FILOSOFA DE LA CIENCIA.

DE LA ANTIGEDAD GRIEGA A LA EDAD MEDIA TRABAJO ELABORADO POR:

Carmen Bonilla Luca Troya Ligia Zapata

Bertha Vlez

Sofa Prez

Yender Anteliz

Eliana Bigai

Paulina Bucheli

Janeth Angulo

JULIO 2013

INDICE
INDICE ............................................................................................................................ 2 FILOSOFA DE LA CIENCIA EN LA ANTIGEDAD GRIEGA ...................................... 4 INTRODUCCIN ......................................................................................................... 4 HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA ..................................................................... 5 Definicin de filosofa................................................................................................ 5 Caractersticas de la Filosofa Antigua ..................................................................... 5 Divisin de la filosofa antigua .................................................................................. 7 Cul es el principio de la naturaleza? ..................................................................... 8 SCRATES .................................................................................................................. 10 INTRODUCCIN ....................................................................................................... 10 EL MTODO SOCRTICO ........................................................................................ 11 PLATN ....................................................................................................................... 13 TEORA DE LA REALIDAD (ONTOLOGA) DE PLATN/TEORA DE LAS IDEAS........................... 14 Introduccin: ........................................................................................................... 14 Mundo inteligible ..................................................................................................... 14 Mundo sensible....................................................................................................... 14 Relacin entre mundo sensible e inteligible ............................................................ 15 CONCEPCIN DEL HOMBRE, TEORA ANTROPOLGICA. ..................................................... 15 Introduccin ............................................................................................................ 15 Alma ....................................................................................................................... 15 El cuerpo ................................................................................................................ 16 Relacin alma-cuerpo. ............................................................................................ 16 El dualismo ontolgico ............................................................................................ 16 Principales influencias recibidas. ............................................................................ 17 Repercusiones: ....................................................................................................... 17 ARISTTELES ............................................................................................................. 19 LOS SOFISTAS ............................................................................................................ 23 PENSAMIENTO SOFISTA ......................................................................................... 24 INTRODUCCIN A LOS PRECEDENTES DE LA CIENCIA EN LA EDAD MEDIA .... 26 LA ESCOLSTICA MEDIEVAL ........................................................................................... 28 LA ESCOLSTICA CRISTIANA .......................................................................................... 28 FILOSOFA PATRSTICA .................................................................................................. 30 EL INTERS MEDIEVAL POR LA CIENCIA ........................................................................... 31 LOS AUTORES EN LA CIENCIA MEDIEVAL .......................................................................... 32

CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA ................................................... 33 CONCLUSIONES ......................................................................................................... 34 FILOSOFA ANTIGUA ...................................................................................................... 34 FILOSOFA MEDIEVAL .................................................................................................... 35 CITAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................................ 36

FILOSOFA DE LA CIENCIA EN LA ANTIGEDAD GRIEGA

INTRODUCCIN
El origen mismo de la filosofa constituye un tema de controversia. De datos histricos podemos descubrir que los filsofos griegos atribuyen el origen de la Filosofa a Tales de Mileto, creador de una forma nueva de pensamiento. La Filosofa es considerada una forma de pensamiento que no recurre a la accin de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que rechaza el uso de una lgica ambivalente o contradictoria. Es a partir de la polmica que suscitan los filsofos alejandrinos durante el perodo helenstico cuando el origen de la filosofa comienza a convertirse en un problema. Y ser a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas de la aparicin del fenmeno filosfico. El origen de la filosofa tiene tres explicaciones: Segn deca Aristteles, "todos los hombres desean naturalmente saber". Este deseo de saber se manifiesta en el hombre por la curiosidad inteligente, o el asombro intelectual. Una de las desventajas que tenemos en nuestros das, es que ya nada profundo nos causa admiracin, slo lo raro llama nuestra atencin. Hubo varios filsofos que defendieron esta teora entre ellos Platn, Aristteles, Santo Toms de Aquino, quienes dicen que el hombre tiene una necesidad natural de saber. Despus,

desde el inicio de los tiempos modernos, especialmente Descartes indica que la duda sustituye al asombro esto hace que la filosofa entre en peligro. Segn San Agustn el origen de la filosofa es la felicidad y dice que "comnmente todos los filsofos en sus estudios, en sus investigaciones, es sus disputas, en su vida toda buscaban la felicidad". Francis Bacon dice que el origen de la filosofa radica en la satisfaccin de las necesidades humanas.

HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA

Definicin de filosofa
La Filosofa es una de la ciencias m importantes para el ser humano, etimolgicamente filosofa viene de dos vocablos griego filos = amor y sofa= sabidura; filos tambin significa aspiracin, vocacin; los antiguos griegos tenan una pasin por el conocimiento al punto que lo consideraban una virtud. Filosofa: Sabidura Humana, el conocimiento de todas las cosas que los hombres saben o pueden saber. Filosofa: Ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas ltimas, adquirida por la luz de la razn. Filosofa: Trmino derivado del griego, que significa amor por la sabidura. Esta definicin clsica convierte a la filosofa en una tensin que nunca concluye, en una bsqueda sin trmino del verdadero conocimiento de la realidad. La filosofa es ser amantes del saber. Los primeros filsofos, deseosos de saber, aslan un problema determinado; como la naturaleza o la fisis, por eso se les llama los fsicos, y dan a su investigacin un enfoque cosmolgico.

Caractersticas de la Filosofa Antigua

Pintura de Rafael

Si hubiera que buscar un rasgo distintivo de la filosofa antigua tendramos que sealar, probablemente, la preeminencia del objeto. En el punto de partida de la reflexin filosfica se encuentra, desde Tales de Mileto, la aceptacin de que existe algn tipo de realidad "objetiva" a la cual ha de ceirse el conocimiento. Dicha realidad puede consistir en un elemento fsico, material, como ocurre en la Escuela de Mileto y, en general, entre todos los filsofos presocrticos, (incluyendo el "nmero" de los pitagricos, quienes al parecer lo conceban como una entidad material); o puede consistir en un elemento inmaterial, como las Ideas de Platn. La primera etapa (Filosofa Antigua) abarca desde el siglo VI a.C. hasta la irrupcin del cristianismo en el Imperio Romano la cual, dado que fue gradual y progresiva, no puede ser fechada de modo preciso, pero se ubica entre los siglos II y IV . Esta etapa se caracteriz por la actitud de asombro de los pensadores ante la Naturaleza. Los antiguos crean que el mundo exista desde siempre y que tanto los dioses (inmortales) como los hombres (mortales) formaban parte de l. Los dos filsofos ms destacados de esta poca fueron: Platn (427-347 a.C.) y Aristteles (384-322 a.C.). A ellos deben sumarse los presocrticos (Herclito, Parmnides, Pitgoras, etc.), el propio Scrates, los sofistas (Protgoras, Gorgias, etc.), los epicreos y los estoicos, entre otros. Se puede decir, que la Filosofa, existan influencias y relaciones de aprendizaje entre los pensadores, se constituye as una tradicin filosfica, la primera fase se conoce como Pensadores Presocrticos, se divide en tres periodos: Perodo innovador: se proponen tesis brillantes y audaces, no siempre sometidas a crtica sobria. Perodo de puesta a prueba: las aspiraciones audaces se encuentran amenazadas por un enemigo penetrante y afecto a la pura razn. Perodo de consolidacin: los pensadores, sensibles a la fecundidad de las hiptesis y al poder de la razn probaron edificar sistemas de pensamiento apoyados en la imaginacin y la experiencia. Cabe decir, que estos pensadores buscaban describir y explicar el mundo natural. Comprenden investigaciones como la astronoma, meteorologa, mineraloga, botnica, zoologa y antropologa (explicacin de los aspectos sociales, culturales y polticos de la vida humana). Tambin estudian problemas generales muy filosficos, como la explicacin del comienzo del universo y su desarrollo, su constitucin fundamental, elementos y principios. http://www.taringa.net/posts/info/14052441/La-filosofia-antigua-medieval-modernacontemporanea.html El paradigma de la antigua de la filosofa occidental comprende algunos rasgos que nos permiten clarificar la

 La filosofa antigua es una filosofa del logos, es decir una filosofa que busca el entendimiento y el conocimiento sobre la base de una capacidad casi mstica del hombre concedida por los dioses. Es una filosofa sumergida en el mito, que usa la terminologa mitolgica como un medio para expresar lo mstico. Es una filosofa de escuela, la actividad filosfica tiene un carcter casis religiosa y se realiza en crculos maestro - discpulo Es una filosofa del dilogo es producto del intercambio de ideas y criterios mediante la conversacin pblica o el dilogo entre amigos.

