Edgar Morin La Va: Para el Futuro de la Humanidad

No dejo de recibir nuevas pruebas de que un gran potencial de buena voluntad est en nosotros. Slo se encuentra atomizado, intimidado, paralizado y desamparado. En esta situacin, es el deber de los hombres polticos de devolver la vida a este potencial tmido y durmiendo, de proponerle una va, de abrirle un paso, darle seguridad, oportunidad de realizarse, esperanza breve. Edgar Morin

Primera Parte: La Va
En este siglo naciente, 4 crisis se yuxtaponen: 1. La dificultad de pensar en el presente (Cf: Ortega y Gasset, No sabemos lo que pasa y eso es precisamente lo que pasa.) => Siempre hay un retraso de la conciencia con relacin a los acontecimientos inmediatos, y este desajuste se va profundizando mientras la globalizacin provoca una aceleracin de todas las dinmicas (econmicas, sociales, demogrficas, polticas, ideolgicas, religiosas...) y una multiplicacin de interacciones innumerables entre procesos extremadamente diversos.

2. La paradoja de la universalizacin: La universalizacin es a la vez positiva (inter solidaridad, comunidad de destino, simbiosis y mestizajes culturales, oportunidad de emergencia de un nuevo mundo) y negativa (degradaciones, regresiones y amenazas mortales sobre la especie humana).

3. La crisis planetaria Situacin catica desde el punto de vista de la multiplicidad de naciones y de los conflictos tnico-poltico-religiosos. Contradiccin entre las soberanas nacionales absolutas y la necesidad de una autoridad supranacional para resolver los problemas vitales del planeta. Interdependencias crecientes de cada uno con todos. Infra-textura de una sociedad-mundo que los procesos tecno-econmicos hicieron emerger, pero que la crisis planetaria impide emerger.

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 Comunidad de destino de los humanos (la interdependencia, las amenazas nucleares y ecolgicas) pero conciencia dbil de esta comunidad de destino.

4. Haca el Abismo: La nave espacial est propulsada por 4 motores incontrolados: Ciencia / Tcnica / Economa / Provecho El conjunto de estas crisis mltiples e interrelacionadas (sociedades tradicionales, sociedades desarrolladas, crisis religiosas, crisis de las laicidades, las crisis demogrficas, la crisis econmica, las crisis polticas, la crisis de las relaciones internacionales) constituye la crisis planetaria. La crisis planetaria es la crisis de la humanidad que no logra acceder a la humanidad. Las crisis se auto-agravan recprocamente, todo esto llevando a catstrofes. => De ah viene la necesidad de cambiar de va.

a) Eso es Posible? Cuando un sistema es incapaz de tratar sus problemas vitales, o sea se degrada, se desintegra o sea se revela capaz de iniciar un metamorfosis. Incapacidad del sistema tierra para tratar los problemas vitales: - Peligros nucleares - Conflictos tnico-poltico-religiosos - Degradacin de la biosfera - Economa - Hambre

b) Lo Probable y lo Improbable Lo probable es la regresin o la desintegracin / Lo improbable es la metamorfosis. La metamorfosis es comn en el reino animal (Insectos): Autodestruccin que es al mismo tiempo autoconstruccin, identidad mantenida en la alteridad. El nacimiento de la vida es la metamorfosis de una organizacin qumico-fsica. Las sociedades histricas son metamorfosis a partir de un agregado de sociedades arcaicas. Problema de la metamorfosis en una sociedad-mundo de un nuevo tipo, que englobara los estados-naciones sin suprimirlos.

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As como la historia conduce a la muerte (Desarrollo de la capacidad a destruir la humanidad), hay una necesidad vital de meta-historia ( Fukuyama)

c) Las Razones para Esperar * Las virtudes generadoras-creativas son inherentes a la humanidad. * En las sociedades normalizadas, estabilizadas y rgidas, las fuerzas generadorascreativas se manifiestan en los mrgenes (artistas, msicos, poetas, pintores, escritores, filsofos, personas maosas, inventores) * Virtudes de la crisis: Siempre hay fuerzas generadoras y creativas que se despiertan en las sociedades en crisis. * La aspiracin multi-milenaria de la humanidad a la armona (Cf: El paraso; las utopas; las ideologas libertarias / socialistas / comunistas; las rebeliones juveniles de los aos 60). * La conciencia que todos los grandes movimientos de transformacin comienzan siempre de manera marginal, modesta, incluso invisible (Cf: Buda, Jess, Mohamed, el capitalismo, la ciencia moderna, el socialismo y el alter-mundialismo)

CONCLUSIN: Para preparar la metamorfosis, necesitamos cambiar de va.

