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Guillermo Delahanty Matuk El mundo de Spinoza Argumentos, nm. 49, 2005, pp. 109-122, Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Xochimilco Mxico
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=59504907

Argumentos, ISSN (Versin impresa): 0187-5795 argument@correo.xoc.uam.mx Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Xochimilco Mxico

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l mundo de Spinoza
Guillermo Delahanty Matuk1

A partir de la focalizacin del repudio de la sinagoga a Spinoza, se teje su biografa alrededor de la visin del mundo del judasmo, la Inquisicin contra los marranos y la expulsin de sus antecesores de Portugal. Se revisa la atmsfera de la religin dominante en los Pases Bajos, el calvinismo, y se enmarca en el momento histrico-social de su medio geogrfico. Se analiza la trayectoria de Spinoza en el campo de la ptica, la fsica y sus experimentos qumicos, y se exponen sus intercambios con los filsofos, cuyos intereses acadmicos eran similares. Finalmente, se da una mirada a su mundo interior, el de la familia y sus amigos.

SPINOZAS WORLD
Focused at the repudiation of Spinoza by the synagogue, his biography is webbed around the vision of the world of Judaism, the inquisition against marranos2 and the expulsion of his ancestors from Portugal. The atmosphere of the domineering religion the Calvinism in the Netherlands is revised. A framework with the historical-social momentum and the sociogeographical environment is established. His path through the field of physics, optics and his chemical experiments are analyzed. The discussions with philosophers whose scholar interests were similar is exposed. At last there is a glance of his internal world, his family and friends.

LE MONDE DE SPINOZA
Centr sur le rejet de la synagogue contre Spinoza, cet article reconstruit sa biographie partir de la vision du monde du judasme, de linquisition contre le juifs et de lexil de ses anctres du Portugal. Il rvise latmosphre de la religion dominante, le calvinisme, dans les Pays Bas. Situant
1 Profesor-investigador de la Facultad de Filosofa de la Universidad Autnoma del Estado de Morelos (UAEM) y Psicoanalista de la Asociacin Mexicana de Psicoterapia Psicoanaltica (AMPP). 2 Cecil Roth, A history of the marranos, Jewish Publication Society of America, Filadelfia, 1932.

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lpoque et le milieu gographique de Spinoza, il analyse sa trajectoire dans le champ de loptique, de la physique, ainsi que ses exprimentations chimiques. Il expose ses changes avec les philosophes qui avaient des intrts acadmiques similaires et il dcrit finalement son monde intrieur: la famille et les amis.

Introduccin

ara la psicohistoria Spinoza es un personaje muy complicado. No porque su vida sea compleja, sino porque casi no es plausible extraer savia de su expe3 riencia interior: en sus cartas demostr poca informacin sobre s mismo y sobre su ncleo familiar hay datos incongruentes en los que se confunde la infor4 macin. En el epistolario revisado existe slo una veta para el psicoanlisis. Mi intencin es exponer, de acuerdo con Erikson (1950), la macroesfera y la microesfera de Spinoza; la primera es el mundo compartido por otros, la segunda el espacio interior representado por el juego y el sueo, entre otros elementos. Mi propsito es situar al personaje en su medio, comprenderlo inmerso en la atmsfera mental de 5 su tiempo. 1. Las Provincias Unidas y el protestantismo

