MANUEL CASTELLS: LA ERA DE LA INFORMACIN: EL PODER DE LA IDENTIDAD Vol II INTRODUCCIN: Nuestro mundo, nuestras vidas La oposicin entre globalizacin

e identidad est dando forma a nuestro mundo y a nuestras vidas. La revolucin de las tecnologas de la informacin y la reestructuracin del capitalismo han inducido una nueva forma de sociedad, la sociedad red, que se caracteriza por la globalizacin de las actividades econmicas decisivas desde el punto de vista estratgico, por su forma de organizacin en redes, por la flexibilidad e inestabilidad del trabajo y su individualizacin, por una cultura de la virtualidad real construda mediante un sistema de medios de comunicacin omnipresentes e interconectados y diversificados, y por la transformacin de los cimientos materiales de la vida, el espacio y el tiempo, mediante la constitucion de espacios de flujos y del tiempo atemporal, como expresiones de las actividades dominantes y de las elites gobernantes. Junto con la revolucin tecnolgica, la transformacin del capitalismo y la desaparicin del estatismo, en el ltimo cuarto de siglo hemos experimentado una marejada de vigorosas expresiones de identidad colectiva que desafan la globalizacion y el cosmopolitismo en nombre de la singularidad cultural y del control de la gente sobre sus vidas y entornos. Se define aqui a los movimientos sociales como las acciones colectivas conscientes cuyo impacto, tanto en caso de victoria como de derrota, transforma los valores y las instituciones de la sociedad. 1) PARAISOS COMUNALES: IDENTIDAD Y SENTIDO EN LA SOCIEDAD RED LA CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD La identidad es la fuente de sentido y experiencia para la gente. Identidad, en lo referente a los actores sociales, es el proceso de construccion del sentido atendiendo a un atributo cultural, o un conjunto relacionado de atributos culturales, al que se da prioridad sobre el resto de las fuenhtes de sentido. La identidad ha de distinguirse de lo que tradicionalmente los socilogos han denominado roles y conjunto de roles. Los roles se definen por normas estructuradas por las instituciones y organizaciones de la sociedad. Su peso relativo para influir en la conducta de la gente depende de las negociaciones y acuerdos entre los individuos y esas instituciones y organizaciones. Las identidades son fuentes de sentido para los propios actores y por ellos son construdas mediante un proceso de individualizacin. Las identidades organizan el sentido mientras que los roles organizan las funciones. Defino sentido como la identificacin simblica que realiza un actor social del objetivo de su accin. La construccin de las identidades utiliza materiales de la historia, la geografa, la biologa, las instituciones productivas y reproductivas, la memoria colectiva, y las fantasas personales, los aparatos de poder y las revelaciones religiosas. Pero los individuos, los grupos sociales, y las sociedades procesan todos esos materiales y los reordenan en su sentido, segn las determinaciones sociales y los proyectos culturales implantados en su estructura social y en su marco espacial/temporal. Propongo como hiptesis que, en trminos generales, quin construye la identidad colectiva, y para qu, determina en buena medidad su contenido simblico y su sentido para quienes se identifican con ella o se colocan fuera de ella. Puesto que la construccin social de la identidad siempre tiene lugar en un contexto marcado por las relaciones de poder, propongo una distincin entre tres formas y orgenes de la construccin de la identidad. Identidad Legitimadora: inducidad por lass instituciones dominantes de la sociedad para extender y racionalizar su dominacin frente a los actores sociales. (Ej Nacionalismos) Identidad de resistencia: generada por aquellos actores que se encuentran en posiciones/condiciones devaluadas o estigmatizadas por la lgica de la dominacin, que construyen trincheras de resistencia y supervivencia basndose en principios diferentes u opuestos a los que impregnan las instituciones de la sociedad. (Ej Zapatistas) Identidad de proyecto: cuando los actores sociales, basndose en los materiales culturales de

que disponen, construyen una nueva identidad que redefine su posicin en la sociedad, y al hacerlo, buscan la transformacin de toda la estructura social. (Ej Feministas). Naturalmente, las identidades que surgen como resistencia pueden inducir proyectos y, tasmbin, con el transcurrir de la historia, convertirse en dominantes en las instituciones de la sociedad, con lo cual se vuelven identidades legitimizadoras para racionalizar su dominio. Cada tipo de proceso de construcdcin de la identidad conduce a un resultado diferente en la constitucin de la sociedad. Las identidades legitimizadores generan una sociedad civil, un conjunto de organizaciones e instituciones, asi como una serie de actores sociales estructurados y organizados, que reproducen, si bien a veces de modo conflictivo, la identidad que racionaliza las fuentes de dominacin estructural. Se sigue aqu la concepcin de sociedad civil de Gramsci, sociedad civil que est formada por una serie de aparatos como la Iglesia, los sindicatos, los partidos, las cooperativas, las asociaciones cvicas, que por una parte prolongan la dinmica del estado, pero por otra, estn profundamente arrraigados entre la gente. Precisamente este doble terrreno de la sociedad civil es la que la hace un terreno privilegiado para el cambio poltico al posibilitar la toma del poder del estado sin lanzar un ataque directo y violento. La identidad para la resistencia conduce a la formacin de comunas o comunidades. Puede que este sea el tipo de construccin de identidades ms importante en nuestra poca. El fundamentalismo religioso, las comunidades territoriales, la autoafirmacin nacionalista o incluso el orgullo gay, son todas expresiones de la exclusin de los exclusores por los excludos, es decir, la construccin de una identidad defensiva en los trminos de las instituciones/ideologas dominantes, invirtiendo el juicio de valos mientras se refuerza la frontera. En este caso, surge el tema de la comunicabilidad recproca entre estas identidades excludas/excluyentes. La respuesta a esta cuestin, que slo puede ser emprica e histrica, determina si las sociedades siguen siendo tales o se fragmentan en una constelacin de tribus (comunidades). La identidad proyecto, en trminos de Touraine, produce sujetos: Sujeto es el deseo de ser un individuo, de crear una historia personal, de otorgar sentido a todo el mbito de las experiencias de la vida individual. La transformacin de los individuos en sujetos es el resultado de la combinacin necesaria de dos afirmaciones: la de los individuos contra las comunidades, y la de los individuos contra el mercado. Los sujetos no son individuos aunque estn compuestos por ellos, son el actor social colectivo mediante el cual los individuos alcanzan un sentido holstico en su experiencia. En este caso, la construccin de la identidad es un proyecto de una vida diferente, quizs basado en una identidad oprimida, pero que se expande hacia la transformacin de la sociedad como la prolongacin de este proyecto de identidad. Segn Giddens, cuanto ms pierden su dominio las tradiciones y la vida diaria se reconstituye en virtud de la interaccin dialctica de lo local y lo global, ms se ven forzados los individuos a negociar su eleccin de tipo de vida entre una diversidad de opciones. La planificacin de la vida organizada de forma reflexiva se convierte en el rasgo central de la estructuracin de la identidad propia. Pero como la sociedad red se basa en la disyuncin sistmica de lo local y lo global para la mayora de los individuos y los grupos sociales, la planificacin reflexiva de la vida se vuelve imposible, excepto para la elite que habita el espacio intemporal de los flujos de redes globales y sus localidades subordinadas. Y la construccin de la identidad basada en la confianza requiere de una redefinicin de la identidad completamente autnoma frente a la lgica interconectadora de las instituciones y organizaciones dominantes. En estas nuevas condiciones las sociedades civiles se rteducen y desarticulan porque ya no hay continuidad entre la lgica de la creacin de podert en la red global y la lgica de la asociacin y la representacin en las sociedades y culturas especficas. As que la bsqueda de identidades de sentido tiene lugar en la reconstruccin de identidades defensivas en torno a los principios comunales. La mayora de la accin social se organiza en la oposicin que existe entre los flujos no identificados y las identidades aisladas. Y, los sujetos, cuando se construyen, ya no lo hacen basndose en las sociedades civiles que estn en proceso de desintegracin, sino como una prolongacin de la resistencia comunal. En la modernidad, la identidad proyecto se construa a partir de la sociedad civil; ahora, en la

sociedad red, esta identidad proyecto surge de la resistencia comunal. Este es el sentido real de la nueva primaca de la poltica de identidad en la sociedad red. LOS PARAISOS DE DIOS: EL FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO Y LA IDENTIDAD CULTURAL Es un atributo de la naturaleza humana encontrar consuelo y refugio en la religin, el miedo a la muerte, el dolor de la vida, necesitan a Dios y la fe en Dios. Fuera de nosotros, Dios no tendra donde vivir. El fundamentalismo religioso es algo ms, y ese algo ms es una fuente muy importante en la construccin de la identidad en la sociedad red. Los fundamentalistas son selectivos, quizs consideren que estn adoptando todo el pasado completo, pero en realidad dedican sus energas a aquellos rasgos que mejor refuercen su identidad, conserven unido su movimiento, construyan defensas en torno a sus fronteras y mantengan a distancia a los otros. Definir fundamentalismo como la construccin de la identidad colectiva a partir de la identificacin de la consucta individual y las instituciones de la sociedad con las normas derividas de la ley de Dios, interpretada por una autoridad definida que hace de inttermediario entre Dios y la humanidad. Por ello es imposible que los fundamentalistas razonen o resuelvan nada con la gente que no comparte su sometimiento a una autoridad, ya sea una Biblia inerrable, un papa infalible, los cdigod de la sharia en el islam o las implicaciones de la halak en el judasmo. La umma contra la yahilia: El fundamentalismo islmico La dcada del 70 marc tambin el inicio del siglo XV de la Hgira, un perodo de renacimiento, purificacin y fortalecimiento islmicos, como al comienzo de cada nuevo siglo. En las dos dcadas siguientes se extendi por todas las tierras musulmanas una autntica revolucin cultural-religiosa, a veces victoriosa, como en Irn, a veces sometida, como en Egipto, en ocasiones desencadenante de la guerra civil, como en Argelia, o reconocida formalmente en las instituciones del estado, como en Sudn o Bangladesh, pero en la mayora de las veces, estableciendo una difcil coexistencia con un estado-nacin formalmente islmico, plenamente integrado al capitalismo global, como en Arabia Saud, Indonesia o Marruecos. En general, se est luchando por la identidad cultural y el destino poltico de casi mil millones de personas en las mezquitas y los barrios de las ciudades musulmunas, atestadas por la urbanizacin acelerada y desintegradas por el fracaso de la modernizacin. El fundamentalismo islmico, como identidad reconstruda y proyecto poltico, se encuentra en el centro de un proceso muy decisivo, que en buena medida condiciona el futuro del mundo. Islam en rabe significa estado de sometimiento y un musulmn es aqul que se ha sometido a Ala`. En las sociedades islmicas ms tradicionales, la preeminencia de los principios religiosos sobre la autoridad poltica era puramente formal. Para la mayora de los musulmanes, la sharia (camino hacia la fuente) no es una opcin rgida e invariable, sino una gua para caminar hacia Dios, con las adaptaciones requeridas por cada contexto histrico y social. En contraste con esta apertura del islam, el fundamentalismo islmico supone la fusin de la sharia y el fiqh, o interpretacin y aplicacin por los juristas y autoridades, bajo el dominio absoluto de la sharia. Existe un amplia gama de matices entre el fundamentalismo conservador y el fundamentalismo radical, como considerables diferencias entre la tradicin shi (Irn) y la tradicin sun (85% de los musulmanes). Para un musulmn, el apego fundamental no es la tierra natal, Watan; sino a la umma, o comunidad de creyentes, todos igualados en su sumisin a Al. Esta confratenidad universal reemplaza a las instituciones del estado-nacin, que se ve como fuente de divisin entre los creyentes. Porque para que viva la umma y se expanda hasta abarcar a toda la humanidad, ha de cumplir una tarea divina: emprender una vez ms la lucha contra la yawhilia (el estado de ignorancia o la falta de observancia de las enseanzas de Dios) en el que las sociedades han vuelto a caer. Para regenerar a la humanidad, la islamizacin debe avanzar primero en las sociedades musulmanas que se han secularizado y se han apartado de la estricta obediencia a la ley de Dios, luego al mundo entero. En la tradicin shi, el martirio, reestableciendo el

sacrificio del imn Al en 681, constituye, en efecto, el ncleo de la pureza religiosa. En este marco cultural/religioso/poltico, la identidad islmica se construye en virtud de una deconstruccin doble, efectuada por los actores sociales y por las instituciones de la sociedad. Los actores sociales deben deconstruirse como sujetos, ya sea como individuos, como miembros de un grupo tnico o como ciudadanos de una nacin. Adems, las mujeres deben someterse a sus hombres guardianes, ya que se las induce a que se realicen primordialmente en el marco de la familia: Los hombres son los protectores y mantenedores de las mujeres porque Dios ha otorgado a los unos mayor fuerza que a las otras y porque las mantienen con sus medios. Slo en la umma puede el individuo ser plenamente l mismo, como parte de la confraternidad de los creyentes, mecanismo bsico igualador que proporciona sostn y solidaridad mutuos, y un sentido compartido. El estado islmico, basado en la sharia, tiene preponderancia sobre el estado nacin. El fundamentalismo islmico no es un movimiento tradicxionalista, sino hipermoderno. La explosin de los movimientos islmicos parece relacionarse, tanto con las crisis de las sociedades tradicionales (includo el debilitamiento del poder del clero tradicional) como en el fracaso de los estados-nacin, creado por los movimientos nacionalistas, para lograr la modernizacin, desarrollar la economa y distribur los beneficios del crecimiento econmico entre la poblacin en general. As pues, la identidad islmica es (re)construida por los islamistas en oposicin al capitalismo, al socialismo y al nacionalismo, rabe o cualquier otro, que considera ideologas fracasadas del orden postcolonial. El caso de Irn es un claro ejemplo. .Los islamistas de Argelia y Tunez parecen presentar un perfil similar. El apoyo del FIS se origin en un grupo heterogneo de intelectuales cultos, profesores de universidad y funcionarios de nivel bajo, a quienes se unieron los pequeos comerciantes y los artesanos. Sin embargo, estos movimientos ocurridos en los 80, tambin tuvieron sus races sociales en el xodo rural. Las bases sociales del fundamentalismo radical parecen derivarse de la combinacin del xito de la modernizacin dirigida por el estado durante los 50 y 60 y el fracaso de la modernizacin econmica en la mayora de los pases musulmanes en los 70 y 80, cuando sus economas no pudieron adaptarse a las nuevas condiciones de la competencia global y la revolucin tecnolgica del ltimo perodo. As pues, una joven poblacin urbana, con un alto nivel educativo como resultado de la primera ola de modernizacin, se vi frustrada en sus expectativas cuando la economa entr en crisis y se consolidaron las nuevas formas de dependencia cultural. A su descontento se unieron las masas empobrecidas, expulsadas de las zonas rurales a las ciudades, por la modernizacin desequilibrada de la agricultura. Esta mezcla social se hizo explosiva por la crisis del estado-nacin, cuyos empleados, includo el personal militar, sufrieron el descenso del nivel de vida y perdieron la fe en el proyecto nacionalista. La crisis de legitimidad del estado-nacin fue el resultado de su corrupcin generalizada, ineficacia y dependencia de las potencias extranjeras, y, en el Oriente Prximo, de la repetida humillacin militar en manos de Israel, seguida de la reconciliacin con el enemigo sionista. La construccin de la identidad islmica contempornea avanz como una reaccin contra la modernizacin inalcanzable (ya fuera capitalista o socialista), las perversas consecuencias de la globalizacin y el derrumbamiento del proyecto nacionalista postcolonial. El desarrollo diferencial del fundamentalismo en el mundo islmico parece estar ligado a las variaciones del estado-nacin de integrar en su proyecto tanto a las masas urbanas, mediante el bienestar econmico, como al clero musulmsn, mediante la sancin oficila de su poder religioso bajo la gida del estado, como haba sucedido en el califato omeya o en el imperio otomano. Mediante una variedad de procesos polticos, dependiendo de las dinmicas de cada estadonacin y la forma de articulacin global de cada economa, ha surgido un proyecto fundamentalista islmico en todas las sociedades musulmanas, y entre las minoras musulmanas de las sociedades no musulmanas. Se est construyendo una nueva identidad, no mediante el retorno a la tradicin, sino mediante la elaboracin de los materiales tradicionales para formar un nuevo mundo divino y comunal, donde las masas desposedas y los intelectuales desafectos pueden reconstruir el sentido en una alternativa global al orden global exclusionista. Como dice Khosrokhavar, cuando el proyecto de constituir individuos que participen

plenamente en la modernidad revela su absurdo en la experiencia real de la vida cotidiana, la violencia se convierte en la nica forma de autoafirmacin del nuevo sujeto, la autoinmolacin se convierte en la va para luchar contra la exclusin. Dios me salve a m!: El fundamentalismo cristiano estadounidense El fundamentalismo cristiano es un rasgo perenne en la historia estadounidense. Una sociedad constantemente en la frontera del cambio social y la movilidad individual est abocada a dudar de forma peridica de los beneficios de la modernidad y de la secularizacin, anhelando la seguridad de los valores e instituciones tradicionales basados en la verdad eterna de Dios. Segn una encuesta nacional en 1979, uno de cada tres adultos declaraba que haba tenido una experiencia de conversin religiosa; casi la mitad de ellos crean que la Biblia era infalible; y ms del 80% crea que Jesucristo era divino. Lienesch: en el centro del pensamiento conservador cristiano, dando forma a su sentido del ser, se encuentra el concepto de la conversin, el acto de fe y perdn mediante el cual los pecadores son llevados del pecado a un estado de salvacin eterna. A travs de esta experiencia personal de nacer de nuevo, toda la personalidad se reconstruye y se convierte en el lugar de comienzo para la construccin de un sentido no slo de autonoma e identidad, sino tambin de orden social y propsito poltico. La vinculacin entre personalidad y sociedad pasa por la reconstruccin de la familia, la institucin central de la sociedad, que antes era el reflejo contra el mundo duro y hostil, y ahora est desmoronndose en nuestra sociedad; debe reconstruirse afirmando el patriarcado, es decir, la santidad del matrimonio (excluyendo el divordio y el adulterio) y, sobre todo, la autoridad de los hombres sobre las mujeres y la estricta obediencia de los hijos. Como consecuencia de esta visin las escuelas pblicas se convierten en el campo de batalla entre el mal y el bien, entre la familia cristiana y las instituciones del laicismo. Con la salvacin garantizada, mientras se observe estrictamente la Biblia como cristiano y se cuente con una familia patriarcal estable como slida base para la vida, los negocios tambin marcharn bien, siempre que el gobierno no interfiera en la economa, deje a su suerte a los pobres indignos, y ponga los impuestos dentro de unos lmites razonables (10% de los ingresos). Los enemigos ms insidiosos y peligrosos son las feministas y los homosexuales porque son quienes estn socavando la familia, la principal fuente de estabilidad social, de vida cristiana y de realizacin personal. La lucha contra el aborto simboliza todas las luchas para preservar la familia, la vida y el cristianismo, tendiendo un puente a las otras fes cristianas. Este es motivo por el cual el movimiento pro vida (antiaborto) es la expresin ms militante e influyente del fundamentalismo cristiano en los Estados Unidos. Como la mayora de los fundamentalismos en la historia, es un movimiento reactivo, que pretende construir una identidad social y personal basndose en imgenes del pasado y proyectndolas en un futuro utpico para superar los insoportables tiempos presentes, de amenazas por la globalizacin y de la crisis del patriarcado. Mientras que la amenaza del comunismo prporcion una base para que se estableciera la identificacin entre los intereses del gobierno estadounidense, el cristianismo y los Estados Unidos como la nacin elegida, el derrumbamiento de la Unin Sovitica y el surgimiento de un nuevo orden global crearon una incertidumbre amenazadora sobre el control del destino de los Estados Unidos. Un tema recurrente del fundamentalismo cristiano estadounidense de los 90 es la oposicin al control del pas por un gobierno mundial que suplante al gobierno federal (ONU, FMI, OMC), asimilados en algunos escritos escatolgicos al Anticristo. No obstante, las fuentes ms importantes de este fundamentalismo en 80 y 90 es la reaccin contra el cuestionamiento del patriarcado. La batalla no es slo ideolgica, la familia patriarcal estadounidense est en crisis, segn todos los indicadores de divorcio, separacin, violencia familiar, hijos nacidos fuera del matrimonio, matrimonios aplazados, disminucin de la maternidad, estilos de vida de soltera, parejas gays y lesbianas, y un rechazo extendido a la autoridad patriarcal.Incapaces de vivir bajo el patriarcado secular, pero aterrrorizados por la soledad, la incertidumbre en una sociedad individualista y ferozmente competitiva, donde la familia, como mito y realidad, representaba el nico paraso seguro, muchos hombres, mujeres y nios rezan a Dios para que los vuelva al estado de inocencia, y al rezar juntos se hacen capaces de vivir juntos otra vez.