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Segunda Parte: Las 7 Reformas

Idea Central: Debemos asociar 7 vas reformadoras, que son interdependientes. Las reformas polticas, econmicas, educativas, consideradas de manera aislada, estn condenadas a y al fracaso. Las reformas deben ser correlativas, interactivas e interdependientes. Ms profundamente todava, la conciencia de la necesidad vital de cambiar de va es inseparable de la conciencia que el gran problema de la humanidad es el del estado a menudo monstruoso y miserable de las relaciones entre individuos, grupos, pueblos. La pregunta muy antigua del mejoramiento de las relaciones entre humanos, que suscit tantas aspiraciones revolucionarias y tantos proyectos de reformas, polticas, econmicas, sociales, ticas, es atada ahora y de forma indisoluble a la pregunta vital del siglo 21 que es la nueva Va y la Metamorfosis. En todas las sociedades civiles, hay una multiplicidad de iniciativas dispersas, ignoradas por los partidos, las administraciones, los medios de comunicacin, pero que contienen los desarrollos y las convergencias que permitiran abrir vas hasta formar La Va.

1. Reforma Poltica: Poltica de la Humanidad y Poltica de Civilizacin Se distinguen 5 dimensiones a) Regeneracin del Pensamiento Poltico: En este nuevo contexto, la poltica debe obedecer a una orientacin doble, la de una poltica de la humanidad y la de una poltica de la civilizacin. Debemos ocuparnos de pensar permanente y simultneamente: Planetario, continental, nacional y local. b) Poltica Planetaria: La tierra patria heredera concreta del internacionalismo, todava en germen en el seno del alter-mundialismo, implica la preocupacin de salvaguardar indisolublemente la UNIDAD / DIVERSIDAD humana (el tesoro de la unidad humana es la diversidad, el tesoro de la diversidad es la unidad) => Necesidad de instituciones planetarias para la salvaguardia de la humanidad, es decir competentes para tratar los problemas vitales y mortales de la economa, de la biosfera, y las armas de destruccin masiva. El desarrollo de una conciencia planetaria, todava embrionaria y dispersa e inseparable de una conciencia del destino comn de la humanidad (p 137), es indispensable con el fin de poder, a partir de una ONU reformada, elaborar las primeras instituciones de una sociedadmundo dotada de un sistema jurdico, de una gobernanza y de una conciencia comn, con el horizonte de una democratizacin del planeta. 4 Colectivo Docente Internacional

c) Rebasamiento o Desarrollo de la Idea de Desarrollo: Su carencia se funda en el carcter estrechamente racional de su ncleo tecno-econmico: El desarrollo tecno-econmico, concebido como locomotora que arrastra democracia y mejor vida, aumenta paralelamente las corrupciones, destruye la solidaridad tradicional, exacerba los egosmos, ignora los contextos humanos y culturales. La nocin verdaderamente humana de desarrollo debe referirse a su fuente antropobiolgica: El desarrollo a partir de un embrin hasta la edad adulta constituye un progreso no slo en extensin (cuantitativo) pero tambin en calidades, en complejidad y en solidaridad. El desarrollo, tal como est concebido, se aplica de modo indiferenciado a sociedades y culturas muy diversas, sin tomar en cuenta sus singularidades, sus saberes, destrezas, artes de vivir, e ignorando las riquezas de las culturas orales tradicionales. El nuevo desarrollo implica el respeto de las culturas (incluso orales, las cuales implican como toda cultura incluso la nuestra, las supersticiones, las ilusiones, los errores pero tambin el saber, saber hacer -en medicina por ejemplo-, artes de vivir). Integra lo que est vlido en la idea actual de desarrollo pero para concebirlo en los contextos singulares de cada cultura o nacin. d) Poltica de Simbiosis Cultural Planetaria: En el caso de las medicinas: Introduccin de los aportes occidentales (Higiene, vacuna, etc.) pero integracin de los aportes de las medicinas indgenas, no slo en las naciones de tradiciones mdicas milenarias (India, China) sino tambin en los pueblos arcaicos de Amazonia. Lo que significa: fin la arrogancia intelectual occidentalo-cntrico. e) Poltica de Reforma de la Civilizacin: No solamente para las sociedades occidentales "desarrolladas", sino tambin los continentes occidentalizados. La poltica de reforma de civilizacin se ejercitara contra los efectos negativos crecientes del desarrollo de nuestra civilizacin occidental (Cf: Diagnstico in libro Poltica de civilizacin): Contempla una restauracin de la solidaridad, una re-humanizacin de las ciudades, una re-vitalizacin de los campos. Volcara con la hegemona de lo cuantitativo en beneficio de lo cualitativo, de la calidad de vida. ( Menos pero mejor 6a reforma). Reconsiderara necesariamente la nocin de crecimiento, sobrepasando la alternativa crecimiento / disminucin en consideracin de lo que debe crecer / disminuir / quedar estacionario.