Como toda configuracin geopoltica, Spinoza habit lo que hoy es conocido como Holanda. Recordemos la geografa de aquellos das. Dominados por Espaa, los Pases Bajos, que incluyen Holanda y Blgica, se dividieron en 1648, quedando por un lado las Provincias Unidas y por otro los Pases Bajos. La economa del mundo del siglo XVII estaba dominada por las Provincias Unidas. Entre 1625 y 1675 esta es la potencia del centro, que manifiesta simultneamente su superioridad productiva, comercial y financiera. Su flota mercante domina las rutas comerciales. Acua dos tipos de monedas: la de circulacin interna, con un contenido de plata inferior a las monedas-mercanca internacionales.
Baruch de Spinoza (1661-1676), Cartas del mal, Folios, Mxico. En relacin con la vida de Spinoza las obras consultadas fueron las siguientes: Gabriel Albiac, La sinagoga vaca. Un estudio de las fuentes marranas del espinosismo, Hiparin, Madrid, 1987; Len Dujovne, Spinoza, su vida, su obra, su influencia, Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, 1941; Kuno Fisher, Vida de Spinoza, Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa, Mxico, 1981; Robert Misrahi, Spinoza, Edad, Madrid, 1964; Leon Roth, Spinoza, George Allen & Unwuin, Londres, 1929; Ben-Ami Scharfstein, Los filsofos y sus vidas, Ctedra, Madrid, 1980; Yirmiyahu Yovel, Spinoza, el marrano de la razn, Anaya & Mario Muchnik, Madrid, 1989. 5 Sobre el contexto histrico general y particular, cfr. Peter Burke, Venecia y msterdam. Estudio sobre las lites del siglo XVII, Gedisa, Barcelona, 1994; Georges Duby, Atlas histrico mundial, Debate, Madrid, 1987; Eric Hobsbawm, La crisis del siglo XVII, en Trevor Aston (comp.), Crisis en Europa (1560-1660), Alianza Universidad, Madrid, 1954; Yosef Kaplan, Judos nuevos en msterdam. Estudio sobre la historia social e intelectual del judasmo sefard en el siglo XVII, Gedisa, Barcelona, 1996; Pierre Vilar, Oro y moneda en la historia (1450-1920), Ariel, Barcelona, 1982; Immanuel Wallerstein, El moderno sistema mundial, vol. II, Siglo XXI Editores, Mxico, 1980.
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La recepcin de los judos se llev a cabo en 1597, con base en la promulgacin de una carta en favor de los portugueses residentes en esas tierras (marranos y judos). La tolerancia religiosa propici que los judos franquearan las puertas llevando consigo, simultneamente, su experiencia en el comercio y sus recursos financieros. As, en el siglo XVII, los mercaderes judos alcanzaron el florecimiento mercantil en el mbito mundial. Durante esa poca, los Pases Bajos fueron evangelizados por protestantes cal6 vinistas y la religin se introdujo en la clase noble el calvinismo planteaba la predestinacin, de acuerdo con la cual cada sujeto era elegido por Dios, para su salvacin o condena; los dbiles eran fcilmente empujados al pecado, no as los virtuosos. En ese tiempo se entabl un debate teolgico entre los armanos, quienes defendan la no predestinacin y los gomaristas. En el snodo de 1619 triunfaron los gomaristas y los arminianos fueron expulsados. Para Fromm (1950) en el sistema del calvinismo la realidad humana se caracteriza por ser autoritaria; su espritu es de sumisin al poder y falta de amor y respeto por el individuo; en cambio, en el sistema de Spinoza, la realidad humana se fundamenta en la bsqueda del amor, la verdad y la justicia. 2. Esbozo biogrfico Baruch nace en msterdam el 24 de noviembre de 1632. Su padre Michael, o Mikael de Espinosa, era un comerciante procedente de una familia de emigrantes, que al parecer naci en Vidigueira, Portugal. Espinosa proviene del segundo matrimonio de su padre, con Hana Debora, hija de Baruch Seor y Mara Nez; otro dato indica que ella era hija de Abraham de Espinosa (o sea, Manuel Rodrguez), hermano del padre de Mikael; entonces, adems de esposos eran primos hermanos. Despus de su infancia vive en una atmsfera de prdidas incesantes; cuando Baruch tena seis aos, su madre muri; posteriormente, cuando l tena entre 17 y 19 aos fallecieron sus hermanos Yitzak y Miriam sobrevivieron Gabriel y Rebecca (ella es hija del primer matrimonio del padre con Raquel). Su padre contrajo terceras nupcias con Esther, procedente de Lisboa; no obstante, ambos fallecieron antes de que Baruch cumpliera 22 aos. Junto con su hermano Gabriel fund una empresa de importacin y exportacin de frutas que casi quiebra al naufragar uno de los buques que transportaba la mercanca. Al ao de la muerte de su padre sigue cumpliendo de manera escrupulosa sus deberes con la sinagoga, pagando puntualmente las contribuciones.

Cfr. Pietro Tacchi Venruri, S.J., Historia de las religiones, Gustavo Gilly, Barcelona, 1958.

