuo. Estos trminos de adaptabilidad no se pueden medir rgidamente ya que depende del ente que los

refleja.

Podramos decir que es de caracter ms bien subjetivo, aunque en

terminos generales los diferentes grupos subculturales presentan rasgos distintivos que lo identifican con el grupo al que pertenecen. Empleando el primer ejemplo, el de los delincuentes, quienes pertenecen segn la caracterizacin sociolgica a grupos subculturales de contracultura, podemos observar que sus elementos integrantes actuan y adoptan actitudes comunes a los de la cultura general donde viven, pero que en momentos determinados traspasan la frontera de lo que es considerado dentro de la sociedad a la que pertenecen, como comportamiento adecuado y llevan a cabo sus actos delictivos, a los que tal vez consideran como parte normal de su existencia por distintos motivos de asimilacin. Por otra parte, la asimilacin que realizan ciertos entes de distintas subculturas, depende de la aceptacin, de la utilidad y compatibilidad con la cultura en donde se encuentran. Por tanto podemos decir que la aceptacin de nuevas caractersticas depende principalmente de dos cualidades: su utilidad y su compatibilidad. La sociologa denomina el proceso de adopcin de elementos culturales, la modificacin de comportamiento, de transferencia de rasgos culturales y de adquirir elementos e incorporarlos a la propia cultura, (todos ellos tomados de una o varias culturas distintas ) como Difusin. Dentro de la flexibilidad subcultural, este fenmeno tiende a ocurrir especialmente con grupos inmigrantes que se trasladan de su pas de origen a otro aisladamente, o que se ubican en reas donde no existen entes de similar procedencia. Este es un factor de presin que obliga al individuo o grupo a adoptar con ms prontitud la nueva cultura. Por otra parte, cuando el individuo o grupo se aloja dentro de reas especiales, donde se encuentran agrupados entes similares (ejm. Barrio chino, latino, guetto italiano etc), entonces el proceso de difusin es casi nulo o muy lento, incluso hasta inexistente. Estas personas se aislan de la cultura principal, manteniendo la propia en todos sus sentidos, aunque adoptando por

conveniencia o utilidad y a su vez por compatibilidad ciertas caractersticas de la cultura autoctona. La integracin cultural es una necesidad. La cultura es el factor ms influyente dentro de la sociedad y es la que la pone en accin, tanto conceptual como externa, a sus integrantes. La falta de integracin cultural, aunque sea en ciertos y determinados sentidos, siembra confusin en la sociedad total, confusin que depende del grado a que se extienda dicha falta de integracin. Esto se debe a que sin la integracin cultural, las personas no pueden realizar sus pautas y funciones que le corresponde efectuar dentro de la sociedad, la sociedad por tanto tiende a disgregarse y hasta entrar en conflictos internos. La integracin debe existir aunque no necesariamente en trminos absolutos. La integracin de las subculturas dentro de la cultura general puede que se de en ciertos aspectos, suficientes para que la sociedad se movilize sin ningn inconveniente, pero si dichas subculturas se mantienen aisladas, creando barreras dentro de la sociedad, la situacin puede tornarse intolerante y hasta peligrosa, ya que cada sector tender a exigir con el tiempo territorio y derechos. Caso frecuente en paises donde coexisten grupos subculturales numerosos y discrepantes, quienes proceden a efectuar protestas, forman grupos guerrilleros, pandillas etc..

3.) SUBCULTURA DE LA POBREZA Primero definamos el trmino pobreza: Pobreza es una circunstancia

econmica en la que una persona carece de los ingresos suficientes para acceder a los niveles mnimos de atencin mdica, alimentos, vivienda, ropa y educacin. La pobreza relativa es la experimentada por aquellas personas cuyos ingresos se encuentran muy por debajo de la media o promedio en una sociedad determinada. La pobreza absoluta es la experimentada por aquellas personas que no disponen de los alimentos necesarios para mantenerse sanos. Sin embargo, en el clculo de la pobreza segn los ingresos tambin hay que tener

en cuenta otros elementos esenciales que contribuyen a una vida sana. As, por ejemplo, las personas que no pueden acceder a una educacin o a servicios mdicos deben ser considerados en situacin de pobreza aunque dispongan de alimentos. Causas Las personas que, por cualquier razn, tienen una capacidad muy por debajo de la media para ganar un salario es probable que se encuentren en situacin de pobreza. Histricamente, este grupo viene formado por personas mayores, discapacitados, madres solteras y miembros de algunas minoras o subculturas. Hoy en Occidente, un sector considerable de poblacin en situacin de pobreza (el 30%) est constituido por madres solteras con hijos. Esto no se debe nicamente a que las mujeres que trabajan fuera de casa suelen ganar menos que los hombres, sino fundamentalmente a que una madre soltera tiene dificultades para poder cuidar a sus hijos, ocuparse de su casa y tener unos ingresos adecuados al mismo tiempo. Otros grupos son los discapacitados con personas a su cargo, familias numerosas y otras en las que el cabeza de familia est en situacin de desempleo o tiene un salario mnimo. La falta de oportunidades educativas es otra fuente de pobreza, ya que una formacin insuficiente conlleva menos oportunidades de empleo. Gran parte de la pobreza en el mundo se debe a un bajo nivel de desarrollo econmico. China e India son ejemplos de pases superpoblados en vas de desarrollo en donde, a pesar de la creciente industrializacin, la pobreza es notoria. El desempleo generalizado puede crear pobreza incluso en los pases ms desarrollados. La crisis de 1929 empobreci a millones de estadounidenses y europeos durante la dcada de 1930. Lgicamente las fluctuaciones econmicas menos graves, denominadas recesiones, causan un aumento menor del ndice de pobreza.

Efectos Decenas de miles de personas en situacin de pobreza fallecen cada ao a causa del hambre y la malnutricin en todo el mundo. Adems, el ndice de mortalidad infantil es superior a la media o promedio y la esperanza de vida inferior. Parece inevitable que la pobreza est, segn los criminlogos, vinculada de una forma estrecha a la contracultura del delito, aun cuando la mayor parte de los pobres no son delincuentes y estos ltimos no suelen sufrir graves carencias. Otros problemas sociales, como las enfermedades mentales y el alcoholismo, son ms habituales, debido a que son causas y efectos de la escasez de recursos econmicos y de una atencin mdica inadecuada. Estos factores alejan a las personas que la padecen del eje comn cultural de la sociedad en que viven. Muchos de los efectos de la pobreza crean subculturas que se revelan en distinta forma con el ambiente en donde habitan, ya sea en contraposicin poltica, educativa, social general, medico asistencial etc.. Distribucin La pobreza ha sido considerada como indicador de desigualdad de clase social y sexo en las sociedades industriales, en donde las mujeres que viven solas y las familias de clase baja presentan el nivel ms bajo de pobreza. Asi mismo, ha sido considerada como un indicador de trato econmico desigual entre los pases desarrollados y en vas de desarrollo, estando la riqueza acumulada en los primeros y la pobreza en los segundos, lo que forma la denominada lnea norte-sur. Las zonas ms pobres del mundo son: el sur de Asia (Bangla Desh, India y Pakistn), los pases subsaharianos, frica del Norte, Oriente Prximo, Latinoamrica y Asia oriental (China). Subcultura del Pobre: Como ya sabemos, la subcultura se caracteriza por que los grupos que se pueden autodefinir como tal, no participan plenamente del marco cultural general

de la sociedad en donde se encuentran inmersos, muchas veces inclusive, presentando caractersticas antagnicas con la misma. La pobreza podra catalogarsele como una subcultura, en donde los individuos que pertenecen a ella, en su mayora no se adaptan al ambito cultural global, aislandose de los avances y adquisiciones de la sociedad a la cual pertenecen. Pero esta situacin de aislamiento podra considerarsele como un fenmeno de complejo individual-colectivo, ya que los individuos, si bien se proponen, pueden participar activamente en numerosos acontecimientos culturales que se prestan gratuitamente, por medio de transferencias gubernamentales. En la mayora de nuestras sociedades se establece una relacin entre la decencia y la riqueza y la pobreza. Por ello es facil toparse con testimonios como los siguientes: el mal del pobre no es que no tenga dinero sino que es un acomplejado, sufre de complejo de pobre, esta es una caracterstica impuesta a las personas de pocos recursos y pretende referirse a su supuesta inadaptacin al medio y a la tendencia a culpar a terceros por sus deficiencias, convirtiendose en muchos casos en seres recelosos y amargados que tarde o temprano dilinquen o infringen las reglamentaciones de su sociedad por no sentirse parte activa en ella, sino por el contrario, por sentirse utilizados o explotados por la misma. Este tipo de encuadre a un sector de la poblacin en referencia a su forma de proceder o de sentir, suele suceder generalmente en pases capitalistas, donde existe una gran diferencia entre el proletariado y los que poseen el capital. Claro, es una generalidad, que bien pudiera cumplirse o no en muchos de los casos, pero tpicamente es lo que sucede. por lo comn y constante de la misma. La realidad de la pobreza es de caracter bastante complejo. En ella se encuentran inmersos distintos factores que bien merecen un profundo estudio. En Venezuela, la pobreza es casi venerada especialmente por los cineastas, quienes plasman constantemente el lado negativo del pas. Es por ello que nos No todas las personas comparten los mismos pensamientos, pero se hace referencia a ella