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Tal reforma, siendo de alcance planetario, podra y debera ser emprendida a escala de una nacin y podra contribuir a desarrollar una reforma a escala de un continente para Europa o la Amrica Latina.

2. Reformas Econmicas 1. El establecimiento de una institucin permanente dedicada a las regulaciones de la economa planetaria y al control de las especulaciones financieras. 2. El desarrollo de una economa plural que implica el desarrollo de las mutuales, las cooperativas, las empresas ciudadanas, la agricultura granjera, la agricultura biolgica, la alimentacin de proximidad (y al mismo tiempo una regresin de la agricultura y ganadera industrializadas), el microcrdito, el comercio equitativo... 3. La conservacin o la resurreccin de los servicios pblicos nacionales (Educacin, telecomunicaciones, ferrocarriles...) 4. Un New Deal con grandes obras de salvacin colectiva (Energas renovables, cinturn de estacionamientos alrededor de las ciudades, transportes pblicos no contaminantes...)

3. Reformas Sociales 1. En respuesta al crecimiento de las desigualdades, la institucin de un Observatorio de las Desigualdades que estudia las regresiones progresivas de las desigualdades, desde arriba y desde abajo. 2. En respuesta al crecimiento de la miseria, una poltica de ayuda oficial a la vivienda y alimento a los despojados. 3. Una des-burocratizacin de las administraciones que se volvieron sub-eficientes e inhumanas. 4. Una regeneracin de la solidaridad por la institucin de casas de la solidaridad en las ciudades y del servicio cvico de solidaridad obligatoria.

4. Reforma del Pensamiento Encerrarnos en las disciplinas nos hace ineptos a percibir y concebir los problemas fundamentales y globales => Necesidad de un pensamiento complejo que pueda relacionar los conocimientos y relacionar las partes al todo, el todo a las partes, que pueda concebir la relacin del global al local y la del local al global. Nuestros modos de pensamiento deben integrar un vaivn constante entre estos niveles (Cf: Introduccin al Pensamiento Complejo). Si nuestros espritus quedan dominados por un modo mutilado, abstrado de conocer, por la incapacidad de concebir las realidades en su complejidad y en su carcter global, si el pensamiento filosfico en lugar de afrontar el mundo, se queda encerrada en 6 Colectivo Docente Internacional

preciosidades, entonces, vamos hacia las catstrofes. Slo un pensamiento apto para captar la complejidad (no slo de nuestras vidas, sino tambin de nuestros destinos), la relacin individuo / sociedad / especie, la era planetaria puede operar el diagnstico de la corriente actual del planeta, de la carrera actual hacia el abismo y definir las orientaciones que permitiran cebar conjuntamente las reformas vitalmente necesarias. Slo un pensamiento complejo puede armarnos para preparar la metamorfosis a la vez social, individual y antropolgica.

5. Reforma de la Educacin

Introduccin de los problemas vitales, fundamentales y globales ocultados por la divisin disciplinaria (Cf: Los 7 Saberes Necesarios para la Educacin). Introduccin de una enseanza de civilizacin que se apoya en los medios de comunicacin, la publicidad, el consumo, la familia, las relaciones entre generaciones, la cultura adolescente e indicando los adicciones e intoxicaciones de civilizacin (el consumerismo, la intoxicacin automvil, etc.) .