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3. La sinagoga

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La comunidad juda de msterdam estaba formada, en su mayora, por cripto-judos 7 descendientes de conversos que haban huido de la persecucin de la Inquisicin. En 1639 la sinagoga estaba integrada por tres comunidades judeo-portuguesas. Baruch de en el interior de su configuEspinosa fue estudiante de la escuela rabnica. racin humana fue marcado Durante seis ciclos anuales asisti tres horas por la maana y tres por la tarde. Estudi grapor el abandono, viviendo mtica hebrea, la Tora, los profetas, el Talmud, y una sensacin de desamlos comentarios del exegeta judo francs Rasi paro [...] El fallecimiento de (Rab Selom Isjaqu) (1040-1105). Menasseh ben Israel dict cursos en el sexto ciclo. Juda sus hermanos y la desapaLen Temple, quien haba nacido en Hamburgo, ricin de su padre significatambin ense en la escuela. Durante el sptiron un mundo desolado mo ciclo se cursaba teologa con el rabino y cabalista Sal Levi Morteira; el rabino, originario de Alemania, haba arribado a msterdam desde Venecia. En la escuela, el bendito discpulo discrepa con sus maestros; no admite la vida medieval de los judos, ni tampoco los fenmenos religiosos y sociales de su pasado. El verdadero nombre de Menasseh ben Israel (1604-1657) era Manoel Dias Sociro en Madera, cuyo padre estuvo preso y fue torturado por la Inquisicin. Menasseh estudi con el rabino Isaac Uziel en la Universidad de Leyden. Emparentado por parte de 8 su esposa con los Abarbanel, estableci la primera imprenta que pblico en hebreo, en 1623. Dedic su libro Esperanza de Israel (1650) a Michael de Espinosa, entre otros parnassim. La cbala... es una tradicin poderosamente enraizada en el subsuelo espiritual de los marranos de msterdam (Albiac, p. 344). M. ben Israel era admirador de la cba9 la de Luria. Se sabe de la presencia de otro luriano durante esa poca; a saber, Alonso de Herrera (Abraham Kohen), proveniente de Florencia, descendiente de una
Sobre el judasmo se han consultado las obras de: Heim Hillel Ben-Sasson, La edad media, y Shmuel Ettinger, La edad moderna, en Historia del pueblo judo, Alianza, Madrid, 1969; Israel Gutwirth, Antologa del jasidismo y otros sabios judos, Fleishman y Fischbein Editores, Buenos Aires, 1978; Martin Gilbert, Jewish History Atlas, Weidenfeld y Nicholson, Londres, 1969; Cecil Roth, La poca europea, en Leo W. Schwarz (comp.), Grandes pocas e ideas del pueblo judo, Paids, Buenos Aires, 1965. 8 Isaac ben Abrabanel (1437-1508), nacido en Lisboa. Se march a Toledo en 1443. Intervino con dinero ante el rey Fernando tratando de anular el edicto de expulsin de los judos de abril de 1492, sin alcanzar su meta, sin embargo, consigui suavizarlo. Se fue a Italia donde muri. Fue padre de Jehuda Abrabanel, alias Lon Hebreo (1460-1525), nacido en Lisboa y fallecido en Npoles. Estudi filosofa, matemticas, astronoma, interpretacin bblica y neoplatonismo. En 1492, viviendo en Italia, escribi Los dilogos del amor, que incluye la tradicin mstica del Cantar de los cantares. A la cbala aade la razn. 9 La cbala de Yitshac Luria (1534-1572), es una interpretacin mstica del exilio, la salvacin del fin de los tiempos y la redencin. Es considerada la teologa mstica del judasmo que no renuncia al pathos mesinico. Sobre la cbala cfr. Angelina Muiz Huberman, Las races y las ramas. Fuentes y direcciones de la cbala hispano-hebrea, FCE, Mxico, 1993; Gershom Scholem, Las grandes tendencias de la mstica juda, FCE, Mxico, 1941; Gershom Scholem, Kabbalah, Meridiam Book, Nueva York, 1974.
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familia de marranos, el cual muri en msterdam. Menasseh escribi un texto en espaol sobre la cbala; sobre el mismo tema apareci otro libro en msterdam, en 1648, de Naphtali Bacharach, nacido en Frankfurt. Es posible que De Espinosa los haya ledo. Con todo, en la comunidad juda Spinoza tom la primera sustancia de la lengua y literatura judeo-espaola a partir de los escritos de Len Hebreo y Jehuda ben Shmuel Halevi, entre otros. Para Rapaport (1938) la conexin de Spinoza con el amor intelectual de Dios, la indivisibilidad de Dios y el mundo, se deriva de profundas experiencias internas, llamadas msticas. El amor es la fuente del conocimiento, intuicin y apertura: el conocimiento verdadero es dado en fusin con el universo (p. 59). En el sistema de Spinoza, cuerpo y alma, materia y espritu, son atributos divinos. La influencia de Abraham Ibn Ezra y Moses ben Maimon, o Maimnides, lleg hasta Baruch, quien asimil sus ideas sobre las profecas, los milagros y los atributos de Dios, las que le aportaron ideas clave que pudieron inspirarle planteamientos atrevidos y peligrosos. Segn Fromm (1974), el filsofo intent desplazar el centro de la 10 religin, de Dios al hombre, de la teologa a la tica. 4. La proscripcin La atmsfera de la sinagoga era de sospecha; el rabino Levi Morteira no olvidaba ni perdonaba y reclutaba espas para controlar a los miembros de la comunidad. Yovel describe el modo de conducirse de Espinosa durante los meses previos a la proscripcin: Dej de asistir a los servicios de la sinagoga, rompi los mandamientos de la Tora y les revel sus dudas a los conocidos de ms confianza (p. 27). De Espinosa habra cometido pecado (chatah), que segn el Antiguo Testamento significa errar el camino. Baruch de Espinosa, segn el documento, haba recibido avisos y recomendaciones para que se apartara de sus malas costumbres; los seores de la Mahamad [el consejo rector o asamblea cvico-jurdica, compuesta por seis ancianos (parnasim) y un tesorero], escucharon los informes de los delatores, que dieron noticias sobre las horribles herejas que Espinosa practicaba y enseaba, y sobre las abominables acciones que ejecutaba, siendo estos testimonios pruebas demostrables de su pena; el consejo rector examin el caso en presencia de los hahamim (rabinos) y, con el consentimiento de ellos, resolvieron que De Espinosa fuera sancionado con el herem grave (proscripcin): apartarlo de la nacin de Israel el da 6 de Av de 5416, o sea, el 27 de julio de 1656. La sentencia inclua ser maldecido de da y de noche, al acostarse y al levantarse. Nadie poda tener contacto oral o escrito con l, ni hacerle favores, tampoco estar bajo el mismo techo. Nadie poda acercrsele, ni leer sus escritos. En l cayeron todas las maldiciones de la Ley. La sancin no incluy ninguna ceremonia, ni ritual y el acusado estuvo ausente. El herem es un castigo tipificado que puede ir de una simple sancin hasta la expulsin; Ben Israel, por ejemplo, tambin fue excluido temporalmente, por 24 horas,
10 Sin duda, Erich Fromm hasta donde creo, es el psicoanalista que adquiri un conocimiento ms exhaustivo sobre Spinoza.