Divisin de la filosofa antigua

Periodos Escuelas Los cosmlogos Los pitagricos Los metafsicos Filsofos Tales, Anaximandro, Anaxmenes. Pitgoras Parmnides. Herclito

Filosofa Presocrtica
600 a 440 a.C

Los pluralistas Los atomistas Los sofistas

Empdocles Demcrito
Protgoras

Filosofa Clsica 440 322 a. C Filosofa Helenstica Romana 322 529 d. C Epicuresmo Escepticismo Gnosticismo
Neoplatonismo

Scrates Platn
Aristteles

Epicuro Pirrn Valentn

Boecio

Expresada cronolgicamente en esta lnea de tiempo:

Tabln con Lnea de Tiempo de la Filosofa Griega (Tomado de: http://tabloncentral2008.blogspot.com/2008/08/fyp-la-filosofa-segun-wikipedia.html, visto en Julio de 2013)

Lo ms importante de estos filsofos es la pregunta que se hacen:

Cul es el principio de la naturaleza?

Para entender esta pregunta es necesario entender el significado de las palabras naturaleza y principio. Naturaleza: Los Griegos dan un significado global, comprende todos los seres naturales, excluyendo los artificiales, entiende la naturaleza como un todo ordenado y dinmico (Cosmos). Y otro como la esencia de las cosas (Aquello que las cosas son de forma permanente y constante). Principio: Entienden por principio la conceptualizacin de: Origen A partir de cuantos elementos se originan todas las cosas? Sustrato De qu estn hechos, formados, constituidos todos los seres? Causa Cul es la explicacin de todo cambio, de todos los movimientos y de la pluralidad de los seres que hay en el universo? Las respuestas son muy diferentes, unos dicen que todo procede de un elemento (Agua, aire, fuego Mileto), otros que todos los seres proceden de dos elementos Atgoras, lo par y lo impar; otros que proceden de ms de dos elementos: Anaxgoras y los Atomistas.

Estos primeros filsofos vieron que a pesar de todos los cambios debe haber algo que permanezca, la primera filosofa intenta aclarar cul es ese elemento permanente de las cosas. El conocer qu elemento eligi cada filsofo no importa tanto como el hecho de tener en comn la idea de la unidad. Esta idea es el intento racional que constituye la base de la cosmologa cientfica como superacin de una concepcin mtica, a todos estos filsofos se les llama Presocrticos.

SCRATES

INTRODUCCIN
Nace en el ao 470 a.c. Era extrao e inquietante. Destaca por su carcter moral y por el dominio de s mismo. Filsofo griego. Fue hijo de una comadrona, Faenarete, y de un escultor, Sofronisco, emparentado con Arstides el Justo. Pocas cosas se conocen con certeza de la biografa de Scrates, aparte de que particip como soldado de infantera en las batallas de Samos (440), Potidea (432), Delio (424) y Anfpolis (422). Fue amigo de Aritias y de Alcibades, al que salv la vida. Se tiene por cierto que Scrates se cas, a una edad algo avanzada, con Xantipa, quien le dio dos hijas y un hijo. El inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en torno al ser humano y la sociedad, abandonando el predominio del inters por el estudio de la naturaleza. Probablemente Scrates se haya iniciado en la filosofa estudiando los sistemas de Empdocles, Digenes de Apolonia y Anaxgoras, entre otros. Pero pronto orient sus investigaciones hacia los temas ms propios de la sofstica. Muri a los setenta aos de edad, cumpliendo una sentencia de envenenamiento con cicuta, por no reconocer a los dioses atenienses y corromper a la juventud de la poca. La filosofa de Scrates tiene por objeto el estudio del hombre y de su mundo, es decir, la comunidad en la que vive. Su investigacin pretende poner a cada hombre individual en claro consigo mismo, y pretende hacerlo justo, es decir, solidario con los dems. Por eso Scrates adopta como lema de su filosofa la consigna de Delfos Concete a ti mismo. Es decir, convierte su filosofa en un examen constante de s mismo, y de los dems.

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La primera condicin de este examen consiste en el reconocimiento de la propia ignorancia; nicamente es sabio aquel que no sabe nada, y slo el que sabe que no sabe, procura aprender. Este reconocimiento de la propia ignorancia es provocado por Scrates por medio de la irona: La irona es la interrogacin que conduce al hombre a descubrir su ignorancia, abandonando a la duda y a la inquietud. Es una etapa de limpieza de mente, en la que quitaba a sus discpulos las ideas arrogantes de los Sofistas. Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico, es decir la fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideracin.

EL MTODO SOCRTICO
Existen distintas fuentes que describen el pensamiento de Scrates, ya que l no dej nada escrito, pero resulta difcil precisarlo con verdadera exactitud porque difieren entre s. Para Jenofonte a Scrates le interesaba principalmente la moral de los hombres y la formacin de buenos ciudadanos, y no se preocupaba demasiado de la lgica ni de la metafsica. Sin embargo, a partir de los dilogos de Platn, Scrates aparece como un metafsico de primer nivel que sent las bases de una filosofa trascendente, que se distingue por ser una teora sobre un mundo metafsico de las Formas. Pero no se puede olvidar que Platn, segn el testimonio de Aristteles, exceptuando en sus primeras obras, mezcl sus propias teoras con las ideas de Scrates Scrates Invent un nuevo mtodo, o manera de proceder en filosofa que se ha llamado mtodo socrtico. Mayutica Con este mtodo no se pretende ensear nada, sino a ayudar a que los discpulos alcancen por s mismos el descubrimiento de la verdad. Este mtodo slo infunde el inters por la investigacin. Esta forma de filosofar la deduce Scrates de las profesiones de sus padres. Scrates, en otro orden de cosas, quiere averiguar si sus interlocutores tienen algo en su interior, y les ayuda a dar a luz, a descubrir la verdad La consistencia de la Mayutica se fundamenta en el Dilogo: El maestro trata de que el discpulo no slo escuche y apruebe la doctrina que se le ofrece, sino que adems pretende que la encuentre en s mismo, d a luz y la viva.

