Sidney Castillo Crdenas 10150205 Naturaleza, recursos y desarrollo Introduccin El desarrollo y el progreso han sido los referentes para

el actuar en este mundo y cambiarlo. Este actuar se ha debido principalmente, muy aparte de polticas o de hechos histricos, al pensar que se tiene del mundo, y en particular como nos pensamos a partir de nuestra situacin como seres humanos. En base a esta premisa (consciente en trminos de discurso, inconsciente en trminos de naturalizacin de esta perspectiva en la mente de las personas) es desde el siglo XVIII, con el movimiento de la Ilustracin, que se reformula al mundo a partir de este pensar. El presente ensayo pretende dar cuenta de aquella visin del mundo, en particular de la naturaleza. Contenido Desarrollo y progreso: definiciones preliminares Rist (2002) conceptualiza al desarrollo de la siguiente manera:
El desarrollo est constituido por un conjunto de prcticas contradictorias que para asegurar la reproduccin social, obligan a transformar y a destruir, de forma generalizada, el medio natural y las relaciones sociales, a la vista de una produccin creciente, de mercancas destinadas a travs del intercambio a la demanda solvente.

Desde esta conceptualizacin es posible pensar que el desarrollo entendido desde occidente es una especie de universalismo particular (ibd.), dado que este pensar se entendi como un axioma secular, que desde la propuesta de la Ilustracin, aborda a por entero a la humanidad. Canguilhem (1997) explica la idea del progreso en la Ilustracin a partir de entenderlo como un direccionamiento hacia la perfectibilidad humana apuntado hacia un nico fin, para hablar de ello se vale de personajes como Condorcet,

Comte, entre otros, los cuales establecen una lnea teleolgica para el desarrollo de la humanidad. En trminos del autor, este pensar del mundo funciona como disposicin moral y como hilo conductor en los cuales los ejes que lo sostienen son: Certidumbre por la ciencia Pensar la sociedad a partir del conservadurismo intelectual. Todos contra uno en el sentido que, es el Nosotros contra el Otro inferior. Y ms importante an: entender que para el progreso no hay ruido.

Esta explicacin es posible de ser ampliada con la argumentacin de Shanin (1997), el cual expone la idea del progreso como una idea secular, avance de lo ms depurado (y por lo tanto de menos a ms). Hitos como la Revolucin.

Industrial, establecen una posibilidad nueva de lograr la felicidad para la humanidad, y es este pensamiento el que se expande a diversas latitudes, pero hay que tener en cuenta que este discurso, y sus prcticas, provenan de occidente; por ello mismo se pens modelar el resto del mundo a su imagen y

semejanza, lo que inevitablemente conllevo a una arrogancia de superioridad. Es de notar que este pensar adquiere un significado casi metafsico (tomado como verdad y naturalizado). Entonces para Shanin el ideal del progreso direcciona al pensamiento como: a) Como un dispositivo de orientacin por medio de la cual adquiere una via hacia donde apuntar. b) como una herramienta de movilizacin para lo cual se disean tcnicas de aproximacin y ejecucin. c) como una ideologa para justificar el proceso en pos del bien mayor. Pero este pensar no es del todo propio de la Ilustracin. Ya en la filosofa antigua puede encontrarse una discusin respecto de la relacin entre hombre y naturaleza. As, Fuenzalida (1998) seala cmo los supuestos que alimentaron la idea de progreso hasta el S. XIX tienen sus orgenes primeros en la filosofa presocrtica y la sntesis aristotlica de sta. Subyaciendo a esta idea, exista la