NACIONES Y NACIONALISMOS EN LA ERA DE LA GLOBALIZACIN: COMUNIDADES IMAGINADAS O IMGENES COMUNALES? La era de la globalizacin es tambin la del resurgimiento de los nacionalismos, expresado tanto en el desafo a los estados-nacin establecidos, como en la extensa (re)construccin de la identidad atendiendo a la nacionalidad, siempre afirmada contra lo ajeno.Esta tendencia histrica ha sorprendido a algunos observadores, despus de que se hubiera declarado la defuncin del nacionalismo de una muerte triple: la globalizacin de la economa y la internacionalizacin de las instituciones polticas; el universalismo de una cultura en buena parte compartida, difundida por los medios de comunicacin electrnicos, la educacin, la alfabetizacin, la urbanizacin y la modernizacin; y el asalto terico al concepto mismo de las naciones, declaradas comunidades imaginadas en las versiones tibias de las teoras antinacionalistas o incluso invenciones histricas arbitrarias. Para Gellner, los nacionalismos son simplemente aquellos tribalismos que surgen de un movimiento nacionalista dominado por la elite en su camino para construir el estado-nacin moderno.. Lograrlo significa, tanto para Gellner como para Hobsbawm, la construccin de un estado-nacin moderno y soberano. Hobsbawm acepta las pruebas histricas del nacionalismo que surgi de abajo hacia arriba (al compartir atributos lingusticos, territoriales, tnicos, religiosos y poltico-histricos, pero lo denomina protonacionalismo, puesto que slo cuando se constituye el estado-nacin adquieren existencia las naciones y el nacionalismo, ya sea como expresin de este estadonacin o como desafo a l en nombre de un futuro estado. Ahora bien, la explosin de los nacionalismos en este fin de milenio, en estrecha relacin con el debilitamiento de los estados-nacion existentes, no encaja bien en ste modelo terico que asimila naciones y nacionalismos al surgimiento y la consolidacin del estado-nacin moderno tras la Revolucin Francesa, que funcion para gran parte del mundo como modelo para su fundacin. No importa. Para Hobsbawm, este resurgimiento aparente es, en realidad, el producto histrico de los problemas nacionales no resueltos, creados en la reeestructuracin territorial de Europa entre 1918-1921. Pero para Hooson, la ltima mitad del siglo XX pasar a la historia como una nueva era de multiplicacin de nacionalismos desenfrenados de una naturaleza mss duradera que las terribles tiranas ya desaparecidas que tambin han caracterizado a nuestro siglo. El impulso de expresar la identidad propia y de hacerla reconocer tangiblemente por los otros, es cada vez ms contagioso y ha de reconocerse como una fuerza lemental hasta en el mundo encogido por la alta tecnologa, aparentemente homogeinizante, de finales del siglo XX. Para Eley y Sunny, no debemos naturalizar esas comunidades anteriores como si siempre hubieran existido de algn modo esencial o simplemente hubieran prefigurado una historia an por llegar. La cultura es, con mayor frecuencia, no lo que la gente comparte sino aquello por lo que elige combatir. En mi opinin, la incongruencia entre cierta teora social y la prctica contempornea proviene del hecho de que el nacionalismo y las naciones tienen vida propia, independiente de la condicin de estado, si bien incorporada en construciones culturales y proyectos polticos. Cuando se investiga el nacionalismo contemporneo deben destacarse cuatro puntos analticos principales con referencia a las teoras sociales del nacionalismo. Primero, el nacionalismo contemporneo puede, o no, orientarse hacia la construccin de un estado-nacin soberano y, por tanto, las naciones son, desde el punto de vista histrico y analtico, entidades independientes del estado. Segundo, las naciones y los estados-naciones no estn histricamente limitados al estadonacin moderno constitudo en Europa en los doscientos aos posteriores a la Revolucin Francesa. La experiencia poltica actual parece rechazar la idea de que el nacionalismo se vincule exclusivamente al perodo de formacin del estado-nacin moderno, con su climax en el siglo XIX, repetido en el proceso de descolonizacin de mediados del siglo XX por la importacin del estado-nacin occidental al Tercer Mundo. Afirmar tal cosa es simplemente eurocentrismo. Tercero, el nacionalismo no es necesariamente un fenmenbo de elite y, de hecho, el actual ssuele ser una reaccin contra las elites globales. Smith dice que la formacin de naciones y el

surgimiento de los nacionalismos tnicos parece ms probable que responda a la institucionalizacin de la religin sustituda que a una ideologa poltica y, por lo tanto, ser mucho ms durable y potente de lo que nos interesa admitir. Cuarto, debido a que el nacionalismo contemporneo es ms reactivo que proactivo, tiende a ser ms cultural que poltico y, por ello, se orienta ms hacia la defensa de una cultura ya institucionalizada que hacia la construccin o defensa de un estado. Cuando se crean o recrean nuevas instituciones polticas, son trincheras defensivas de la identidad, ms que plataformas de lanzamiento de la soberana poltica. As pues, el nacionalismo se construye por la accin y reaccin social, tanto por parte de las elites como de las masas, como sostiene Hobsbawm contradiciendo la importancia otorgada por Gellner a la cultura elevada como origen exclusivo del nacionalismo. Pero contra la posicin de Hobsbawm o Anderson, el nacionalismo, como fuente de identidad, no puede reducirse a un perodo histrico particular y a las operaciones del estado-nacin moderno. Reducir las naciones y nacionalismos al proceso de construccin del estado-nacin hace imposible explicar el ascenso simultneo del nacionalismo y el declive del estado moderno. Rupert de Ventos ha sugerido una teora ms compleja que contempla el surgimiento de la identidad nacional mediante la interaccin histrica de cuatro series de factores: factores primarios, como la etnicidad, el territorio, la lengua, la religin, etc; factores generativos, como el desarrollo de las comunicaciones y la tecnologa, la formacin de las ciudades, el surgimiento de los ejrcitos modernos y monarquas centralizadas; factores inducidos, como la codificacin del lenguaje en gramticas oficiales, la expansin de las burocracias y el establecimiento de un sistema educativo nacional; y factores reactivos, es decir, la defensa de identidades oprimidas y los intereses sometidos por un grupo social dominante o un aparato institucional, desencadenando la bsqueda de identidades alternativas em la memoria colectiva del pueblo. Asi pues, el nacionalismo se construye cultural y polticamente. Hay dos polos: la deconstruccin de estados multinacionales centralizados (ej ex URSS) y la formacin consiguiente de cuasi-estados-nacin; y el surgimiento del cuasi estado nacional (ej Catalua a travs del doble movimiento de federalismo en Espaa y de confederalismo en la Unin Europea). Las naciones contra el estado: la desintegracin de la Unin Sovitica y la Comunidad de Estados Imposibles La revuelta de las naciones constituyentes contra el estado sovitico fue un factor importante, aunque no el nico, en el sorprendente derrumbamiento de la Unin Sovitica. El Estado sovitico estaba organizado en un complejo sistema de 15 repblicas federales, territorios (krai) y distritos autctonos autnomos (okrag), comprendiendo adems cada repblica varias provincias (oblasti). Cada ciudadano sovitico tena adjudicada su nacionalidad en su pasaporte. Cada repblica federal, as como las repblicas autnomas dentro de ellas, se basaba en un principio de nacionalidad territorial. La Unin Sovitica se construy en torno a una identidad doble: por una parte, las identidades tnicas/nacionales (includa la rusa); por la otra, la identidad sovitica como el cimiento de la nueva sociedad: el pueblo sovitico sera la nueva identidad cultural que habra de lograrse en el horizonte histrico de la construccin comunista. Tambin hubo razones estratgicas en la conversin de los internacionalistas proletarios en nacionalistas territoriales. (Se alentaron nacionalismos, ejemplo en Ucrania, para luchar contra Hitler, o en otras partes, como alianzas con elites locales). Las ms de cien nacionalidades y grupos tnicos de la Unin sovitica se dispersaron a lo largo de su inmensa geografa, siguiendo estrategias geopolticas, castigos y recompensas colectivos, y caprichos individuales. De este modo, Nagorno-Karabaj, poblada por armenios, fue includa por Stalin en Azerbaiyn para complacer a Turqua, poniendo a sus enemigos ancestrales bajo el control azer (los azeres son un pueblo turco); los alemanes del Volga acabaron en Kazajstn, y as. Adems se enviaron rusos a todo el territorio de la Unin Sovitica, por lo general como trabajadores cualificados o pioneros voluntarios, a veces como gobernantes y otras como exiliados. Una de las mayores paradojas del federalismo sovitico es que Rusia fue probablemente la nacionalidad ms discriminada. La Federacin Rusa tuvo mucho menor autonoma poltica del estado central sovitico que cualquier otra repblica, en trminos generales hubo una

transferencia neta de riquezas, recursos y formacin, de Rusia al resto de las repblicas. En cuanto a la identidad nacional, fueron la historia, la religin y la identidad tradicional rusas las que se convirtieron en el blanco principal de la represin cultural sovitica. Esta constitucin paradjica del estado sovitico se expres en la revuelta contra el Estado Sovitico, utilizando el respiro proporcionado por la glasnot de Gorbachov. Las repblicas blticas, anexionadas por la fuerza en 1940, desafiando el derecho internacional, fueron las primeras en reclamar su derecho a la autodeterminacin. Pero las sigui de cerca un fuerte movimiento nacionalista ruso que, de hecho, fue la fuerza movilizadora ms vigorosa contra el estado sovitico. Fue la fusin de la lucha por la democracia y la recuperacin de la identidad nacional bajo el liderazgo de Yeltsin en 1989-91, la que cre las condiciones para la desaparicin del comunismo sovitico y la desintegracin de la Unin Sovitica. Hay que destacar que el nacionalismo fue mucho menos activo en las repblicas con etnias ms distintivas (por ejemplo en Asia Central) que en los estados blticos y Rusia. Los primeros aos de existencia de este nuevo conglomerado de estados independientes revelaron la fragilidad de su construccin, as como el carcter duradero de las nacionalidades con base histrica de un lado a otro de las frnteras heredadas de la desintegracin de la Unin Sovitica. La guerra de Chechenia se convirti en el problema ms espinoso de Rusia. Las repblicas blticas practicaron la discriminacin contra su poblacin rusa, induciendo nuevos conflictos intertnicos, Ucrania tambin sufre problemas entre nacionalistas y rusos, como Moldavia; Georgia problemas con sus mltiples nacionalidades y las repblicas de Asia Central se vieron desgarradas entre sus lazos histricos con Rusia y la perspectiva de unirse al torbellino fundamentalista islmico que se extenda desde Irn y Afganistn. Como resultado, Tayikistn sufri una guerra civil a gran escala y otras repblicas islamizaron sus instituciones y educacin para integrar el islamismo radical antes de que fuera demasiado tarde. As pues, la historia parece mostrar que el reconocimiento artificial e indiferente de la cuestin nacional por parte del marxismo-leninismo no slo no resolvi los conflictos histricos, sino que en realidad los hizo ms virulentos. Varios temas clave de importancia terica que se reflejan en ste extraordinario episodio y sus secuelas en los 90 merecen un comentario. En primer lugar, uno de los estados ms poderosos en la historia de la humanidad no fue capaz, tras setenta y cuatro aos, de crear una nueva identidad nacional. En segundo lugar, el reconocimiento formal de las identidades nacionales en la administracin territorial del estado sovitico, as como las polticas de indigenizacin no lograron integrar a estas nacionalidades dentro del estado sovitico, con una excepcin significativa: las repblicas mususlmanas de Asia Central, precisamente aquellas que se distinguan ms de la cultura eslava dominante. Estas repblicas dependan tanto del poder central para su supervivencia cotidiana que slo en los ltimos momentos de la desintegracin de la Unin Sovitica sus elites se atrevieron a encabezar el movimiento de independencia. Hooson dice que la cuestin de la identidad es claramente la ms insistente que ha salido a la superficie tras la larga congelacin. En tercer lugar, el vaci ideolgico creado por el fracaso del marxismo-leninismo para adoctrinar realmente a las masas fue reemplazado en los 80, cuando el pueblo fue capaz de expresarse, por la nica fuente de identidad que se conservaba en la memoria colectiva: la identidad nacional. Por ello, la mayora de las movilizaciones antisoviticas, includos los movimientos democrticos, se llevaron a cabo bajo las respectivas banderas nacionales. Las ideas de nacionalismo eran ms atractivas para las masas que las de democracia, y por ello fueron usadas por las elites. Por lo tanto, el resurgimiento del nacionalismo no puede explicarse por la manipulacin pltica. Quizs la mayor paradoja de todo sea cuando, al final de este recorrido histrico, surjan los nuevos estados-nacin para afirmar sus identidades reprimidas, no es probable que puedan funcionar realmente como estados soberanos plenos. Ello se debe en primer lugar, al entrelazamiento de un mosaico de nacionalidades e identidades histricas dentro de las fronteras actuales de los estados independientes (Ej: los kazajos son una minora en Kazajstan, en Tayikistan slo hay un 62% de tayikos y un 24% de uzbekos, los letones son el 52% de Letonia, etc). Naciones sin estado: Catalunya

El caso de Catalunya es peculiar, tiene su propia lengua y cultura, es una nacin sin estado y no tiene nimos secesionistas. Franco reprimi las autonomas catalana y vasca. Lentamente, pero de forma segura, Catalua junto con el Pas Vasco estn forzando a Espaa a convertirse, a su pesar, en un estado federal muy descentralizado, ya que el resto de las regiones reclaman el mismo grado de autonoma y recursos que obtienen catalanes y vascos. Jordi Pujol tambin insiste en la lengua como el cimiento de la identidad catalana. Las naciones de la era de la informacin Definir a las naciones como comunas culturales construidas en las mentes de los pueblos y la memoria colectiva por el hecho de compartir la historia y los proyectos politicos. Lo que resulta esencial es la distincin histrica entre naciones y estados, que slo llegaron a fundirse, y no en el caso de todas las naciones, en la era moderna. Hay naciones sin estado (por ejemplo: Catalua, Pas Vasco, Escocia, Quebec), estados sin nacin (Singapur, Taiwan o Sudfrica), estados plurinacionales (Unin Sovitica, Blgica, Espaa o el Reino Unido), estados uninacionales (Japn), naciones dividas por estados (Corea del Norte y Sur) y estados que comparten naciones (irlandeses en Irlanda y el Reino Unido). Lo que est claro es que la ciudadana no es igual a la nacionalidad. Dos fenmenos, como se ha ilustrado en sta seccin, parecen ser caractersticos del perodo histrico actual: en primer lugar, la desintegracin de los estados plurinacionales que tratan de seguir plenamente soberanos o negar la pluralidad de sus constituyentes nacionales. Este fue el caso de las antiguas URSS, Yugoslavia, Etiopa, Checoslovaquia y quiz lo sea el futuro de Sri Lanka, India, Indonesia, Nigeria y otros pases. El resultado de esta desintegracin es la formacin de cuasi-estados-nacionales. Son estados-nacin porque reciben los atributos de la soberana en virtud de una identidad nacional constituda en la historia; pero cuasi porque el conjunto enmaraado de relaciones con su matriz histrica los fuerza a compartir la soberana con su antiguo estado o con una configuracin ms amplia, por ejemplo la CEI. En segundo lugar, observamos el desarrollo de las naciones que se detienne en el umbral de la condicin de estado, pero obligan a su estado matriz a adaptarse y ceder soberana, como en el caso de Catalunya, el Pas Vasco, Flandes, Valonia, Escocia, Quebec y potencialmente Kurdistan, Cachemira, Punjab o Timor Oriental. Denomino a estas entidades cuasi-estados-nacionales porque no son estados plenamente desarrollados, pero obtienenuna parte de su autonoma poltica basndose en su identidad nacional. Los atributos que refuerzan la identidad nacional en este perodo histrico varan , aunque, en todos los casos, presuponen una historia compartida a lo largo del tiempo. Sin embargo, planteara la hiptesis de que la lengua, sobre todo una plenamente desarrollada, es un atributo fundamental de autorreconocimiento y para el establecimiento de una frontera invisiblemenos arbitraria que la territorialidad y menos exclusiva que la etnicidad. Si el nacionalismo es frecuentemente una reaccin contra una identidad autnoma amenazada, en un mundo sometido a la homogeneizacin cultural por la ideologa de la modernizacin y el poder de los medios de comunicacin globabales, la lengua, como expresin directa de la cultura, se convierte en la trinchera de la resistencia cultural, el ltimo bastin de autocontrol, el refugio del significado identificable. LA DESVINCULACION ETNICA: RAZA, CLASE E IDENTIDAD EN LA SOCIEDAD RED La etnicidad ha sido fuente fundamental de significado y de reconocimiento a lo largo de toda la historia humana. Es una estructura bsica de la diferenciacin y el reconocimiento sociales, as como de discriminacin. Aunque la raza tiene importancia, probablemente ms que nunca como fuente de opresin y discriminacin, la etnicidad se est fragmentando como fuente de sentido de identidad, no para fundirse con otras identidades, sino bajo principios ms amplios de autodefinicin cultural, como la religin, la nacin o el gnero, ejemplo claro de ello es la evolucin de la identidad afroamericana en los Estados Unidos. Espoleada porl el movimiento en favor de los derechos civiles de los 60 y sobre todo gracias a los programas de accin afirmativa, ha surgido una clase media afroamericana numerosa y con una buena educacin, que ha hecho avances significativos en la estructura del poder poltico y en cierta medida econmico. Cerca de un tercio de los afroamericanos ahora forman parte de la clase media,