6. Reforma de la Vida Es el problema concreto sobre el cual deberan converger todas las dems reformas. Nuestras vidas son degradadas y contaminadas por el estado monstruoso de las relaciones entre los humanos, los individuos, los pueblos, por la incomprensin generalizada de otros, por lo prosaico de existencias consagradas a las tareas obligatorias que no dan satisfaccin, por oposicin a la poesa de la existencia que es congnita al amor, la amistad, la comunin, el juego. La bsqueda de un arte de vivir es un problema muy antiguo abordado por las tradiciones de sabidura de las diferentes civilizaciones y en occidente por la filosofa griega. La reforma de vida pretende regenerar el arte de vivir en arte de vivir poticamente. Se presenta de manera particular en nuestra civilizacin occidental caracterizada por la industrializacin, la urbanizacin, la bsqueda del provecho, la supremaca dada a lo cuantitativo civilizacin que se estalla hoy en da sobre el planeta, con sus virtudes innegables puesto tambin sus vicios y degradaciones. => La mecanizacin de la vida (La hper-especializacin, la cronometrizacin, la aplicacin del clculo y de la lgica artificial a la vida de los individuos), provoca en reaccin una aspiracin a la verdadera vida. Esta aspiracin se manifiesta en la bsqueda de los antdotos al dolor moral y espiritual (Psiquiatras, psicoanalistas, psictropos, adicciones, y tambin necesidades espirituales ahogadas en una civilizacin consagrada a los bienes materiales, a la eficacia y al poder). 7 Colectivo Docente Internacional

La reforma de vida debe conducirnos a vivir las calidades de la vida, a reencontrar un sentido esttico, a travs del arte y tambin en la relacin a la naturaleza, en la relacin al cuerpo: Volver a ver nuestras relaciones mutuas, inscribirnos en comunidades sin perder nuestra autonoma. (Cf: Tema de la buena convivencia evocado por Illich en los aos 70) Existen hoy, un poco por todas partes, grmenes de esta reforma: Aparecen a travs de la aspiracin a otra vida, la renuncia a una vida lucrativa para una vida de abertura, la eleccin de una vida que pretende estar mejor con s mismo y con el otro, as como en la bsqueda de un acuerdo consigo mismo y con el mundo (Yoguismo, Zen, sabiduras orientales, bsqueda de la alimentacin sana que propone la agricultura granjera y la agricultura biolgica). Esta aspiracin se manifiesta de modos mltiples y asistimos a bsquedas balbucientes: Hay miles de bosquejos de reforma de vida, de aspiraciones a vivir bien, a practicar la nueva convivencia. Si se consideran juntos estos elementos que, por separado, parecen insignificantes, es posible mostrar que la reforma de vida es inscrita en las oportunidades de nuestra civilizacin. El comn denominador es: La calidad prima sobre la cantidad, la necesidad de autonoma es atada a la necesidad de comunidad, la poesa del amor es nuestra verdad suprema. Ejemplo: Experiencia de Monta Verita (Municipios califrnicos, que quisieron realizar la reforma de vida, pero fracasaron por falta de conjuncin con otras reformas). La reforma de vida es una de las aspiraciones fundamentales a nuestras sociedades. Es una palanca que puede poderosamente ayudarnos a abrir la Va.

7. Reforma Moral La barbarie est nuestras vidas. No somos civilizados interiormente: La posesividad, los celos, la incomprensin, el desprecio, el odio. La ceguera sobre s mismo y sobre los dems es un fenmeno general cotidiano. Volvemos aqu sobre una preocupacin muy antigua ya que los principios morales estn presentes tanto en las grandes religiones universalistas como en la moral laica. Pero las religiones que predicaron el amor del prjimo desencadenaron odios espantosos, y nada fue ms cruel que estas religiones de amor. => La moral debe ser repensada y una reforma debe inscribirla en lo vivo del sujeto. Si se define el tema humano como la sustancia que vive capaz de decir "yo", es decir ocupar una posicin que lo pone en el centro de su mundo, resulta que cada uno de nosotros lleva en l un principio de exclusin (nadie puede decir "yo" en mi lugar). Este principio acta como un software de auto-afirmacin egocntrica, que le da prioridad a s sobre diferentes personas o consideracin y favorece los egosmos. Al mismo tiempo, el tema lleva en s un principio de inclusin que nos da la oportunidad de incluir en una relacin con otros, con los "Nuestros" (familia, amigos, patria), y que aparece desde el nacimiento, cuando el nio siente una necesidad vital de afecto. Este principio casi es un software de integracin en nosotros, a veces hasta el sacrificio de su vida. El ser humano es 8 Colectivo Docente Internacional

