LA VERDAD, JUSTICIA Y MEMORIA COLECTIVA, RECONCIALICIN NACIONAL

LA VERDAD, JUSTICIA Y MEMORIA COLECTIVA, RECONCIALICIN NACIONAL

El significado de la palabra verdad abarca desde la honestidad, la buena fe y la sinceridad en general, hasta el acuerdo de los conceptos con las cosas, los hechos o la realidad en particular.1 El trmino no tiene una nica definicin en la que estn de acuerdo la mayora de estudiosos y filsofos profesionales y las teoras sobre la verdad continan siendo ampliamente debatidas. Hay posiciones diferentes acerca de cuestiones como qu es lo que constituye la verdad; cmo definirla e identificarla; si el ser humano posee conocimientos innatos o slo puede adquirirlos; si existen las revelaciones o la verdad puede alcanzarse tan slo mediante la razn; y si la verdad es subjetiva u objetiva, relativa o absoluta, o an hasta qu grado pueden afirmarse cada una de dichas observaciones. Este artculo procura introducir las principales interpretaciones y perspectivas, tanto histricas como actuales, acerca de este concepto. La verdad es algo tan fundamental que no slo se comporta como uno de los problemas filosficos por excelencia, sino que es tambin una de las bases del comportamiento social humano. No es posible establecer relaciones sociales significativas y duraderas sin tener la facultad de confiar en un otro. Una vez que la confianza se rompe, el establecimiento de relaciones con otros significantes se vuelve bastante difcil. De este modo, una vez que nuestro comportamiento comienza a basarse en aspectos que poco se relacionan con la verdad, las relaciones basadas en la confianza se rompen y poco queda de relaciones sociales valorables.

1.1. QU ES LA VERDAD? Esta pregunta es objeto de debate entre telogos, filsofos y lgicos. Cuando una definicin se cumple como verdadera, se suele decir que se ha cumplido de forma satisfactoria, colmando las expectativas del individuo, a tal grado que, al poner en prctica dicho conocimiento, produce cierto grado de felicidad o sensacin de plenitud al ser consciente de los efectos prcticos de su trabajo. El ser humano busca la verdad mediante el ejercicio de las facultades racionales, en un grado ms o menos acertado. Segn la teora de la adecuacin, la verdad es la adecuacin (no la identificacin) entre las cosas y el entendimiento. Y tanto ms verdadera ser mi comprensin, cuanto ms semejante sea a las cosas. Es una teora de origen aristotlico-tomista. La Verdad suele definirse como la conformidad existente entre lo que se expresa y la situacin real de algo o el concepto real que se tiene acerca de un tema.

1.2, TEORAS SOBRE LA VERDAD

Muchos filsofos y lgicos han propuesto un gran nmero de extensas teoras sobre la verdad, que ahora son frecuentemente clasificadas en dos campos:

TEORAS ROBUSTAS Algunas teoras sostienen en comn que la verdad es un concepto robusto (a veces inflacionario). Todas esas teoras sostienen que la gramtica superficial que parece predicar verdad o falsedad, como "que la nieve es blanca es verdad" pueden ser tomadas en serio. La verdad es una propiedad, tal como el rojo es una propiedad de un granero en la oracin "el granero es rojo". La tarea, para tales teoras, es explicar la naturaleza de esa propiedad. Los criterios de verdad definen qu se entiende por "verdad" y nos ayudan a decidir si una proposicin es verdadera o falsa. Hay diferentes criterios de verdad, aplicables a distintos tipos de proposiciones: La teora de la correspondencia de la verdad o adecuacin, tambin con ocida por la teora de la adaequatio y la nocin ms extendida de verdad (debida probablemente a la influencia de Toms de Aquino en el pensamiento occidental): adaequatio rei et intellectus ] La verdad se entiende como una relacin de concordancia entre el lenguaje y su referente extralingstico. La teora de la coherencia afirma que una proposicin es verdadera si es coherente con el resto de las proposiciones del sistema del que forma parte. As, la proposicin " 3 + 5 = 8 " es verdadera en la medida que es coherente con las reglas de la matemtica elemental. Sin embargo, este criterio no permite establecer la verdad de las reglas del sistema y, por tanto, slo puede aplicarse a los elementos de un sistema de reglas previamente establecido. La teora del consenso sostiene que la verdad es cualquier cosas que es acordada, o en algunas versiones, que podra llegar a ser acordada, por algn grupo especfico. El Pragmatismo o criterio de utilidad establece que una proposicin es verdadera si resulta til o funciona en la prctica. As, la proposicin "En verano hace calor" es verdadera si constituye una buena gua para la accin, esto es, si resulta til para cualquier persona que la considere verdadera. Hay que entender el criterio de utilidad como una apelacin a comprobar en la prctica la verdad de las proposiciones. Si sucede tal y como la proposicin indica, entonces es verdadera.