encontramos constantemente dentro de la historia filmica venezolana con pelculas como:- --Cuando quiero llorar no lloro (Mauricio Wallerstein) -,Soy un delincuente (Clemente de la Cerda, 1976) -, Reincidente (Clemente de la Cerda, 1977) -, La graduacin de un delincuente (Daniel Oropeza, 1985) -, Macu, la mujer del polica (Solveig Hoogesteijn, 1985) -, Se solicita muchacha de buene presencia y motorizado con moto propia (Alfredo Anzola, 1977) -, Oveja Negra (Romn Chalbaud 1987) etc. Esto por nombrar slo algunas. Recientemente Pandemonio, en ella se refleja la subcultura de la pobreza en todo su esplendor. La cultura venezolana pareciera tener una predileccin por explotar el tema, ya sea en pelculas, novelas, libros etc.. Pero esta tradicin de amar la pobreza no es actual, se remonta si se quiere a sus orgenes, a la colonia. Pareciera un mal gentico de esta sociedad que se ha llevado en la sangre desde que los espaoles, en su mayora personas no deseadas en su tierra natal, pisaran este verde paraiso. As observamos en los libros de historia como un Bolvar muere en la ms absoluta miseria; Urdaneta muriendo en Pars arruinado; hroes que mendigaban en la Catedral a mediados del siglo pasado recordando sus hazaas y esperando pensiones que un pas arruinado no poda pagarles. naturaleza. Esta tradicin de creer que la pobreza es algo bueno nos llega quizs de las creencias religiosas, especialmente de la cristiana, en donde la doctrina insta a que se debe ser pobre para ganar el cielo (probablemente una mala interpretacin de las escrituras). Esta enseanza fue utilizada por la Iglesia, especialmente en la Edad Media, para que los fieles donaran sus bienes y de esta manera la Iglesia cobr gran poder econmico que aun posee hoy en da. Por otra parte, tenemos pensamientos si se quiere romnticos como los de Karl Marx, como los que escribe en los Manuscritos econmicos filosficos: ...el dinero acta, pues, en contra del individuoo y de los vnculos sociales, etc., que dicen ser esenciales. Transfroma la lealtad en desleatltad, el amor en odio y el odio en amor, la virtud en vicio y el vicio en virtud, al siervo en seor y al seor en siervo, la estupidez en talento y el talento en estupidez. Podramos decir que somos pobres por

La riqueza por otra parte aparece como un igualador social, como un atributo colectivizable. La riqueza es por definicin la medida del esfuerzo de cada uno y es por lo tanto la marca de individuacin, de diferenciacin del yo. discriminacin socioeconmica. Estas diferencias crean en el ambiente lo que en sociologa se denomina

Discriminacin: Situacin en la que una persona o grupo es tratada de forma desfavorable a causa de prejuicios, generalmente por pertenecer a una categora social distinta, o a una subcultura; debe distinguirse de la discriminacin positiva (que supone diferenciacin y reconocimiento). Entre esas categoras se encuentran la raza, la orientacin sexual, la religin, el rango socioeconmico, la edad y la discapacidad. Existe una amplia legislacin contra la discriminacin en materia de igualdad de oportunidades de empleo, vivienda y bienes y servicios. La mayor parte de los pases practican la discriminacin contra extranjeros y otras minoras dentro de sus fronteras. Esta discriminacin puede ser por razones de religin (como la existente entre protestantes y catlicos o entre musulmanes y judos), por razones de raza (como la poltica de apartheid que se practic en Surfrica entre 1948 y 1992) o por razones de sexo (como ocurre en muchos pases donde las mujeres tienen derechos muy limitados). La legislacin de cada pas debera ser el medio para combatir la discriminacin, pero con frecuencia son precisamente estas leyes las que, de forma activa o pasiva, alientan las prcticas discriminatorias. Por lo general se ha observado que la discriminacin aumenta de forma considerable en periodos de recesin econmica, en donde la poblacin vuelca su insatisfaccin sobre otros subgrupos, tnicos o religiosos considerados como presuntos causantes de esta situacin. Los esfuerzos internacionales para combatir la discriminacin han sido casi inexistentes hasta la aprobacin de la Carta de las Naciones Unidas (ONU) en 1945. Uno de los objetivos de este documento era fomentar el respeto por los

derechos humanos y las libertades fundamentales de todos los individuos sin distincin de raza, sexo, idioma o religin. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1948, contiene una amplia afirmacin de los derechos humanos, aunque carece de efecto vinculante sobre los Estados miembros. Posteriormente la Asamblea General aprob el Acuerdo sobre Derechos Civiles y Polticos (que entr en vigor en 1976), as como acuerdos especficos sobre prevencin y penalizacin del genocidio y sobre eliminacin de cualquier forma de discriminacin racial. Estos acuerdos fueron firmados por la gran mayora de los pases, entre los que no se encontraba Estados Unidos, aunque en febrero de 1986 el Senado de este pas respald la condena de la ONU sobre el genocidio. El principal obstculo a la proteccin internacional de los derechos humanos es el hecho de que la mayora de los pases no aceptan la intervencin en sus asuntos internos, y no reconocen la discriminacin de sus propios ciudadanos. En cierta medida esta dificultad ha podido ser solventada por organizaciones como la Comisin Europea de Derechos Humanos y la Comisin Interamericana de Derechos Humanos. Algunas organizaciones independientes, como Amnista Internacional, trabajan por la proteccin de los derechos humanos y contra la discriminacin en todo el mundo.

Prejuicio: Entendemos por prejuicio al juicio u opinin preconcebida y arbitraria que tiene por objeto a una persona o a un grupo y puede ser de naturaleza favorable o adversa. Actualmente este trmino indica, en la mayora de los casos, una actitud desfavorable u hostil hacia personas que pertenecen a un grupo social o tnico diferente. La caracterstica diferenciadora de un prejuicio es que se basa en estereotipos relativos al grupo contra el que va dirigido. En la historia abundan los ejemplos de prejuicios. En la mayora de los casos este tipo de actitud mantenida por un grupo tnico dominante contra una minora o grupo marginal o subgrupo de la misma sociedad da lugar a diferentes formas

de discriminacin. El tipo ms sofisticado de discriminacin es la segregacin (aislamiento de diferentes grupos tnicos apoyado por la ley o la costumbre, o por ambos a la vez). Entre los ejemplos de segregacin formal se encuentra el confinamiento de judos en guetos en la Europa medieval y la legislacin de estricta separacin de razas mantenida por la poltica de apartheid recientemente abolida en Surfrica. Pero el trmino de segregacin tambin puede aplicarse a la prohibicin informal a miembros de una minora de acceder a clubes sociales, a ciertos tipos de trabajo o a oportunidades de educacin. La integracin puede llevar a la rpida desaparicin de los prejuicios segn la teora de que el contacto prolongado entre las personas destruye los estereotipos. Existen pruebas de que la mezcla entre miembros de diferentes grupos sociales o tnicos puede reducir los prejuicios, pero en algunos casos este progreso queda limitado al mbito en el que tiene lugar el contacto. Por esta razn, en la prctica, los prejuicios de una sociedad resultan extremadamente difciles de erradicar, aun cuando la legislacin apoye la integracin de sus diferentes grupos.