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con un herem menor. Es interesante saber cmo Albiac descubre que el herem era en realidad una sancin de exclusin administrativa, escrita por la escribana en un libro de acuerdos, un pergamino lgubre. Se supone que De Espinosa compuso un escrito para defenderse, lamentablemente el documento se ha extraviado. Despus de la exclusin abandon su nombre, pas de ser Baruch, en hebreo, a Benedictus, en latn, o Bento, en portugus, y cambi su apellido, De Espinosa a De Spinoza. Qu ocurri con su familia despus de la proscripcin? Su hermano Gabriel permaneci cerca? Se rompi el contacto? Su hermana Rebecca se haba casado con Samuel Carceris, no obstante, al ao siguiente de la ceremonia el flamante marido qued viudo, posiblemente sin descendencia. Qu relacin mantuvieron con Baruch? Lo ms probable es que ninguna, ya que la prohibicin de contacto era contundente. No hay evidencias sobre el crculo interno de la familia con Spinoza, salvo que l estableci un pleito jurdico contra sus hermanos, relacionado con la herencia de su padre, porque ellos queran quedarse con todo el patrimonio; sin embargo, en concordancia con la sentencia del juez, los bienes se distribuyeron equitativamente y entonces l les don su parte. Se qued slo con una cama, lo que significaba, de acuerdo con Fromm, un principio tico: ser en lugar de tener. 5. Los marranos y la Inquisicin La visin del mundo de Spinoza puede enmarcarse en la historia soterrada de los marranos o judos secretos. El modo de vida de Spinoza estaba trazado bajo la lnea de la visin del mundo del marrano. Se refugi en una sociedad ms tolerante, la que no poda ser alcanzada por el brazo de la Inquisicin. Mientras la sinagoga lo repudiaba, en 1656, del otro lado del escenario los autos de fe eran dirigidos contra los nuevos cristianos. Los marranos eran judos que se haban convertido al catolicismo 11 para salvarse de la persecucin en Espaa. Sin embargo, no obstante que practicaban los ritos de la religin asimilada, continuaban practicando a escondidas los rituales judos. Los marranos observaron totalmente las normas religiosas en dos planos: como catlicos en pblico y como judos en privado. Los marranos de aquel periodo conservaron cierto conocimiento de la lengua hebrea y continuaron guardando libros escritos en ese idioma. Spinoza compuso una gramtica en hebreo. El marco de la Inquisicin gener un ncleo de miedo en Spinoza. La Inquisicin fue una institucin creada por la Iglesia Catlica alrededor de 1231, con el 12 objetivo de frenar la hereja en todas sus formas. Ante la autoridad eclesistica
11 Sobre el marranismo cfr. Joseph Prez, Historia de una tragedia. La expulsin de los judos de Espaa, Crtica, Barcelona, 1993; Leon Poliakov, Historia del antisemitismo. De Mahoma a los marranos, Muchnik, Barcelona, 1961; I.S. Revah, La hereja marrana en la Europa catlica de los siglos XV al XVII, en Jacques Le Goff (comp.), Herejas y sociedades en la Europa preindustrial, siglos XI-XVIII, Siglo XXI Editores, Mxico, 1968; Cecil Roth, Los judos secretos. Historia de los marranos, Altalena, Madrid, 1941. 12 Los datos de la Inquisicin fueron tomados de las siguientes fuentes: Menasseh ben-Israel (1650). Esperanza de Israel, Hiparin, Madrid; Stephen Haliczer, Sexualidad en el confesionario. Un sacramento profanado, Siglo XXI Editores, Mxico, 1995; Cecil Roth, La inquisicin espaola, Roca, Mxico, 1932.

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los judos no eran considerados herejes, eran sealados como infieles; no entraban en la jurisdiccin de los tribunales religiosos. El alcance de la Inquisicin fue ms all de los actos de fe. La persecucin de los judos conversos fue radical. En 1497, la monarqua portuguesa oblig por la fuerza a los judos portugueses y espaoles que haban sido expulsados de Espaa en 1492, a convertirse al catolicismo. Es curioso, y tal vez Spinoza jams conoci las declaraciones hechas ante la Inquisicin, en Madrid, por parte de un fraile agustino y un capitn de infantera, despus de haber viajado por msterdam, acerca de los cristianos nuevos (marranos); cada uno, por separado, entre el 8 y 9 de agosto de 1659 hicieron la descripcin fsica, con mnimas diferencias, de Spinoza: estatura baja, delgado, blanco, de ojos y cabellos negros. Ambos reconocieron que era judo de nacin y que haba sido expulsado de la sinagoga. Baruch, en la carta 76 (p. 250), se refiere a la ejecucin de una vctima de la Inquisicin; Juda el creyente, conocido como Don Lope de Vera y Alarcn, quien fue quemado en Valladolid en 1644 bajo el cargo de judaizar, no obstante era un viejo aristcrata cristiano (catlico) que se haba convertido al judasmo. Sin embargo, el campo de accin de la Inquisicin tambin estuvo dirigido al interior de la misma Iglesia Catlica, alcanzando a los sacerdotes que se implicaban sexualmente con las penitentes en el confesionario. Esos sacerdotes eran llamados solicitantes; cuando eran delatados por dos testigos, los procesaban y el dictamen de la sentencia les prohiba conducir confesiones. 6. El hbitat y los vnculos sociales Poco se sabe de lo que le sucedi a Spinoza luego de la proscripcin; cuatro aos despus de esa experiencia sufri un atentado contra su vida. Un fantico, vengador de Dios, intent apualarlo en 1660, quizs eso lo empuj a mudarse a la provincia. l conserv la capa con el tajo del cuchillo. Menasseh encauzar al joven De Espinosa para que tome contacto con el mundo cristiano, ya que a l acudan pensadores no judos. Spinoza vivi en el pueblito de Rijnsburg (1661-1663) cerca de Leyden. Lo hosped un amigo protestante de la secta arminiana, un grupo perseguido por la Iglesia oficial calvinista, cuyos integrantes se nominaban colegiantes. Es posible que Spinoza buscara un retiro en la pequea comunidad; un refugio al estilo de los msticos, como oposicin a la complacencia de las instituciones religiosas ligadas al Estado. En Voorburg (1664-1669) cerca de la Haya, se aloj en casa del pintor Daniel Tydeman. Ah, en la aldea, vivi Huygens; Spinoza