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El hombre no puede ponerse por s slo en claro consigo mismo, la investigacin slo puede ser fruto de un dilogo continuo con los dems. El logro del pensamiento socrtico es que es comn a todos los que buscan. El principio fundamental del pensamiento es la identidad entre el saber y la virtud. Deca que la verdad la llevamos dentro, aunque no nos demos cuenta, y l mediante el dilogo hace que vuelva del olvido y hallemos y lleguemos a descubrirla. Propone una teora moral racionalista con el nombre de intelectualismo Moral, para obrar bien y justamente, es preciso conocer lo que es el bien y la justicia. El saber que busca Scrates es el saber sobre si mismo. Filosofa es un saber que ms que ciencia es sabidura, porque es la bsqueda de un saber prctico sobre la vida que nunca tendr un fin. La educacin para Scrates es que el conocimiento forma parte de esta, ya que es una grabacin consciente e intencionada de los agentes que entran en el proceso, la educacin no puede ser ejercida a la fuerza, el que educa no puede obligar al que este siendo educado.

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PLATN

http://sendasenelmargen.wordpress.com/2012/12/10/2406/

Platn naci en Atenas el ao 427 a.C. en una familia aristocrtica. Hijo de Aristn descendiente de los reyes de Atenas. En el ao 407 conoce a Scrates y mantuvo amistad con l hasta su condena a muerte (399), entonces Platn viaj a Megara y entra en contacto con las doctrinas pitagricas y elatas. Ms tarde realiza tres viajes a Siracusa (Sicilia) en los aos 388, 367, 361, para poner en prctica sus ideas polticas, aunque fracas todas las veces. Fundador de la academia de Atenas, escuela filosfica fundada en el ao 388 A.C en ella se dedic a investigar y profundizar sobre el conocimiento, adems de filosofa se ensea geometra y astronoma La mayor parte de sus obras (excepto sus cartas y La apologa de Scrates est escrita en forma de dilogos. 4 perodos de actividad literaria (aprenderse 2 obras o as de cada perodo): Perodo socrtico: Temas: virtudes, investigacin de la verdad. La apologa de Scrates, Hipias menor, Critn, Lisisde desarrollo y sistematizacin de la doctrina platnica: Gorgias, Menn, Fedn, Banquete, Fedro, La Repblicaodo de reelaboracin crtica (impulsada por las conciencia de las dificultades de su doctrina): Teeteto, Sofista, Parmnides, Polticosistematizacin en la que incluye el tema cosmolgico y se ve influenciado por el pitagorismo: Filebo, Timeo (tema cosmolgico), Critias, Leyes Platn crea una filosofa nueva, original e idealista con carcter universal. Defiende un dualismo entre mente y materia (alma-cuerpo). Temas fundamentales: La realidad

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(Teora de las ideas en la que hay adems del mundo sensible, otro mundo que es el del verdadero ser denominado mundo de las ideas entidades inmateriales-), el conocimiento (defiende la heterogeneidad radical del conocimiento sensible e intelectual), el hombre (lo ve como una unin accidental entre cuerpo y alma) y cuestiones ticas y polticas (se opone al relativismo y escepticismo de los sofistas).

Teora de la realidad (ontologa) de Platn/Teora de las ideas.

Introduccin:
La teora de las Ideas es el ncleo central de la filosofa platnica: ontolgicamente las Ideas son los nicos objetos verdaderamente reales; epistemolgicamente son los objetos del conocimiento autnticamente tal; desde el punto de vista de la moral y poltico, son el fundamento de la conducta justa, y antropolgicamente estn a la base del dualismo platnico y le permiten incluso la demostracin de la inmortalidad del alma. Platn defiende un claro dualismo ontolgico, creyendo en la existencia de dos tipos de realidad o tipos de mundos: el mundo sensible y el mundo inteligible o mundo de las Ideas. Platn distingue dos mundos: el inteligible y el sensible y su teora de la realidad recibe el nombre de teora de las ideas porque concibe a las ideas como el verdadero ser. En esta teora se produce la aceptacin de verdades absolutas, eternas, inmutables, independientes y universales del mundo de los fenmenos.

Mundo inteligible
Est formado por una pluralidad de ideas. Las ideas son arquetipos inteligibles de las cosas materiales de la naturaleza sensible y material. Las ideas son eternas, perfectas, inmutables, simples e inmateriales. Constituyen la verdadera realidad y son la verdadera causa de las cosas. Son invisibles y slo se pueden captar por la inteligencia, y al existir las ideas, se puede afirmar la existencia del conocimiento cientfico. La virtud se funda en el saber. Jerarqua de las ideas: Idea del bien, ilumina a todas las dems y da inteligibilidad a los objetos noticos y les confiere esencia y ser, de belleza, justicia, ser y devenir.de generacin-corrupcin (vida-muerte), movimiento-reposo e igualdad-desigualdad.de los nmeros, de los seres materiales. La ciencia que estudia el bien es la dialctica, que es un mtodo de ascenso y de intuicin intelectual del bien.

Mundo sensible
Es el mundo de los seres sometidos a generacin-corrupcin, es una imagen del mundo inteligible y se caracteriza por lo mltiple. Slo se puede percibir por los sentidos. Ha sido creado por un Demiurgo, un ser inteligente que ordena la materia de acuerdo con un modelo perfecto y eterno.

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Relacin entre mundo sensible e inteligible

Por participacin: Las ideas son seres en s y las cosas son cuando participan del ser de las ideas. Imitacin: Las cosas han sido creadas por un Demiurgo imitando las ideas. Finalidad: La idea es la causa del acontecer de todas las cosas, en cuanto las cosas tienden a una idea. Los hombres estn en una caverna atados mirando hacia el fondo de esta, detrs de ellos hay una fogata y frente a esta pasan personas haciendo cosas, los hombres atados solo ven las sombras de esta gente. Ninguno de ellos saba a ciencia cierta que representaba cada una de esas sombras, todos vean la misma sombra pero cada uno tena diferentes conclusiones sobre lo que era en realidad. De pronto uno de ellos se libera, mira hacia afuera y ve la luz que lo ilumina, y adems descubre lo que verdaderamente las cosas son. Conclusin: Podemos ver lo que las cosas son, pero para eso hay que acercarnos a la fuente que nos ilumina (Dios).

Ilustracin del Mito de las cavernas. (Tomado de http://auladefilosofia.net/2008/10/28/texto-pau-platon-elmito-de-la-caverna/. Visto en Julio de 2103)

Concepcin del hombre, teora antropolgica.

Introduccin
El hombre es la unin accidental de un cuerpo y un alma.

Alma
Origen: Ver mito del carro (ya lo pondr). Dice que las almas se encuentran en un lugar celeste contemplando las ideas eternamente hasta que por una falta de concupiscencia caen al mundo sensible, donde se encarnan en un cuerpo y entonces se olvida de todas las ideas que haba contemplado. Naturaleza: Las almas son inmortales, indivisibles, espirituales, superiores al cuerpo y constituyen el verdadero yo.

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Funciones: Racional (funcin superior del hombre, pensamiento. Hace posible la contemplacin suprasensible de la verdad), irascible (regula las pasiones nobles valor, ira, ambicin-) y concupiscible (regula las pasiones innobles y los deseos vegetativos).

El cuerpo
Es material, imperfecto, mutable, despreciable y formado por el Demiurgo.

Relacin alma-cuerpo.
La unin entre alma y cuerpo es accidental y superficial, y el cuerpo es una crcel para el alma. El cuerpo es un mal, porque le crea necesidades al alma y la impiden buscar la verdad. Obliga al alma a tener cosas materiales. El papel del alma es evadirse del cuerpo cuanto antes, y para ello el alma se tiene que purificar de la falta cometida en el mundo de las Ideas. Esta purificacin si no se consigue en una vida, el alma se reencarna en otras personas.