Minoras: Se entiende por minora a los grupos de personas que tienen en comn caracteres tnicos, raciales o religiosos, y que constituyen un porcentaje relativamente bajo de la poblacin. Las minoras tienen con frecuencia menos derechos y menos poder poltico que los grupos mayoritarios. Una de las principales causas de su formacin es la inmigracin; pero tambin el asentamiento de un pueblo en un territorio ajeno puede dar lugar a que el pueblo nativo o conquistado se convierta en una minora, como en el caso de los pueblos indgenas americanos. A lo largo de la historia los lazos de los pueblos minoritarios con sus pases de origen tnico han llevado a conflictos y guerras, como ocurri en la antigua Yugoslavia. En una sociedad heterognea pueden acentuarse las diferencias

culturales y de clase entre diferentes elementos de la poblacin, causando desigualdades por discriminacin. 4.-) ETNIAS La categora de tnia se refiere a un conjunto numeroso de personas, que si bien presentan ciertas similitudes somticas, lo determinante en ellas es compartir una finalidad comn y estar enmarcados en una tradicin cultural que los identifica. Lo fundamental es pues, la similitud cultural. Para identificar al grupo o categora tnica se atiende a la semejanza de sus integrantes, en quienes se puede observar caractersticas fsicas, peculiaridades religiosas y lingusticas, orgenes geogrficos y nacionales que generan un estilo de vida que es transmitido socialmente a sus miembros. Con mucha afrecuencia el grupo tnico est ligado al concepto de nacionalidad y por ende, est ubicado en una zona geogrfica bien determinada. Esto, sin embargo, no es imprescindible. De acuerdo con los caracteres observables se pueden identificar diversos grupos tnicos, por ejemplo, segn el lenguaje puede sealarse a los laatinoamericanos, franceses, alemanes, etc., segn la religin a los cristianos, judos, islmicos, etc; segn la realidad poltica a los democrtas, socionalsocialistas, totalitarios, etc.

Etnias venezolanas autctonas: Venezuela se caracteriza por ser tierra compuesta de distintas tnias. tnias extranjeras y tnias autctonas. Los Piaroas, los Guaicas (Yanomani) los Makiritares, los Yuanas, los Waraos, Goajiros, Yucpas, Yaruro, Panares; Son algunas de nuestras tnias autctonas. Estas tnias han sido injustamente tratadas por siglos, entes Los misioneros extranjeros y nacionales han buscado deformar sus creencias, ignorando que estos grupos tienen su propia cultura que debe ser respetada. han logrado penetrar en la cultura indgena y deformar sus creencias de tal

forma que muchos indios

han sido convencidos de que ellos son los

responsables de la crucificcin de Jess y por lo tanto, para no sufrir el castigo divino deben obedecer ciegamente a estos seores. La nueva antropologa crtica ha demostrado que no existen hoy hombres y pueblos primitivos o salvajes y que sus religiones son tan vlidas como cualquiera otra. Que la libertad de cultos para el indio no es negadora de esa misma libertad y esos mismos derechos para ningn otro grupo humano o credo religioso diferente. Que las religiones indgenas no son expansivas y por tanto no tratan de imponerse a otros pueblos. La libertad de cultos para nuestros indios es un derecho inalienable de toda persona y dodos los pueblos y est consagrada en la Carta Fundamental de las Naciones Unidas y en la constitucin Nacional, pero esto no se cumple. El indgena posee sus caractersticas culturales propias, su vida comunitaria donde no se ejerce la propiedad privada, sus ritos y costumbres, su modo de alimentarse, vestirse y de divertirse. Todo esto peligra, son avasallados por los misioneros que llevan a cabo un proceso de desculturizacin progresiva. con qu derecho se despoja a un pueblo de su esencia cultural? para qu?. Este despojo slo ha traido desgracia a nuestros indgenas quienes han emigrado a las ciudades a convertirse en penosas sombras humanas que deambulan por las calles tratando de ubicarse dentro del nuevo mundo, el cual le resulta bastante alejado de lo que conoca en su tierra virgen y en sus vrgenes pensamientos. Dentro de una resea periodstica (El Nacional, cuerpo C, Sbado 21 de Julio de 1979) se encontr una protesta por parte de un joven indgena quien pide justicia por sus hermanos. destruccin. Dice cultura que valorar. pueblo. Dentro de esta protesta habla de desalojos, de explotacin, de exterminio, de robo de sus tierras, de irrespeto a sus culturas, de ..Nosotros los indios tambien somos humanos, tenemos Somos menospreciados, reclamamos respeto a nuestro

Creemos en la factibilidad del desarrollo de nuestra cultura dentro de

este gran contexto, sin dejar de ser indgena. Este proceso de consumo que no

slo destruye la naturaleza y a los pueblos, sino que destruye lo ms sagrado de la colectividad venezolana que es su espiritu de indianidad. Etnologa: La etnologa es una de las cuatro subdivisiones de la antropologa. Existen dos grandes corrientes para delimitar el campo de esta disciplina, la estadounidense y la europea continental, dominada por los alemanes y franceses. En la primera, el campo de la etnologa se conoce con el nombre de antropologa cultural histrica, y junto con la prehistoria y la antropologa lingstica, forma una de las ramas de la antropologa cultural general. En la Europa continental la etnologa cubre, por un lado, la antropologa fsica y por otro, la prehistoria y la lingstica o etnologa lingstica. La etnologa que practican los antroplogos se ocupa del estudio de las culturas en cuanto a sus formas tradicionales, y de su adaptacin a las condiciones cambiantes en el mundo moderno. La etnografa, como rama de la etnologa dedicada a la observacin, describe una cultura, su idioma, las caractersticas fsicas de su gente, sus productos materiales y sus costumbres sociales. Al describir un pueblo concreto los etngrafos recogen informacin sobre su ubicacin y entorno geogrfico; adems investigan todos los aspectos de la cultura del grupo, incluida la alimentacin, vivienda, vestimenta, elementos de transporte y economa; sus costumbres relativas a gobierno, bienes y divisin del trabajo; sus esquemas de produccin y comercio; sus costumbres en cuanto a nacimiento, ritos de iniciacin a la edad adulta, matrimonio y muerte; sus ideas religiosas referentes a seres mgicos o sobrenaturales y al universo, y sus interpretaciones artsticas, mitolgicas y ceremoniales en su entorno natural y social. Los etnlogos estudian todos los aspectos de la cultura en el mundo contemporneo e intentan comprender el conjunto de las culturas desde una perspectiva comparativa. Prestan especial atencin a la observacin y recogida de datos y, mediante la comparacin de la organizacin social de las diversas sociedades, los etnlogos ponen de relieve la interrelacin entre los individuos y

la familia, el clan, el pueblo o cualquier otro grupo (social, poltico o religioso) que pudiera existir dentro de cada sociedad. Al establecer las comparaciones, los etnlogos deben diferenciar entre aquellas respuestas que son especficas de la sociedad y las que son propias de toda la humanidad. Esta diferenciacin clarifica el papel de la conducta aprendida en el desarrollo de las diferentes culturas. Algunos estudios analizan las relaciones entre los fenmenos sociales y las adaptaciones ecolgicas. Unidad familiar La familia es la unidad bsica de la estructura social, la nica que es comn a todos los grupos de individuos. Cumple unas funciones especficas respecto de sus miembros y de la sociedad en su conjunto. Es la institucin social ms elemental, el mecanismo de transmisin de la cultura de una generacin a otra. La divisin del trabajo entre ambos sexos ejerce una enorme influencia para preservar la unidad de la familia. Esta institucin puede adoptar formas muy diferentes segn los diversos pueblos. Los sistemas familiares suelen asignar la descendencia tanto al padre como a la madre, pero existen pueblos que consideran que un hijo pertenece a la familia del padre o a la de la madre. Este tipo de filiacin se denomina filiacin unilateral. El vocablo sib (consanguneo) en la terminologa antropolgica estadounidense y clan en la inglesa denotan un grupo de descendencia unilineal, es decir, los clanes matrilineales o patrilineales indican la lnea de descendencia a travs de la madre o el padre, respectivamente. La consanguinidad o el clan poseen funciones rituales, econmicas y polticas en muchas sociedades. Sociedad, individuos y cultura La sociedad nunca se puede separar de los individuos que la componen, y la experiencia y la conducta de cada persona se conforma, desde su nacimiento, a travs de costumbres ya existentes con anterioridad. La interrelacin entre los patrones de conducta y las ideas, conceptos y actitudes ha empujado a muchos antroplogos a utilizar un enfoque psicoanaltico, destacando el rea de la personalidad, que permite estudiar los efectos de la misma sobre la gama

completa de instituciones dentro de una cultura y viceversa (el efecto de la cultura sobre la formacin de la personalidad). Etnocentrismo: Etnocentrismo es (en antropologa, creencia en la superioridad de la propia etnia. En un sentido radical, teora segn la cual la propia etnia est en el origen de las (escasas e hipotticas) bondades de las dems; las maldades de estas otras pasan a ser invencin exclusiva de ellas mismas). En un sentido menos radical, hbito de examinar a los dems grupos sociales desde el punto de vista de la propia cultura, es decir, incorporando a un examen objetivo todas las subjetividades histricas y sociales inherentes a cualquier cultura. Las potencias coloniales elevaron el etnocentrismo a la categora de dogma y basaron en l las sinrazones de su fuerza convirtindole en la excusa ltima de su expansin. En mayor o menor grado el etnocentrismo est presente en todas las sociedades humanas, siendo en los pueblos sojuzgados un mecanismo de defensa frente a la conquista y la asimilacin. Hasta los autodenominados cosmopolitas lo practican, slo que, en su caso, enaltecen su pertenencia a una supuesta cultura universal no menos nica que las dems. En definitiva, la expresin popular etnocentrista: mi pueblo, con razn o sin ella, es ubicua y eterna. Este fenmeno etnocentrista es lo que sucede en Venezuela con nuestros indgenas.