aunque los hombres, a diferencia de las mujeres, siguen ganando mucho menos dinero que sus semejantes blancos. Por otra parte, cerca de un tercio de los afroamericanos, comprendido el 45% de los nios, est mucho peor en los 90 que en los 60. El valor medio del patrimonio neto del quinto de los negros ms pobres en el 95 era exactamente cero. Se ha formado una infraclase. Aunque los negros son el 12% de la poblacin total, represental el 50% de la poblacin carcelaria, su tasa de encarcelamiento en los 90 fue de 1860 por 100.000, 6,4 veces ms alta que la de los blancos. En el 93, mientras que 23.000 negros recibin su diploma universitario, 2,3 millones de ellos fueron encarcelados. El argumento tristemente famoso del varn ausente en la familia afroamericana pobre se explica en parte por el hecho de que muchos hombres pobres pasan considerables perodos de sus vidas en la crcel. La divisin de clase entre los negros ha crado unas condiciones de vida tan fundamentalmente diferentes, que existe una hostilidad creciente, entre los pobres, contra aquellos antiguos hermanos que los han excludo. La mayora de los negros se esfuerzan en escapar del gueto y de sus realidades, reinventan una identidad afroamericana que revive los temas del pasado, africano o estadounidense, pero que guarda silencio sobre la tragedia del presente. En un movimiento paralelo, los guetos del fin de milenio desarrollan una nueva cultura, compuesta por afliccin, rabia y reaccin individula contra la exclusin colectiva, donde el hecho de ser negros importa menos que las situaciones de exclusin, que crean nuevos vnculos, como las bandas territoriales, que comienzan en las calles y se consolidan en las crceles. Esta nueva cultura incorpora nuevos elementos, como la violencia, la policia, las familias centradas en la madre. Llevar este fracaso en los esfuerzos para la plena integracin a un renacimiento del separatismo negro en los Estados Unidos? Podr ser sta la base de una nueva identidad, en lnea directa con los movimientos radicales de los 60, como lo ejemplificaron las Panteras Negras? As parecera, al menos entre la juventud militante, si prestamos atencin a un culto renovado a Malcom X, la creciente influencia de la Nation of Islam de Farrakhan, o ms an, el imapcto extraordinario de la Marcha del Milln de Hombres del 95. No obstante, estas nuevas manifestaciones de identidad cultural-poltica revelan ms grietas entre los afroamericanos y en realidad se organizan en torno a principios de autoidentificacin que no son tnicos sino religiosos (islam, iglesias negras) y estn fuertemente sesgados en cuanto al gnero (orgullo masculino, responsabilidad masculina, subordinacin femenina). En las trincheras de los guetos, y en las salas de juntas de las empresas, la identidad histrica afroamericana se est fragmentando e individualizando, ain que an se haya integrado una sociedad abierta y multirracial. As pues, formulo la hiptesis de que la etnicidad no proporciona base para parasos comunales en la sociedad red, porque se fundamentan en lazos primordiales que pierden significado cuando se separan de su contexto histrico como cimiento para la reconstruccin de sentido en un mundo de flujos y redes, de recombinacin de imgenes y de reasignacin de significado. Los materiales tnicos se integran en comunas culturales que son ms vigorosas y estn definidas con mayor amplitud que la etnicidad, tales como la religin o el nacionalismo, como afirmaciones de la autonoma cultural en un mundo de smbolos. O, tambin, la etnicidad se convierte en el cimiento de trincheras defensivas que luego se territorializan en comunidades locales o incluso en bandas para defender su territorio. En las comunas culturales y las unidades territoriales de autodefensa, las races tnicas se retuercen, se dividen, se reprocesan, se mezclan, estigmatizasas o recompensadas de moso diferencial segn una nueva lgica de informalizacin/globalizacin de las culuras y las economas que hace compuestos simblicos con las identidades difusas. La raza importa, pero ya no construye sentido. IDENTIDADES TERRITORIALES: LA COMUNIDAD LOCAL Uno de los debates ms antiguos de la sociologa urbana hace referencia a la prdida de la comunidad como resultado, primero de la urbanizacin y, luego, de la suburbanizacin. Hace algn tiempo la investigacin emprica parece haber jubilado la nocin simplista de una covarianza sistemtica de espacio y cultura. La gente se socializa e interaca en su entorno local, ya sea en el pueblo, ciudad o los suburbios residenciales, y construye redes sociales entre

sus vecinos. Por otra parte, las identidades de base local se combinan con otras fuentes de significado y reconocimiento social en un patrn altamente diversificado que permite interpretaciones alternativas. La gente se resiste al proceso de individualizacin y atomizacin social, y tiende a agruparse en organizaciones territoriales que, con el tiempo, generan un sentimiento de pertennecia y, en ltima instancia, en muchos casos, una identidad cultural y comunal. Introduzco la hiptesis de que para que esto suceda es necesario un proceso de movilizacin social. Es decir, que la gente debe participar de movimientos urbanos (no muy revolucionarios) mediante los cuales descubren y defienden los intereses comunes, se comparte en cierta medida la vida y puede producirse un nuevo sentido. Los movimientos urbanos (los procesos de movilizacin social intencionales, organizados en un territorio determinado, orientados hacia fines relacionados con lo urbano) se centran en tres conjuntos principales de objetivos: demandas urbanas sobre condiciones de vida y el consumo colectivo, afirmacin de la identidad cultural local y conquista de la autonoma poltica local y la participacin ciudadana. En muchos casos, prescindiendo de los logros explcitos del movimiento, su propia existencia produca sentido, no slo para los que participaban del movimiento, sino para la comunidad en general; y no slo durante su lapso de vida (usualmente breve), sino en la memoria colectiva de la localidad. Esta produccin de sentido es esencial de las ciudades a lo largo de la historia, ya que el entorno construdo, con su significado, es resultado de un proceso conflictivo entre los interes y valores de actores sociales opuestos. Los movimientos urbanos en los 70 se fueron convirtienso en fuentes cruciales de resistencia a la lgica unilateral del capitalismo, el estatismo y el informacionalismo. Sobre todo porque el fracaso de los movimientos y polticas (por ejemplo el movimiento obrero, los partidos polticos) en contrarrestar la explotacin econmica, la domincin cultural y la opresin poltica haban dejado a la gente sin otra eleccin que rendirse o reaccionar atendiendo a la fuente ms inmediata de autorreconocimiento y organizacin autnoma: su localidad. As fue como surgi la paradoja de una poltica cada vez ms local en un mundo estructurado por procesos cada vez ms globales. Pero era una identidad defensiva. Las principales trayectorias de los movimientos urbanos en los 80 y 90 s epueden sintetizar en cuatro puntos: En primer lugar, en muchos casos, los movimientos urbanos, y sus discursos, actores y organizaciones, se han integrado a la estructura y a la prctica de los gobiernos locales, ya sea de forma directa o indirecta. Esta tendencia, aunque liquida los movimientos urbanos como fuente de cambio social alternativo, ha reforzado considerablemente al gobierno local e introducido la posibilidad del estado local como instancia significativas del control poltico y el significado social. En segundo lugar, las comunidades locales y sus orgasnizaciones han alimentado las bases de un movimiento medioambiental amplio e influyente. Sin embargo estos movimientos son con mucha frecuencia defensivos y reactivos, centrndose en la conservacin ms estricta de su espacio y entorno inmediato. En tercer lugar, un vasto numero de comunidades pobres de todo el mundo han participado en un supervivencia colectiva, como en el caso de las cocinas comunales que florecieron en Lima. Ya sea en los assentamientos ilegales de Amrica Latina, en el centro de ciudades norteamericanas o en los barrios de la clase obrera de las ciudades asiticas, las comunidades han construddo sus estados de bienestar propios (en ausencia de polticas pblicas responsables) basndose en redes de solidaridad y reciprocidad, con frecuencia en torno a iglesias o apoyadas por ONG con financiacin internacional, y a veces con la ayuda de intelectuales de izquierda. En cuarto lugar, surgieron las pandillas, la cultura de la urgencia (Pedrazzini y Snchez). Es la nueva identidad de las bandas la cultura del hiperindividualismo comunal? Individualismo porque, en el modelo de gratificacin inmediata, slo el individuo puede ser una unidad contable apropiada. Comunalismo porque, para que ste hiperindividualismo pueda ser una identidad, es decir, se socialice como valor, no slo como un consumo sin sentido,necesita un medio de apreciacin y apoyo mutuo, una comuna. Es una comuna del tiempo atemporal que caracteriza a la sociedad red. As pues, las comunidades locales, construdas mediante la accin colectiva y conservadas mediante la memoria colectiva, son fuentes especficas de identidades. Pero estas identidades,

en la mayora de los casos, son reacciones defensivas contra las imposisciones del desorden global y el cambio de ritmo rpido e incontrolable. Cosntruyen refugios, no parasos. CONCLUSION: LAS COMUNAS CULTURALES EN LA ERA DE LA INFORMACION Estas formas de construir la identidad (base religioso, nacional, territorial) que hemos venido viendo gira esencialmente en torno al principio de la identidad de resistencia, creer y no razonar,; reacciones frente a tres amenazas sustanciales: 1) la globalizacin que reducen la autonoma de las instituciones y los sistemas de comunicacin donde vive la gente; 2) contra la interconexin y la flexibilidad, que difumina los lmites de la pertennecia y la participacin, individualiza las relaciones sociales de produccin y provoca la inestabilidad estructural del trabajo, el espacio y el tiempo; 3) frente a la crisis de la familia patriarcal, raz de la transformacin de los mecanismos de construccin de la seguridad, la socializacin, la sexualidad, y por tanto, de los sistemas de personalidad. Cuando el mundo se hace demasiado grande para controlarlo, los actores sociales pretenden reducirlo de nuevo a su tamao y alcance. La identidad legitimadora parece haber entrado en una crisis fundamental debido a la rpida desintegracin de la sociedad civil heredada de la era industrial y al declive del estadonacin, la principal fuente de legitimidad. II) LA OTRA CARA DE LA TIERRA. MOVIMIENTOS SOCIALES CONTRA EL NUEVO ORDEN GLOBAL Globalizacin, Informacionalizacin y Movimientos Sociales La aceleracin repentina del tempo histrico y la abstraccin del poder en una red de ordenadores estn desintegrando los mecanismos de control social y representacin poltica existentes. Con la excepcin de una pequea elite, los globopolitas (mitad seres, mitad flujos), en todo el mundo las personas sufren una prdida de control sobre sus vidas, sus entornos, sus puestos de trabajo, sus economas, sus gobiernos, sus pases, y, en defenitiva, sobre el destino de la tierra. Comparar tres movimientos que se oponen en forma explcita al orden global de la dcada de los 90, provenientes de contextos culturales, econmicos e institucionales extremadamente diferentes y mediante ideologas claramente opuestas. Har tres comentarios metodolgicos. En primer lugar, los movimientos sociales han de comprenderse en sus propios trminos, es decir, son lo que dicen ser, sus prcticas son su autodefinicin. En segundo lugar, los movimientos sociales pueden ser socialmente conservadores, socialmente revolucionarios, ambas cosas a la vez o ninguna. En tercer lugar, usar la clasificacin de Touraine, que define un movimiento social mediante tres principios: la identidad del movimiento, el adversario del movimiento y la visin o modelo social del movimiento, su objetivo social. (Principio de identidad, de oposicin y de totalidad). LOS ZAPATISTAS DE MEXICO: LA PRIMERA GUERRILLA INFORMACIONAL El 1 de enero de 1994, el primer da del TLC (Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte), unos 3000 hombres y mujeres, organizados en el EZLN, ligeramente armados, se hicieron con el control de los principales municipios adyacentes a la selva de Lancadona, en el estado de Chiapas. La mayora de ellos eran indios de varios grupos tnicos, aunque tambin haba mestisos, y algunos de sus dirigentes, como su portavoz el Subcomandante Marcos, intelectuales urbanos. Los dirigentes escondan sus rostros bajo pasamontaas. Cuando el ejrcito envi refuerzos, las guerrillas se retiraron a la selva en buen orden. Sin embargo, varias docenas de ellos, as como civiles y diversos soldados y policas, murieron en el enfrentamiento o fueron sumariamente ejecutados por los soldados poco tiempo despus. La repercusin del alzamiento en Mxico y la amplia simpata que la causa zapatista inspir de inmediato en el pas y en el mundo, convencieron al presidente Carlos Salinas de Gortari, de que haba que negociar. Camacho fue elegido como comisionado por la paz, y fue la primera vez que un poltico se pronunci en lengua indgena.

Esos insurgentes, eran desconocidos hasta entonces para el resto del mundo, pese a dos dcadas de amplias movilizaciones campesinas en las comunidades de Chiapas y Oaxaca. Eran campesinos, en su mayora indios, tzeltales, tzoltziles y choles, generalmente de comunidades establecidas desde la dcada del 40 en la selva Lancadona de la frontera con Guatemala. Estas comunidades se formaron con el respaldo gubernamental como un modo de salir de la crisis creada por la expulsin de los acasillados (campesinos sin tierra que trabajaban paro los terratenientes). Durante siglos los indios y los campesinos han sufrido el abuso de los colonizadores, burcratas y colonos, y durante dcadas se los ha mantenido en una inseguridad constante, ya que la posicin de sus asentamientos cambiaba frecuentemente, de acuerdo con los intereses del gobierno y de los terratenientes. El golpe final a las frgiles economas campesinas lleg cuando las polticas de liberalizacin mexicanas de los 90, en preparacin para el TLC, incrementaron las importaciones de maz y eliminaron la proteccin al precio del caf. La economa local, basada en el maz, el caf, la silvicultura y la ganadera qued desmantelada. Adems, la posicin de la tierra qued incierta por una reforma constitucional de Salinas, que pona fin a la propiedad comunal. En el 92 y 93 los campesinos se movilizaron de forma pacfica contra esas polticas, sin obtener respuestas. A mediados de 1993, en la mayora de las comunidades lancadonas no se plant maz, no se recogi el caf, los nios abandonaron las escuelas y se vendi ganado para comprar armas. Estas comunidades estaban respaldadas, y hasta cierta medida organizadas, por la Iglesia Catlica, bajo la iniciativa del Obispo de San Cristbal de las Casas, Samuel Ruiz, relacionado con la teologa de la liberacin. Los ayudaron a formas cudros de los sindicatos campesinos, cada uno de ellos basado en un ejido (comunidad). El fuerte sentimiento religioso de los indios se reforz por la educacin, la informacin y el respaldo de la Iglesia local, por una parte, y los rancheros y el aparato priista de Chiapas por otra. No obstante Samuel Ruiz y la iglesia local se opusieron con fuerza a la lucha armada y no se encontraban entre los rebeldes a pesar de las acusaciones de los rancheros. Los cuadros rebeldes provenan de las comunidades indias, sobre todo de hombres y mujeres jvenes qwue haban crecido en el nuevo clima de zozobra econmica y lucha social. Otros cuadros provenan de los grupos maoistas formados en el Mxico Urbano (Mexico DF y Monterrey sobre todo) en los 70, en la estela del movimiento estudiantel aplastado en 1968 con la matanza de Tlateloco. Marcos, parece que se instal en la zona en los 80, tras terminar sus estudios de sociologa y comunicacin en Mxico y Paris. Estos intelectuales revolucionarios, debido a su honestidad y dedicacin, fueron bien recibidos por los sacerdotes, y durante largo tiempo, pese a las diferencias ideolgicas, trabajaron juntos organizando a la s comunidades campesinas y respaldando las luchas. Slo despus de 1992, cuando las promesas de reformas continuaban sin cumplirse y cuando la situacin de las comunidades lancadonas se hizo ms extrema debido al proceso general de modernizacin econmica de Mxico, los militasntes zapatistas establecieron su propia estructura e iniciaron la preparacin para la guerra de guerrillas. En mayo del 93 tuvo lugar la primera escaramuza con el ejrcito, pero el gobierno minimiz el hecho para evitar problemas en la ratificacin del TLC por el Congreso de Estados Unidos. Sin embargo, debe destacarse que el liderazgo zapatista es genuinamente campesino y sobre todo indio, Marcos y otros militantes no podan actuar por cuenta propia. La abrumadora mayora de las comunidades lancadonas y la mayora de los indios de Chiapas mostraron su apoyo a la insurgencia, siguindolos a la selva cuando el ejrcito tom sus aldeas en febrero del 95. El momento decisivo del movimiento campesino fue la manifestacin masiva en San Cristobal el 12 de octubre de 1992, protestando por el Quinto Centenario de la conquista espaola de Amrica con la destruccin de la estatua del conquistador de Chiapas, Diego de Mazariegos. Por otra parte, ven la reencarnacin de esta opresin en la forma actual del nuevo orden global: el TLC y las reformas liberalizadoras de Salinas, que no logr incluir a los indios y campesinos en el proceso de modernizacin. La opsicin zapatista al nuevo orden global es doble: luchan contra las consecuencias excluyentes de la modernizacin econmica; pero tambin desafan la inevitabilidad de un nuevo orden geopoltico bajo el cual el capitalismo se acepta de forma universal. Los insurgentes afirmaban su orgullo indio y luchaban por el reconocimiento de los derechos indios en la constitucin. Sin embargo, no parece que la defensa de la identidad tnica sea un elemento decisivo en el movimiento. De hecho, las comunidades lancadonas haban sido

creadas por reasentamientos forzados que dispersaron las identidades originales de diferentes comunidades y las reunieron como campesinos. Parece tambin que antes, las identidades tnicas dividan a las comunidades. As, la nueva identidad india se construy mediante su lucha y lleg a incluir a varios grupos tnicos. Los zapatistasd no son subversivos, sino rebeldes legitimados, son patritas mexicanos levantados en armas contra las nuevas formas de dominacin extranjera del imperialismo estadounidense, y son demcratas, y llaman al pueblo a ponerle fin al rgimen de facto unipartidista y fraudulento del PRI. Su levantamiento fue oportuno, en un ao de elecciones que dificultasba la represin, a la vez que las aspiraciones de salinas para la secretara general de la OMC, lo impulsaban a negociar. El xito de los zapatistas se debi en gran medida a su estrategia de comunicacin, hasta el punto que cabe denominarlos la primera guerrilla informacional. Crearon un suceso en los medios de comunicacin para difundir su mensaje, mientras trataban desesperadamente de no verse envueltos en una guerra sangrienta. Los zapatistas utilizaron las armas para hacer una declaracin. De acuerdo con una encuesta de opinin realiazada el 8 y 9 de diciembre del 94, el 59% de los residentes de Mxico tenan una buena opinin de los zapatistas y el 78% pensaba que sus demandas eran justificadas. La habilidad de los zapatistas para comunicarse con el mundo y con la sociedad mexicana, y para cultivar la imaginacin del pueblo y de los intelectuales, impuls a un grupo insurgente local y dbil a la primera fila de la poltica mundial. En este sentido Marcos fue esencial. El uso extenso de internet permiti a los zapatistas difundir informaci al instante y establecer una red de grupos de apoyo que ayudaron a crear un movimiento de opinin pblica internacional, que hizo literalmente imposible al gobierno mexicana utilizar la represin a gran escala. Las imgenes y la informacin de los zapatistas y su entorno actuaron vigorosamente sobre la economa y poltica mexicanas. EL LEVANTAMIENTO EN ARMAS CONTRA EL NUEVO ORDEN MUNDIAL: LA MILICIA ESTADOUNIDENSE Y EL MOVIMIENTO PATRIOTA EN LOS AOS 90 La explosin de una camioneta cargada con explosivos hechos con fertilizantes en Oklahoma City el 19 de abril de 1995, no slo hizo saltar por los aires un edificio del gobierno federal matando a 169 personas, tambin puso al descubierto una poderosa corriente soterrada de la sociedad estadounidense, hasta entonces relegada a los grupos propagadores de prejuicios y la marginalidad poltica tradicionales. La explosin ocurri en el segundo aniversario del asalto de Waco en el que la mayora de los miembros de culto davidiano y sus nios resutaron muertos a consecuencia del asedio establecido por los agentes federales. Los grupos de milicia no son terroristas, pero algunos de sus miembros estn organizados en una forma de movimiento diferente pero relacionada ideolgicamente, los patriotass clandestinos. Se constituyen en clulas autnomas y clandestinas que establecen sus blancos propios de acuerdo con opiniones que dominan todo el movimiento. Se han robado toneladas de explosivos de los almacenes comerciales y ha desaparecido armamento militar de los arsenales, includos misiles porttiles Stinger. Se han descubierto intentos por desarrollar armas bactereolgicas. Y decenas de miles de patriotas a lo largo de todo Estados Unidos estn armados con armas de guerra y se someten a un entrenamiento regular en tcticas de guerrilla. La milicia es el ala ms militante y organizada de un movimiento mucho ms amplio, autoproclamado patriota, cuya galaxia ideolgica engloba organizaciones conservadoras extremistas, como la John Birch Society; todo un conjunto de grupos tradicionales partidarios de la supremacia blanca, neonazis y antisemitas, includo el KKK y el Posse Comitatus; grupos religiosos fanticos como Christian Identity, una secta antisemita emanada del British Israelism y grupos contrarios al gobierno federal, como los movimientos de derechos de los condados, la coalicin antiecologista defensora del uso sensato de la naturaleza, la National Taxpayers Union y los defensores de tribunales de derecho consuetudinario. Cuentan con simpatas de la poderosa Coalicin Cristiana, de diversos grupos militantes pro vida, y con la de muchos miembros de la Asociacin Nacional del Rifle y de defensores de la posesin de armas. La influencia directa de los patriotas quizs alcance a 5 millones de personas en Estados Unidos. Lo que estos grupos dispares, antes sin relacin alguna, acabaron compartiendo en los 90 fue