concepcin de una relacin armnica entre hombre y naturaleza, en donde sta le provea a aquel de recursos infinitos. El hombre, por su parte, se converta en el agente eficaz de la manifestacin de tal abundancia. La eficiencia del hombre frente a la naturaleza se manifestaba as como poiesis (hacer brotar o florecer de la hierba, suscitar, poner al descubierto). Desde este punto de vista, el progreso es un permanente ciclo fruto-semilla-fruto, en el que los frutos de la tierra son infinitos, y en donde la expresin de esta abundancia responde al cuidado del humano. En esta mirada, existe una relacin armoniosa entre tcnica y ciencia, de un lado, y naturaleza, de otro. Hasta ahora el trasfondo del desarrollo, desde la exposicin de los autores arriba mencionados, hace constante referencia a la naturaleza como un ente a ser aprehendido en beneficio del ser humano; esta naturaleza es entendida como Otra para el sujeto; es decir, radicalmente distinta del mismo. Pero una pregunta surge a esta cuestin, la naturaleza per se existe? La naturaleza no existe iek (2002) pone el caso de la crisis ecolgica como ejemplo del error de pensar a la naturaleza como un ente Otro al ser humano. Menciona que se dan frecuentemente tres actitudes en cuanto a este fenmeno, las cuales son: la del preocupado indiferente (s muy bien que las cosas andan mal pero de todos modos sigo con lo que sigo haciendo); la frentica (si no hago algo todo se vendr abajo), y finalmente la de darle un significado ms all de lo que en s mismo es, tratando de darle un sentido (profecas y escatologas propias de movimientos religiosos). Todas estas posturas conciben a la naturaleza como una realidad inmanente, pero lo que escapa al pensar de estas tres pticas es que la naturaleza pensada como una entidad inmanente sujeta a una propia autorregulacin, no existe: no existe como un circuito peridico equilibrado. Esta es la leccin de la teora del caos: la naturaleza es ya, en s misma, turbulenta, desequilibrada, no es en realidad orientada hacia un punto central atractor, sino a una dispersin catica hacia lo que la teora del caos llama, el atractor extrao, una regularidad que dirige el caos. Un buen ejemplo de ello es el petrleo, dado

que esta hecho de restos de seres vivos; imaginemos los miles de procesos e inmensos acontecimientos como para que ello pudiera haberse formado; por lo tanto permitmonos verla como el recuerdo de una catstrofe. Al respecto de la naturaleza, Descola (2003) menciona:
al estar nuestro entorno natural antropizado por doquier en diversos grados, su existencia como entidad autnoma no es ms que una ficcin filosfica.

Apoyando esta tesis, el autor expone la existencia de polticas acerca de los derechos de los animales, la reaccin de los animales como de los seres humanos (en el caso de los monos) y la creacin de herramientas usadas por los chimpancs, conocimiento a su vez que se transmite. A su vez nosotros vemos como las diversas sociedades ubicadas en latitudes andinas o amaznicas no tienen una distincin tan marcada en naturaleza y cultura; inclusive estas sociedades conciben a las plantas o animales como seres identificados con los humanos o con propiedades humanas lo cual apoyara la idea de que la naturaleza no existe como esfera de realidades autnomas para todos los pueblos. El caso expuesto por Gasche (2011) sobre la investigacin que realiza con los huitoto y otros pueblos de la amazonia vendra a reforzar la tesis de Descola, dado que construyen su nocin de humanidad en base a ese gran otro representado por la naturaleza pero sin diferir en esencia de ella . Sin ir muy lejos, inclusive nosotros mismos en nuestra vida cotidiana mantenemos relaciones humanas con los animales, generalmente domsticos; un ejemplo de esto sera el hablarles e inclusive les vestimos a nuestro modo, segn las prendas que nosotros usamos. Tcnica y el Ser Desde otro plano de reflexin, Heidegger ya haba enunciado una potente crtica acerca de la tcnica. La tcnica no es nada tcnico, es la metafsica cumplida, entendida como un modo de la manifestacin del Ser (entendido como la capacidad de un ente de ser, en todo caso entendmoslo como verbo). Para esto el autor usa el termino Ge-Stell que corresponde a la asignacin, lo disponible

para el uso. En estos trminos, se da una interpelacin mediante una provocacin para el ser humano en cuanto a desvelar al Ser y a la vez es el provocante pues: interpela lo real con miras a su manipulacin, a la eficiencia y a la usura. (Lerner
Febres: 2008)