CONCLUSIN
Enfrentarnos ante la discusin de la identidad cultural de cualquier grupo o sociedad en la actualidad, implica recorrer un camino sembrado de numerosas especies que han crecido entrelazando races, formando nuevas formas de vida que se podran considerar como hbridas. Son numerosas las variables que forman parte del juego dentro de la dinmica social actual. El tratar hoy da definir una cultura bajo la sombra del fenmeno de la globalizacin y demarcar fronteras slidas donde la permeabilidad no exista resulta una utopa. Toda cultura social contempornea es el producto de una interrelacin de decenas de aos con numerosos entes, subgrupos, etnias y culturas ya establecidas y de carcter tradicionalistas, por lo tanto, hablar de identidades vrgenes queda reducido a tribus que han persistido en el tiempo totalmente aisladas y sin contacto con el espacio cultural exterior. Por ello, para definir la nocin de identidad podemos guiarnos por lo afirmado por Mario Sambarino cuando dice: idntico, no es lo mismo que uno -, o que igual- o que uniforme-. Que Amrica Latina sea nica, en tanto no existe otra Amrica Latina sino solamente sta, no quiere decir que sea una, en el sentido que existe unidad en ella. La desunin no excluye la identidad. La diversidad tampoco....En el caso de la clase de ser viviente que llamamos hombre, en el sentido de especie, la identidad no queda reducida al tipo que caracteriza la identidad biolgica, sino que, sin perjuicio de sta, posee una identidad cultural. En los estudios sociolgicos se nos dice que los grupos culturales estn claramente direnenciados y cada uno de ellos puede estra estratificado por separado, pero el acceso al poder dentro de la sociedad golbal no se ve limitao por el origen tnico o de subcultura, ni est condicionado por una valoracin jerarquizada de las agrupaciones tnicas dentro de la sociedad. Si bien hay grupos tnicos y numerosos subgrupos fusionados dentro de una misma sociedad

y por lo tanto dentro de una cultura mayor, estos entes no estn estratificados entre s.. Antiguamente, no tan lejano en el tiempo, estas diferencias tnicas y de subgrupos (creencias religiosas distintas, formas de proceder distinta, etc), resultaban ms radicales en cuanto a la aceptacin por el grupo mayoritario, o la cultura mayor en donde se encontraban inmersos. En la actualidad y gracias a la inmensa cantidad de informacin y la transculturacin, estas diferencias van quedando atrs, logrando en ciertos instantes una humanidad ms homogenea dentro de su diversidad de formas. Claro, para que esto sea una entera realidad pasarn numerosas dcadas, pero observamos con optimismo, como los medios estan logrando en cierta manera disolver un poco ese muro mental de las clases y de la discriminacin. No es que estos fenmenos negativos de la sociedad no existan, no, lo que se quiere afirmar, es que a travs del mayor movimiento comunicacional, las estratificaciones humanas se van convirtiendo en entes conocidos que no causan repudio y por lo tanto pasan a ser aceptadas y tomadas como parte cotidiana de la existencia. Qu se quiere decir con esto. Por qu existe la discriminacin, pues bsicamente por ignorancia, temor a lo desconocido, por sentido de dominacin etc. La cultura de la informacin est borrando todos estos elementos, nutriendo cada sector componente de las sociedades, hacindoles comprender que todo ente participante de la sociedad, tienen los mismos derechos y deberes (Derechos Humanos) y que por tanto, cada unidad vivir de acuerdo a sus limitaciones o expanciones dentro del ambito social, pero esto no ser un impedimento para ser parte activa e integrante de la sociedad en que vive.

Caracas, Jueves 16 de Mayo, 1997

El UNIVERSAL
Raymond Colitt

Puerto Ayacucho.- El ltimo de los indgenas jivi (tambin conocidos como guajibos) se apresura a subir la rampa hacia el atestado camin, alguien tranca la puerta y arrancan en su viaje de un da a travs de la caliente sabana, dejando atrs lo que una vez fueron sus tierras. Partieron de Puerto Ayacucho, la capital del Estado Amazonas, para trabajar en haciendas y hatos ganaderos de los Llanos. Su miserable paga casi siempre la gastan en alcohol o alimentos a precios exorbitantes. Despus de meses de trabajo regresan con las manos prcticamente vacas. La situacin de los jivi refleja la desesperada batalla de los indgenas en la regin amaznica de Venezuela por la defensa de sus tierras y el logro de una autonoma. Siglos despus que los primeros colonizadores llegaron al Nuevo Mundo con concesiones reales sobre vastas extensiones de tierras, 'la subordinacin de los pueblos nativos y la ocupacin de sus tierras continan hoy en da', dijo Luis Bello, de la Oficina de Derechos Humanos de la Iglesia catlica en Puerto Ayacucho. Sesenta kilmetros al este, en la cabecera del ro Cataniapu, unos 200 colonizadores criollos, apoyados por polticos famlicos de votos, ocuparon tierras de pueblos indgenas con permisos ilegales y, segn los locales, talaron y quemaron cientos de hectreas de selva lluviosa. Pese a que los tribunales emitieron una orden que respalda a los piaroa, los jivi y los yecuana que habitan en esa zona, el Gobierno no ha expulsado a los colonizadores. Por no contar con una cerca ni ttulos para reclamar tierras que han habitado por siglos, los indgenas pueden hacer poco contra los colonizadores criollos. Segn el Instituto Agrario Nacional (IAN), slo 18 de 528 comunidades autctonas tienen ttulos de propiedad permanentes sobre 50.000 de los 18 millones de hectreas de tierras del estado. Sin embargo, a medida que la frontera de 'desarrollo y civilizacin' avanza ms dentro de la regin amaznica, muchos indgenas se sienten divididos entre su Viejo y el Nuevo Mundo. 'Les decimos a nuestros jvenes que se cuiden de los vicios y peligros de la ciudad y que permanezcan en nuestra comunidad', expres Jacinto Ungcoso, de la poblacin piaroa de Pandara, a orillas de la parte baja del ro Sipapo. Ungcoso teme que la carretera propuesta lleve a la regin colonizadores y propine otro golpe a su cultura y fuente de recursos. Salvar una reserva

Algunas comunidades, con la ayuda de grupos de asistencia, estn experimentando con el turismo ecolgico o la agricultura especializada. Empero, muchos indgenas parten hacia las ciudades, se dedican a la minera o a la explotacin maderera ilegales o continan su lucha por la superviviencia. Ms al sur, donde gran parte de la selva lluviosa permanece intacta y el turismo y la agricultura son menos viables, est la reserva de biosfera ms grande del mundo y, con la ayuda de 6,9 millones de dlares procedentes de la Comunidad Europea, se intenta disminuir el ritmo de la transformacin cultural y mejorar el estado de salud entre aproximadamente 14.000 yanomamis. 'La idea es proteger el medio ambiente y proporcionarles tiempo y espacio para que determinen su propio ritmo de incorporacin a la sociedad', indic Vctor Gutirrez Guape, jefe del proyecto en el Ministerio del Ambiente. La educacin bilinge, la salud y otros servicios les servirn como herramientas de superviviencia para competir en el Nuevo Mundo. Sobrevivencia en peligro Entretanto, las amenazas a los yanomamis se estn incrementando. La tasa de muertes por malaria va en aumento y, pese a una prohibicin de ejercer la minera por parte del gobierno del Estado brasileo de Roraima e incursiones peridicas del Ejrcito para garantizar la aplicacin de las leyes, los garimpeiros, o mineros ilegales, continan envenenando los ros con mercurio y enfrentndose a los indgenas. 'Pese a toda la conciencia internacional desde la infame masacre de Haximu en 1993 de 16 yanomamis a manos de garimperios, sus oportunidades de sobrevivir se han deteriorado dramticamente', manifest Bello.