su enemigo comn declarado: el gobierno federal, como representante del Nuevo Orden Mundial establecido contra la voluntad de los ciudadanos estadounidenses. Segn la opinin dominante, este nuevo orden mundial, destinado a destruir la soberana estadounidensa, ha sido promulgado por una conspiracin de intereses financieros y burcratas globales que se han apoderado del gobierno federal de Estados Unidos. En el centro de este nuevo sistema estn la OMC, la Comjisin Trilateral, el FMI y sobre todo la ONU, cuyas fuerzas de paz son considerados un ejrcito mercenario internacional. Una lectura aranoica de ciertos hechos, como Waco, condujo a la conviccin de que el gobierno federal estaba procediendo al desarme de los ciudadanos para subyugarlos despus. A esta amenaza global a los puestos de trabajo, la intimidad la libertad y el modo de vida americano oponen la Biblia y la Constitucin Americana original, sin enmiendas. Las milicias, ciudadanos que se organizan y arman para defender su pas, religin y libertad, son instituciones que desempearon un papel importante durante el primer siglo de la existencia de Estados Unidos. En 1995 se estimaba que haba entre 15000 y 40000 miembros en las 441 milicias activas. Ahora, a diferencia de sus predecesores facciosos partidarios de la supremaca blanca, los patriotas han sido capaces de superar la diferencias ideolgicas menores, en favor de una unidad amplia sobre la agenda antigubernamental. Dos componentes en rpida expansin del movimiento antigubrenamental patriota son el movimiento de los derechos de los condados y el de los tribunales consuetudinarios. El primero, insta a la gente y a las comunidades as reconocer exclusivamente la autoridad de sus cargos elegidos en el mbito del municipio y el condado, rechazando los derechos del gobierno federal a legislar sobre su propiedad. Los partidarios del derecho consuetudinario se declaran a s mismos soberanos, se niegan a pagar impuestos y a la seguridad social, obtener el carnet de conducir y someterse a los dems controles gubernamentales no contemplados en el cuerpo legal original estadounidense. Como una extensin del movimiento de derecho consuetudinario, est creciendo rpidamente una red de personas, de Montana a California, que rechazan la autoridad del Banco de la Reserva Federal para imprimir dinero y emiten sus propios documentos bancarios, includos cheques de caja, con una tecnologa de reproduccin tan buena que con frecuencia se han hecho efectivos, provocando una serie de detenciones por falsificacin y fraude. Un movimiento tan diverso, casi catico, no puede tener una organizacin estable, ni siquiera una instancia coordinadora. No obstante, la homogeneidad de su visin central del mundo y, sobre todo, su identificacin de un enemigo comn son inequvocas. El ordenador (la computadora) es la pieza ms vital del equipo en el arsenal del movimiento patriota. La estructura de red de Internet reproduce exactamente la interconexin autnom,a y espontnea de los grupos de la milicia, y de los patriotas en general, sinb fronteras y sin unn plan definido, pero compartiendo un objetivo, y sobre todo un enemigo. La radio tambin es muy importante para difundir ideologa y rumores, tambin los canales de cable alternativos. As pues, mientrasel FBI busca en vano pruebas de una conspiracin organizada para derrocar el gobierno por la fuerza, la conspiracin real, sin nombres (o con mltiples nombres) y sin organizacin (o con cientos de ellas) fluye en las redes de informacin, alentando la paranoia, conectando la ira y quizs derramando sangre. Apesar de su diversidad, el movimiento patriota, con la milicia al frente, tiene algunos objetivos, creencias y enemigos comunes. Este conjunto de valores y objetivos es el que construye una visin del mundo y en definitiva, define el mismo movimiento. Segn esta visin, los Estados Unidos estn divididos en dos tipos diferentes de personas: los productores y los parsitos. Los productores, la gente trabajadora, est oprimida entre dos capas de parsitos: los cargos corruptos del gobierno, las elites empresariales ricas y los banqueros, por encima; y la gente estpida y vaga, indigna de la asistencia que recibe de la sociedad, por debajo. La situacin est empeorando por el proceso actual de globalizacin, conducido por la ONU y las instituciones financieras internacionales. Desde esta visin del mundo, surge un conjunto especfico de objetivos para el movimiento, que organizan su prctica. En primer lugar, la milicia, y los patritoas en general, son movimientos extremadamente libertarios (y, en ese sentido, muy diferentes de los nazis o fascistas tradicionales que abogan por un estado fuerte). A su parecer, las unidades bsicas de la sociedad son el individuo, la familia y la comunidad local. Se sospecha de los niveles ms altos del gobierno, donde no se

les ve la cara. En segundo lugar, la llegada de la era de la informacin, la firma del TLC y la globalizacin tendrn un impacto real sobre el pueblo americano empobrecindolo en beneficio de las empresas y bancos multinacionales, y la prdida de sus derechos civiles a manos de burocracias polticas globales. Una tercera carcterstica de este movimiento es que son en su mayora, varones blancos heterosexuales, los los tradicionales valores nacionales y familiasres (patriarcado) se afirman contra lo que se consideran privilegios excesivos concedidos por la sociedad a las minoras de gnero, culturales y tnicas, como ejemplifican la accin afirmativa y la legislacin antidiscriminatoria. Un cuarto tema es la afirmacin intolerante de la superioridad de los valores cristianos, por lo que se vincula estrechamente al movimiento fundamentalista cristiano, por ejemplo, la oracin obligatoria en las escuelas pblicas y la revisin de las bibliotecas y los medios de comunicacin para ce4nsurar lo que se considere anticristiano o contrario a los valores familiares. Un componente del movimiento de los patriotas sin duda lo forman los agricultores empobrecidos de Medio Oeste y Oeste, apoyados por una amalgama heterognea de sociedades rurales, desde comerciantes hasta clrigos tradicionalistas. Pero de ninguna manera se limita a las reas rurales. As pues, no parece que los patriotas tengan una base de clase o sea un movimiento con especificidad territorial. Ms bien, son un movimiento cultural y poltico, defensores de las tradiciones del pas contra los valores cosmopolitas, y del autogobierno local contra la imposicin del orden global. La ideologa no es anticapitalista, sino ms bien, una defensa del capitalismo libre, opuesta a una manifestacin corporativa del capitalismo estatal que parece estar prxima al socialismo. el populismo de derechas no es una novedad en Estados Unidos. Una de las condiciones que puede ayudar a explicar la rpida expansin de la milicia, adems de Internet, son los crecientes problemas econmicos y de desigualdad social en los Estados Unidos. Los ingresos medios de los hombres se han deteriorado de forma sustancial en las doas ltimas dcadas, sobre todo en los 80. Las familias apenas mantienen los niveles de vida de hace 25 aos, contando con la contribucin de dos asalariados en lugar de uno. Por otra parte, el 1% de los hogares de ingresos ms altos aumentaron su renta media de 327000 a 567.000 dlares entre 1976-93, mientras que la renta media familiar permanece en torno a los 31.000 dlares. Los altos ejecutivos cobran 190 veces ms que el promedio de sus trabajadores. Para el trabajador y el pequeo empresario estadounidense, la era de la globalizacin y de la informacionalizacin ha sido de un declive relativo y a veces absoluto, de sus niveles de vida; invirtiendo la tendencia histrica de que cada generacin mejoraba el bienestar material de las generaciones anteriores. De vez en cuando, la cultura del nuevo rico global aade el insulto al dao. Adems, en el momento en que se vuelve indispensable como instrumento de seguridad financiera y psicolgica, la familia tradicional se est desmoronando, a raz de la guerra de sexos provocada por la resistencia del patriarcado a los derechos de las mujeres. Los desafos culturales al sexismo y a la ortodoxia heterosexual confunden a la masculinidad. Adems, una nueva ola de inmigracin, esta vez desde Amrica Latina y Asia, y la creciente multietnicidad de Estados Unidos, aunque en continuidad con la historia del pas, se aaden al sentimiento de prdida de control. Los cambios de la agricultura y la manufactura a los servicios y de la manipulacin de bienes al procesamiento de la informacin, socavan los conociminetos adquiridos y las subculturas del trabajo. Y el fin de la guerra fra, con el derrumbamiento del comunismo elimina la fcil identificacin del enemigo externo, dificultando la posibilidad de unir a los Estados Unidos en una causa comn. La era de la informacin se convierte en la era de la confusin, y de este modo, en la era de la afirmacin fundamental de los valores tradicionales y los derechos inflexibles. LOS LAMAS DEL APOCALIPSIS: AUM SHINRIKYO El 20 de marzo de 1995, un ataque con gas sarin en tres vagones diferentes del metro de Tokyo mat a 12 personas, hiri a ms de 5000 y sacudi los cimientos de una sociedad japonesa aparentemente estable. Japn es una de las sociedades ms ricas, menos desiguales,

ms seguras, ms homogneas desde el punto de vista tnico y ms integrada culturalmente del mundo. Shoko Asahara, el lider del movimiento, naci ciego en una familia pobre. Las creencias y enseanzas de Aum son complejas y han venido cambiando segn ha evolucionado la secta. Prevean el fin del mundo para el 2000, el Armagedon. En ausencia de un movimiento feminista potente en Japn, Aum obtuvo cierta influencia en las mujeres universitarias frustradas por una sociedad esxtremadamente patriarcal. Una elevada proporcin de los hombres eran licenciados en Ciencias Naturales. La visin de Aum reflejaba, de modo distorsionado y esquemtico, los temores de la sociedad japonesas de perder su posicin de ventaja competitiva en la economa mundial, de un conflicto potencial con los Estados Unidos y de las consecuencias catastrficas de las nuevas tecnologas incontroladas. Aunque distorsionados, los temores e ideas de Aum eran similares a los que aparecen en muchas de las subculturas de la juventud japonesa: dos percepciones del mundo podran encontrarse entre ellas: la primera, la de una vida diaria interminable sin objetivo, metas ni felicidad; la segunda, era la de la comunidad posible slo en el caso de un guerra nuclear que obligara a los supervivientes a unirse. Al construirse sobre ambas ideas: buscando la felicidad en el yo interior y preparndose para la comuna posterior a la guerra nuclear, Aum conectaba directamente con estas dos expresiones de desesperacin cultural de la juventud alienada en una sociedad sobreorganizada. EL SENTIDO DE LAS SUBLEVACIONES CONTRA EL NUEVO ORDEN MUNDIAL Los tres movimientos analizados coinciden en la identificacin de su adversario: el nuevo orden global. A ese enemigo cada movimiento opone un principio especfico de identidad, basados en la especificidad cultural y el deso de controlar su destino propio. Son reactivas y defensivas, ms que provisoras de un proyecto social, an cunado proponen elementos de una sociedad alternativa. El vigoroso impacto de cada uno de estos tres movimientos ha obeddecido, en buena medida, a su presencia en los medios de comunicacin y a su uso efectiivo de la tecnologa de la informacin. Se busca o se encuentra la atencin de los medios realizando, en la tradicin anarquista francesa, revivida en el mayo del 68: una accin espectacular, que por su gran atractivo, incluso mediante el sacrificio, atrae la atencin de la gente sobre las demandass del movimiento y pretende en ltima instancia despertar a las masas, manipuladas por la propaganda y sometidas a la represin. Al forzar un debate sobre sus reinvidicaciones e inducir la participacin de la gente, los movientos esperan presionar a los gobiernos e instituciones, e invertir el curso del sometimiento al nuevo orden global. Pareciera que los nuevos movimientos de protesta lanzan sus mensajes y proyectan sus demandas en la forma de la poltica simblica caracterstica de la sociedad informacional. Su capacidad de comunicacin meditica es una herramienta de lucha fundamental, mientras que sus manifiestos y sus armas son los medios para crear un acontecimiento que merezca la pena informar. La capacidad o incapacidad del estado para afrontar las lgicas conflictivas del capitalismo global, los movimientos sociales basados en la identidad y los movimientos defensivos de los trabajadores y consumidores, condicionar en buena medida el futuro de la sociedad del siglo XXI. III) EL REVERDECIMIENTO DEL YO: EL MOVIMIENTO ECOLOGISTA La accin colectiva, la poltica y los discursos que se agrupan en torno al nombre de ecologismo son tan diversos que ponen en entredicho la idea de un movimiento. Y, no obstante, yo sostengo que es precisamente esta diversidad de teoras y prcticas la que caracterizan al ecologismo como una nueva forma de movimiento descentralizado, multiforme, articulado en red y omnipresente. La distincin se establece entre medioambientalismo y la ecologa. Medioambientalismo hace referencia a todas las formas de conducta colectiva que en su discurso y prctica aspiran a corregir las formas de relacin destructivas entre la accin humana y su entorno natural, en oposicin a la lgica estructural e institucional dominantes. Por ecologa entiendo una serie de

creencias, teoras y proyectos que consideran a la humanidad un componente de un ecosistema ms amplio y desean mantener el equilibrio del sistema en una perspectiva dinmica y evolucionista. La ecologa sera el medioambientalismo en teora, y este la ecologa puesta en prctica. 1) La Conservacin de la Naturaleza: fue el origen del movimiento ecologista en USA. 2) La movilizacin de las comunidades locales en defensa de su espacio constituye la accin ecologista de desarrollo ms rpido y quizs la que se enlaza de forma ms directas con las preocupaciones inmediatas de la gente, su demanda es de un estado con mayor poder para regular las empresas que afectan al medio ambiente. 3) El ecologismo tambin ha alimentado algunas de las contraculturas que broteron de los movimientos de los 60 y 70. Por contracultura entiendo el intento deliberado de vivir con normas diferentes y hasta cierto punto contradictorias de las aplicadas institucionalmente por la sociedad y de oponerse a esas instituciones basndose en creencias y principios alternativos. Hay varios movimientos o corrientes, como la de libertad para los animales; necesidad de disminuir la poblacin humana; movimientos radicales como Earth First, ecosabotaje. 4) Greenpeace es la organizacin ecologista mayor del mundo. No se interesa mucho por los debates sino por la accin, son internacionalistas y consideran al estado-nacin el principal obstculo para lograr el control del desarrollo actual. 5) Sus objetivos no son exclusivamente ecolgicos, sino legar al poder poltico. Tipologa de los movimientos ecologistas Tipo Identidad Adversario Objetivo Conservacin de la Naturaleza Amantes de la naturaleza Desarrollo incontrolado Naturaleza original Defensa del Espacio propio Comunidad local Contaminadores Calidad vida/salud Contracultura: El yo verde Industr, tecnocracia, patriarca Ecotopa Salvar al Planeta Ecoguerreros internacionales Desarrollo global incontrolado Sostenibilidad Poltica Verde Ciudadanos concienciados Establishment poltico Contrapoder La conservacin de la naturaleza, la busqueda de la calidad medioambiental y un planteamiento ecolgico son ideas del siglo XIX, pero restringidas tan slo a una elite intelectual. Pero hasta finales de 1960 no surgi un movimiento de masas, tanto en las bases como en la opinin pblica, en los Estados Unidos, Alemania y Europa Occidental que luego se difundi rpidamente al resto del mundo. Propongo la hiptesis de que existe una correspondencia directa entre los temas planteados por el movimiento ecologista y las dimensiones fundamentales de la nueva estructura social, la sociedad red, que surgi a partir de los aos setenta: la ciencia y la tecnologa como medios y objetivos bsicos de la economa y la sociedad, la transformacin del espacio y el tiempo; y la dom,inacin de la identidad cultural por los flujos globales y abstractos de riqueza, poder e informacin, que construyen la virtualidad real mediante redes de medios de comunicacin. A riesgo de simplificar, sintetizar las principales lneas del discurso presente en el movimiento ecologista en cuatro temas principales. En primer lugar, una conexin ambigua y profunda con la ciencia y la tecnologa. En segundo lugar el control del espacio y el predominio de la localidad, versus el espacio de los flujos. En tercer lugar, el control del tiempo est en juego en la sociedad red y el movimiento ecologista es probablemente el actor ms importante en la proyeccin de una temporalidad nueva y revolucionaria. Propongo una distincin entre tres formas de temporalidad: El tiempo reloj (carcterstico del industrialismo, secuencia cronolgica de los acontecimientos y por la disciplina de la conducta humana que apenas permite la experiencia fuera de la dimensin institucionalizada). El tiempo atemporal, que caracteriza los procesos dominantes en nuestra sociedad, se da cuando las caractersticas de un contexto determinado, el paradigma informacional y la sociedad red, provocan una perturbacin sistmica en el orden secuencial de los fenmenos realizados en ese contexto, produciendo instantaneidad o discontinuidad aleatoria en la secuencia. La eliminacin de las secuencias crea una cronologa indiferente con la cual se