Es as como el ente, entendido como lo disposable o desechable termina siendo concebido como funcional a un determinado fin; seria en todo caso un sustito (Ersatze) cuya condicin termina por extenderse al mismo pensamiento constituyndolo como tal y a los seres humanos (la nocin ultra conocida de los recursos humanos). Este pensamiento es posible dado a que nos pensamos como cosa pensante, la cosa que da referencia al mundo y hace inteligible a este. Es as como la tecnologa surge a consecuencia de ver a la humanidad como el centro del universo (el cogito cartesiano), no solo desde la naturaleza con respecto a la humanidad, sino tambin desde un grupo humano respecto a otro, y es aqu, en estos desencuentros, donde es vulnerada la autonoma de diversos grupos tnicos que no tienen el mismo pensar acerca de su entorno. Encaminando la discusin en relacin al Ser y los grupos sociales, es debido a esta falta de reconocimiento que perdemos nuestra capacidad de reconocer, reconocer-nos, reconocer-los y reconocer al Ser. Aquel pensamiento tcito ha generado diversas prcticas que en la actualidad vienen mermando a diversas sociedades dentro de las naciones, o inclusive a la misma nacin hegemnica. Un ejemplo har esta idea ms evidente. Un artculo publicado recientemente en la web de Pagina Siete (2013) seala:
El Gobierno ampli la franja hidrocarburfera de 2,8 millones de hectreas en 2007 a 24 millones de hectreas en 2012, seala un informe del Centro de Documentacin e Informacin Bolivia (CEDIB), report el diario digital ERBOL.

Ahora, es de notar que la poltica del gobierno de Evo Morales ha estado dando preferencia a las industrias extractivas por sobre la proteccin de reas protegidas decretadas por el mismo gobierno. El texto refiere a que las reas protegidas

representan el 15 % del territorio nacional mientras que la frontera hidrocarburifera ha aumentado considerablemente, y de este porcentaje de, el 50 % ha sido afectado por dicha frontera. A esto se corresponde dado que un 30% fue definido como rea petrolera. Para aun prestar mayor celeridad al proceso de explotacin de hidrocarburos, el presidente de Yacimientos Petrolferos Fiscales Bolivianos (YPFB) menciona que el proceso de explotacin debe ser ms agresivo y veloz. El texto continua con la notas sobre la posibilidad de explorar diversos pozos, por fuera de lo que ya se conoce, adems de la creacin de carreteras para la remediacin de pasivos ambientales. El texto hace perfecta consonancia con lo expuesto por Berman (1982) acerca del proyecto fustico y pseudofaustico. Es decir, es evidente que la vulnerabilidad del ambiente est afectada por el ser humano; en cierto modo todo nuestro entorno esta antropizado sin nosotros tener la voluntad de hacerlo; pero el hecho de realizar una ampliacin de la frontera hidrocarburifera por sobre las reas protegidas por el mismo gobierno muestra la correspondencia con Filemn y Baucis en Fausto: el desarrollo at all costs, no matter what. Es aqu donde se explicitan dos niveles discursivos: por un lado, la preservacin de reas protegidas, pero por el otro el impulso por sobre todo para las actividades extractivas, donde la definicin de lo que es o no un rea petrolera por medio del discurso institucional sienta las bases de la prctica en base al pensamiento. Es por sobre la definicin donde la realidad se ve modificada, as a los ojos de los administradores y empresarios, torna una y no otra. ampliada, y ha sido ampliada a favor del progreso. Dar un ejemplo ms para reforzar la argumentacin que he venido dando. Recientemente se ha publicado un texto sobre una previsin para elaborar un proyecto a nivel de la regin Loreto. Dourojeanni (2013) expone los principales puntos que limitan el desarrollo en la regin: Aquella frontera ha sido

Falta de comunicacin efectiva (conectividad) con el resto del pas y/o con los pases vecinos. La regin carece de energa suficiente para impulsar sus actividades econmicas. Una mayora nacional que ignora y es indiferente a la realidad de Loreto.