Caracas, domingo 08 de febrero, 1998 El UNIVERSAL Rodolfo Cardona Etnias cuiba y yaruro han asumido una actitud beligerante para calmar el hambre. Rplica de Chiapas germina en Apure FUNDAFRONTERAS denuncia

que en estas poblaciones indgenas hay 77 casos terminales por tuberculosis, once por lepra y varios por paludismo Caracas.- Cerca de 350 indgenas pertenecientes a la etnia cuiba, radicados en las adyacencias de la poblacin de Elorza, en el Estado Apure, estn armados y han asumido una posicin beligerante contra los ganaderos y los pobladores de esa zona. Un pequeo informe elaborado por la Fundacin para el Desarrollo Integral de la Frontera, una ONG radicada en Elorza y respaldada por los ministerios de Asuntos Fronterizos y de la Juventud, seala que entre las caractersticas principales de esta etnia destaca, adems de su agresividad, el de ser nmadas, no cultivar la tierra; 'viven de la cacera, la pesca y el saqueo, pues ltimamente se han organizado en grupos armados y asaltan los fundos para llevarse armas, comidas, ganado o lo que encuentran a su paso'. Estn ubicados en un rea de unas cinco mil hectreas, cerca de los ros Cinaruco y Capanaparo, en las comunidades de Riecito y Carabal, Municipio Rmulo Gallegos. Ninoska Guerrero, directora de esta fundacin, precis que esta situacin se viene arrastrando desde hace cinco aos atrs, cuando esta comunidad por escasez de alimentos empez a hurtar en los fundos de la zona tanto comida como armas. Es apenas hace dos aos, cuando esta ONG venezolana se interesa por esta delicada situacin y comienza a estudiar y mediar en el enfrentamiento de los cuibas contra los ganaderos y la poblacin. Vale destacar, que una de las variables de mayor complejidad en este caso es que la referida etnia no est comandada por una sola persona, sino que presenta el problema de estar liderizada por varios capitanes, quienes tienen influencia sobre determinados sectores. El otro factor que influye notablemente es que son una comunidad que se desplaza constantemente y evita el contacto con las personas. Si perciben que alguien se acerca a su grupo, inmediatamente se repliegan y pasan al lado colombiano de la frontera, en el Departamento colombiano del Arauca. Estmagos vacos Para la directora de esta ONG nacional, la causa fundamental que explica este caso es el hambre que han tenido que confrontar los indios cuibas, como consecuencia de su modo de ver la vida: no saben cultivar la tierra y tienen concepcin comunitaria de la propiedad ('todo es de todos').

Esto ltimo est reflejado en las conclusiones del informe presentado a Ana Hernndez, encargada de la Direccin de Desarrollo Social del Ministerio para Asuntos Fronterizos. 'Esta fundacin determin que el problema bsico de las dos etnias es alimentacin, ya que ellos comen una sola vez al da, siendo su dieta bsica el pescado y la yuca. De all se derivan: desnutricin, enfermedades y disturbios'. La otra etnia a la que hace referencia es la de los yaruros, quienes no estn en mejores condiciones que sus colegas cuibas. Los yaruros pueden considerarse la contrapartida: aseados, bien vestidos, pacficos y con una cultura sedentaria. Asimismo, sus rudimentarias casas estn construidas de bahareque, a diferencia de las habitaciones sin paredes y con techos de palma de los Cuibas. Sin embargo, el informe refleja una disminucin de 36% en la poblacin, segn los datos aportados tanto por el cronista oficial del Estado Apure, Argenis Mndez, como por el censo realizado por esta ONG: de una poblacin original de 5.000 individuos solamente quedan 1.800. Por si fuera poco, 'de 32 comunidades que existan desaparecieron Chaparralito, Buenos Aires y La Churueta, diezmadas por la tuberculosis, el paludismo y la desnutricin, la cual ocupa un ndice en este grupo de 65%, sobre todo en la poblacin infantil (un poco ms de mil personas). Actualmente hay 77 enfermos terminales por tuberculosis, 11 leprosos y varios casos de paludismo. En 1997 murieron entre octubre y diciembre 132 indgenas yaruros por tuberculosis'. En el caso de los cuibas, las estadsticas no son mejores. Sin embargo, ya empieza a verse una luz al final del tnel. El Ministerio de Asuntos Fronterizos destin Bs. 20 millones para mejorar la situacin de estas dos etnias. Con ese dinero _explica Guerrero_ se comprar un tractor viejo en buen estado, semillas, abonos y materiales agrcolas. La idea es ensear a sembrar, pero efectivamente. Lo ms difcil ser educar a los cuibas. La fundacin se comprometi a supervisar este programa. Caracas, Martes 06 de Abril, 1998 El UNIVERSAL LIZA LOPEZ

Tribus urbanas en la aldea de hoy


Cosas de la subcultura y la contracultura. Los grupos juveniles emergentes se enfrentan a nuevos colonizadores. Las calles de las urbes venezolanas estn pobladas por sus propias tribus. El asfalto las cre y en el asfalto se pasean. Cada una defini su territorio de acuerdo a distintas identificaciones. Los medios de comunicacin son los grandes conquistadores de esta era, y la globalizacin su vitrina. Punks, 'Jordans', raves, rastas, chicos plsticos, harlistas, todos comparten la misma ciudad pero con entornos distintos. CARACAS.- Y si Cristbal Coln llegara hoy a tierras venezolanas, con qu clase de tribus se topara? Los que pueblan las calles urbanas han definido sus propios territorios en una bsqueda por ser autnticos, por ser distintos. El mestizaje en un principio, la globalizacin despus, fueron procesos que marcaron cdigos especiales de integracin, cada uno en su tiempo. Ya la raza, la clase social, la religin o la poltica no son mecanismos imperantes de diferenciacin. En su lugar, emergen una serie de grupos que se distinguen por un estilo callejero, por un sentido de hermandad, por conductas netamente urbanas. La vestimenta es su estandarte, la msica su idioma. Y las drogas, en muchos casos, aparecen como un mecanismo de diferenciacin para cada grupo. El asfalto es la patria y a la vez la frontera que divide a cada movimiento. Cada quien se alimenta de una corriente propia, que va y viene a travs de un bombardeo comunicacional. La televisin, los videos, la radio, el mercado discogrfico, el cine, la prensa, las revistas, y ahora la World Wide Web, se han encargado de difundir las tendencias de cada tribu alrededor del mundo. Aunque los movimientos urbanos no se comparan con el auge que evidentemente tienen en Estados Unidos o en Europa, en nuestras ciudades, y particularmente en Caracas, las subculturas juveniles comienzan a hacerse sentir. No con la estridencia que mostraron los movimientos a finales de los aos sesenta, donde la premisa era la lucha contra la guerra y por el asentamiento poltico, no, ahora la ideologa se centra hacia una bsqueda de paz individual, hacia la sobrevivencia. El director de la Escuela de Sociologa de la Universidad Central de Venezuela, Michel Mujica, admite que las subculturas de hoy 'no tienen proyectos emancipatorios, sino que se fundamentan en la demarcacin de un territorio para sobrevivir. Se autoprotegen contra la crisis, el desengao y la exclusin social'. Aade Mujica que estos grupos urbanos tienen ciertos distintivos y generan un sentido de pertenencia, 'que no se generan ni en la escuela ni en la familia, sino en el mismo grupo'. En Caracas explica la crisis urbana y la carencia de servicios

de recreacin han hecho que aparezcan de nuevo las patotas en los barrios y en las calles. 'Muchas de estas tribus son nmadas, como los huele pega' o los Jordans'. Por su parte, el presidente del Colegio de Antroplogos y Socilogos, Alexander Luzardo, prefiere no llamar 'tribus' a los grupos urbanos, pues es un trmino que identifica a las etnias y a los pueblos. Apunta que los movimientos citadinos se dan por una reaccin contra toda forma de control, y la imitacin de modelos se produce por no existir un contenido ideolgico propio. La masificacin, plantea, ha permitido conocer grupos que hasta ahora estaban ocultos. Explica que mientras hay movimientos que buscan integrarse a modelos forneos, hay otros que tienden a romper con la idea de globalizacin. La rebelin, entonces, aunque se imite y no necesariamente busque un cambio social, es la consigna de estos grupos. Deportivos del barrio Pasaron de ser los 'wooper' a llamarse los 'Jordan'. Las parroquias fueron su escuela y las calles su familia. Se identificaron con el smbolo de los basquetbolistas ms famosos y tomaron prestada su forma de vestir. Se arriesgan a usar los 'zapatos de la muerte' porque es la llave para ser parte del grupo. No les importa pagar lo que sea para adquirirlos, pues si no los calzan, estn fuera. Las licras, los jeans anchos y una camisa sobre una franela son su atuendo preferido. Antmano, La Vega, Caricuao, 23 de Enero y Santa Rosala son sus hogares y Sabana Grande su centro de reunin. Muchos han cambiado la escuela por trabajo, y no hay remordimiento, ya que en el barrio nadie les critica. William, un joven de 15 aos que tiene una discotienda ambulante, dice que gana ms que cualquiera que haya pasado por la universidad. Se la pasaba en el bulevar vendiendo sus casets, pero se mud a La Hoyada por eso de la prohibicin de la buhonera. La salsa, el merengue y la 'changa' son indispensables para cualquiera de sus fiestas. Y dice con orgullo que es 'alma de la fiesta', 'ya le ense todos los pasos a los convive (amigos)'. Hasta fue a un programa matutino de televisin a las competencias de baile. Antes fueron los promotores de la salsa ertica, ahora el ritmo 'Sandy y Papo' forma parte de su idiosincrasia. Los fines de semana se renen a tomar cerveza en la escalera del barrio o en la puerta de una casa. Y algunas tardes, pero sobre todo los sbados, juegan basquet entre ellos mientras sus 'tiernas'(novias) los observan. Prefieren tararear msica en espaol y bailar ritmos locales. De hecho, llenan el Poliedro en cada amanecer gaitero o en cualquier concierto de salsa. Se quejan de su situacin econmica y culpan al Gobierno por tenerlos as. Quieren un cambio, y han adoptado la violencia como forma de combate.