elimina el tiempo. En nuestras sociedades, la mayora de los procesos centrales dominantes se estructuran en el tiempo atemporal, pero la mayora de la gente est dominada por el tiempo reloj. Existe una forma ms de tiempo, el tiempo glacial, que implica que la relacin entre los humanos y la naturaleza es a muy largo plazo y evolutiva. Retrocede desde la historia humana inmediata y se proyecta hacia un futuro totalmente inespecificable. Esta perspectiva del tiempo es la que introduce el movimiento ecologista. En cuarto lugar inducen la creacin de una nueva identidad humana, una identidad biolgica, una cultura de la especie humana como componente de la naturaleza. Esta identidad sociobiolgica no supone la negacin de las culturas histricas, los ecologistas respetan las culturas populares y se recrean en la autenticidad cultural de diversas tradiciones. Para Greenpeace, el mayor enemigo que deben afrontar es el nacionalismo En lo que slo es una contradiccin aparente los ecologistas son localistas en la defensa del espacio y globalistas en la gestin del tiempo. El ecologismo es la nica identidad global que se plantea en nombre de todos los seres humanos, prescindiendo de sus ligaduras especficas sociales, histricas o de gnero o de su fe religiosa. La cultura verde, tal como se propone, es un movimiento ecologista multifactico, es el antdoto de la cultura de la virtualidad real que caracteriza los procesos dominantes de nuestras sociedades. El ecologismo en accin: llegar a las mentes, domar al capital, cortejar al estado, bailar con los medios de comunicacin. La relacin simbitica del ecologismo con los medios de comunicacin proviene de varias fuentes: En primer lugar, las tcticas de accin directa no violenta, que dominaron el moovimientos desde los 70 dieron buen material informativo, el autosacrificio (encadenarse a un arbol, arriesgar la vida en un ocano, arriesgarse a ir a la crcel) emparejadas con la contencin y la no violencia manifiesta, introduce una actitud que restaura la confianza y realza los valores ticos en una era de cinismo generalizado. En segundo lugar, la legitimidad de los temas suscitados por los ecologistas, al conectar directamente los valores humanistas bsicos que aprecia la mayora de la gente y con frecuencia distantes de la poltica partidista, prepar el terreno para que los medios de comunicacin asumieran el papel de la voz del pueblo, con lo que aumentaron su propia legitimidad y los periodistas se sintieron a gusto con ello. Los ecologistas tambin han estado a la venguardia de la nuevas tecnologas como Internet. Parece que est surgiendo una elite informatizada como ncleo global y coordinador de grupos populares de accin ecologista en todo el mundo, un fenmeno que no es del todo distinto al papel desempeado por los obreros tipgrafos y lso periodistas al comienzo del movimiento obrero, orientando, a travs de la informacin a la que tenan acceso, a las masas analfabetas que formaban la clase obrera al inicio de la industrializacin. El ecologismo no slo es un movimiento de conciencizacin, desde sus comienzos se han encargado de que las cosas cambien en la legislacin y en los gobiernos. Como partidos polticos tienen ms xito en la elecciones comunales y en la del Parlamento Europeo, una institucin que slo ostenta un poder simblico. Cunto ms accesibles sean los temas medioambientales y el voto de protesta en el marco de los partidos establecidos, menores son las posibilidades para los verdes, cunto mayores sean las oportunidades paara un voto simblico, sin consecuencias para elegir un lider poltico, mejores seron los resultados para los partidos verdes. La mayora de las organizaciones ecologistas se han institucionalizado mucho, han aceptado la necesidad de actuar en el marco de las instituciones existentes y dentro de las reglas de productividad y de una economa de mercado global. As pues la colaboracin con las grandes empresas se ha convertido en la regla ms que en la excepcin., las empresas suelen financiar diversas actividades medioambientales y se han vuelto extremadamente conscientes de su imagen verde, , hasta el punto de que ahora los temas medioambientales son imgenes normales en la publicidad empresarial. Pero no todo es manipulacin, las empresas de todo el mundo tambin se han visto infludas por el ecologismo y han tratado de adaptar sus procesos y productos a la nueva legislacin, los nuevos gustos y los nuevos valores, tratando de obtener beneficios al mismo tiempo. Sin embargo, debido a que las unidades de produccin reales de

nuestra economa ya no son empresas individuales sino redes de transnacionales integradas por varios componentes, la transgrecin medioambiental se ha descentralizado a las pequeas empresas y los pases de industrializacin reciente, con lo que se ha modificado la geografa y la topologa de la accin medioambiental en los aos venideros. En muchos pases en vas de industrializacin, sobre todo en Amrica Latina, han florecido los grupos ecologistas y se han vinculado con los grupos defensoores de losderechos humanos, los grupos de mujeres y las ONG, formando coaliciones poderosas que van ms all de la poltica institucional, pero que de ningn modo prescinden de ella. As pues, el concepto de justicia medioambiental, como una nocin amplia qwu eafirma el vaslor de uso de la vida, de todas las formas de vioda, contra los intereses de la riqueza, el poder y la tecnologia, cada vez es ms influyente tanto en las mentes como en las polticas a medida que el movimiento medioambiental entra en un nuevo estadio de desarrollo. El planteamiento ecolgico de la vida, de la economa y de las instituciones de la sociedad destaca el carcter holstico de todas las formas de la materia y de todo el procesamiento de la informacin. Estos proyectos esbozan una superacin de los movimientos sociales agotados de la sociedad industrial, paras reanudar en formas histricamente apropiadas la antigua dialctica entre dominacin y resistencia. IV) EL FIN DEL PATRIARCADO: MOVIMIENTOS SOCIALES, FAMILIA Y SEXUALIDAD EN LA ERA DE LA INFORMACIN El patriarcado es una estructura bsica de todas las sociedades contemporneas. Se caracteriza por la autoridad impuesta desde las instituciones, de los hombres sobre la smujeres y sus hijos en la unidad familiar. Para que se ejerza esa autoridad el patriarcado debe dominar toda la organizacin de la sociedad, de la produccin y el consumo a la poltica, el derecho y la cultura. Las relaciones interpersonales y, por tanto, la personalidad, estn tambin marcadas por la dominacin y la violencia que se originan en la cultura e instituciones del patriarcado. Sin la familia patriarcal, el patriarcado quedara desenmascarado como una dominacin arbitraria y acabara siendo derrocado por la rebelin de la mitad del cielo. En este fin de siglo, la familia patriarcal se ve amenazada por los procesos interrelacionados de la transformacin del trabajo y de la consciencia de las mujeres. Las fuerzas impulsoras que subyacen este cambio son el ascenso de una economa informacional global, los cambios tecnolgicos en la reproduccin de la especie human y el impulso vigoroso de las luchas de las mujeres y de un movimiento feminista multifactico, tres tendencia que se han desarrollado desde fines de los 60. La incorporacin masiva de mujeres al trbajo remunerado aumento su poder de negociacin frente a los hombres y socav la legitimidad de su dominio como proveedores de la familia. Adems, impuso una carga insoportable para las mujeres por su cudruple turno diario: trabajo remunerado, tareas del hogar, cuidado de los nios y turno nocturno con su esposo. Primero la contracepcin, luego la fertilizacin in vitro y la manipulacin gentica que se vislumbra en el horizonte estn otorgando a la mujer y a la sociedad un control creciente sobre la oportunidad y frecuencia de los embarazos. Si bien el feminismo tiene una larga historia, me atrevo a decir que slo en el ltimo cuarto de siglo hemos presenciado lo que supone una insurreccin masiva de las mujeres contra su opresin en todo el mundo, si bien con intensidad diferente segn la cultura y el pas. La repercusin de estos movimientos se ha sentido con intensidad en las instituciones de la sociedad y, de forma ms fundamental en la conciencia de las mujeres. En los pases industrializados una gran mayora de las mujeres se consideran iguales a los hombres, con los mismos derechos y, adems el del control sobre sus cuerpos y vidas. Esta conciencia se est expandiendorpidamente al resto del mundo. Es la revolucin ms importante porque llega al ncleo de la sociedad y a la raz de lo que somos. Y es irreversible. Sostengo que el proceso que resume y concentra esta transformacin es la crisis de la familia patriarcal. Sista se desmorona, de forma gradual pero segura, todo el sistema del patriarcado y el conjunto de nuestras vidas, se transformarn. Es una perspectiva pavorosa, y no slo para los hombres. Por eso, el desafo al patriarcado es uno de los factores inductores ms fuertes de los movimientos fundamentalistas que aspiran a restaurar el orden patriarcal. Propongo la hiptesis de que la razn de que esta transformacin histrica se est dando en

estos tiempos se debe a cuatro factores combinados: 1)La transformacin de la economa y el mercado laboral, en estrecha asociacin con la apertira de las oportunidades educativas a las mujeres. 2) La transformacin tecnolgica de la biologa, la farmacologa y la medicina que ha posibilitado un control creciente sobre el embarazo y la reproduccin de la especie humana. 3) El movimiento feminista .4)La rpida difusin de las ideas en una cultura globalizada y en un mundo interrelacionado, donde la gente y la experiencia viajan y se mezclan. La liberacin sexual, sin lmites, se convirti en la nueva frontera de la expresin personal. No en la imagen homfoba de una promiscuidad absoluta, sino en la afirmacin del yo y en la experimentacin con la sexualidad y el amor. La repercusin de los movimientos de gays y lesbianas sobre el patriarcado es por supuesto devastadora. La Crisis de la Familia Patriarcal Por crisis de la familia patriarcal hago referencia al debilitamiento de un modelo de familia basado en el ejercicio estable de la autoridad/dominacin sobre toda la familia del hombre adulto cabeza de familia. 1) La disolucin de los hogares de parejas casadas, por divorcio o separacin es un primer indicador. Con una frecuencia cada vez mayor, la disolucin de los hogares de parejas casadas lleva a la formacin de hogares monoparentales, en general mujeres, poniendo fin en este caso a la autoridad patriarcal de la familia. 2) La frecuencia creciente de las crisis matrimoniales y la dificultad cada vez mayor para hacer compatibles el matrimonio, trabajo y vida parece asociarse con otras dos fuertes tendencias: el retraso en la formacin de parejas y la vida comn sin matrimonio. 3) Como resultado de diferentes tendencias, junto con factores demogrficos de envejecimiento de la poblacin y las tasas de mortalidad diferentes segn el sexo, surge una variedad creciente de estructuras de hogares, con lo que se diluye el modelo clsico de familia nuclear tradicional (parejas casadas en primeras nupcias y sus hijos) y se debilita su reproduccin social. Proliferan los hogares unipersonales y los de un slo progenitor. 4) En las condiciones de inestabilidad familiar y con una autonoma cada vez mayor de las mujeres en su conducta reproductiva, la crisi de la familia patriarcal se extiende a la crisis de reemplazo generacional. Por una parte, cada vez nacen ms nios fuera del matrimonio y suelen quedarse con sus madres (aunque hay una proporcin creciente de parejas no casadas que se ocupan en forma conjunta de un hijo). As pues, est asegurada la reproduccin biolgica, pero fuera de la estructura familiar tradicional. Por otra parte, las mujeres conscientes frente a los tiempos duros, limitan el nmero de hijos y retrasan el primero. Por otra parte, en algunos crculos reducidos, que van en aumento, mujeres solas deciden tener hijos o adopar.. En conjunto, estas tendencias, al reforzarse unas a otras ponen en tela de juicio la estructura y los valores de la familia patriarcal. Aunque las tendencias indicadas son ms pronunciadas en los pases desarrollados, sobre todo en USA, existe un cambio general en la misma direccin en gran parte del mundo. En Italia y Grecia, las tasas de divorcio en el 90 eran del 8 y 12% del total de matrimonios, en Francia de 31,5%, en Inglaterra del 44% y en USA del 54,8%. Los hogares de unin libre son ms proclives a separarse que las parejas casadas. En los 90 se ha estabilizado en Europa el nmero de divorcios frente al de matrimonios, pero se debe fundamentaslmente a la reduccin del nmero de matrimonios desde 11960, as que la cifra total y la proporcin de hogares con dos progenitores casados ha descendido de forma considerable. Una proporcin creciente de nios nacen fuera del matrimonio en los pases desarrollados y la observacin ms importante concierne a la tendencia, en USA pas del 4,5% del total de nacimientos en el 70 al 28% en el 90. El fenmeno presenta una diferenciacin tnica: alcanza el 70,3% para las mujeres aframericanas de entre 15-34 aos. En los pases escandinavos los embarazos de hijos fuera del matrimonio en los 90 suponen cerca del 50% del total. la resistencia de las familias patriarcales tradicionales en Espaa e Italia se contrarresta con las tasas de natalidad ms bajas del mundo, por debajo de la tasa de reemplazo (1,2 para Italia y 1,3 para Espaa). Adems en Espaa la edad de emancipacin es la ms alta de Europa. 27 para las mujeres y 29 para los hombres. El desempleo generalizado para los jvenes y la aguda crisis de vivienda contribuyen a mantener unida a la familia tradicional, al coste de crear muy pocas familias y detener la reproduccin de los espaoles.

De hecho esta es la consecuencia ms evidente de la crisis de la familia patriarcal, el abrupto descenso de las tasas de fecundidad en los pases desarrollados, por debajo de la tasa de reemplazo generacional. En Japn, la tasa de fecundidad total ha estado por debajo de la tasa de reemplazo desde 1975. Mujer y Trabajo En el 90, en los pases de la OCDE, la tasa de participacin laboral femenina era del 61,6% y la masculina del 81,3%, frente al 48,3% y 88,2% de 1973. En USA, en el 73 era del 51,1% y en el 94 del 70,5%. Cabe observar tendencias similares en todo el mundo. En los pases desarrollados el grueso de la mano de obra femenina se encuentra en los servicios sociales y los servicios personales. Existe una correspondencia directa entre el tipo de servicios vinculados a la informacionalizacin de la economa y la expansin del empleo de las mujeres en los pases avanzados. En general las categoras profesional/tcnica y administrativa/ejecutiva han aumentado ms rpido que el resto, aunque las trabajadoras de oficina siguen representando el nmero mayor. La globalizacin tambin ha desempeado un papel importante en la inclusin de la mujer en la mano de obra en todo el mundo (no cualificada y barata). Al mismo tiempo, una proporcin considerable del empleo urbano para las mujeres en los pases en vas de desarrollo sigue estando en el sector informal, sobre todo en le suministro de comida y servicios para los habitantes de las metrpolis. El aumento de la tasa de participacin de la mujer en la mano de obra es independiente de su diferencial de desempleo frente a los hombres (en algunos pases de Europa es menor) y del aumento de demanda de mano de obra en trminos puramente cuantitativos. La razn para contratar mujeres no tiene que ver con su falta de sindicalizacin, la causa de ello es que trabajan en sectores donde la sindicalizacin es menor. El primer factor y ms obvio del aumento del empleo femenino, es la posibilidad de pagarle menos por igual trabajo, cerca del 75% de lo que cobran los hombres en los pases desarrollados (en Japn el 43%), en Amrica Latina vara entre el 44 y el 77%. Pero el factor ms importante en la expansin del empleo femenino en los 90 es su flexibilidad como trabajadoras, en horarios, etc, lo que encaja con las necesidades de la nueva economa. Con el aporte de las mujeres a los ingresos salariales se debilit la autoridad patriarcal. La fuerza de ser hermanas: el movimiento feminista Definir feminismo como el compromiso para poner fin a la dominacin masculina. La esencia del feminismo es la redefinicin del papel de la mujer. En todas las variantes, a travs de la igualdad, la diferencia o la separacin, lo que se niega es la identidad alienada de la mujer tal y como la definen los hombres y tal y como se conserva en la familia patriarcal. En USA hay dos vertientes. el feminismo liberal (igualdad de derchos) y el feminismo radical (versus los hombres). Pero la distincin entre ambas vertientes qued difuminada en la prctica a mediados de los 70. El patriarcado requiere una heterosexualidad obligatoria. La civilizacin, segn se la conoce en las historia, se basa en tabes y represin sexual. La sexualidad, como sostuvo Foucault, es una construccin social. La regulacin del deseo sustenta las instituciones sociales, y de este modo, canaliza la transgresin y organiza la dominacin. En lo que respecta a los hombres gays, su conversin en movimiento para haber sido inducida por tres factores concurrentes: el clima de rebelda de los movimientos de los 60, en los que la expresin personal y el cuestionamiento de la autoridad hicieron posible pensar y hacer lo impensable, y , de este modo, salir a la luz pblica; la repercusin del feminismo sobre el patriarcado, poniendo en entredicho la categora de mujer y por tanto la de hombre, ya que slo pueden existir en su dicotoma; y la ferocidad de la represin por una sociedad homfoba que radicaliz incluso a aquellos hombres gays que slo queran un acomodo. Hubo tambin tres factores adicionales que propiciaron el desarrollo extraordinario, tanto del movimiento de liberacin gay como del de lesbianas en USA y otros lugares. Uno es estructural: la formacin de una economa informacional que condujo a la creacin de un mercado laboral innovador y diversificado, con mayor independencia para cada persona. El segundo factor se refiere a la popularidad de la liberacin sexual como tema de los 60. El tercer factor es ms polmico y hace referencia a la separacin fsica y psicolgica creada entre hombres y mujeres

por el reto feminista al patriarcado. Aunque la liberacin sexual est en el centro de los movimientos de gays y de lesbianas, la homosexualidad y el lesbianismo no pueden definirse como preferencias sexuales. Son fundamentalmente identidades y de hecho son dos identidades distintas: lesbiana y gay. El movimiento de lesbianas de Taipei acab con la idea preconcebida de la perennidad del patriarcado y la heterosexualidad en culturas inspiradas por el confucianismo. El movimiento gay y el de lesbianas no defienden simplemente los derechos humanos bsicos de elegir a quien amar y como hacerlo. So adems vigorosas expresiones de identidad sexual, y por tanto, de liberacin sexual. Por eso desafan algunos de los cimientos milenarios sobre los que las sociedades se construyeron en la historia: la represin sexual y la heterosexualidad obligatoria. Si la comunidad gay es capaz de superar la estigmatizacin ignorante y aayudar a evitar la epidemis del SIDA, significa que las sociedades se han vuelto capaces de extraerse de su oscuridad y de mirar toda la diversidad de la experiencia humana sin prejuicios y sin violencia. El desdibujamiento de las fronteras sexuales, desacoplando familia, sexualidad, amor, gnero y poder, introduce una crtica cultural fundamental en el mundo tal como lo hemos conocido. Por ello el desarrollo futuro de los movimientos de liberacin sexual no ser fcil. Familia, Sexualidad y Personalidad en la crisis del Patriarcado La crisis del patriarcado, inducidad por la interaccin entre capitalidmo informacional y los movimientos sociales feminista y de identidad sexual, se manifiesta en la diversidad creciente de formas de asociacin entre la gente para compartir la vida y criar a los hijos. No se trata de la desaparicin de la familia sino de su profunda diversificacin y del cambio de en su sistema de poder. En efecto, la mayora de la gente contina casndose (90% de los estadounidenses lo hacen a lo largo de su vida). Cuando se divorcian, el 60% de las mujeres y el 75% de los hombres vuelven a casarse, como media, dentro de los tres aos siguientes. Y los gays y las lesbianas luchan por su derecho al matrimonio legal. No obstante, los matrimonios tardos, la fecuencia de las parejas de hecho y las altas tasas de divorcio (esabilizadas en torno al 50% de los matrimonios totales) y separacin se combinan para producir un perfil cada vez ms diverso de vida familiar y no familiar. En 1960 haba en USA 53 millones de hogares, de los cuales el 44,2% era de parejas casadas con hijos; el 30,3% de parejas casadas sin hijos, el 4,4% de otras familias con hijos, el 6,4% de otras familias sin hijos, el 4,3% de hombres que viven solos, el 8,7% de mujeres que viven solas y el 1,7% de otros hogares sin familias. En 1990 haba 93 millones de hogares y los porcentajes respectivos eran los siguientes: 26,3 %; 29,8%, 8,3%, 6,5%, 9,7%, 14,9% y 4,6%. Es decir, los hogares no familiares pasaron del 15 al 29% (las tres ltimas categoras), lo que refleja la tendencia demogrfica (ancianos solos) y un cambio cultural. La vida de los nios se ha transformado: en 1960 el 87,7% viva con sus dos progenitores, en 1990 slo el 72,5%. Es ms, segn un estudio en 1991, la proporcin de hijos que viva con sus dos padres biolgicos era slo del 50,8%. La psicoanalista feminista Nancy Chodorow escribi un clsico: La Reproduccin del Maternaje. En la condicin clsica patriarcal/heterosexual ahora en desaparicin, las mujeres heterosexuales se relacionan con cuatro tipo de objetos: los hijos como objeto de su maternaje, las redes de mujeres como su principal apoyo emocional, los hombres como objetos erticos y los hombres como proveedores de la familia. En las condiciones actuales, para la mayora de las mujeres, el cuarto objeto ha sido suprimido como proveedor exclusivo. Como los hombres ya eran secundarios como elementos de apoyo emocional, esto los deja primordialmente con su papel de objetos erticos. As pues, el primer modo de organizar la vida, resultado de la crisis del patriarcado, correspondiendo a la lgica del modelo de Chodorow, es la formacin de familias madre/hijos, que se basan en el apoyo de las redes de mujeres, conn incursiones de hombres, en un patrn de parejas sucesivas que dejan tras de s ms hijos y ms razones para el separatismo. Cuando las madres envejecen las hijas se transforman en madres a su vez, reproduciendo el sistema. Luego las madres se convierten en abuelas reforzando las redes de apoyo. No es un modelo separatista, sino un modelo centrado en la mujer, donde los hombres van y vienen. El principal