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conoci a los protestantes franceses exiliados, Saint-Evremond y Saint-Glain; este ltimo traducir el Tratado teolgico-poltico. Es posible que ambos pertenecieran al 13 crculo de iluminados del mstico Labadie. Meyer publicar una de sus obras en 1666. En 1670, en La Haya, Spinoza se aloj primero en la pensin de la viuda de Van Velden y luego, en 1671, en la casa del pintor Van der Spyck. No es casual que sus habitaciones estuvieran ubicadas en la casa de dos pintores. Aficionado al dibujo, sola hacer retratos, a la tinta o al carbn, de sus visitantes. Se supone que Rembrandt lo pint en uno de sus cuadros. Recordemos que el pintor holands tambin hizo un cuadro de Menasseh ben Israel. Incluyo, en el sentido de Erikson (1973), el espacio del juego (Spielraum); ste se refiere a la esfera del espacio activo y mbito para la interaccin, o sea, el escenario de su refugio en las aldeas que habita: el ptico. En una de las casas el filsofo habit un cuarto, que comparta con el alquilador, separado por una pequea biblioteca. La ltima pensin que habit era una pieza con paredes de madera, techo de vigas y un pequeo espejo junto a una ventana. Spinoza fue un hombre con una vida austera, frugal y muy arreglada. Llevaba una existencia pobre y tranquila; viva al da, con cuatro monedas. Permaneca aislado, por das, recluido en su habitacin. Escriba de noche, a la luz de las velas, los pensamientos elaborados en el da. Despus de un proceso de reflexin incesante, bajaba al comedor a platicar con los otros huspedes, de modo indulgente y ameno, fumando una pipa y, ocasionalmente, bebiendo una cerveza. Sus relaciones eran cordiales y afables. Por una referencia que hace a la suerte y a la aplicacin de las matemticas en las apuestas de dinero, parece que de vez en cuando jugaba a las cartas (vase la carta 38, del 1 de octubre de 1666). 7. El oficio De acuerdo con el precepto talmdico, Spinoza aprendi un oficio. Trabaj en la ptica: vivi del pulido de lentes. Nos imaginamos el pequeo taller en su cuarto; los instrumentos para trabajar, consistentes en un bloque de vidrio, una placa metlica giratoria, una placa plana de fierro, polvo de diamante, granos abrasivos, herramientas cncavas y convexas; el pulido se realizaba con un instrumento de hierro, cubierto de brea y baado con mordiente rojo y agua [Isaac Newton (1642-1727) introdujo el empleo de la brea para el pulido]. Se coloca la lente en el bastidor de un torno, se rectifican los bordes con una tira de latn cargada de abrasivo, se calcula que coincida el centro ptico con el centro fsico para que cualquier rayo luminoso no sufra desviacin cuando traspase el lente. En sus cartas se encuentran referencias sobre la teora de los lentes y escribe frmulas matemticas sobre las curvas cncavas y convexas.

13 Jean Labadie (1610-1974), ex jesuita convertido al calvinismo; procedente de Francia, lleg en 1669 a las Provincias Unidas: Utrecht, Middelburg y msterdam. Sus seguidores formaron una secta, cfr. Michel de Certeau S.J., La fbula mstica. Siglos XVI-XVII, Universidad Iberoamericana, Mxico, 1982, p. 321.