El dualismo ontolgico
La teora de las Ideas es el ncleo central de la filosofa platnica: ontolgicamente las Ideas son los nicos objetos verdaderamente reales; epistemolgicamente son los objetos del conocimiento autnticamente tal; desde el punto de vista de la moral y poltico, son el fundamento de la conducta justa, y antropolgicamente estn a la base del dualismo platnico y le permiten incluso la demostracin de la inmortalidad del alma. Platn defendi un claro dualismo ontolgico, creyendo en la existencia de dos tipos de realidad o tipos de mundos: el mundo sensible y el mundo inteligible o mundo de las Ideas. El Mundo Sensible consta de realidades particulares, en el que se da la multiplicidad, el cambio, la generacin y la destruccin; es el conjunto de cosas perceptibles por los sentidos, cosas materiales, temporales y espaciales. Por su parte, el Mundo Inteligible consta de realidades universales, en l se da la unidad; es el mundo de las Ideas (o "Formas"). Las Ideas no estn sometidas a cambio, son eternas, invisibles, no materiales, atemporales y espaciales. Se conocen por la razn. Es la autntica realidad. Las Ideas o Formas no son conceptos o sucesos psquicos, algo que exista en la mente; son entidades extra mentales, con entidad objetiva e independiente del hombre. Las Ideas son causas de las cosas: aunque ellas sean el autntico ser, Platn, a diferencia de Parmnides, no negar toda realidad a lo que se da a los sentidos (mundo sensible); lo sensible, aunque ontolgicamente inferior a las Ideas, poseer tambin cierto tipo de ser, y ste le vendr dado por la imitacin o participacin de las Formas. La tarea del Demiurgo ser precisamente hacer que la materia informe, existente desde siempre, tome rasgos semejantes a las Ideas.

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El mundo de las Ideas est ordenado jerrquicamente pues hay distintos tipos de Ideas y no todas son valoradas del mismo modo. La lgica interna de los argumentos que utiliza para la defensa de las Ideas tendra que llevarle a mantener que hay Ideas de todos aquellos trminos lingsticos de los cuales podamos encontrar algn ejemplo, es decir, de todos los trminos universales: "justicia", "bien", "hombre"; pero tambin "mesa", "pelo", "barro", etc. A pesar de ello, la poblacin de las Ideas postulada por Platn queda bastante limitada a causa de consideraciones valorativas. Gneros de Ideas que se incluyen en el mundo inteligible: Idea de Bien, otras Ideas morales (Justicia, Virtud, etc.); Ideas estticas (especialmente la de Belleza), Ideas de Multiplicidad, Unidad, Identidad, Diferencia, Ser, No Ser,. Ideas matemticas y otras Ideas (Idea de Hombre, etc.). Platn sita a la Idea de Bien en la cspide de ese mundo; a veces la identifica con la Idea de Belleza e, incluso, con Dios. La Idea de Bien causa lo real pues la conducta humana se hace con vista a ella y todo lo real tiende a ella ( finalidad intrnseca en la naturaleza)1.

Principales influencias recibidas.

Principalmente es influenciado por Scrates, que le inici en la bsqueda de definiciones universales. De l adopta dialctica y el procedimiento para alcanzar las Ideas. Tambin se opone al relativismo y escepticismo de los sofistas. Tambin se ve influenciado por Parmnides, ya que afirma que lo verdaderamente real es el objeto de la ciencia, y el mundo de los sentidos es solo apariencia (del que tenemos opinin). La inmutabilidad, perfeccin y eternidad tambin lo aprendi de Parmnides y se lo atribuy a las ideas. Pero Platn si afirmaba la pluralidad del ser. Platn se basa en Herclito cuando explica el mundo sensible, ya que dice que est en constante cambio. Los pitagricos le aportan la visin dualista del hombre (cuerpo y alma), la inmortalidad del alma y la reencarnacin y la importancia de las matemticas. De Anaxgoras coge lo del primer principio interpretado como mente ordenadora, que l llama demiurgo (y construye el mundo sensible a partir del inteligible).

Repercusiones:
Se contina en la Academia fundada por Platn, en la que se formaron sus discpulos. Destaca Aristteles, quien critic la teora de las ideas de Platn. Vertiente mstica de las doctrinas platnicas la heredaron los neoplatnicos, que desarrollaron una concepcin emanantista del universo, o en autores cristianos (San Agustn, que sita las ideas en la mente de dios y cambia la reminiscencia por la iluminacin divina) el Renacimiento tuvo mucha importancia en obras inspiradas en la Repblica. La Edad Moderna se puede ver en el racionalismo de Descartes y un poco en Kant. Algunos filsofos del siglo XX se pueden observar la influencia de Platn como en Husserl o Scheler. Filosofa platnica tambin ha tenido adversarios como Nietzsche, quien dice que hay que invertir la doctrina platnica.
1

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Resumenes/Platon-Resumen.htm, visto en

Julio de 2013

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En el pensamiento de Platn tambin se encuentra en la religin rfica que presenta un radical dualismo con una sobrevaloracin del alma y la denigracin del cuerpo pues lo denomina como la crcel del alma, adems seala el carcter divino e inmortal del alma y el ideal de la purificacin. Sin duda el pensamiento Platnico fue influenciado por Scrates, esto se lo demuestra en la influencia de ste pensamiento en todos sus escritos iniciales llamados dilogos de juventud. Una de las propuestas claras de la filosofa platnica es aquella que seala al dilogo como el principal instrumento para la investigacin filosfica y la bsqueda de la verdad, y la importancia de atender el cuidado del alma y el intelectualismo moral poltico. En la Academia que fund Platn desarrolla varias artes y ciencias como la matemtica, la msica, astronoma y filosofa. Aristteles fue uno de los ms destacados alumnos. Platn extendi la idea del bien como bondad, belleza creadora del mundo. Patn influye tambin en el pensamiento propuesto en la filosofa medieval de San Agustn, quien influye en su conversin al cristianismo. Actualmente no se puede negar la influencia del pensamiento platnico en la epistemologa del idealismo objetivo, la metafsica y la poltica2.

http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-griega/influencia-de-la-filosofia-de-platon#ixzz2aMjI0LtW,

visto en Julio 2013

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ARISTTELES

Naci en la ciudad Griega de Estagira, l era hijo de mdico y en la adolescencia estudi en la academia platnica tres aos de los 17 a los 20, ense retrica en la academia, se relacion con artes mgicas y mtodos. Con Aristteles la filosofa griega llega a su culminacin y se ponen las bases del realismo filosfico. Para Aristteles, la ciencia es el conocimiento de la causa de una cosa y la filosofa es la ciencia de las primeras causas y principios. Recoge de Platn su idea acerca de la filosofa como el conocimiento de las esencias de las cosas, de lo que es inmutable, universal y eterno pero, a diferencia de su maestro, considera que las esencias no pueden estar separadas de las cosas (en el mundo de las Ideas), sino que deben estar en las cosas mismas. As, frente al idealismo platnico, Aristteles puso los fundamentos gnoseolgicos del realismo al revalorizar la experiencia sensible como punto de partida del conocer y de la ciencia, combinndola con una firme confianza en el poder universalizador de la razn. Aristteles llega a los conceptos, ideas o "universales" por medio de la observacin del mundo real y la funcin abstractiva de la mente humana: la labor de la inteligencia consiste en abstraer de los objetos singulares que nos presentan los sentidos, las notas o cualidades individuales hasta llegar al elemento comn que es precisamente la esencia o naturaleza de cada ente. ste es el fundamento gnoseolgico del realismo filosfico. Aristteles distingue diferentes tipos de conocimiento que constituyen diversos modos de saber. Hay un conocimiento puramente sensitivo que, cuando es organizado por la memoria (sentido interno), constituye lo que denomina "experiencia". La experiencia es comn al hombre y a los animales. Pero el hombre tiene, adems, otros modos de saber: tcnica, prudencia, ciencia, inteligencia y sabidura.