problema de este modelo es su dbil base econmica. La situacin de los hombres, pese a ser ms privilegiada socialmente, es ms complicada en cuanto a lo personal. Continuan yendo tras de la mujer, como su objeto de amor, no solo como su objeto ertico sino tambin emocional. Con menos hijos, las mujeres trabajando, los hombres ganado menos y en puestos de trabajo menos seguros y con las ideas feministas en plena difusin, los hombres se enfrentan a diversas opciones, ninguna de las cuales es la reproduccin de la familia patriarcal. La primera es la separacin, la huda del compromiso. El narcismo consumista puede ayudar, sobre todo en los aos ms jvenes. Las reuniones de amigotes slo tienen sentido cuando en la casa los espera una mujer, sino son deprimentes. Las estadsticas muestran que la longevidad. la salud, y las tasas de depresin y suicidios son peores en los hombres slos. Una segunda alternativa es la homosexualidad, que aumenta las posibilidades de redes de apoyo, de las cuales los hombres suelen estar privados. Pero para la mayora de los hombres, la solucin a largo plazo ms aceptable y estable es renegociar el contrato de la familia heterosexual. Ello incluye compartir las tareas domsticas, la participacin econmica, la participacin sexual y sobre todo, compartir plenamente la paternidad. Esta ltima condicin es esencial para los hombres porque slo de sta manera puede alterarse el efecto Chodorow y las mujeres podran reproducirse no slo como madres sino como mujeres que desean a los hombres, y los hombres podran criarse no slo como amantes de las mujeres, sino como padres de los hijos. As pues, ms all de la negociacin individual en la familia reformada, la posibilidad futura de reconstruir familias heterosexuales viables radica en la subversin del gnero mediante la revolucin de la paternidad. Las principales vctimas de esta transicin cultural son los nios que cada vez estn ms desamparados en las condiciones actuales de crisis familiar. Su situacin puede empeorar, tanto debido a que las mujeres se quedan con ellos en situaciones difciles, como a que, al buscar autonoma y supervivencia personal, comienzan a descuidarlos del mismo modo en que lo hacen los hombres. Puesto que el apoyo del estado de bienestar est disminuyendo, se deja a los hombres y las mujeres la solucin de los problemas de sus hijos mientras pierden el control de sus propias vidas. Se est produciendo una revolucin sexual caracteerizada por la desvinculacin del matrimonio, familia, heterosexualidad y expresin (deseo) sexual. Estos cuatro factores, vinculados en el patriarcado moderno de los dos ltimos siglos, ahora estan en proceso de hacerse autnomos. Pese al SIDA, los adolescentes son ahora ms activos sexualmente que nunca. La convivencia antes del matrimonio se ha convertido en la norma ms que en la excepcin. La sexualidad consumista aparentemente est en alza. La individualizacin creciente de las relaciones dentro de la familia tiende a resaltar la importancia de las demandas personales ms all de las reglas de las instituciones. Hage y Powers consideran que la capacidad clave para responder a los cambios actuales de la sociedad en el mbito individual es la de participar en la redefinicin de roles que constituye el microproceso de la sociedad postindustrial. La liberacin de la familia enfrenta al yo con su propia opresin infligida. La huda a la libertad en la sociedad red abierta llevar a la ansiedad individual y a la violencia social, hasta que se encuentren nuevas formas de coexistencia y responsabilidad compartida que unan a las mujeres, los hombres y los nios en una familia igualitaria reconstruda, en la que puedan convivir mujeres libres, nios informados y hombres inseguros. V) EL ESTADO IMPOTENTE? El control estatal sobre el espacio y tiempo se ve superado cada vez ms por los flujos globales de capital, bienes y servicios, tecnologa, comunicacin y poder. La captura, por parte del Estado, del tiempo histrico mediante su apropiacin de la tradicin y la (re)construccin de la identidad nacional es desafiada por las identidades plurales definidas por sujetos autnomos. El intento del estado de reafirmar su poder en el mbito global desarrollando organismos supranacionales socava ms an su soberana. Y su esfuerzo por restaurar la legitimidad descentralizando el poder administrativo regional y local refuerza las tendencias centrfugas, al

acercar a los ciudadanos al gobierno pero aumentar su desconfianza hacia el estado-nacin. As pues, mientras que el capitalismo global prospera y las ideologas nacionalistas explotan por todo el mundo, el estado-nacin, tal y como se cre en la Edad Moderna de la historia, parece estar perdiendo su poder, aunque, y esto es esncial, no su influencia. La globalizacin y el estado La capacidad instrumental del estado-nacin resulta decisivamente debilitada por la globalizacin de las principales actividades econmicas, por la globalizacin de las comunicaciones y por la globalizacin de la delincuencia. El ncleo transnacional de las economas nacionales: si el tipo de cambio es sistemticamente interdependiente tambin lo son, o lo sern, las polticas monetarias. Y si las polticas monetarias siguen cierta coordinacin supranacional, tambin lo hacen, o lo harn, los tipos de inters preferencial, y en definitiva, las polticas presupuestarias. De ello se deduce que los estados nacionales estn perdiendo y perdern el control sobre elementos fundamentales de sus polticas econmicas. De hecho, ya sucedi en los pases en vias de desarrollo en la dcada de los 80 y en los europeos a comienzo de los 90. La poltica econmica japonesa se determina esencialmente por la relacin entre la balanza comercial y el tipo de cambio con USA. En cuanto a ste ltimo, la poltica econmica es ms autosuficiente, pero no por mucho tiempo. Esta dedificultad creciente de los gobiernos para controlar la economa se ve acrecentado por el aumento de la transnacionalizacin de la produccin, no solo debido a la repercusin de las empresas multinacionales, sino sobre todo, a las redes de produccin y comercio en que las empresas estn integradas. De ah se infiere que desciende la capacidad de los gobiernos para asegurar en sus territorios la base productiva para generar ingresos. Cuando las empresas y personas ricas encuentran parasos fiscales en todo el mundo y cuando la contabilidad del valor aadido en un sistema de produccin internacional se vuelve cada vez ms dificultosa, surge una nueva crisis fiscal del estado, como expresin de una contradiccin creciente entre la internacionalizacin de la inversin, la produccin y el consumo por una parte y las bases nacionales de los sistemas fiscales por la otra. Un intento de evaluacin estadtica de la nueva crisis fiscal del estado en la economa global (Anlisis de USA, RU, Espaa, Alemania, Japn e India, entre 1980-93): Los cuatro primeros parecen seguir un perfil similar, Los gastos gubernamentales han aumentado y ahora representan entre un 25 y 40% del PBI. Los puestos de trabajo en la administracin central han descendido en todas partes. La proporcin de consumo del gobierno ha descendido en USA, UK y Alemania y ascendido en Espaa. El deficit gubernamental ha aumentado, y mucho en USA y Alemania. La deuda pblica ha descendido en UK y aumentado muchsimo en los otros tres. La financiacin del dficit pblico ha llevado a los cuatro a incrementar bastante la dependencia de la deuda externa y el crdito neto exteririor. La relacin de deuda externa y el crdito neto exterior con el PBI, las reservas de divisas de los bancos, los gastos del gobierno y las exportaciones muestran una dependencia creciente de los mercados de capital globales. Resulta bastante interesante que la India, pese a haber aumentado el gasto del gobierno, el consumo y el endeudamiento, parezca ser mucho menos dependiente de la deuda externa, los indicadores demuestran un descenso de esta dependencia, debido a un aumento considerable de los ingresos fiscales y a la aceleracin de su crecimiento econmico. Japn se diferencia del resto, su gobierno no se vi afectado por el crdito exterior en los 80, su deficit presupuestario en relacin con el PBI es, con mucho, el ms bajo y descendi de forma considerable entre 1980-93, lo que significa que las finanzas del gobierno japons se sustentan en el endeudamiento interno (ya que presenta una relacin deuda PBI similar a la de USA, 50%) Tambin reflejan la mayor competitividad de la economa japonesa y el considerable superavit de las balanzas comercial y de pagos acumulasdo por el pas. As que el estado japons es mucho ms autnomo que otros frente al resto del mundo, pero su economa es mucho ms dependiente del comercio internacional, ya que el capital japons financia a su gobierno con las ganancias de su competitividad internacional. Cabe subrayar tres grandes tendencias en lo que respecta a los argumentos presentados: 1) Pese a cierta desconexin del estado con la economa, sobre todo en lo referente al empleo directo y la regulacin, an tiene un papel econmico considerable que requiere una financiacin adicional aparte de los impuestos, aumentando as los pasivos financieros del

estado (excepto UK). 2) El endeudamiento del gobierno, salvo en Japn, cada vez depende ms del crdito exterior, hasta tal punto que ya supera las divisas de los bancos centrales y ensombrece los resultados de las exportaciones. Refleja el fenmeno ms amplio de la brecha creciente entre un crecimiento de los mercados financieros globales ms rpido que el aumento del comercio global. 3) El estado japons ha logrado establecer cierta autonoma fiscal frente al capital extranjero, pero con una excesiva dependencia del comercio internacional y de proteccionismo interno, estado de cosas que condujo a una economa de burbuja de fines de 80, y al estallar, la recesin de los 90. En general, el entrelazamiento de las economas nacionales y la dependencia de las finanzas del gobierno de los mercados globales y del crdito exterior, ha creado las condiciones para una crisis fiscal internacional de los estados-nacin, includos los ms ricos y poderosos. La globalizacin y el estado de bienestar: la globalizacin de la produccin y de la inversin amenaza tambin al estado de bienestar, un elemento clave de las polticas del estado-nacin en el medio siglo pasado y probablemente el componente bsico de su legitimidad en los estados industrializados. Ello es as porque cada vez resulta ms contradictorio para las empresas operar en los mercados globales e integrados, mientras que experimentan importantes diferenciales en costes de prestaciones sociales as como diferntes grados de regulacin entre lso pases. No slo ocurre entre Norte y Sur, sino tambin dentro de los diferentes pases de la OCDE, por ejemplo, estos son muchos ms bajos en USA que en Alemania. Pero lo que es una ventaja comparativa en la localizacin de USA frente a Alemania, se convierte en una desventaja frente a Mxico por la entrada al TLC. Puesto que las empresas , debido a la tecnologa de la informacin, pueden localizarse en muchos lugares diferentes y seguir enlazadas en las redes y mercados globales de la produccin, se produse entoncel una espiral descendente de reduccin de los costes sociales. Los lmites a esta competittividad negativa en el pasado fueron dobles: por una parte, el desfase en cuanto a productividad y calidad entre los pases protega a los trabajadores de las economas avanzadas frente a los competidores menos desarrollados; por otra parte, la presin interna induca al proteccionismo, de modo que, mediante aranceles se aumentaba el precio de las importaciones hasta un nivel que eliminara la ventaja comparativa del abastecimiento externo. Ambos lmites estn desapareciendo. La OMC est estableciendo un sistema de vigilancia para detectar y penalizar las barreras al libre comercio. Los diferenciales de productividad de los trabajadores entre Norte y Sur se acortan rpidamente a medida que aumentan las inversiones en esos pases. As pues, el estado-nacin cada vez es ms impotente para controlar la poltica monetaria, decidir su presupuesto, organizar la produccin y el comercio, recabar los impuestos sobre sociedades y cumplir sus compromisos para proporcionar prestaciones sociales. En suma, ha perdido la mayor parte de su poder econmico, si bien an cuenta con cierta capacidad regulatoria y un control relativo sobre sus sbditos. Redes globales de comunicacin, audiencias locales y reguladores estatales: Las perspectivas de regulacin estatal no son mucho mejorers en otro mbito decisivo del poder estatal: los medios y la comunicacin. Hasta comienzos de los 80, con excepcin de USA, la mayora de las televisiones del mundo estaban controladas por los gobiernos, y las radios y los peridicos estaban bajo la coaccin potencial de la buena voluntad del gobierno, incluso en los pases democrticos. Todo cambi en una dcada por impulso de la tecnologa. La explosin de las telecomunicaciones y el desarrollo del cable proporcionaron los vehculos para un poder de emisin sin precedentes. Se realizaron megafusiones y se moviliz capital a lo largo del mundo para tomar posicin en la industria que poda unir el poder en las esfereas econmica, poltica y cultural. La televisin y la radio (por presiones instrumentando a la opinin pblica) se privatizaron a gran escala, y las cadenas estatales que quedaron no se distinguieron de las privadas ya que se sometieron a la disciplina de los ndices de audiencia y a los ingresos de la publicidad. Los peridicos se concentraron en grandes consorcios, a menudo con el respaldo de grupos financieros. Y, lo que es ms importante, los negocios de los medios de comunicacoin se hicieron globales, con el capital, el talento, la tecnologa y la propiedad de las empresas dando vuelta por todo el mundo, fuera del alcance de los estados-nacin. Si los gobiernos

conservan cierta influencia sobre los medios, han perdido gran parte de su poder sobre ellos, salvo el control directo en los estados autoritarios. Es ms, los medios necesitan mostrar su independencia como un ingrediente clave de su credibilidad, no slo frente a la opinin pblica, sino frente a la pluralidad de ostentadores de poder y anunciantes, ya que el sector de la publicidad es el cimiento econmico de las empresas de medios de comunicacin. Una vez que se reconoce la independencia de los medios y que el estado-nacin acepta esta cualidad como prueba esencial de su carcter democrtico, se cierra el crculo, todo intento de recortar la libertad de los medios tendr un coste poltico, ya que la ciudadana, no necesariamente quisquillosa en cuanto a la precisin de las noticias, defiende celosamente el privilegio de recibir informacin de fuentes que no estn sometidas al control del estado. Por ello, hasta los estados autoritarios estn perdiendo la batalla sobre los medios de comunicacin en la era de la informacin. En un movimiento paralelo a la globalizacin de los medios, tambin ha habido, en muchos pases, gracias a las nuevas tecnologas de la comunicacin como la transmisin por satlite con costes compartidos, un extraordinario crecimiento de los medios locales, sobre todo la TV por cable y las radios, que han establecido una fuerte conexin con pblicos populares especficos, dejando a un lado las opiniones estandarizadas de los medios de comunicacin de masas. La comunicacin a travs del ordenador tambin escapa del control del estado-nacin, marcando la entrada en una nueva era de comunicacin extraterritorial. La mayora de los gobiernos , includos USA, Francia, Alemania, parecen estar aterrorizados ante tal perspectiva y han intentado algn tipo de censura, lo que es extraodinariamente difcil. En general, la globalizacin/localizacin de los medios y de la comunicacin electrnica equivale a la desnacionalizacin y la desestatificacin de la informacin, siendo las dos tendencias inseparables hasta el momento. La globalizacin del crimen: aunque el trfico de drogas es el sector industrial ms significativo en la nueva economa criminal, todo tipo de trficos ilcitos se unen en este sistema: armas, tecnologa, materiales radioactivos, obras de arte, seres humanos, rganos humanos, asesinos de alquiler y contrabando de cualquier artculo rentable se conectan a travs de la madre de todos los delitos: el blanqueo de dinero. Sin el, la economa no sera global ni muy rentable. Y a travs del blanqueo del dinero la economa criminal se conecta con los mercados financieros globales, de los cvuales es un componente considerable y una fuente de especulacin constante. La circulacin constante de estos capitales es lo que les permite evitar que los departamentos encargados de la aplicacin de la ley los localicen. La repercusin de estas tendencias a lo largo de los estados nacionales se produce a lo largo de tres lneas principales: 1) En muchos casos, toda la estructura del estado, que a menudo incluye las esferas ms altas, est penetrada por vnculos criminales, ya sea mediante corrupcin, amenazas o financiamiento poltico ilegal, con lo que causan estragos en la gestin de los asuntos pblicos. 2) Las relaciones internacionales entre los estados-nacin, en muchos pases, acaban dependiendo en grados diferentes de la buena o mala colaboracin en la lucha contra la economa criminal. El caso tpico hasta ahora has sido el de las relaciones de USA con varios pases de Amrica Latina, pero se est convirtiendo en un fenmeno ms amplio a medida que la economa criminal se diversifica. 3) Los flujos financieros de origen criminal, cada vez ms importantes, son elementos clave para estimular o desestabilizar economas nacionales enteras, de tal modo que la poltica econmica ya no puede gestionarse en muchos pases y zonas del mundo sin incluir en escena este factor ampliamente impredecible. Antes, los gobiernos nacionales muy afectados por las intrigas de la economa criminal eran un puado de sospechosos habituales (Colombia, Italia). Ya no es as. La yakuza (mafia japonesa) y la mafia rusa se han internacionalizado. La cadena de escndalos polticos que han sacudido a los gobiernos en los 90 no deja de estar relacionada, en muchos casos, con la lucha de poder contnua entre las estructuras del crimen organizado y las estructuras de los estadosnacin. El estado-ncin en la era del multilateralismo El perodo posterior a la guerra fra se caracteriza por una interdependencia multilateral