Argumentos 48/49. Nmero especial 8. El crculo de corresponsales

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Spinoza estableci relaciones epistolares con grupos de cristianos que pertenecan a sectas protestantes. Pese a lo que afirma Carl Gebhardt en la presentacin del epistolario de Spinoza, respecto de que sus corresponsales eran gente comn, de mentalidad La bsqueda de la soledad sencilla, esto se contradice con la investigacin y el aislamiento no eran realizada por Burke, en la cual encontramos que cuatro de los destinatarios de las cartas perteproducto de la necesidad necan a la lite. Los otros eran simplemente imperiosa de pensar, sino burgueses. un resultado, la consecuenUno de los amigos de Spinoza, Joannes Hudde, aplic el mtodo geomtrico a la toma de decisiocia ineludible de haber nes polticas. ste era un terrateniente interesado quedado hurfano en la astronoma, la hidrulica, la ptica y la meditempranamente. cina. Otro corresponsal era el erudito clsico J.C. Graevius, profesor de retrica, quien dedic una obra a Hudde. Otro de sus corresponsales era Albert Burgh, quien haba sido embajador en Rusia y Dinamarca, el cual apoy la posicin de los partidarios de Armenius y se convirti al catolicismo. El cuarto corresponsal, Simn de Vries, del que solamente se registra que muri sin dejar herencia a ninguna familia, porque nunca se cas, al parecer le ofreci la herencia a Spinoza, sin embargo ste declin la donacin. Spinoza tambin sostuvo correspondencia con el magistrado y abogado Hugo Boxel, un militante del mismo partido al que perteneca el amigo y protector de Spinoza, Jan de Witt. Otros corresponsales, como Jelles y Balling, eran menonitas. Por ltimo, aunque no el menos importante, Lodewijk Meyer, luterano, mdico, poeta, filsofo cartesiano, public un libro sobre la Biblia y estimul a Spinoza a publicar sus obras. 9. La qumica En las cartas de Spinoza existen mltiples referencias a la qumica. Menciona experimentos propios hechos con el nitro, por ejemplo [el destinatario era su amigo Henry Oldenburg (1620-1677), nacido en Bremen, Alemania, quien estudi teologa]. Despus de representar a la embajada alemana en Inglaterra, ste fungi como Secretario de la Sociedad Real. Cuando visit la Universidad de Leyden, en 1661, se encontr con Spinoza. Oldenburg hace referencia a la obra El mundo subterrneo, del jesuita Kircher, publicada en msterdam en 1667. Probablemente Spinoza se la recomend porque le indica que no la encuentra en versin inglesa, y despus refiere que la 14 ley. Spinoza, por medio de su amigo, establece contacto con Robert Boyle (16271691), quien transform la alquimia en qumica.
14 Atanasius Kircher (1602-1680) naci en Geisa, Alemania. Un rabino le ense hebreo. Investig sobre magnetismo, astronoma, matemticas, entre otros temas. Utiliz el microscopio, equivalente al telescopio en lo relacionado con los lentes. Cfr. Ignacio Osorio Romero, La luz imaginaria. Epistolario de Atanasio Kircher con los novohispanos, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1993.

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10. Matemticas, geometra y fsica En el epistolario de Spinoza se encuentran frmulas matemticas, dibujos de instru15 mentos fsicos, e informacin sobre la ptica. Por ejemplo, en su intercambio con Leibniz, la iniciativa de ste fue motivada a partir de una pregunta sobre su tratado de ptica. Gottfried Leibniz (1646-1714), invent el clculo diferencial y la mquina calculadora con las cuatro operaciones bsicas suma, resta, multiplicacin y divisin. Asimismo, reconoci la ley de la conservacin de la energa mecnica. Spinoza tambin conoci al fsico y astrnomo Christiaan Huygens (1629-1665), que estudi matemticas y fue amigo de Descartes. ste, al intentar mejorar el telescopio, encontr un nuevo mtodo para pulir lentes. Asimismo, interpret la luz como una onda longitudinal y fue precursor de la invencin del reloj. Otro de sus corresponsales fue el conde Tschirnhaus, que estudi matemticas en la Universidad de Leyden y descubri la porcelana en Europa. Brunschvig establece un anlisis de los contemporneos de Spinoza como Descartes, Pascal, Leibniz y Malebranche. Por supuesto, por razones biogrficas, histricas y geogrficas, Spinoza solamente conoci a Leibniz, no obstante que Ren Descartes (1596-1650), francs, permaneci en las Provincias Unidas parte de su vida e incluso habit una pensin en el primer pueblo donde se estableci Spinoza. Me interesa destacar el trabajo en matemticas del grupo de filsofos. Descartes estudi la ptica y sistematiz la geometra analtica. Blaise Pascal (1623-1662) formul uno de los teoremas bsicos de la geometra proyectiva y la probabilidad. Es curioso que el jansenista haya vivenciado una crisis de fe, o sea, una conversin dentro de la religin catlica, en marzo de 1657. Nicols Malebranche (1638-1715) investig sobre la naturaleza de la luz y el clculo. Se sabe que fue sumamente severo con las ideas de Spinoza. Las condiciones materiales de los laboratorios de estos filsofos, fsicos, qumicos, son analizadas por Koyr, estableciendo que los instrumentos eran sumamente
La obra del jesuita fue estudiada, a su vez, por sor Juana Ins de la Cruz; cfr. Fernando Bentez, Los demonios en el convento. Sexo y religin en Nueva Espaa, Era, Mxico, 1985. 15 Sobre el mundo cientfico-filosfico de Spinoza, cfr. Isaac Asimov, Enciclopedia biogrfica de ciencia y tecnologa, Revista de Occidente, Madrid, 1971; Lon Brunschvig, Spinoza et ses Contemporains, Libraire Felix Alcan, Pars, 1923; Gilles Deleuze, Spinoza: filosofa prctica, Tusquets, Barcelona, 1970; Wilhelm Dilthey (1900), Leibniz y su tiempo, en De Leibniz a Goethe, FCE, Mxico; Georges Friedmann, Leibniz et Spinoza, Galimard, Pars, 1946; Lucien Goldmann, El hombre y lo absoluto. El dios oculto, Pennsula, Barcelona, 1955; Gregorio Kaminsky, Spinoza: la poltica de las