caracterizado por este principio doble, un software casi doble: Uno incita al egocentrismo, a sacrificar los dems; el otro incita al altruismo, a la amistad, al amor. Pero todo, en nuestra civilizacin, tiende a favorecer el software egocntrico. El software altruista y solidario est presente por todas partes, inhibido y durmiente, y puede despertarse. Es pues el software que debe ser desarrollado. Tambin hay que concebir una tica en tres direcciones, en virtud de la Trinidad humana: Individuo / Sociedad / Especie: * La tica individual: La reforma moral necesita la integracin, en su propia conciencia y su propia personalidad, de un principio de auto-examen permanente, porque, sin saberlo, nosotros mismos nos mentimos, nos engaamos sin cesar. Nuestras memorias se transforman, tenemos una visin de lo que somos y de los dems totalmente pervertida por el egocentrismo. No podemos entonces hacer la economa de practicar el auto-examen y la auto-crtica. En nuestra civilizacin, parece que hayamos olvidado completamente esta oportunidad, prefiriendo confiarles la bsqueda de la solucin a nuestros dolores morales y psquicos a terceros tales como los psiquiatras, los psicoanalistas... El otro es importante para conocernos a nosotros mismos, pero slo el auto-examen nos permite integrar la mirada del otro, en nuestro esfuerzo para mejor comprendernos, con nuestras carencias, nuestras lagunas, nuestras debilidades... Comprenderse es indispensable si queremos comprender al otro. Esta comprensin, la tenemos potencialmente. Lo expresamos cuando estamos en el teatro, en el cine, o cuando leemos una novela. Somos entonces capaces de comprender a personajes totalmente alejados de nosotros, que viven en mondes exticos, o a personajes ambiguos y a veces criminales, como al padrino de Coppola o a los personajes de Shakespeare. Comprendemos la miseria del vagabundo (Charlie Chaplin). Pero cuando regresamos en la vida corriente, perdemos nuestra capacidad de comprender a otros. Mientras que lo tenemos en lo imaginario, le perdemos en la realidad. La reforma moral debe desarrollar dos caractersticas fundamentales en todo ser humano: el auto-examen permanente y la aptitud a la comprensin del otro. La reforma moral debe ser conjugada bien evidentemente con la reforma de la educacin y con la reforma de vida, que tambin deben conjugarse con otras reformas. * La tica cvica: Es la tica del ciudadano que, en una sociedad donde dispone de derechos, debe asumir sus deberes para la colectividad. * La tica del gnero humano: Tanto una tica universal que concerna a todos los hombres fue abstrada antes de la era planetaria, como una comunidad de destino de todos los humanos la hace concreta. Podemos hoy intentar de actuar para la humanidad, es decir primero contribuir a la conciencia de la comunidad de destino humano y a nuestra inscripcin como ciudadano de la tierra-patria. Las reformas son interdependientes: La reforma moral, la reforma de pensamiento, la reforma de la educacin, la reforma de civilizacin, la reforma poltica, la reforma de vida se interpelan entre ellas y sus desarrollas les permitiran de entre-dinamizarse. 9 Colectivo Docente Internacional

Nosotros debemos ser conscientes del lmite de las reformas. El Homo es no slo sapiens, faber, economicus, sino tambin demens, mythologicus, ludens. Nunca podremos eliminar la capacidad delirante, nunca podremos racionalizar la existencia. Nunca podremos realizar la utopa de la armona permanente, de la felicidad asegurada. Lo que se puede esperar, ya no es el mejor de los mundos, sino un mejor mundo. Slo la Va de las siete reformas regenerar bastante el mundo para hacer posible la metamorfosis. Slo la metamorfosis podr mejorar el mundo. A cambio de todas las dems preguntas, la pregunta humana no tiene ningn experto: Es asunto de ellos y cada uno de nosotros; es un asunto de experiencia de vida, de sensibilidad, de conciencia. Cada uno tiene que aprender del otro.

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