As pues, segn la teora de la utilidad, slo podremos establecer la verdad de una proposicin cuando la comprobamos en la prctica. Esta exigencia no se produce en la teora de la correspondencia, en la que una proposicin es verdadera si se corresponde con los hechos, aunque stos no puedan comprobarse. Como es obvio, la comprobacin de una proposicin est sujeta a ciertas limitaciones: primero ha de ser verificable; adems, la verificacin no es infalible. 6 , 7 , 8 El constructivismo social sostiene que la verdad es construida por procesos sociales, y que representa los esfuerzos de poder dentro de una sociedad. TEORAS DEFLACIONISTAS Otros filsofos rechazan la idea de que la verdad es un concepto robusto en este sentido. Desde este punto de vista, decir "2 + 2 = 4" es verdad es no decir ms que 2 + 2 = 4, y no hay ms que decir sobre la verdad que eso. Estas posiciones son llamadas teoras deflacionistas de la verdad (porque el concepto ha perdido valor) o teoras "desentrecomilladoras" (para llamar la atencin a la mera "desaparicin" de las comillas de citacin en casos como el del ejemplo de arriba). La preocupacin ms importante de estas visiones es aclarar esos casos especiales donde parece que el concepto de la verdad tiene propiedades peculiares e interesantes. Desde este punto de vista (vase Gottlob Frege y F. P. Ramsey), la verdad no es el nombre de alguna propiedad de las proposiciones algo sobre lo que uno podra tener una teora. La creencia de que la verdad es una propiedad es slo una ilusin causada por el hecho de que tenemos que predicar "es verdad" en nuestro lenguaje. Como la gran parte de los predicados nombran propiedades, nosotros asumimos de forma natural que "es verdad" tambin lo es. Pero, de acuerdo con los deflacionistas, las declaraciones que parecen decir la verdad realmente no hacen ms que indicar estar de acuerdo con la declaracin. Por ejemplo, la teora redundante de la verdad sostiene que afirmar que una declaracin es verdad es slo afirmar la propia declaracin. As, decir que "La nieve es blanca" es verdad no es sino decir ni ms ni menos que la nieve es blanca. 1.3. TIPOS DE VERDAD

Subjetiva vs. objetiva Las verdades subjetivas son aquellas con las cuales estamos ms ntimamente familiarizados. Que a mi me guste el brcoli o que me duele el pie son ambas subjetivamente ciertas. El Subjetivismo metafsico sostiene que todo lo que tenemos son estas verdades Esto es, que todo acerca de lo que podemos saber es, de una forma u otra, nuestras experiencias subjetivas. Esta visin no rechaza necesariamente el realismo.[cita requerida] Pero al menos sostiene que no

podemos tener conocimiento directo del mundo real. En contraste, las verdades objetivas pretenden ser de alguna manera independientes de nuestras creencias subjetivas y gustos. Dichas verdades no subsistiran en la mente pero si en el objeto externo. Esta verdad es demostrable cientficamente ya que es un hecho o fenmeno que ocurre independientemente de la existencia del ser humano. Por ejemplo, la ley de Gravedad existe, independientemente de la presencia o ausencia de seres humanos sobre la Tierra. Podra argumentarse que la ley no existira si no hubiera humanos en la Tierra puesto que no habra personas que la formulasen, sin embargo, esto no evitara que los cuerpos sean atrados hacia la Tierra ya que la fuerza de gravedad existira de todas maneras. Relativa vs. absoluta Las verdades relativas son aquellas ideas o proposiciones que nicamente son verdad en relacin a alguna norma, convencin o punto de vista. Usualmente, la norma mencionada son los principios de la propia cultura. Todo el mundo acuerda en que la veracidad o falsedad de algunas ideas es relativa: Si se dice que el tenedor se encuentra a la izquierda de la cuchara, ello depende de desde dnde uno est viendo. Sin embargo, el Relativismo es la doctrina que seala que todas las verdades de un dominio particular (dgase moral o esttica) son de esta forma, y el Relativismo implica que toda verdad slo es en relacin a la propia cultura. Por ejemplo, el Relativismo Moral es la perspectiva que apunta a que todas las verdades son socialmente inspiradas. Algunos problemas lgicos sobre el relativismo se explican en el artculo Falacia Relativista. Las verdades relativas pueden ser contrastadas con las verdades absolutas u objetivas. Estas ltimas son ideas o proposiciones que seran verdaderas para todas las culturas y eras, an si las personas que viven en ellas no lo supieran. Por ejemplo, si las matemticas son verdades objetivas, entonces hasta los teoremas ms abstractos eran verdaderos para los vikingos o los hititas, incluso aunque ellos no lo supieran. Estas ideas frecuentemente son atribuidas a la misma naturaleza del universo, de Dios, la naturaleza humana o a alguna esencia fundamental o significacin trascendental. Absolutismo en un dominio particular del pensamiento es la visin de que todas las proposiciones en tal dominio son absolutamente ciertas o absolutamente falsas: ninguna es verdadera para una cultura o era mientras es falsa para otras. Por ejemplo, el absolutismo moral es la visin de que todas las afirmaciones en lo moral como El aborto est mal o La caridad es buena" son completamente verdaderas o falsas para todas las culturas en todas las eras. 2. JUSTICIA La justicia es la concepcin que cada poca y civilizacin tienen acerca del bien comn. Es un valor determinado por la sociedad. Naci de la necesidad de