Y si Coln llegara hoy? 'Lo llevaramos al barrio para que vea a Caracas desde las alturas'. Cambio punk Definitivamente buscan un cambio social. Son rebeldes por naturaleza y siguen las premisas del movimiento punk que se gest a mediados de los 70 en las calles estadounidenses y europeas. Surgi en aquel entonces como una negacin de las viejas ilusiones hippies y todo lo que oliera a ella. 'No hay futuro' fue su consigna ante la falta de alicientes, y todava se mantiene hoy en da. Chaquetas de cuero negras, tachelas de metal, pantalones apretados, ropa militar, lencera barata, camisas rajadas, chupas de cuero, botas negras y los chalecos los distinguen de los dems. Su anarquismo los llev desde sus inicios a experimentar con su cabello y con maquillaje, y aparecen las melenas verdes, rojas, amarillas, con crestas de todos los tamaos. En las urbes venezolanas tuvieron su boom hasta hace algunos aos. En Caracas pasaron de Sabana Grande al Ateneo, y muchos de los punks criollos han cambiado su look, pero mantienen la ideologa. 'Muchos se fueron del pas, porque no existe apoyo y hace aos el movimiento decay', cuenta J., un seguidor del Ateneo de 21 aos que cambi su cresta desde que comenz a trabajar. 'Ya no hay espacios para nosotros, pero todava nos reunimos unos pocos a escuchar nuestra msica', dice. El es punk desde hace 10 aos y es fantico de los Crash, Holocausto y algunos grupos locales como lo fueron 27 de Febrero y Vctimas de la Democracia. El y otros compaeros punks se muestran decepcionados porque el movimiento ha disminuido en la ciudad. 'Antes uno tena una lucha, pero no estamos organizados. Hay quienes tomaron el estilo punk por una moda, y se retiraron porque era algo pasajero. Nuestro estereotipo es de vagos, pero no somos as. Todos trabajamos en algo', dice J. Afirma que la sociedad ha transformado el movimiento, antes era de gente rebelde. 'El punk es una cultura izquierdista, pero creo que puede desaparecer por como estn las cosas. No le veo futuro en la realidad actual'. Y si Coln llegara hoy? 'Lo sacaramos como l hizo con nosotros'. Look reggae Son los que andan con un 'dreak look', de amarillo, verde, rojo y negro. En Venezuela hay unos 300 verdaderos seguidores del movimiento rasta, y tienen al reggae como bandera. Buscan una identidad y al Dios que lleva cada quien en su interior. 'Nos unimos para conseguir paz, amor, verdad, porque los valores estn tergiversados', dice Ral Guzmn, precursor del grupo Dur-Dur. 'Pronto llegar a la edad, al nmero mgico', dice para ilustrar que cumplir la edad de Cristo en

poco tiempo. El rasta es un acercamiento al plano espiritual, ya que la idea es encontrar a Dios. 'Hay gente que lo ve como una moda', comenta. Pero en definitiva todo gira en torno a la msica, al ritmo jamaiquino. Y eso tiene una implicacin, el que realmente se identifique con este movimiento debe desligarse del plano material, comer vegetariano, 'leer la palabra', y escuchar slo reggae. No tienen un espacio especfico, pero generalmente tratan de ubicarse en torno a la playa. Y como es sabido, drogas como la marihuana forman parte del movimiento. 'La marihuana es natural, pero hay que darle un buen uso como para tomar t, o hacer papel. El buen uso no es fumndola, con ella se escapa de la realidad y el movimiento trata de estar en la realidad. Creo que con la mente uno se acerca a Dios sin la droga', cuenta Guzmn. Pero s afirma que es un requisito no probar sustancias qumicas, slo las naturales. No se identifican con una tendencia poltica. 'Somos serios, no polticos', comenta. Pero la intencin de su msica es social, pues tiene un alto contenido de denuncia. 'Estamos tratando de lidiar con el regalito que nos dejaron nuestros padres, este sistema capitalista. Para nosotros es Babilonia'. Y si Coln llegara hoy? 'Se sorprendera del desastre que conllev su conquista, el desastre ecolgico y la transculturizacin'. Los Harlistas Son los vaqueros del asfalto, conocen cada rincn del pas desde sus motos, y esperan cada fin de semana para transformar su atuendo y rugir los motores. Pero no andan en cualquier artefacto, las motos Harley Davidson son sus joyas. De lunes a viernes trabajan en su profesin, pues sta es una tribu ms bien de adultos. Y cada quien a personalizado su moto a su gusto. Al terminar la semana se visten con chaquetas de cuero, chalecos, cascos negros de la II Guerra Mundial, botas de cuero y bandanas. Y generalmente pasean con sus novias y esposas de parrilleras. Sus hijos, tambin son harlistas, y la familia es parte de su premisa. Ir de paseo es lo que ms disfrutan. 'La gente cree que estamos viajando en una moto gringa, pero los harlistas se convierten en nacionalistas. Antes nos bamos a Miami, hoy en da estamos cazando un fin de semana para recorrer un pedazo de nuestro pas', dice Daniel Mancn, dueo de la tienda Harley Davidson en Caracas. Cuando llega alguien nuevo al grupo, lo bautizan con un sobrenombre y si lo desea, se hace un tatuaje. No es un requisito, pero es parte de su simbologa. Toman el harlismo como una bsqueda de libertad. 'Nosotros nos hemos quitado

con montarnos en una Harley una cantidad de prejuicios y complejos que tenamos antes. Nos hemos dado cuenta de que el valor de la vida est en el disfrute de la naturaleza, del aire libre, de ser autnticos', dice Mancn. Su esposa, Fanny, disfruta ser parte del grupo porque le halaga ser diferente. 'Es una aventura, creo que tenemos la capacidad de asombrar a la gente. Queremos ser diferentes y lo hemos logrado. Hay un espritu de rebelda sosegada, no estamos en edad de ser rebeldes. Queremos ser distintos en una manera que la sociedad nos acepte', cuenta. Y si Coln llegara hoy? Seguramente lo invitaran para que viera a las tribus desde una moto Harley. Techno raves Los 'rave' no tienen mucho tiempo en el pas y nacen de un movimiento que se gest principalmente en Alemania, Estados Unidos y ahora en Espaa. Buscan una libertad, pero una libertad muy individual. Estn divorciados de cualquier ideologa. Lo suyo es vivir experiencias visuales y auditivas. Lo suyo es bailar, bailar, bailar. Toda la noche y durante das si es posible. Pero no cualquier ritmo, slo la electrnica. Todo se basa en la technologa, en la onda galctica. Se despiertan escuchando ambiente, y siguen en el da con el techno, el trance y el jungle. 'Es un movimiento individualista. Nadie se mete con nadie, y la unin est en el baile. Y la idea de cambio est precisamente en cambiar el entorno, y se crea una empata porque no hay ms nada que hacer. La vida del joven es difcil, y lo natural es que quiera divertirse', afirma Adriana Lozada, editora del peridico Urbe. Buscan experimentar la cultura extrasensorial, 'uno aprende a explotar los sentidos', cuenta M., un estudiante de Arquitectura de 23 aos. Visten pantalones anchos, franelas reflectoras, hologramas, accesorios fosforescentes, zapatos de goma ('para bailar cmodos') y se colocan 'pearcing' en la nariz, la lengua o en las cejas. Y como todo es una adoracin al estilo robtico, los smbolos japoneses sirven como identificacin. 'Todo el mundo quiere tener una novia japonesa', dice M. Son chicos de clase media alta, ya que su estilo de vida es costoso. Los Dj's son los que 'controlan' el ritmo de la msica, los que 'canalizan los viajes' en las fiestas, que suelen hacerse en grandes galpones y en espacios al aire libre donde se puedan reunir ms de mil personas. Y los 'viajes' slo son posibles con una dosis de alicientes. El LSD, y estimulantes como el xtasis o los 'smart drinks' (bebidas hechas con vitaminas) son indispensables. Nada de alcohol, slo agua para resistir la deshidratacin del