creciente netre los estados-nacin, debido principalmente a tres factores: la disolucin o relajacin de los bloques militares construdos en torno a las dos superpotencias, la espectacular repercusin de la nueva tecnologa en la guerra y la percepcin social del carcter global de los desafos de la humanidad debido al mayor conocimiento e informacin, como en el caso medioambiental. La nueva nocin de seguridad global y colectiva que surgi por primera vez con la Guerra del Golfo para hacer frente a la amenaza del suministro comn de petroleo de Oriente Prximo, implica una relacin simbitica entre las fuerzas militares ms capaces (USA y UK), los financiadores de la operacin (Japn, Alemania y los Emiratos Arabes en primer lugar) y las declaraciones retricas en nombre de un mundo civilizado (Francia). El intento deliberado de esta alianza basada en la OTAN de hacer participar a Rusia en operaciones conjuntas, como en el caso de Bosnia, es indicativo de la transformacin de los objetivos de las alianzas militares, de la dominacin de las superpotencias a la vigilancia conjunta de un orden mundial vacilante contra las potenciales amenazas impredecibles al sistema. El nuevo sistema de seguridad se est construyendo, fundamentalmente, contra brbaros del exterior que an no tienen nombre. Por esencia, la poltica exterior es multilateral en este fin de milenio. Dos importantes excepciones afectan al grado de integracin en este sistema de seguridad colectiva: Rusi, an una superpotencia nuclear y China en vas de convertirse en una. No obstante, puesto que no es probable que ninguna de ellas organice unn conjunto de aliados permanentes en torno a sus intereses, pese a los lazos de China con Pakistan, su aislamiento relativo y la profunda desconfianza mutua no contradicen el carcter multilateral del nuevo sistema de seguridad, sino que slo se le aade complejidad. Los ejrcitos con poca tecnologa no son tales, sino fuerzas de polica disfrazadas. La tecnologa actual hace, que a diferencia del pasado, con la excepcin esencial de Estados Unidos, ningn pas es autosuficiente en la produccin de equipamiento blico. El Gobierno Global y el Super Estado-Nacin La Unin Europea no es un proceso de construccin del estado federal europeo del futuro, sino la construccin de un crtel poltico, el crtel de Bruselas, en el que los estados-nacin europeos puedan seguir hacindose, de forma colectiva, con cierto grado de soberana en el nuevo desorden global, y luego distribuir los beneficios entre sus miembros bajo reglas incesantemente negociadas. Cabe extrapolar un argumento similar con la pluralidad de instituciones internacionales que comparten la gestin de la economa, de la seguridad del desarrollo y del medio ambiente. La OMC ha sido establecida para hacer compatible el comercio libre con las restricciones comerciales en un mecanismo de continuo control y negociacin. La ONU compite para establecer su nuevo papel doble como fuerza de vigilancia legtima en nombre de la paz y los derechos humanos y como centro de los medios de comunicacin del mundo , organizando conferencias cada 6 meses sobre los titulares de la humanidad: medio ambiente, poblacin, exclusin social, mujeres, ciudades, y temas semejantes. El club de los G-7 se ha autodesignado supervisor de la economa global, permitiendo, por si acaso, que Rusia mire por la ventana e indicando al FMI y al Banco Mundial que mantengan la disciplina en los mercados financieros y las divisas, tanto global como localmente. La OTAN, luego de la guerra fra, ha surgido como el ncleo de una poderosa fuerza militar para vigilar el nuevop desorden global. TLC, Mercosur, Asean, Organizacin de la Unidad Africana. La mayora de las valoraciones de este proceso creciente de internacionalizacin de las polticas estatales parecen dudar de la posibilidad de un gobierno global como una soberana plenamente compartida, pese al inters potencial de la idea. Ms bien, el gobierno global suele considerarse la convergencia negociada de los intereses y polticas de los gobiernos nacionales. Los estados-nacin y sus elites son demasiados celosos de sus privilegios para rendir la soberana, excepto bajo la promesa de beneficios tangibles. Adems, segn los sondeos de opinin internacional, es muy improbable que, en el futuro previsible, la mayora de los ciudadanos de un pas acepten la integracin plena en un estado federal supranacional. Adems, la creciente incapacidad de los estados para tratar los problemas globales que tienen repercusin en la opinin pblica lleva a que las sociedades civiles tomen en sus manos cada vez ms las responsabilidades de la ciudadana global, como Amnista Internacional,

Greenpeace, Mdicos sin Frontera, etc. La privatizacin del humanitarismo global hace cada vez ms dbil uno de los ltimos razonamientos sobre la necesidad del estado-nacin. El resultado de todo este proceso no es el reforzamiento de los estados-nacin, sino la erosin sistemtica de su poder a cambio de su perduracin. Adems las instituciones supranacionales tienden a producir su propia burocracia con sus propiois intereses. Por jemplo, es completamente falso, como sostienen muchos izquierdistas, que el FMI sea un agente del imperialismo estadounidense o de cualquier imperialismo. Es un agente de s mismo, movido fundamentalmente por la ideologa de la ortodoxia econmica neoclsica y por la conviccin de ser un baluarte de la mesura y la racionalidad en un mundo peligroso construdo sobre esperanzas irracionales. La sangre fra que he presenciado personalmente en la conducta de los tecncratas del FMI para ayudar a destruir la sociedad rusa en los momentos crticos de la transicin 1992-95 no tena nada que ver con la dominacin capitalista. Era, como en el caso de Africa y Amrica Latina, un honrado y firme compromiso ideolgico de ensear racionalida financiera a los pueblos del mundo como nica base slida para construir una nueva sociedad. Identidades, Gobiernos locales y deconstruccin del Estado-Nacin La mayora de los estados-nacin modernos, sobre todo el estado revolucionario francs, se han construdo sobre la negacin de las identidades histricas/culturales de sus constituyentes en beneficio de la identidad que mejor se acopla a los intereses de los grupos sociales dominantes que se encuentran en los orgenes del estado. El estado no la nacin (definida cultural o territorialmente) cre al estado-nacin en la Edad Moderna. La representacin desigual de intereses sociales, culturas y territorios en el estado-nacin sesg las instituciones nacionales hacia los intereses de las elites que lo originaron y su geometra de alianzas, abriendo paso a crisis institucionales cuando las identidades sometidas, arraigadas en la historia o restauradas ideolgicamente, fueron capaces de movilizarse para obtener la renegociacin de su contrato nacional histrico. La diferenciacin territorial de las instituciones estatales explica en buena medida el misterio aparente de porqu los estados suelen estar gobernados en nombre de los intereses de una minora, aunque no se basen necesariamente en la opresin. Los grupos sociales subordinados y las minoras culturales, nacionales y regionales si tienen acceso al poder en los niveles inferiores del estado, en los territorios donde viven. As pues, surge una geometra compleja en la relacin entre el estado, las clases sociales y las identidades presentes en la sociedad civil. En cada comunidad y en cada regin, las alianzas sociales y las identidades presentes son especficas, correspondiendo a la relacin de poder local/regional existente, la historia del territorio y su estructura econmica especfica. Como los acuerdos que se alcanzan entre los actores sociales en los gobiernos locales no suelen corresponder a las alianzas polticas que se establecen entre los diversos intereses sociales en el mbito nacional, el sistema de poder local no se desarrolla fcilmente a lo largo de lneas de partido estrictas. As pues, una pluralidad de identidades transmiten al estado-nacin las demandas, aspiraciones y objeciones de la sociedad civil. La incapacidad del estado-nacin de responder simultneamente a este vasto conjunto de demandas provoca lo que Habermas denomina una crisis de legitimacin, y para superarla, los estados descentralizan algo de su poder a las instituciones polticas locales y regionales. Este movimiento ocasiona dos tendencias convergentes. Por una parte, debido a la diferenciacin territorial de las instituciones estatales, las identidades de las minoras regionales y nacionales encuentran una expresin ms fcil en los mbitos local y regional. Por otra parte, los gobiernos nacionales tienden a centrarse en controlar los desafos estratgicos planteados por la globalizacin de las salud, la comunicacin, y el poder, dejando que los niveles inferiores del gobierno asuman la responsabilidad de vincularse con la sociedad en la gestin de los asuntos de la vida cotidiana, para reconstruir la legitimidad mediante la descentralizacin. Pero, una vez que tiene lugar esta descentralizacin del poder, los gobiernos locales y regionales pueden tomar lainiciativa en nombre de sus poblaciones y pueden participar en estrategias de desarrollo frente al sistema global, con lo que acaban entrando en competencia contra sus propios estados matrices. Esta tendencia aparece en todo el mundo en los 90. Segn encuestas en USA, esta relocalizacin del gobierno ofrece la va ms inmediata para la religitimacin de la poltica. En la

Unin Europea, aunque se ha transferido a Bruselas considerbles reas de la soberana, la responsabilidad de muchos asuntos de la vida cotidiana, incluyendo educacin, la poltica social, la cultura, la vivienda, el medio ambiente y los servicios urbanos, ha pasado a los gobiernos regionales y locales. Es ms, las regiones y ciudades de Europa se han unido en redes institucionales que sortean los estados nacionales y constituyen uno de los grupos de presin ms formifdables, actuando en forma simultnea en las instituciones europeas y en sus gobiernos nacionales respectivos. Adems, las regiones y ciudades participan activamente en las negociaciones directas con las empresas multinacionales y se han convertido en los agentes ms importantes de las polticas de desarrollo econmico, ya que los gobiernos nacionales estn limitados en sus acciones por las regulaciones de la Unin Europea. En Amrica Latina, la reestructuracin de la poltica pblica para superar la crisis de los 80 di nuevo mpetu a los gobiernos municipales y regionales, cuyo papel haba sido tradicionalmente ensombrecido por su dependencia del gobierno nacional, con la importante excepcin de Brasil. Los gobiernos locales, provinciales y estatales de Mxico, Brasil, Bolivia, Ecuador, Argentina y Chile se beneficiaron, en los 80 y 90 de la descentralizacin del poder y los recursos, y emprendieron una serie de reformas sociales y econmicas que estn transformando la geografa institucional de Amrica Latina. Al hacerlo, no slo compartan el poder con el estadonacin, sino, lo que es ms importante, creaban la base para una nueva legitimidad poltica en favor del estado local. China est experimentando una transformacin fundamental similar, en la que Shangai y Guandong controlan las principales vas de acceso a la economa global, y muchas provincias y ciudades del pas organizan sus lazos propios con el nuevos sistema de mercado. Aunque Pekn parece mantener el control poltico con mano de hierro, en realidad, el poder del Partido Comunista Chino se basa en un delicado equilibrio entre el poder compartido y la distribucin de riqueza entre las elites nacionales, provinciales y locales. Esta articulacin central/provincial/local del estado chino puede ser el elmento clave para asegurar una transicin ordenada del estatismo al capitalismo. Cabe observar una situacin similar en la Rusia postcomunista. El equilibrio de poder entre Mosc y las elites locales y regionales ha sido crucial para la estabilidad relativa del estado ruso en medio de una economa catica, como en el caso del reparto de poder y beneficios entre el gobierno federal y los generales del petrleo de Siberia Occidental; o entre las elites moscovitas y las elites locales, tanto en Rusia europea como en el Lejano Oriente. Por otra parte, cuando las demandas de una identidad nacional no se reconocieron como se deba y acabaron tratndose torpemente, como en el caso de Chechenia, la guerra en buena medida fue responsable del descarrilamiento de la transicin rusa. As pues, del esplendor de Barcelona a la agona de Grozny, la identidad territorial y los gobiernos locales/regionales se han convertido en las fuerzas decisivas en el destino de los ciudadanos, en las relaciones del estado y sociedad y en la remodelacin de los estados nacin. Parece cierto el dicho popular segn el cual, en la era de la informacin, los gobiernos nacionales son demasiado chicos para manejar las fuerzas globales y demasiado grandes para manejar las vida s de la gente. La identificacin del Estado La concentracin de los pobres y de las minoras tnicas en el centro de las ciudades estadounidenses o en las banlieus perifricas francesas tienden a establecer un confinamiento espacial de los problemas sociales, mientras disminuye el grado de recursos pblicos disponibles, precisamente a causa de la autonoma local. La autonoma local/regional refuerza a las elites e identidades dominantes, mientras despoja a aquellos grupos sociales que no estn representados en esas instituciones autnomas de gobierno o que estan aislados y confinados en un gueto. En esas condiciones pueden tener lugar dos procesos diferentes. Por una parte, las identidades que tienden a ser inclusoras refuerzan su control de las instituciones regionales para ampliar las bases sociales y demogrficas de su identidad. Por la otra, las sociedades locales atrincheradas en una posicin defensiva construyen sus instituciones autnomas como mecanismos de exclusin. Muchas veces, el rechazo de la cultura oficial es contestada por los excludos enorgullecindose de su identidad excluda, como en muchas comunidades latinas en USA, o jvenes norteafricanos en Francia. Estas minoras tnicas excluidas no pretenden acceder al estado local, sino apelar al estado nacional para que sus derechos sean reconocidos

y sus intereses defendidos, por encima y contra los gobiernos locales/estatales. La creciente incapacidad del estado-nacin para responder a tales presiones, a causa de la descentralizacin de su poder, delegitima an ms su papel protector y representativo frente a las minoras discriminadas. En consecuencia, estas minoras buscan su refugio en sus comunidades locales, en estructuras no gubernamentales de autocontrol. As pues, lo que comenz como un proceso de religitimacin del estado, mediante el paso del poder nacional al local, puede acabar profundizando la crisis del estado-nacin y la tribalizacin de la sociedad en comunidades construdas en torno a identidades primarias. En el lmite, cuando el estado-nacin no representa a una identidad fuerte o no deja espacio para que una coalicin de intereses sociales consiga poder bajo una identidad (re)construda, una fuerza social/poltica definida por una identidad particular (etnica, territorial, religiosa) puede tomar el estado a fin de hacerlo la expresin exclusiva de esa identidad. Este es el proceso de formacin de los estados fundamentalistas, como en Irn. El estado fundamentalista, aunque desencadena la ltima oleada de poder absoluto del estado, lo hace en realidad, negando la legitimidad y durabilidad del estado-nacin (umma como comunidad universal de creyentes, transnacional; no representa (el estado nacin fundamentalista) tampoco todos los intereses de sus ciudadanos). Crisis contemporneade los estados-nacin: el estado priista mexicano y el gobierno federal de USA en los 90 El estado priista mexicano, tras haber sido uno de los regmenes polticos ms estables del mundo entero durante cerca de seis dcadas, se desintegr en unos cuantos aos bajo el impacto combinado, segn sostengo de la globalizacin, la identidad y una sociedad civil transformada. Si hasta un estado con un alcance global como USA, arraigado en un federalismo flexible, entra en crisis como consecuencia de las tendencias actuales presentadas en ste captulo, cabra pensar que el anlisis propuesto tiene un valor general. Los asesinatos polticos, la infiltracin obvia de elementos criminales en el estado (trfico de drogas), el desafo de los zapatistas, apoyados por la mayora de la opinin pblica y los conflictos internos del PRI (dinosaurios versus tecncratas) debilitaron la confianza de los inversores extranjeros en la estabilidad del mercado emergente mexicano. Ante el efecto tequila, USA y el FMI salieron a respaldar a Mxico y ste perdi por siempre su independencia econmica. En USA, en 1996, slo el 49% de los habilitados para votar ejercici su derecho, y Clinton obtuvo el 49% de esos votos. Mantener los poderes ejecutivo y legislativo en manos distintas parece ser el resultado de una voluntad colectiva implcita de reforzar el sistema de controles y equilibrios, de modo que n ingn gobierno tenga un poder excesivo. La reduccin del dficit presupuestario se transform en la herramienta ms poderosa para disminur el gobierno federal. En 1984, un 50% de la poblacin quera un gobierno menor con menores servicios y un 45% lo contrario, en el 95 estos porcentajes fueron del 63% y 27% respectivamente. La hostilidad hacia Washington es ahora parte de la cultura norteamericana, tal como la reverencia hacia la bandera. La pugna contra la crisis del patriarcado es tan vigorosa como la oposicin al nuevo orden global en su desafo a los valores liberales y la clase poltica, deslegitimando de este modo, al que perciben como su representante, el gobierno fedderal. En las teoras presentadas por los asesores acadmicos del movimiento en contrs de la asistencia social, la Inglaterra victoriana y su moralidad rigurosa se convierten en modelo, y los pobres y las minoras son sentenciados a una permanente posicin inferior por su coeficiente intelectual determinado biolgicamente. La movilizacin cada vez mayor de la sociedad civil contra el estado de bienestar en USA lleva, al mismo tiempo, a la segmentacin de la sociedad y al debilitamiento del estado, cada vez ms presionado para que se convierta en un aparato represivo del ascenso de las clases peligrosas. El hincapi en el voluntariado comunitario y la caridad como sustitutos del estado de bienestar, aunque refuerza la importancia de la sociedad civil solidaria, es sobre todo una pantalla ideolgica para no afrontar el abandono cnico de una responsabilidad colectiva con el pretexto de ejercer la responsabilidad individual. Todas estas dimensiones de la revuelta de los ciudadanos a veces coinciden con los

intereses sin restricciones del capitalismo empresarial (como en la crtica de la asistencia social y el ecologismo) y otras veces estn en franca oposicin a ellos (como en la crtica a la globalizacin y a la flexibilidad laboral). Pero, pese a ser muy diferentes y provenir de distintas fuentes, todos convergen en una oposicin frontal al papel importante del gobierno federal, que caracteriza al estado-nacin estadounidense en el ltimo medio siglo. Poderosas organizaciones y grupos de presin como Americans for Tax Reform, la National Federation of Independent Business y la Asociacin Nacional del Rifle luchan con xito para socavar el control del estado sobre el dinero y las armas. Mi Dios, mi dinero, mi familia, mi arma parecen ser los valores que moldean la conciencia y la conducta de una proporcin cada vez mayor del pueblo estadounidense, en oposicin directa a las reglas, los programas y los funcionarios del gobierno federal y con una hostilidad creciente hacia las empresas globales y el multirateralismo institucional. Tras todos estos movimientos de la derecha que se arremolinan e hinchan est el miedo a un mundo que se escapa de control. El hecho de que la respuesta social y poltica al nuevo desorden global prviniera de la izquierda en Mxico y de la derecha en USA se debe, en parte, a la especificdad histrica de los sistemas polticos y en parte, a las caractersticas de las crisis que tenan que solventar. El Estado, la violencia y la vigilancia: del gran hermano a las hermanas pequeas Es realmente impotente el estado en la sociedad red? No estamos presenciando, por el contrario, el resurgir de la violencia y la represin por todo el mundo? No se est enfrentando la privacidad a los mayores peligros de la historia humana debido a la penetracin de las nuevas tecnologas de la informacin? No lleg el Gran Hermano como predijo Orwell en torno a 1984? Y cmo puede ser impotente el estado cuando posee una capacidad tecnolgica formidable y controla una cantidad de informacin sin precedentes? Estas preguntas esenciales y habituales mezclan datos contradictorios con una teora confusa. No obstante, su tratamiento es fundamental para comprender la crisis del estado. En primer lugar, la imaginera del Gran Hermano debe desecharse empricamente cuando hace referencia a la conexin entre nuestras sociedades y la profeca orwelliana. En efecto, George Orwell muy bien podra haber estado en lo cierto respecto al objeto de su profeca, el estalinismo, no el estado capitalista liberal, si la historia poltica y la tecnologa hubieran seguido una trayectoria diferente en el ltimo medio siglo, algo que sin duda estaba dentro del mbito de lo posible. Pero el estatiismo se desintegr en contacto con las nuevas tecnologas de la informacin en lugar de ser capaz de dominarlas y stas liberaron el poder de la interconexin y la descentralizacin, socavando realmente la lgica centralizadora de las instrucciones de un slo sentido y la vigilancia burocrtica vertical. Nuestras sociedades no son prisiones ordenadas sino junglas desordenadas. El acopio de informacin sobre los individuos por parte de las firmas comerciales y las organizaciones de todo tipo, la creacin de un mercado para esta informacin; la tarjeta de crdito ms que el carnet de identidad es lo que est acabando con la intimidad. Es el instrumento mediante el cual las vidas de la gente pueden ser clasificadas, analizadas y seleccionadas con fines de mercadotecnia (o chantaje). Ms que un Gran Hermano opresivo son un mirada de hermanas pequeas bien intencionadas, que se relacionan con cada uno de nosotros de forma personal porque saben quienes somos. Son ellas quienes han invadido todos los mbitos de la vida. Las nuevas tecnologas y el nuevo sistema de medios de comunicacin, han aumentado de forma exponencial (por ejemplo con cmaras ocultas) la vulnerabilidad del estado frente a los medios, y por tanto, frente al mundo empresarial y a la sociedad en general. En trminos histricos relativos, hoy el estado es ms vigilado que vigilante. Es ms, aunque el estado-nacin conserva la capacidad de ejercer la violencia, est perdiendo su monopolio porque sus principales contrincantes estn organizndose en redes transnacionales de terrorismo, o grupos comunales que recurren a la violencia suicida. As, el estado enfrenta una contradiccin: si no usa la violencia, desaparece como estado; si la utiliza de forma casi permanente, pierde una buena parte de sus recursos y legitimidad, puesto que supondra un estado de excepcin interminable. El nuevo sistema de poder se caracteriza por la pluralidad de las fuentes de autoridad, y de poder, siendo el estado-nacin slo una de ellas. De hecho, sta parece haber sido la regla