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precarios, y los mtodos de medicin posean serias limitaciones; sin embargo, reconoce que los marcos tericos contribuyeron tanto al avance de la experimentacin como a la invencin de aparatos para el trabajo cientfico con el modelo matemtico. La atmsfera cientfica de los fsicos es analizada por Lewin (1931:12): Los conceptos de los fsicos aristotlicos eran antropomrficos e inexactos. Los fsicos modernos [Galileo y posteriores], por el contrario, tienden a una fsica cuantitativamente exacta y las relaciones funcionales puramente matemticas ocupan ahora el lugar de las anteriores explicaciones antropomrficas. 11. La obra Spinoza entreg a la imprenta, de manera annima, el Tratado teolgico poltico (1670) 16 que supuestamente fue impreso en Hamburgo. Escribi en latn: Me gustara mucho escribir en la lengua en que he sido educado, entonces podra expresar quiz mejor un pensamiento (5 de enero de 1665). Spinoza haba estudiado latn en la escuela del ex jesuita Frans van den Ende, para comunicar sus reflexiones en el medio cultural y cientfico. El Tratado fue incluido en el ndice de la Iglesia Catlica, prescrito en 1671 por el Snodo Calvinista de msterdam y en 1674 por los Estados Generales de las Provincias Unidas. Aparte de las injurias expresadas, hubo quienes clamaron que recibiera la condena y una pena por parte del brazo secular. No obstante, en Alemania se difundieron panfletos y los profesores de las universidades y predicadores lo censuraron. Spinoza haba guardado el manuscrito sobre la tica por bastante tiempo, hasta que intent publicarlo el 22 de julio de 1675; no obstante, los rumores sobre un tratado contra la existencia de Dios empezaron a esparcirse, y hubo delaciones que llegaron al prncipe y los magistrados, por lo que Spinoza, con duda, tuvo que posponer su publicacin. El imperativo era no perturbar a los gobernantes, o sea, no causar problemas a la monarqua. Spinoza era un hombre, por sus ideas, provocador, sin embargo, en la vida cotidiana era precavido, sin renunciar nunca a la verdad. Le haca honor al emblema de su anillo, que tena inscrita la palabra caute (prudencia). Spinoza fue profeta en sus previsiones; en 1686, el tribunal de msterdam proces al escribano Adriaan Koerbag, perteneciente al crculo de Spinoza, por sus ideas sobre la teologa oficial; hallado culpable, fue condenado a dos aos de prisin, pero quince meses ms tarde muri en la crcel, por las crudas condiciones infrahumanas en que viva. 12. Su mundo interior La bsqueda de la soledad y el aislamiento no eran producto de la necesidad imperiosa de pensar (aunque en ocasiones permaneca tres meses sin salir del cuarto para resolver un problema filosfico), sino un resultado, la consecuencia ineludible
pasiones, Gedisa, Barcelona, 1990; Alexander Koyr, Un experimento de medicin, Estudios de historia del pensamiento cientfico, Siglo XXI Editores, Mxico, 1953. 16 La obra fue incluida en el ndice de la Iglesia Catlica y prohibida en 1671 por la Iglesia Calvinista de Holanda, cfr. Arnold Zweig, El pensamiento vivo de Spinoza, Losada, Buenos Aires, 1939.

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de haber quedado hurfano tempranamente. La prdida de su madre en la niez, a los seis aos, fue un trauma muy profundo, quedando al descubierto su temprana vulnerabilidad. De cualquier manera, en el interior de su configuracin humana fue marcado por el abandono, viviendo una sensacin de desamparo. Cmo fue la relacin con en correspondencia con la su madrastra?, cubri alguna de sus necesiidentidad y comunidad del dades afectivas? El fallecimiento de sus hermasoador, soar en la pesadinos y la desaparicin de su padre significaron un mundo desolado. Si en el judasmo la madre lla con un negro brasileo es la transmisora de la religin, en el hogar es la sarnoso indica un sentido de madre del fogn, la cocina y la chimenea, que identificacin con un persoabraza y sostiene a sus hijos con calidez y ternura; de modo emptico, si el nio la pierde, es naje perseguido, atrapado y una herida narcisista muy profunda. No suponevendido como esclavo mos que la madre de Baruch haya sido as, porque no tenemos datos que lo confirmen, pero nos imaginamos cmo era el sentimiento del nio que pierde a su madre. Por el modo de conducirse de Spinoza, consideramos que recibi los elementos que constituyen la confianza bsica. Baruch conoci en trminos bblicos a una mujer? Segn Fromm (1976:53): La palabra hebrea jadoa, significa conocer y amar, en el sentido de la penetracin sexual masculina. Sobre este hecho es posible hacer una hiptesis; cuando Spinoza reflexiona sobre la relacin que se quiebra entre un hombre y una mujer, escribe de los celos lo siguiente: Aquel que imagina a la mujer que ama prostituyndose hacia un otro, se entristecer no solamente porque su propio deseo es contrariado, sino tambin porque se ve constreido a unir la imagen del ser amado a las partes vergonzosas (pudendas) y a las excreciones del otro, y este ser amado le produce, entonces, horror (citado por Kaminsky, pp. 91-92). Por lo menos puede fantasear. Mi hiptesis es que no contrajo matrimonio porque el herem dictamin que ningn judo poda vivir bajo su mismo techo, y lo maldijeron al acostarse y al levantarse, tampoco nadie poda hablar con l. Por tanto, ninguna mujer juda debera tener contacto de ninguna manera con l. En sus cartas no aparece ninguna mujer a quien le escriba. Adems, en la comunidad juda sefard de msterdam los casamientos eran arreglados (por convenio, en funcin de los intereses sociales y econmicos). La comunidad vigilaba que no se realizaran bodas clandestinas, y si eran descubiertas reciban la proscripcin (herem). En relacin con las mujeres holandesas, lo ms probable es que se sometieran a lo estipulado por la confesin calvinista; de acuerdo con Fromm (1941), se haba incorporado la norma de que los feligreses no deban manifestar sentimientos de amistad hacia los extranjeros; por consiguiente, aunado al ascetismo, era comn encontrar la prohibicin del vnculo matrimonial de protestantes con judos. En rigor, haba una reglamentacin administrativa municipal prohibiendo el matrimonio de cristianos con judos. Parece que Spinoza se enamor de la hija de su maestro catlico, Clara Mara, pero ella prefiri al ms apuesto de los condiscpulos. Segn Zweig, hablaba con veneracin de ella a sus amigos; la pretendida conoca las lenguas antiguas y modernas, era poetisa, estudiante de filosofa y matemticas.