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Por otra parte, divide la ciencia en especulativa, prctica y poitica. El fin de la ciencia especulativa es la verdad; el de la prctica, la accin; el de la poitica, la produccin. La ciencia, en un sentido pleno, es la ciencia especulativa y se divide en Fsica, Matemtica y Metafsica. Estableci la primera doctrina lgica sistemtica y, durante siglos, sus escritos de lgica dominaron la escolstica. En este sentido, concibi la "lgica" como un "instrumento" o disciplina propedutica (o de preparacin) para el mejor desarrollo del resto de las ciencias. La fsica aristotlica parte de una serie de presupuestos bsicos que adopta de la tradicin filosfica anterior. Tambin debemos tener en cuenta que para Aristteles la fsica significaba tanto una ciencia emprica (semejante a las actuales ciencias naturales: biologa, qumica, etc.) como lo que propiamente se denomina filosofa de la naturaleza. Distinguir dos tipos de cambio o movimiento: el sustancial y el accidental. A partir de la experiencia del cambio sustancial inferir la distincin entre la materia prima y la forma substancial (es lo que se conoce con el nombre de hilemorfismo o doctrina hilemrfica); mientras que el anlisis de la experiencia del cambio accidental le llevar a distinguir entre la sustancia y sus accidentes. La aplicacin de los conceptos de potencia y acto le permitir resolver el problema acerca de la naturaleza del movimiento o devenir que tanto haba preocupado a filsofos anteriores. Su posterior profundizacin acerca de los principios y leyes del movimiento se expresar en su doctrina acerca de la causalidad. Aristteles concibe la metafsica (que el denominaba "filosofa primera") como la ms elevada de las ciencias especulativas, pues busca las primeras causas y los principios supremos de la realidad. Frente a la concepcin unvoca del ser postulada por Parmnides, Aristteles introduce la nocin del ente como "anlogo". El trmino "ente" se dice comnmente de todas las cosas, no en un mismo sentido (univocidad) pero tampoco en sentidos completamente diversos (equivocidad), sino en un cierto sentido o posicin intermedia entre la univocidad y la equivocidad, que supone "algo en comn" y que es lo que corresponde a la "analoga". Concretamente, Aristteles distingue diez modos de ser que denomina "categoras" o "predicamentos". Estos diez gneros supremos o modos de clasificar la realidad son la sustancia y los nueve accidentes (cantidad, cualidad, relacin, accin, pasin, tiempo, lugar, hbito o posesin, situacin o estado).

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Figura todmada de :www.rafaelrobles.com

Otro modo fundamental de ser es, para Aristteles, el ser en acto y ser en potencia, que puede afectar a cualquiera de las categoras o predicamentos. Su doctrina acerca de la causalidad y el hilemorfismo, si bien son cuestiones que tambin son abordadas en sus tratados fsicos, constituyen pilares sobre los que se fundamenta su metafsica. La ciencia metafsica de Aristteles culmina en la teologa, la cual se ocupa de Dios, es decir, del ser que existe per se, del ente en su sentido ms pleno, la forma pura sin materia o Acto Puro. Las aportaciones psicolgicas del Estagirita han perdurado durante siglos, constituyendo el patrimonio comn del pensamiento occidental en torno al hombre y al alma. As, en lo que se refiere a su concepcin antropolgica, Aristteles abandona el dualismo platnico y no consider el alma como algo extrao al cuerpo, sino como su principio vital, unida a l sustancialmente y formando el compuesto natural humano. Rechaz la teora platnica acerca de la metempsicosis o transmigracin de las almas, as como su tesis acerca de la unin accidental entre cuerpo y alma, pero aceptar de Platn su consideracin espiritualista, si bien su pensamiento resulta oscuro y ambiguo en lo que se refiere a la inmortalidad del alma.

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La tica de Aristteles, al igual que el resto de su filosofa, es teleolgica; es decir, est referida a un fin o propsito. La tica aristotlica tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad. La felicidad consiste en una vida virtuosa conforme a la razn o, lo que es lo mismo, como la actividad del alma segn las virtudes. La filosofa poltica de Aristteles se nos presenta como una sntesis de teora y prctica, como un intento de armonizar verdad y vida en el contexto de un planteamiento realista. Una tesis fundamental del pensamiento aristotlico es la consideracin del hombre como un animal poltico o social por naturaleza. Admite tres formas naturales de sociedad: la familia, la aldea y el Estado; y es en la sociedad donde el hombre puede alcanzar su perfeccin y felicidad. Aristteles, junto con Platn, ha dominado todo el desarrollo de la historia de la filosofa occidental desde la Antigedad hasta la Edad Moderna. l es el primero que logra configurar la filosofa como una ciencia dentro de un sistema global del saber humano. En la cima de ese saber se sita la filosofa en su acepcin especfica de metafsica, que seala a las otras ciencias sus lmites y sus conexiones. Puede decirse que el influjo de la doctrina aristotlica ha tenido un alcance histrico nico, pues pocos filsofos han ejercido en la historia una influencia tan grande. Un rpido repaso por la historia del pensamiento occidental es suficiente para percatarse de la trascendencia de la filosofa aristotlica, la cual no se debe a simples circunstancias histricas o al carcter enciclopdico de su obra, sino a la riqueza y profundidad de sus contenidos. Gran investigador y maestro, Aristteles sistematiz todos los saberes de su tiempo, y estableci marcos lgicos, tericos y polticos del conocimiento que todava siguen vigentes3.

http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/web/f2publi1.php?id_ruta=17&id_etapa=3&id _autor=2 , visto en Julio de 2013

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LOS SOFISTAS

Tomado de: http://zafarranchosmerulanos.blogspot.com/

Sofista, trmino que proviene del griego cuyo significado es sabidura, nombre que en la Antigua Grecia se di a quin estaba dedicado a ensear la sabidura. Este trmino tom mayor fuerza en el siglo V A.C. poca en la que Scrates gestiona la remuneracin para quienes ensean Los sofistas lograron tener gran influencia en la juventud griega pues posean dotes retricas y dialcticas. Muy por el contrario de los filsofos, su finalidad intelectual no era la bsqueda de la verdad, sino lograr un alto prestigio en sus discpulos y oyentes, obtener jerarqua poltica, social y monetaria. En un comienzo ser sofista no era deshonroso. Gracias a su preparacin e influencia, el sofista fue considerado como la imagen intelectual y carismtica del saber, siendo apreciado por gran parte de la lite social ateniense. Sin embargo, el movimiento degener, se convirti nicamente en un medio lucrativo: manipular a la sociedad griega con argumentos relativos y hasta con falsas nociones tan slo para obtener alguna utilidad material, los sofista eren tratados con desprescio

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debido a su preparacin con respecto a la poltica, ARET o arte de la poltica y su influencia persuasiva en la administracin de la polis

PENSAMIENTO SOFISTA
Para el pensamiento sofista la verdad depende del sujeto, de la interpretacin y visin de cada persona. El bien y el mal, lo verdadero y lo falso, dependen de la perspectiva personal con la que se valora algn hecho o situacin.

Publicado por FILOSOFO SAVIO , visto en Julio de 2013

Los sofistas se caracterizaron en su forma de vida, determinada por algunas caractersticas generales como: Maestros que ensean la virtud, la excelencia del hombre para formar ciudadanos excelentes. Fueron los primeros profesionales de la enseanza, dispona de un proyecto definido y sistemtico de la educacin.