baile. 'Somos los hippies del futuro', comenta M. Y si Coln llegara hoy? 'Le daramos un cido para que bailara con nosotros'. Indiferentes a todo Son los que se mantienen al margen de cualquier cosa que pueda traer problemas. Han cumplido religiosamente con su obligacin de estudiar. La primaria, el bachillerato, la universidad, los han visto crecer. Y los que estn en el campo laboral luchan por tener cada vez un mejor salario para sobrevivir y comprarse una serie de bienes. Algunos los llaman despectivamente 'pavitos', pero en el fondo ellos no se consideran tales. Ni 'plsticos' tampoco. Simplemente se conforman con seguir las reglas que les ha impuesto la sociedad. Usan ropa de marca, sencilla, pero de buena calidad, pues su estatus de clase media y media alta se los permite. Una franela, un jean, y unos zapatos de cuero importado son su uniforme. Como sacados de una pelcula norteamericana. 'Yo no quiero ser como ellos, aunque me visto igual', dice Lucas, un estudiante de Ingeniera Mecnica en la Metropolitana. Amantes entraables de la cerveza y de un caf al aire libre, pasan del aula o de la oficina a descargar el estrs del da entre semana. Y los fines de semana una parrilla, una discoteca o un local con gente amiga los prepara para comenzar de nuevo el lunes. Eso s, no se mezclan ni con punks, ni con raves, ni con 'Jordans'. Pero tampoco los critican. Simplemente, no escuchan la misma msica ni frecuentan los mismos sitios. Escuchan emisoras 'mega' y donde se sintonice 'la msica que al pap no le gusta'. Pink Floyd, Police, U2, Los Ilegales y la salsa de los setenta son su idioma. Ideologa, bsqueda, poltica? Nada de eso. 'No ando buscando nada, slo graduarme', cuenta Juan Moreno desde una mesa en El Len, en La Castellana. 'No votamos por colores, somos apticos a la poltica. Yo slo trato de hacer lo mejor que pueda hacer, no me importa quin est mandando', replica. Y si Coln llegara hoy? 'Se encontrara con los mismos indios, pero eso me da risa, porque a nadie le causara inters'.

Caracas, Lunes 04 de Diciembre, 1997

El UNIVERSAL
LIZA LOPEZ

Intolerancia mestiza
MARIA CECILIA CEDEO ``Liverpool'', ``Dallas'', ``Pash'', ``Hollywood'' y ``Shutter'', son slo algunos de los locales en el Area Metropolitana de Caracas que practican diversas formas de intolerancia de carcter racial y tnico desde hace ya un buen tiempo sin que las autoridades pertinentes tomen acciones efectivas en el asunto. Pedir ``tarjeta de invitacin'', o dar explicaciones turbias como por ejemplo ``no hay mesas'' a fin de impedir el acceso a personas con ``ciertas caractersticas fsicas'' son apenas unas de ellas. Pero lo ms alarmante de esto, es que las personas no slo son discriminadas por su color de piel, sino tambin por su contextura, peso, forma de vestir y cuanta otra estupidez, siempre fsica, siempre ``visible'', se le ocurra al dueo del local o a quin sabe quin. La gran mayora de los casos de esta naturaleza se presentan como aislados y sin importancia ya que no son denunciados. As pues, el racismo ha dejado de ser solapado para hacerse manifiesto y recurrente, puesto que no es extrao encontrar en algunos de estos locales nocturnos carteles mediante los cuales se prohbe la entrada a algunas personas. Entonces, cul es el criterio de admisin? Irremediablemente absurdo en un pas donde sus habitantes somos mestizos . Extraemos de aqu pues, una idea: tanto el Estado como una parte de la poblacin incentivan, por omisin, la discriminacin racial y tnica . Estamos ante un problema que de no tratarse de forma adecuada, obviamente se incrementar y presentar otras aristas, al ms puro estilo de Los Angeles: violencia extrema, pues quienes comulgan con tales ideas se sienten en plena libertad de practicarlas sin el menor cuidado ante la ausencia de autoridades o leyes que se le opongan. El problema debe atacarse con publicidad y denuncia por parte de los afectados. He aqu algunas sugerencias: 1) Grupos organizados, tanto pblicos como privados dedicados a la promocin de nuestras races y cultura, deben ser los pioneros en promover lo que en realidad somos: una fascinante e irrepetible mezcla de razas, etnias y culturas. Al respecto, los medios de comunicacin, ese cuarto poder al cual la clase poltica teme y del cual todos necesitamos, tienen un efecto inmediato y muy claro: crean valores y actitudes. A travs de stos se instigara a la aceptacin y tolerancia de lo que somos, lo cual no sera ms que ``normalizar'' la presencia de lo malsanamente llamado ``diferente''. Asimismo, estos grupos organizados pueden contribuir aportando soluciones, elaborando encuestas, estudios y anlisis al respecto.

2) Las policas municipales, pueden tener papel determinante aplicando sanciones como: 2.1. La detencin por unas cuantas horas de los dueos o encargados de esos locales, 2.2 - Cierre temporal (horas o das) del local, 2.3.- Multa en bolvares. 3) Al interior de un sistema que forzosamente intenta mostrarse ante el pas y ante sus ms agudos detractores como ``democrtico'', la justicia debe empezar por un buzn de sugerencias y denuncias, as como por la va electrnica, de modo que las personas afectadas tengan a donde acudir. Nadie quiere ser sealado pblicamente. Tales denuncias deben ser muy claras, con los nombres y apellidos de la(s) vctima(s) as como con la direccin y telfono de los locales, y si es posible del(os) victimario(s). Estos buzones deben estar colocados en puntos accesibles o cercanos a los puestos de las policas municipales. 4) Por ltimo, considero que la mejor solucin debe salir de los afectados, en principio, cada cual debe realzar y enaltecer con orgullo su propia raza y origen de manera que cualquier gesto de aversin que se presenta pueda ser enfrentado con mucha ms gallarda y derecho que con el poco conocimiento cargado de mitos, adems, que muchas veces rodea la idea de algunas razas y etnias. Abtenerse de asistir a un lugar que alguien desee slo porque un grupo muy pequeo de esta ciudad junto con otros cmplices silenciosos, seguramente ms fuertes y poderosos, consideran que es lo mejor (para quin?, por cierto), significa aceptar que existen seres superiores e inferiores y que ese grupsculo tiene la razn. La solucin est en denunciar siempre. No puede darse rienda suelta a criterios contrarios a los vientos de globalizacin. El planeta es cada vez ms pequeo y en consecuencia la mezcla de razas, cultura y etnias ahora ms que nunca han cobrado un sentido e importancia sin precedentes en la historia de la humanidad. Ms an, es un hecho no necesariamente determinado por lo econmico. Estamos cada vez ms mediatizados y globalizados, de ah que mestizos que impidan el acceso a mestizos a un local nocturno en Venezuela, pas mestizo por excelencia, no es precisamente un augurio de modernidad o un ``estilo de vida'' como se ha pretendido en llamar a estas posiciones primitivamente ``hitlerianas'', es sencillamente un acto idiota. Contra los gitanos En Alemania la persecucin de los gitanos en general formaba parte del genocidio asociado con Auschwitz. Sus nmeros son desconocidos, pero fueron asesinados entre 400.000 y 500.000 gitanos en los campos de concentracin. A ello hay que aadir que un gran nmero de las mujeres gitanas han sido esterilizados a la fuerza, y de vez en cuando se publican conmovedoras entrevistas en las que estas mujeres cuentan su experiencia. Al margen de ello, esta minora que ha sufrido tales atrocidades no ha encontrado toda la proteccin que merece. Quizs porque otras minoras han sabido organizarse mejor, o, como en el caso de los pocos judos que permanecieron en Alemania, ms los que