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Spinoza padeca tuberculosis pulmonar desde haca 20 aos. Analizo una pesadilla relacionada con su mundo interior y su padecimiento fsico a partir de un sueo relatado por l mismo el 20 de julio de 1664: el personaje percibe a un negro de Brasil con una enfermedad de la piel. Esa pesadilla la ilustra para explicar a un amigo el fenmeno de la permanencia de un objeto en la imaginacin, aun despierto, que l mismo experimenta en el campo visual. Es la persistencia de la imagen en el sentido interno del ojo, un fenmeno que Jaspers (1942) denomin percepciones engaosas al despertar. En relacin con la vivencia interna, en correspondencia con la identidad y comunidad del soador, soar en la pesadilla con un negro brasileo sarnoso indica un sentido de identificacin con un personaje perseguido, atrapado y vendido como esclavo. Un africano trasladado como mercanca a la regin holandesa brasilea en Amrica. Un ser humano repudiado en otro ambiente, como l, repudiado por sus antecedentes de marrano portugus en las Provincias Unidas. Qu elemento sexual encontramos? No lo sabemos, porque no hay suficientes pruebas empricas sobre el asunto. Para la teora psicoanaltica, la pesadilla tambin es el cumplimiento del deseo, sin embargo, nos interesa hacer nfasis en el campo psicosomtico, o sea, cmo se produce una pesadilla en un enfermo de los pulmones. Freud (1900) resea el experimento de Boerne, que consiste en que el experimentador, poniendo boca abajo al durmiente y obstruyendo sus vas respiratorias, provoca que suee con ahogos, opresiones y huidas. El grado de angustia vivido por Spinoza est signado por la enfermedad de la tuberculosis. Existe en su epistolario una referencia a otra enfermedad que le provoc fiebre y fue atacada con el tratamiento de sangra. 14. El desenlace El domingo 21 de febrero de 1677, Spinoza muere dulcemente rodeado de sus amigos. Se haba preparado para el final; despus de que su mdico, el doctor Schuller, lo auscultara, pronosticando pocas horas de vida, examina su material, quema algunos de sus escritos, como una incipiente traduccin de la Biblia al holands, entre otros, y pide que se los entreguen a su editor, Joan Rieuwertsz. Es sepultado a las tres de la tarde del da 21 en la Nueva Iglesia cristiana de Spuy. Su amigo, el doctor Meyer, rescat el manuscrito de la tica, junto con las otras obras compuestas y las public en septiembre de 1677. Despus de agotadas, no fueron 17 reimpresas hasta 1802.

17 Obras de Baruch de Spinoza: Renati des Cartes. Principio Philosophiae (1663); Cogitata Metaphysica (1663); Tractatus Theologico-Politicus (1670). Obra pstuma (1677): Ethica Ordine Geometric Demostrata; Thractatus Politics ; De Intellectus Emendatione ; Epistolae Doctorum Quorandum Virorum; Compendium Grammarices Linguae Hebrae. Obra pstuma (1687): Stelkonstige Reeckening Van Den Regenboog (Tratado del arco iris). Obra pstuma (1703-1862): Korte Verhandeling Van God de Mensh en deszelf Welstand (Corto tratado bien conocido), manuscrito.

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Bibliografa

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Erikson, Erik H. 1950 Infancia y sociedad, Horme, Buenos Aires. 1973 Pensamientos sobre la ciudad para el desarrollo humano, en Stephen Schlein (comp.), Un modo de ver las cosas, FCE, Mxico. Freud, Sigmund 1900 La interpretacin de los sueos, Obras completas, 4, Amorrortu, Buenos Aires. Fromm, Erich 1941 El miedo a la libertad, Paids, Buenos Aires. 1950 Psicoanlisis y religin, Psique, Buenos Aires. 1974 Tener y ser, en el maestro Eckhart y en Karl Marx, en Rainer Funk (comp.), El humanismo como utopa real. La fe en el hombre, Obra pstuma 7, Paids, Buenos Aires. 1976 Tener o ser?, FCE, Mxico. Jaspers, Kart 1942 Psicopatologa general, Beta, Buenos Aires. Lewin, Kart 1931 El conflicto entre las perspectivas aristotlicas y galileanas en la psicologa contempornea, Dinmica de la personalidad, Morata, Madrid. Rapaport, David 1938 The History of the Concept of Association of Ideas, International Universities Press, Nueva York.