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 Ensearon tcnicas de discusin y elocuencia, tcnica encaminadas a lograr el dominio de la palabra El movimiento sofista se enfoca en dos corrientes el individualismo y el relativismo. El individualismo se relaciona a corrientes o filosofas que consideran a los individuos como fundamento y fin de toda ley, moral y poltica. En cuanto se refiere al relativismo, es la tendencia gnoseolgica que anula toda verdad absoluta e indica que toda verdad depende de las condiciones o circunstancias en que es enunciada as, se hace el bien o el mal dependiendo de las circunstancias. Entre sus clebres sentencias se encuentran: Todo es relativo, el hombre es la medida de las cosas, la verdad no existe, existen slo opiniones no verdades, cada individuo percibe el mundo a su modo y conveniencia. Fueron precursores del exagerado uso de la opinin, no importando si estas opiniones fueran absurdas y sin fundamento, y provocaron grandes daos a la educacin y formacin de los jvenes griegos. Fueron dos pensadores sofistas quienes resaltaron en este movimiento: Protgoras y Gorgias. El sofismo fue muy criticado y corregido por los grandes intelectuales de la antigua Grecia, pero sobre todo por Scrates, Platn y Aristteles. En la actualidad podemos ver individuos que nos recuerdan a estos clebres pensadores griegos. Especficamente en el campo de lo que llaman superacin personal, pseudos-filsofos emiten (venden) conferencias, libros, artculos y dems mercanca. Estos individuos se valen de argumentos sentimentales y alejados de todo conocimiento verdadero, se convierten en excelentes mercaderes, sin importar si en realidad ayudan a las personas. Para el sofista, el saber tiene una finalidad lucrativa, para el filsofo, un camino hacia la plenitud humana4. En el siguiente video se comenta la relacin de Scrates y los sofistas: http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=kAFaoCAvGHg Y en el siguiente Video se plantea: quines eran los sofistas?: http://www.youtube.com/watch?v=pAuzmX9hR-s
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Tomado textualmente de http://www.filosofia.mx/index.php?/perse/archivos/los_sofistas/, visto en Julio de 2013

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Introduccin a los precedentes de la ciencia en la Edad Media

El desarrollo del pensamiento humano tiene su propia memoria histrica la misma que data de millones aos atrs, desde los primeros implementos que permitieron que nuestros antepasados pudieran subsistir en un mundo cambiante, hasta la tecnologa actual son parte de esos valiosos logros del conocimiento humano. La ciencia entendida como un cuerpo de conocimientos empricos y tericos producidos por los seres humanos, forman parte de las formas de adaptacin de los individuos a los entornos sociales y fsicos en los cuales se desarrollan. El periodo comprendido entre el ao 500 y 1500 D.C. es conocido histricamente como edad media, los estudiosos de aquella poca se interesaban por una ciencia prctica, fue en esa poca que muchas de las ciencias actuales se iniciaron as por ejemplo la matemtica, medicina, geografa, arquitectura entre otras.

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Las primeras universidades de la Europa Cristiana fueron fundadas para el estudio de derecho, medicina y la teologa. Adems de centros de enseanza eran un lugar de investigacin y produccin del saber y focos de vigorosos debates y polmicas. Las ms prestigiosas reciban el nombre de Stadium Generale y su fama se extenda por toda Europa. Entre 1200 y 1400 fueron fundadas en Europa 52 universidades, entre ellas Bolonia, Oxford y Cambridge. La escolstica fue la corriente teolgico filosfica dominante en el pensamiento medieval y se bas en la coordinacin de fe y razn, la segunda sometida a la primera. Se entiende por ciencia los descubrimientos habidos en el campo de la filosofa natural, es decir, que tratan de explicar la naturaleza. En los siglos XI y XII renace Europa y surge la filosofa medieval propiamente dicha: la Escolstica. Genricamente, Escolstica (de schola, escuela) designa la enseanza que en la Edad Media se practicaba en las escuelas monacales, episcopales o palatinas. En especial, se utiliza para denominar la doctrina filosficoteolgica que se cultiv y se desarroll en las escuelas y universidades cristianas medievales.

En la Escolstica los esfuerzos se dedican resueltamente a la elaboracin de una filosofa cristiana; lo que convertir en un caballo de batalla el problema de las relaciones entre fe y razn, o teologa y filosofa. Las dos tendencias doctrinales distintas y algunas veces enfrentadas, de la filosofa medieval cristiana sern el platonismo agustiniano y el aristotelismo. Como se ve, Platn y Aristteles, las dos grandes filosofas de Grecia, sern el teln de fondo sobre el que se desarrolla la filosofa medieval. Los grandes artfices de la misma fueron los griegos clsicos, quienes llegaron a escribir numerosos tratados cientficos que fueron la base del inters

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de los romanos por el estudio de la naturaleza, sobre todo en las tierras orientales, donde dominaban el latn y el griego. Sin embargo, los romanos no hicieron lo mismo, sino que se limitaron, en el mejor de los casos, a traducir o resumir las obras helensticas clsicas. Tras la cada del imperio romano, en los primeros tiempos de la Alta Edad Media, todo ese inters se perdi durante siglos, debido en gran medida a la divisin del continente europeo entre Oriente y Occidente, quedando este ltimo sin acceso a los tratados originales en griego, con lo que la ciencia se vio sumida en un profundo abandono. Con el inters carolingio por la antigedad clsica griega y romana, comenz la recuperacin del estudio filosfico de la naturaleza, principalmente a travs de las obras en latn, pero tambin hubo eruditos que entendan el griego, de manera que se recuperaron algunas obras de autores clsicos gracias a los contactos con el imperio bizantino.

La escolstica medieval5
El trmino Escolstica viene del latn schola (escuela). Inicialmente, significa el saber cultivado en las escuelas, luego tambin designa la materia enseada y su mtodo. La filosofa escolstica se refiere a la enseanza que en la Edad Media se practicaba con un carcter escolar, con diversas escuelas y variadas tendencias, como escolstica cristiana, escolstica musulmana, hebrea, etc. Pero tienen en comn dos tipos de conocimiento: el que proporciona la fe y el que se obtiene mediante el ejercicio de la razn y de los sentidos; y hay una discusin, en la cual se concilia ambos.

La escolstica cristiana
Comnmente, el trmino escolstica designa nicamente la es colstica cristiana. Elementos comunes de la escolstica cristiana Los pensadores son fundamentalmente telogos y tienen la preocupacin de conciliar la razn con la teologa. La intencin terica es llevar al hombre a la mejor comprensin de la verdad revelada. La gran vinculacin de la escolstica con la funcin de enseanza, su carcter educativo y el empleo del mtodo escolstico es: la lectio o exposicin por pate del maestro, y la disputatio o discusin de razones a favor y en contra de una determinada tesis. Etapas y autores ms destacados Se distingue tres etapas: Periodo de formacin
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http://filosofiaconrichiwi.blogspot.com/2012/09/las-corrientes-filosoficas-medievales.html, Visto en Julio de 2013