ahora estn emigrando sobre todo desde Rusia, cuentan con el apoyo del Estado de Israel, tienen voz y voto, que es algo de lo que carecen los gitanos. Carecen de un grupo de presin, y en Alemania, al igual que en Espaa, existe esta extraa mezcla de actitudes frente a ellos: por una parte, un cierto sentimentalismo cultural a favor de ellos (hacia sus hermosas msicas, los compositores clsicos, las operetas); pero a la hora de la convivencia con ellos, el gitano como vecino es insoportable hasta hoy, y de acuerdo con esa actitud se les trata. En el Berln actual vive gente de muchos pases diferentes, y como he dicho, la mayora de estas minoras logran recabar apoyo para sus propios proyectos. En cambio los gitanos carecen de estos apoyos, aun cuando ellos alcanzan la cifra de 16.000. Lo que se nos olvida es que en el genocidio que haya tenido lugar entre las distintas etnias (los musulmanes, los croatas, los serbios), ha habido, sin embargo, una minora que ha sido vctima y ha sido perseguida por las otras tres, por lo cual el viaje hacia Alemania es el punto final de un viaje sin retorno: viven en la ms absoluta ilegalidad y nadie se ocupa de ellos. He hecho lo que puede hacer un individuo: he creado dos fundaciones, una que otorga un premio literario y otra que otorga un premio a obras grficas, para fomentar la convivencia con Polonia, y ahora acabo de crear una tercera a favor de los gitanos. Intentar invertir los recursos que se logren recabar en cosas como trabajos periodsticos bien documentados, para despertar conciencia al respecto. Y vuelvo al tema Europa. Si analizamos nuestro comportamiento, el de los franceses, los alemanes, los espaoles, los polacos, y si me pregunto cul es el pueblo ms europeo, el que tiene menos dificultades a la hora de parar ante una frontera, en mi opinin son justamente los gitanos: las atraviesan sin temor. Entonces deberan servirnos de ejemplo; sin embargo, ocurre todo lo contrario.

Caracas, Sbado 14 de Mayo, 1997

El UNIVERSAL Identomana y memorofobia


S que los dos trminos son un exabrupto lingstico, pero prometo que los usar slo provisionalmente, ya que no encuentro otros ms apropiados para designar las dos patologas extremas de la cultura latinoamericana. De un lado, la identomana, la obsesin por buscar races identificatorias en las culturas nacionales o en las etnias latinoamericanas, y el rechazo a todo lo que se supone es extrao. Del otro, la memorofobia, la condena a rajatabla de la actitud anterior y el rechazo, que de alguna manera es desprecio, a toda manifestacin de inters por conservar las tradiciones o por reforzar la pertenencia a una ciertas memoria histrica grupal, tnica o nacional. De una parte, el rechazo a lo extrao y a la diferencia; la mana, en el sentido ms psiquitrico del trmino, de creer que lo nico legtimo para una cultura es permanecer igual a s misma. De la otra, la fobia, tambin en su sentido clnico, a todo discurso o accin que intente exaltar nuestro pasado y particularmente la reivindicacin de lo local, lo nacional y lo latinoamericano. Los primeros son celebrantes de anacronas culturales como el 1X1 o el mes del artista nacional, y seran felices si la mayora de los venezolanos pasearan ataviados con flamantes liquiliquis o anchsimas faldas coloreadas, zapateando joropos a todo lo largo y ancho del pas. Los segundos, deliraran de contento si surgiera un hombre nuevo neutro, sin races ostensibles, ni sentimientos bajos y perversos como los nacionalismos; si la promesa de uniformidad y abstraccin universal trada por la globalizacin se hiciera cierta, y los intelectuales y los artistas latinoamericanos abandonaran esa insistencia en preguntarse por su origen, sus tradiciones y su identidad, y entraran de lleno en una cultura universal como ciudadanos competitivos, libres de las taras genticas de la memoria tradicional. Es en el fondo el mismo debate de siglos. La leyenda negra contra la leyenda dorada. El desprecio tnico contra lo indgena y lo negro versus su exaltacin fantica como nica fuente de originalidad. Eduardo Galeano versus Vargas Llosa. Las polticas culturales nacionalista versus el sueo de la aldea global. Y, siempre como tema que regresa ao a ao, el debate sobre el sentido histrico de la celebracin del 12 de octubre: el Da de la Raza versus el Da de los no Descubiertos. Dos grandes simplificaciones histricas. Zapata, con su conocida agudeza, lo sintetiz en El Nacional con su caricatura del pasado martes 14. Un 12 de octubre de gran tamao se interroga a s mismo: ``Si no quieren que sea Da de la raza, ni del descubrimiento, ni de la hispanidad, entonces qu es lo que soy?''. No hay nada ingenuo en la pregunta. Se trata de una constatacin. Las fechas histricas se transforman tanto como las naciones y las personas, y desde hace mucho tiempo el 12 de octubre ha dejado de tener el

significado preciso que alguna vez tuvo en la historiografa oficial y en el imaginario colectivo de los europeos, los norteamericanos y los latinoamericanos. Ya el historiador mexicano Edmundo OGoorman demostr en la dcada los cincuenta, a partir de un riguroso estudio, que Amrica fue en realidad inventada, y no descubierta como se hizo creer con posterioridad al tercer viaje de Coln. Con lo que el historiador quera demostrar que la ceremonia oficial del descubrimiento, esa estampa en la que Coln -ataviado como si acabase de salir de la alcoba- declara inaugurado el territorio americano, no slo nunca ocurri en la realidad, sino que era conceptualmente imposible porque Coln no saba con propiedad, hasta el tercer viaje, que estaba frente a un nuevo continente. Entre nosotros, Rodolfo Izaguirre escribi un artculo donde, a la manera de un guin cinematogrfico, demostraba que la celebracin para nosotros no deba comenzar con el grito de ``Tierra!'' sino con la exclamacin ``Barco!'', en un intento de cambiar el punto de vista de la cmara sealando como el inicio de la historia no lo que se presentaba a los ojos de quienes venan en las carabelas, sino a la mirada de quienes estaban en la tierra firme. En todo caso, la fecha y su vieja denominacin de Da de la Raza hace tiempo que nos tienen confusos y, a pesar del esfuerzo espaol de 1992, cada vez menos interesados por una efemrides que, en cambio, ha alcanzado en Estados Unidos un alto ndice de popularidad. Pero all, antes que celebrar a Coln o la gesta de los conquistadores ibricos, se trata de un pretexto para ratificar la existencia de una cultura hispana o latina que tiene cada vez ms peso especifica dentro de la multiculturalidad del pas del norte. Todo parece demostrar que la historia de los pueblos y su cultura no tiene necesariamente que transitar por los caminos polares de la vieja polmica latinoamericana entre memorofbicos e identoflicos, y que la fuerza de la memoria, y por tanto de las etnias nacionales, para usar un trmino de Darcy Ribeiro, no cede ni a las tentaciones del olvido deseado en una visin simplista de la modernidad y la globalizacin, ni a las de las purezas forzosas de las imposiciones culturales nacionalistas y tradicionalistas. En lo popular, dijo algunas vez el antroplogo Nesto Garca Canclini, es ms importante lo que se transforma que lo que se conserva. Extrapolmoslo a la memoria colectiva y mirando fenmenos como las nuevas mezclas de tradicin y modernidad que hacen gentes como Caf Tacuba, Charlie Zaa o los Pericos, o en los arreglos que recientemente nos regalara en Caracas Paquito D'Rivera, mezclando por igual a los grandes compositores cubanos y norteamericanos dentro de una misma memoria cultural, o la persistencia del bolero como gnero que peridicamente seduce a cantantes jvenes: hace tiempo que el dilema entre el amor o el horror por la memoria local, nacional y latinoamericana ha sido superada. Ni lo uno ni lo otro. Al rescate de lo nuestro Una de las peculiaridades de nuestras etnias indgenas es la forma como se atavan cuando realizan alguna ceremonia colectiva. Algunos se colocan zarcillos en las orejas, casi todos se

pintan la cara y el cuerpo, otros se acicalan en cabello recortndoselo o ponindose adornos. Pues bien, nuestra juventud parece haber asumido el bello ejemplo que estos indgenas nos dan, cuando la vemos en sus fiestas o sitios de reunin: ellos con zarcillos, ellas con tatuajes en diferentes partes del cuerpo, uno que otro con cortes de cabello parecido al de los Motilones, sin faltar algn trasnochado que imitando a los del Norte se deja la cabeza sin pelos como los Sioux. No faltar el mal hablado que diga: ``Ese corte es neonazi'', o algn viejo carcamal de esos carnetizados del Neo-viejo Club de los FCB que diga: ``Lo que hace falta es el arco, las flechas y tocar tambor''. Pero tranquilos mis muchachos que yo s que no es as!