Es en estos en base a estos problemas manifiestos desde la perspectiva del desarrollo y el pensar a la naturaleza como una entidad totalmente desligada del ser humano, que el texto va articulando una serie de soluciones en base a creacin de infraestructura y la medicin del desarrollo en trminos cuantitativos. Tambin el autor plantea una serie de soluciones a la problemtica de la informalidad, pero el texto por doquier deja un sinsabor de que falta aquella experiencia cualitativa que reconoce al Otro en sus trminos con miras a comprender de qu manera ejerce su pensar sobre su entorno. Nuestra visin de la naturaleza es hegemnica y avasalladora, en contraste con la visin de naturaleza de los pueblos indgenas, que necesariamente no comparten aquella visin; y sin embargo aquellas prcticas se siguen realizando. Solo dndonos cuenta de que la humanidad es un ente entre muchos, pensado a partir de un grupo social (el Uno en Heidegger) y solo una parte de un Ser ms abarcador, podemos comenzar a vivir en armona con el resto del mundo. Aqu Heidegger designa al trmino cuidado como aquello a lo cual nos concebimos como un ser para la muerte (destinados a morir) y nuestro paso por esta realidad corresponde a la capacidad del Ser en cuanto somos entes. Por lo tanto si nos concebimos como Dasein (ser ah, humano en un contexto arrojado al mundo) desde la perspectiva del cuidado, comprenderemos que todos los seres del mundo estn interconectados y la humanidad es solo uno de esos seres. Por lo tanto Heidegger cuestiona como comprendemos al mundo y no solamente como cualquier otro ecologista activista, ideoloco en trminos de iek.

Reflexin final Por lo que para una visin ms responsable en el uso de los recursos seria: Entender a la naturaleza en constante simbiosis con nosotros mismos. No pensarla como recursos, pero si usarla con responsabilidad, dado que somos uno con ella desde la perspectiva del Ser heideggeriano. Pensar en nuestro Ser y los entes conformados a partir del Ser mediante el reconocimiento (entindase distintos grupos sociales). Emitir un ejercicio de crtica a lo ya dado por sentado en el mbito de la ecologa y la forma como vemos al mundo. Bibliografa Berman, Marshall (1982). Todo lo solido se desvanece en el aire. Madrid: Siglo XXI. Canguilhem, G. (1997). La decadencia de la idea del progreso. Salud y cultura, 683(119). Descola, P. (2003). Antropologa de la naturaleza. Lima: Lluvia editores, IFEA. Dourojeanni, M. (2013). Loreto sostenible al 2021: resumen ejecutivo. Lima: DAR Gasche, J. y Vela, N. (2011). Sociedad bosquesina tomo II. Iquitos: Instituto de investigaciones de la amazonia peruana. Fuenzalida, F. (2009). Metaeconoma: sobre el principio de escasez. En: La agona del Estado-nacin. Poder, raza y etnia en el Per contemporneo. (Lima: Congreso de la Repblica. Heidegger, M. (1954). La pregunta por la tcnica. Espacios, 1(3). Lerner Febres, S. Por qu leer a Heidegger hoy? En: Giusti, M. (2008). Por qu leer filosofa hoy? Lima: PUCP, fondo editorial. Pgina Siete (2013). [En lnea]. Disponible en: http://www.paginasiete.bo/2013-0604/Economia/Destacados/8Eco00204.aspx

Pgina Siete (2013). [En lnea]. Disponible en: http://www.paginasiete.bo/2013-0616/Economia/Destacados/09Eco01160613.aspx

Rist, G. (2002). El desarrollo: historia de una creencia occidental. Madrid: Catarata. Shanin, T. (1997). The idea of progress. iek, S. (2002). Mirando al sesgo: una introduccin a Jacques Lacan a travs de la cultura popular. Buenos Aires: Paids.