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Principalmente consiste en recopilar textos antiguos, as ir surgiendo las primeras sistematizaciones. Destaca el irlands Juan Escoto Erigena, quien afirma que la filosofa es bsqueda de Dios. A partir del siglo XI, el mayor inters fue el problema de los universales, si la realidad est constituida por ellos o por los individuos quienes lo aplican. Destaca el arzobispo de Canterbury San Anselmo, quien sostiene que la realidad est constituida por los universales y afirma que es inevitable pensar que hay una persona mayor: Dios. En el siglo XII se esbozan ya las grandes sntesis doctrinales. Las escuelas son atradas por su fama. Destaca Pedro Abelardo, quien realiz una importante tarea de recopilacin y sistematizacin (Libro de las sentencias). Periodo de apogeo El siglo XII se caracteriza por las grandes sntesis doctrinales teolgico-filosficas. Destaca Santo Toms. Los pensadores de este tiempo logran una idea ms clara del papel de la filosofa. El aristotelismo cont con pocos seguidores por su tan acabado sistema racional, en los cuales destaca el movimiento filosfico franciscano, y el espaol Ramn Llull, quien con un mtodo apologtico aplica la conversin de los infieles. Periodo de crisis o decadencia En el siglo XIV, la teologa no debe buscar su apoyo en la filosofa, no necesita ser justificada; ella misma tiene sus propios apoyos. Destaca el pensador britnico Guillermo de Ockham, quien favorece indirectamente la autonoma de la filosofa que debe encontrar su propio camino. Tambin destaca el filsofo dominico Juan Eckhart, por el movimiento mstico especulativo, quien supone una excesiva carga de racionalismo en la teologa. Otros que lo valoraban todava positivamente, era considerado como un paso previo al conocimiento inmediato que proporciona la contemplacin. Por otra parte durante esta poca, La posicin de la iglesia durante la Edad Media en cuanto a la belleza y las artes se mostraba con recelo por cuanto se tema que un excesivo inters por las cosas de la tierra pudiera perjudicar al alma. Sin embargo, pese al riesgo de idolatra, la escultura y la pintura fueron admitidas, como soportes lcitos de la piedad, y tambin aceptaron la literatura como parte de la educacin en las artes liberales. En este sentido, las lneas que siguen a continuacin constituyen por una parte, temas referidos a la formacin esttica, especficamente, se exponen el pensamiento en cuanto a sta, concebido por Santo Toms de Aquino y San Agustn de Hipona, exponentes de la Edad Media, esto, aun cuando los problemas estticos no formaban apenas parte de la filosofa medieval, y por otra, se trata lo concerniente a aspectos tan importantes en la vida social como lo es la economa, cultura y poltica, cada una, desglosada segn lo que pertinentemente permitiera su estudio; otro aspecto que no se puede dejar a un lado es cmo influye esto en la educacin.

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El oscurantismo era una corriente filosfica donde no se admitan crticas ni discusin alguna; la iglesia adquiri ms un inmenso poder que trascenda el hbito religioso y as como la adopcin del cristianismo hasta fines de la antigedad. Se produjo un retroceso cientfico, ya que la iglesia quera impedir que se desarrollaran teoras cientficas que contradijeran a la iglesia y aquellos que se atrevieron a expresar sus ideas y a divulgarlas, eran condenados por tribunales. El iluminismo es una corriente filosfica que se basaba en la naturaleza, que significaba lo mismo que la razn humana, proviene de la de la naturaleza y la civilizacin; los filsofos de la ilustracin francesa no se conformaban con tener puntos de vista tericos si no que estos lucharon a favor de los derechos naturales en primer lugar se trata de luchar contra la censura y consecuentemente a favor de la libertad imprenta que haba que garantizar el derecho del individuo, a pensar libremente y a expresar sus ideas y que finalmente incorporado a la declaracin de los derechos humanos, los derechos, como los de la mujer fue uno por los que ms se luch a favor. Existen muchas contradicciones en cuanto a estas corrientes: Como podemos decir que la revolucin francesa no hubiese sido posible sin la presencia del iluminismo, porque con el iluminismo las personas no tenan miedo de expresar sus ideas, libremente y el iluminismo puso fin al oscurantismo de la edad media, poca donde se impedan explicar al mundo las creencias religiosas, en la poca actual podemos ver que ya no existen tab en cuanto a ideas de los dems ni a las religiones que cada uno profesa ahora en la actualidad las personas son libre de expresar y decir lo que piensa.

Filosofa Patrstica
Se ha denominado Patrstica a la especulacin de los Padres de la Iglesia. Con la extensin del Cristianismo en el mundo greco-romano en los comienzos del s. II de nuestra era, surge el desafo a los cristianos cultos de la poca, no slo de vivir el cristianismo, sino de exponerlo y hacerlo comprensible a la mentalidad culta de los paganos. Este esfuerzo de interpretacin constituye el quehacer filosfico de los Padres de la Iglesia. La Patrstica se caracteriza por su defensa racional del cristianismo frente a los ataques del paganismo filosfico y religioso, y por su aceptacin de las verdades filosficas que convienen con la revelacin cristiana. As, al mismo tiempo que se forja la filosofa cristiana, se forma la dogmtica del cristianismo.

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El inters medieval por la ciencia

La Iglesia tambin tuvo su parte de responsabilidad en este desinters, pues primaba la fe por encima de la naturaleza. Carlomagno fue el primero que trat de cambiar este orden de cosas, y se rode para ello de eruditos que, aunque procedentes en su mayora del clero, mostraron inters por la antigedad clsica en todas sus facetas. Alcuino, pilar fundamental de la reforma intelectual llevada a cabo por Carlomagno, trat de recuperar el saber clsico y centr sus programas de estudio a partir de las siete artes liberales, distribuidas en dos grupos: el trivium y el quadrivium; el primero inclua las materias literarias (gramtica, retrica y dialctica), mientras el segundo se corresponda con las enseanzas cientficas (aritmtica, geometra, astronoma y msica). La creacin de escuelas en las que se impartan las enseanzas basadas en esta organizacin permitira, con el paso de los siglos, la aparicin de las Universidades y, mediante el desarrollo de la lgica o dialctica, el inters por la indagacin especulativa, que llevara a la Escolstica. El impulso acab por confirmarse hacia el siglo XII, cuando al anterior inters carolingio se sum el contacto con el mundo rabe, proveniente de Oriente, el cual haba tenido acceso directo al conocimiento griego clsico y estaba cientficamente ms avanzado. Las traducciones llevadas a cabo en el sur europeo (Espaa e Italia) permitieron importantes avances en el campo de la astronoma, la matemtica, la botnica y la medicina, entre otros.

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A esto se sum la creacin de las primeras universidades, a mediados de siglo, y la aparicin de unas nuevas rdenes religiosas, las mendicantes, que defendan la fe cristiana mediante el uso de la razn (principalmente, dominicos y franciscanos). El estudio de las principales obras de la filosofa natural, cuyos autores ms representativos eran Aristteles, Platn, Ptolomeo, Arqumedes o Galeno, fue desarrollado por autores de la Escolstica. sta consideraba la naturaleza como un sistema coherente de leyes que podan ser explicadas por la razn, dando un mayor nfasis a la lgica y defendiendo el empirismo.