histrica ms que la excepcin. Los estados-nacin son cada vez ms, nodos de una red de poder ms amplia. Conclusin: El Rey del Universo, Sun Tzu y la crisis de la democracia Martn Crnoy sostiene (y coincido con l) que no est desapaeciendo el estado en tanto prctica histrica. La competitividad nacional sigue siendo un funcin de las polticas nacionales y el atractivo de las economas para las multinacionales extranjeras es una funcin de las condiciones econmicas locales, que las multinacionales dependen mucho ms de sus estados de origen para obtener proteccin directa o indirecta y que las polticas nacionales sobre recursos humanos-capital son esenciales para la productividad de las unidades econmicas localizadas en un territorio nacional. Si adems de la relacin entre los estadosnacin y las multinacionales incluimos la amplia gama de polticas mediante las cuales los estados-nacin pueden utilizar sus poderes reguladores para facilitar o bloquear los movimientos de capital, trabajo, informacin y bienes, resulta evidente que en este punto de la historia el desvanecimiento del estado-nacin es una falacia. Sin embargo, en los 90, los estados-nacin han sido transformados de sujetos soberanos en actores estratgicos, ocupndose de sus intereses y de los que se supone que representan, en un sistema global de interaccin, en una situacin de soberana compartida sistematicamente. Ostentan una considerable influencia, pero apenas tienen poder por s mismos, cuando actan estratgicamente en el mbito internacional, siguiendo la lgica del ms fuerte, estn sometidos a una tremenda presin interna. Por otra parte, cuanto ms resaltan los estados la identidad, menos efectivos resultan como coagentes de un sistema global de poder compartido y cunto ms triunfan en la escena planetaria, en estrecha asociacin con los agentes de la globaloizacin, menos representan a sus grupos nacionales. En casi todo el mundo, la poltica del fin de milenio est dominada por esta contradiccin fundamental. VI) LA POLITICA INFORMACIONAL Y LA CRISIS DE LA DEMOCRACIA Alain Touraine: El poder sola estar en manos de los prncipes, las oligarquas y las elites dirigentes; se defina como la capacidad de imponer las voluntad propia sobre los otros para modificar su conducta. Esta imagen ya no se adecua a la realidad, el poder est en todas partes y en ninguna. Puesto que el mundo de los objetos se nos escapa, nuestra identidad ya no se basa en lo que hacemos sino por lo que somos. El desdibujamiento de las fronteras del estado-nacin confunde la definicin de ciudadana. La ausencia de una sede clara del poder poltico diluye el control social y difunde los desafos polticos. El ascenso del comunalismo en sus diferentes formas debilita el principio de participacin poltica en el que se basa la poltica democrtica. La creciente incapacidad del estado para dominar los flujos de capital y garantizar la segiridad social deisminuye su importancia para el ciudadano medio. El hincapi en las instituciones locales de gobierno aumenta la distancia entre los mecanismos de control poltico y la gestin de los problemas globales. El vaciamiento del contrato social entre el capital, los sindicatos y el estado manada a todo el mundo a casa para luchar por sus intereses individuales, contando exclusivamente con las fuerzas propias. En aras de la claridad he de prevenir al lector de dos versiones simplistas y errneas de la tesis segn la cual los medios de comunicacin y los medios electrnicos dominan la poltica. Por una parte, a veces se sostiene que los medios imponen sus elecciones polticas a la opinin pblica, esto no es as porque los medios son extraordinariamente diversos y sus vnculos con la ideologa y la poltica son extremadamente complejos e indirectos, si bien con obvias excepciones , cuyas frecuencias dependen de los pases, perodos y medios especficos. Por otra parte, la opinin pblica se considera a menudo un recipiente pasivop de mensajes, fcilmente abierto a la manipulacin; lo que es contradicho por la investigacin emprica. Al sealar ell papel crucial de los medios electrnicos en la poltica contempornea afiormo algo diferente. Afirmo que, debido a la crisis convergente de los sistemas polticos tradicionales y del espectacular aumento de la penetracin de los nuevos medios, la comunicacin y la informacin poltica han quedado capturadas en el espacio de los medios. Fuera de su esfera slo hay marginalidad poltica.Lo que pasa en este espacio poltico dominado por los medios no

est determinado por ellos: es un proceso social y poltico abierto. Pero la lgica y la organizacin de los medios electrnicos encuadra y estructura la poltica, y ello repercute no slo en las elecciones, sino en la organizacin poltica, la toma de decisiones y en el gobierno, modificando, en definitiva, la naturaleza de la relacin existente entre el estado y la sociedad. Y como los sistemas polticos se siguen basando en formas organizativas y estrategias polticas de la era industrial, se han quedado obsoletos en cuanto a poltica y ven negada su autonoma por los flujos globales de informacin de la que dependen. Esta es una fuente fundamental de la crisis de la democracia en la era de la informacin. Sostengo que la poltica informacional, segn se practica en USA (por ejemplo el dominio de la televisin, la mercadotecnia poltica informatizada, el sondeo inmediato como instrumento de navegacin poltica, la difamacin como estrategia poltica, etc) es un buen indicador de la tendencia mundial, con todas las traducciones culturales/institucionales debidas. En un mundo cada vez ms saturado de informacin, los mensajes ms efectivos son los simples y los ms ambivalentes, que dejan lugar para las propias proyecciones de la gente. Las imgenes son las que mejor se adecan a esta caracterizacin. Los medios audiovisuales son los principales alimentadores de las mentes de la gente en lo que respecta a asuntos pblicos. Este doble lazo de independencia, de las empresas y de los profesionales (por necesidad de credibilidad, rating e ingresos por publicidad) se ve reforzado por el hecho de que el mundo de los medios se ve sometido a una competencia constante, aun cuando sea cada vez ms una competencia oligoplica. La poltica de los medios no excluye otras formas de actividad poltica. Ni la televisin ni otros medios determinan los resultados polticos por s mismos, debido precisamente a que la poltica de los medios es un mbito contradictorio, donde actan diversos actores y estrategias, con diferentes habilidades y resultados varios, a veces con consecuencias inesperadas. La mediocracia no contradice la democracia porque es tan plural y competitiva como el sistema poltico. La transformacin de la poltica estadounidense en las tres ltimas dcadas ha sido el resultado de tres procesos interconectados: a) el declive de los partidos polticos y su papel para seleccionar candidatos, b) el surgimiento de un sistema de medios de comunicacin complejo, centrado en la televisin pero con una diversidad creciente de medios flexibles, interconectados electrnicamente; y c)el desarrollo del marketing poltico. La televisin, los peridicos y las radios actan como un sistema, en el que los peridicos suelen informar de un hecho y desarrollarlo, la televisin lo digiere y lo difunde a una audiencia amplia y las tertulias radiofnicas proporcionan una oportunidad para la interaccin de los ciudadanos y para el debate partidista personalizado sobre los temas suscitados por la televisin (Friedland). Los expertos en encuestas y los asesores de imagen se han convertido en actores polticos decisisvos, capaces de hacer y deshacer presidentes, senadores, congresistas y gobernadores. Slo las malas noticias relativas a un conflicto, drama, tratos ilegales o conductas objetables son interesantes. Puesto que las noticias se construyen cada vez ms para que se equiparen a los espectculos de entretenimiento o a los acontecimientos deportivos (y compitan con ellos), su lgica tambin lo hace. Requieren de drama, suspenso, conflicto, rivalidades, codicia, engao, ganadores y perdedores y si es posible, sexo y violencia. El tiempo medio de declaraciones polticcas transmitidas por noticia descendi de 42 segundos en 1968 a 10 segundosen 1992. Las afirmaciones de los medios sobre la poltica se convierten en acontecimientos polticos por s mismos. Los relatos de noticias tienden a convertirse en meras discusiones de las reacciones pblicas ante la cobertura de noticias recientes. Quienesson los ganadores y perdedores, que ndices de popularidad han ascendido y culaes han cado como consecuencia de los acontecimientos pblicos del ltimo mes, semana o da. Un encuadre adicional y esencial de la informacin de las noticias polticas es la personalizacin de los acontecimientos. Los polticos y no la poltica, son los actores del drama. Y como pueden cambiar sus propuestas programticas mientras surcan las aguas polticas, lo que queda en la mente de la mayora de la gente es la motivacin personal y las imgenes personales como fuente de la poltica. As pues, el mensajero se convierte en mensaje. El encuadre de las noticias polticas se extiende al encuadre de la propia poltica cuando los estrategas juegan con los medios para influir en los votantes. As pues, cmo slo las malas

noticias son noticia, la publicidad poltica se concentra en los mensajes negativos, orientados a destruir las propuestas del oponente, mientras el programa propio se presente en trminos muy generales. As, la difamacin se convierte en el arma ms potente. Los proyectos polticos, las propuestas de gobierno y las carreras polticas pueden socavarse e incluso destruirse con la revelacin de una conducta impropia, aunque slo sea un rumor. La creciente restriccin de la exposicin en los medios del contenido de las propuestas polticas (excepto en los medios segmentados ajenos a la audiencia de masas) lleva a una simplificacin extrema de los mensajes polticos, se tratan unos pocos temas clave para una amplia audiencia en trminos dicotmicos. La poltica de referendum imita a los concursos de televisin, en un mundo de pasiones falsificadas, ambiciones ocultas y apualamientos por la espalda: tal es la poltica estadounidense, encuadrada por los medios electrnicos y de este modo, transformada en virtualidad real poltica, que determina el acceso al estado. Se est americanizando la poltica europea? No y s. No, porque los sistemas polticos europeos se basan mucho ms en los partidos polticos, con una larga tradicin bien establecida. No, porque las culturas nacionales tienen su importancia y lo que es admisible en USA sera inadmisible en la mayor parte de Europa y en realidad al supuesto agresor le terminara saliendo el tiro por la culata (hay mucho mayor respeto por la vida privada, incluso del presidente). Los medios de comunicacin del Reino Unido ocupan una posicin intermedia entre los de USA y los de Europa en cuanto al respeto de la vida privada de lso dirigentes polticos. As mismo, hasta finales de los 80, la mayor parte de la televisin europea estaba controlada por el gobierno. Incluso con la liberalizacin y privatizacin, las cadenas privadas de TV siguen una norma autorreguladora de equilibrio poltico para conservar su credibilidad. As pues, existen diferencias sustanciales tanto en los medios como en las relaciones con los sistemas polticos en USA y Europa. Por otra parte, aunque los candidatos y programas los seleccionan y deciden los partidos, los medios de comunicacin se han vuelto tan importantes en Europa como en USA para decidir los resultados de las candidaturas polticas. Los medios, y sobre todo la tv, son la fuente fundamental de informacin y opinin poltica de la gente, y los principales atributos de la poltica informacional, identificados en USA, catracterizan tambin a la poltica europea: simplificacin de los mensajes, publicidad y sondeos profesionales como herramientas polticas, personalizacin de las opciones, negativismo como arma poltica y comentarios en los medios como mecanismos esenciales para conquistar el poder y mantenerlo. As pues, mientras que las instituciones, la cultura y la historia hacen a la poltica europea muy especfica, la tecnologa, la globalizacin y la sociedad red incitan a los actores e instituciones polticas a participar en la poltica informacional impulsada por la tecnologa. Sostengo que esta es una tendencia histrica nueva que afectar en oleadas sucesivas a todo el mundo, si bien en condiciones histricas especficas ue introducen variaciones sustanciales en la competicin poltica y en la conduccin de la poltica. Bolivia proporciona una oportunidad excepcional para probar esta hiptesis (el compadre Palenque), ya que si tuviramos que seleccionar el pas con ms posibilidades del mundo de resistirse a la globalizacin de la cultura y de afirmar la poltica populista, Bolivia sera un candidato obvio. Su identidad india est muy presente en la memoria colectiva de su poblacin y mucha gente habla en aymara y quechua. El nacionalismo es la ideologa suprema de todos los partidos polticos. Desde la revolucin de 1952, los sindicatos mineros y campesinos bolivianos se encuentran entre los actores sociales y militantes ms organizados y concientizados de Amrica Latina. El caso de Palenque demuestra que la poltica meditica no tiene porqu ser monopolio de grupos de inters influyentes o de partidos polticos establecidos que usan el poder de la tecnologa para perfeccionar la tecnologa del poder. Como la influencia del compadre Palenque parece indicar, el comunalismo basado en la identidad y los movimientos de gente pobre, a veces bajo la forma de milenarismo religioso, puieden acceder a la poltica mayoritaria mediante la utilizacin de los medios. analistas polticos bolivianos hacen referencia al surgimiento de una poltica informal paralelo al de la economa informal. La poltica informaccional en accin: la poltica del escndalo. En los 90, se han visto sacudidos sistemas polticos de tod el mundo y han sido destruidos numerosos dirigentes polticos en una sucesin constante de escndalos. Con la excepcin de las democracias escandinavas y unos cuntos pases pequeos, no s de ningn pas de Norteamrica, Amrica

latina. Europa Oriental y Occidental, Asia o Africa donde no hayan estallado en los 90 esccndalos polticos con consecuencias significativas y a veces, dramticas. En unos cuantos casos, los escndalos se referan a la moralidad personal de un dirigente (por lo general un hombre impulsado de forma impropia por la sexualidad o embriaguez). Pero, en la mayora de los casos, el tema era el de la corrupcin poltica. Para mi, la causa principal de esto, no es que los polticos se hayan vuelto ms corruptos (la naturaleza humana no cambia) sino que la poltica de los escndalos es el arma elegida para luchar y competir en la poltica informacional. No es que los medios sean el Cuarto Poder son ms bien el campo de batalla de las luchas por el poder. Los actores polticos padecen de una infrafinanciacin crnica y la brecha entre los gastos y los ingresso legales ha aumentado de forma exponencial y contina hacindolo; as, los partidos y polticos suelen recurrir a la nica fuente real de dinero: contribuciones bajo la cuerda del mundo empresarial y los grupos de inters, a cambio, obviamente, de decisiones del gobierno en favor de sus intereses, Esta es la matriz de la corrupcin poltica sistmica, a partir de la cual se desarrolla en la sombra una red de negocios e intermediarios. De hecho, la mayora del material perjudicial publicado por los medios es filtrado por los propios actores polticos o por intereses comerciales asociados. A la crisis de legitimidad del estado-nacin debemos aadir la crisis de credibilidad del sistema poltico, basada en una competencia abierta entre los partidos polticos. Atrapado en el mbito de los medios, reducido a un liderazgo personalizado, dependiente de una compleja manipulacin tecnolgica, empujado a una financiacin ilegal, arrastrado por los escndalos polticos, el sistema de partidos ha perdido su atractivo y su fiabilidad, y a todos fines prcticos, es un resto burocrtico, privado de la confianza pblica. La tendencia general parece parece confirmar la proporcin decreciente del voto para los partidos mayoritarios a lo largo del tiempo. Tambin se ve una aceleracin de los tiempos de alternancia entre los partidos mayoritarios. Cualquiera sea el futuro, lo que la observacin presente parece indicar es que, bajo formas diferentes, estamos presenciando la fragmentacin del estado, el carcter impredecible del sistema poltico y la singularizacin de la poltica. La democracia poltica tal como la concibieron las revoluciones liberales a lo largo del siglo XVII y se difundi por el mundo en los siglos XIX y XX se ha convertido en un cascarn vaco, las nuevas condiciones institucionales, culturales y tecnolgicas del ejercicio democrtico han vuelto obsoleto al sistema de partidos existente y el rgimen actual de poltica competitiva, como mecanismos adecuados de representacin poltica en la sociedad red. La gente lo sabe y los siente, pero tambin sabe, en su memoria colectiva, lo importante que es evitar que los tiranos ocupen el espacio evanescente de la poltica democrtica. Los ciudadanos an son ciudadanos, pero dudan de qu ciudad y de quien es la ciudad. Pero, afortunadamente los embriones de la nueva poltica democrtica son numerosos y diversos a lo largo del mundo, comentar slo tres tendencias que considero particularmente importantes para el futuro de la poltica informacional. La primera es la recreacin del estado local, que est floreciendo en muchos lugares (Captulo V) Una segunda perspectiva que suele discutirse en la literatura y en los medios de comunicacin es la oportunidad que ofrece la comunicacin electrnica para incrementar la participacin poltica y la comunicacin horizontal entre los ciudadanos. Esto conlleva el riego de una democracia al estilo Ateniense, tanto nacional como internacionalmente, donde una elite culta e informada prcticaba la democracia representativa, y las grandes mayoras, brbaros y esclavos, estaban excludos del ncleo democrtico. Por otra parte, la volatilidad del medio podra acentuar la poltica espectculo En otras palabras, la poltica por lnea telefnica podra empujar a la individualizacin de la poltica y de la sociedad hasta un punto en que la construccin de la integracin, el consenso y las instituciones se volviera peligrosamente difcil de alcanzar. La tercera tendencia es el desarrollo de la poltica simblica y de la movilizacin en torno a causas no polticas, sea electrnicamente o de otro modo. Las causas humanitarias, como las apoyadas por Amnista Internacional, Greenpeace, etc. son el factor movilizador proactivo ms vigoroso en la poltica informacional. Estas movilizaciones se desarrollan en torno a temas que

gozan de un amplio consenso y que no estn necesariamente alineados con uno u otro partido poltico. En efecto, en su posicin oficial, la mayora de los partidos polticos parecen apoyar la mayor parte de estas causas. Y la mayora de las organizaciones humanitarias se abstiene de respaldar a un partido poltico determinado, excepto en temas y momentos especficos. Estas formas de movilizacin poltica, que podran definirse como poltica no partidista, orientadas a un tema concreto, parecen obtener cada vez mayor legitimidad en todas las sociedades y condicionar las reglas y resultados de la competencin poltica formal. Relegitiman la preocupacin por los asuntos pblicos en las mentes y la vida de la gente. Lo hacen introduciendo nuevos procesos polticos y nuevos temas polticos, con lo que contribuyen a la crisis de la democracia liberal clsica, mientras que fomentan la aparicin de la democracia informacional, an por descubrirse. CONCLUSION: EL CAMBIO SOCIAL EN LA SOCIEDAD RED