Los autores en la ciencia medieval

Uno de los primeros escolsticos fue el obispo de Lincoln Robert Grosseteste (11681253), considerado como el fundador del pensamiento cientfico en Oxford, y que realiz estudios sobre astronoma, geometra y ptica; partiendo del pensamiento aristotlico, propugnaba por extraer de las observaciones particulares una ley universal, a partir de la cual se pudieran prever situaciones particulares, sealando la necesidad de utilizar experimentos para verificar teoras. Alumno suyo fue el franciscano Roger Bacon (1214-1294), quien establece unas pautas a seguir en lo que se conoce como el mtodo cientfico, un ciclo repetido de observacin, hiptesis, experimentacin y verificacin independiente de los hechos naturales; destac en el campo de la mecnica, la geografa y la ptica. El inters de ambos por esta ltima materia posibilitara los posteriores avances en la astronoma y la medicina, tras la invencin del telescopio y el microscopio, amn de la generalizacin de las gafas en el siglo XII. Un acrrimo defensor de la coexistencia pacfica entre ciencia y religin fue Alberto Magno (1193-1280), quien introdujo en las universidades la ciencia griega y rabe. Su ms conocido discpulo fue Toms de Aquino (1227-1274), quien integr la tradicin aristotlica en la escolstica. Ambos eran dominicos. Un paso ms avanzado se consigui con el franciscano Duns Scoto (1266-1308), quien contest las teoras de Toms de Aquino y Alberto Magno, estableciendo la separacin entre razn y fe; segn l, la fe no poda llegar a ser comprendida por la razn, de manera que la filosofa deba separarse definitivamente y ser independiente de la teologa. Para concluir, uno de sus discpulos acab por sealar uno de los principios fundamentales de la ciencia. Se trata de Guillermo de Ockham (1285-1350), quien iba a establecer la base de lo que sera ms adelante el mtodo cientfico y el reduccionismo en la ciencia: segn l, para explicar un hecho hay que escoger siempre la explicacin ms sencilla de entre todas las que sean igualmente vlidas; esto es lo que se conoce como la Navaja de Ockham. Entre sus seguidores cabe citar a Jean Buridan (1300-1358) y Nicols Oresme (1323-1382), quienes avanzaron en el conocimiento de las leyes de la fsica como el movimiento de los objetos en cada libre (Buridan, con lo que fue el precursor de las leyes de la dinmica de Galileo y de

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Newton), o la astronoma (Oresme seal la posibilidad de que en el espacio existieran otros mundos habitados)6.
El declive de la ciencia al final de la Edad Media

Todos estos autores fueron anteriores a la peste negra que asol Europa en las postrimeras del siglo XIV. sta tuvo un efecto muy negativo en la innovacin intelectual y cientfica a finales de la Edad Media, por lo que el inters por el conocimiento cientfico no se recupera de forma clara hasta el perodo posterior, ya con el Renacimiento.

Caractersticas de la filosofa en la Edad Media

Aunque en el transcurso de casi trece siglos (II - XV) d. D) el pensamiento filosfico se ha manifestado de muchas maneras y en varias corrientes hasta incompatibles, sin embargo la filosofa medieval es ms homognea que la antigua. Entonces planteamos algunos rasgos del paradigma medieval, sin dejar de lado las corrientes particulares de la poca medieval: 1. La filosofa medieval es una gran sntesis intelectual entre diferentes tradiciones. 2. El trasfondo de la religin medieval la expresin religiosa. 3. Es una filosofa racional en el sentido de que la nueva fe tambin busca razones para enfrentar los grandes sistemas filosficos de la antigedad. 4. Es una filosofa metafsica que pretende elaborar un conocimiento sistemtico de los diferentes campos de la realidad, este afn sistemtico culmina en las diferentes filosofas de la escolstica. 5. Como excepcin de poca corriente juda y musulmana, la filosofa medieval es una filosofa cristiana. 6. Es la filosofa de textos el dilogo antiguo es reemplazado paulatinamente por el tratado filosfico. 7. Es una filosofa urbano acadmica, los centros de los estudios filosficos son las grandes ciudades de importancia poltica y cultural (Paris, Colonia, Npoles, Oxford, Bolonia)

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CONCLUSIONES
Filosofa Antigua

La actividad filosfica en la antigua Grecia se desarrolla bajo el paradigma de escuelas, se caracteriza por crculos filosficos de maestro discpulos; es una filosofa del dilogo producto del intercambio de ideas y criterios, se desarroll en tres periodos: Presocrtico, Clsico y Helenstico Romano. La filosofa presocrtica 600 440 a. C comprende desde los cosmlogos hasta los inicios de Scrates; esta poca se caracteriza por explicar el mundo desde la totalidad usando por partes la mitologa y las ciencias naturales. Los cosmlogos planteaban que hay un solo principio como inicio y fundamento de la realidad; para Tales de Mileto ese elemento primero fue el agua, para Anaxmenes el aire y para Anaximandro el apeirn. Los atomistas como Demcrito consideraba que ese fundamento o inicio de las cosas era el tomo. La filosofa clsica es el periodo de esplendor griego con las tres grandes figuras que han diseado el desarrollo filosfico para muchos siglos: Scrates, Platn y Aristteles. Con Scrates empieza un enfoque humanista de la filosofa, Platn y Aristteles plantean todo un sistema filosfico. Con Platn empez toda una tradicin, un paradigma metafsico, gnoseolgico y antropolgico que se manifiesta en las diferentes pocas de modo diverso y que podemos denominar el paradigma idealista racional. El impacto filosfico del pensamiento aristotlico lo podramos denominar como paradigma emprico realista, este modelo tena un gran impacto para la gnesis y el desarrollo de las ciencias modernas y el cambio del modelo cosmolgico. En sntesis los dos pensamientos generaron los dos grandes sistemas filosficos que hasta ahora tienen sus expresiones en diferentes corrientes. En el tercer periodo de la filosofa antigua comprende una serie de corrientes filosficas que llevan adelante los sistemas platnicos y aristotlicos con sus respectivas escuelas (Academia y el Peripato), se realiz trabajo de relectura que no aporta muy sustancialmente para una renovacin filosfica, con excepcin de la corriente neoplatonista; en segundo lugar, hay dos nuevas corrientes filosficas propias la estoa y el epicuresmo fue desarrollados en un ambiente romano; en tercer lugar la aparicin de corrientes sincretistas, como la gnosis y una fuerte tendencia escptica como la reaccin a las tendencias metafsicos planteadas por los maestros Platn y Aristteles.

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Filosofa Medieval

La filosofa medieval gran parte de su contenido es relectura crtica y creativa de la filosofa antigua; es una relectura con otras interrogantes novedosas y con otras soluciones hasta ah conocidas; mientras que en la antigedad ha puesto los grandes paradigmas filosficos como cimientos, la Edad Media los ha desarrollado creativamente adaptndose a las nuevas exigencias intelectuales y espirituales de la poca.

El primer periodo filosfico de esta poca fue la patrstica, fueron los primeros padres de la iglesia que buscaban argumentos racionales para la nueva fe cristiana; esta poca est bajo la influencia de Platn y del neoplatonismo y quieren llegar a la formulacin de los dogmas ms importantes cristianos. En el segundo periodo que es la filosofa escolstica temprana es la bsqueda de formas adecuadas para la filosofa dentro de los esquemas escolarizados; el platonismo disminuye poco a poco en su impacto y Aristteles ingresa con mucha fuerza a travs de la filosofa rabe y juda. En la escolstica alta es el periodo de esplendor de la filosofa medieval; ah se logra sintetizar las concepciones cristianas y aristotlicas. En el ltimo periodo que corresponde a la filosofa escolstica tarda anticipa en mucho una mentalidad moderna, pero a la vez hace un nuevo intento de llegar a conocer los misterios a travs de la idea mstica, criticando as abiertamente los sistemas cerrados de la escolstica alta.

En sntesis deducimos que los paradigmas filosficos de la antigedad estaba en torno a las inquietudes y expresiones filosficas del cosmos, del ser humano analizando los argumentos que proviene de la razn creando los cimientos de los dos grandes sistemas filosficos creados por Platn y Aristteles mientras que en la edad media el paradigma filosfico estaba ligado a la religin sus esfuerzos filosficos estuvieron orientados a la sistematizacin de la fe cristiana, el debate filosfico fue llevado a las universidades aplicando el mtodo escolstico.

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CITAS BIBLIOGRFICAS
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