mantener la armona entre sus integrantes. Es el co njunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones. Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de sociedades modernas, un fundamento formal: El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de como deben organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedad humana, la mayora de sus miembros tienen una concepcin de lo justo, y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepcin. El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones. Que es la Justicia Verdadera? Como se la puede definir a la justicia?

A la justicia se la puede definir como el arte de hacer lo justo, y de Dar a cada uno lo suyo (Ars Iuris), bsicamente esto nos dice que la justicia es la virtud de cumplir y respetar el derecho, es el exigir sus derechos, el otorgar los derechos a un individuo. La justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad sino el saber decidir a quien le pertenece esa cosa por derecho. La justicia es tica, equidad y honradez. Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es aquel sentimiento de rectitud que gobierna la conducta y hace acatar debidamente todos los derechos de los dems. Kelsen la define as: La justicia es para m aquello bajo cuya proteccin puede florecer la ciencia, y junto con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la justicia de la libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la justicia de la tolerancia. Todas las virtudes estn comprendidas en la justicia. Por eso la importancia de que

haya justicia en nuestro medio, ya que de no ser as viviramos en un mundo de caos y del cual no nos podramos salvar. Qu es justicia? Se puede decir que es algo ms de lo que acontece en los tribunales, es el antiguo nombre de todo lo que debiramos llamar honroso e incluye la honestidad, la veracidad, el cumplir lo prometido. La justicia es el esplendor de la virtud y su compaera es la benevolencia. Justicia es tica, equidad y honradez.

Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es aquel sentimiento de rectitud que gobierna la conducta y hace acatar debidamente todos los derechos de los dems. Cuales son los derechos de un individuo? Que es lo que uno puede reclamar? Los derechos de los individuos son todas las cosas sean tangibles o intangibles que un individuo tiene en su poder y que le pertenecen , es todo lo que un individuo tiene atribuido , lo que es mo, tuyo, suyo, vuestro, nuestro, etc.. Como se puede ejercer la justicia? La justicia se puede ejercer solo si, el individuo posee o se puede decir que posee un derecho algo que el pueda catalogar como suyo -de su propiedad - , por eso es que La Justicia es la virtud de cumplir y respetar el derecho no la virtud de crearlo. Necesariamente la justicia debe seguir al derecho, porque a partir de que La justicia es la sucesora del Derecho, un individuo debe tener un derecho, para que la justicia pueda decidir lo justo para ese individuo y pueda cometerse un acto de justicia, el cual puede ser justo o injusto. Que es lo justo? Lo justo son todas las cosas que corresponden a un sujeto, lo suyo, es lo de cada cual, lo que se le otorga por derecho. Para que pueda existir Justicia se debe tomar en cuenta que si se quiere darlo y si se sabe que dar, porque son necesarias para poder ejercer justicia y desarrollar las

voluntades para ejercer el arte del derecho.

2.1. TEORIZACIN SOBRE LA JUSTICIA La Justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidir a quien le pertenece esa cosa por derecho. La Justicia es tica, equidad y honestidad. Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es aquel sentimiento de rectitud que gobierna la conducta y hace acatar debidamente todo los derechos de los dems. La Justicia es para m aquello cuya proteccin puede florecer la ciencia, y junto con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la Justicia de la libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la justicia de la tolerancia. Entre otras muchas teoras sobre la justicia, destacamos la de los filsofos: Platn: La Justicia como armona social. En su libro "La Repblica", Platn propone para la organizacin de su ciudad ideal, a travs del dilogo de Scrates, que los gobernantes de esta ciudad se transformen en los individuos ms justos y sabios, o sea en filsofos, o bien, que los individuos ms justos y sabios de la comunidad, es decir, los filsofos, se transformen en sus gobernantes. Aristteles: La Justicia como igualdad proporcional: Dar a cada uno lo que es suyo, o lo que le corresponde. Dice que lo que le corresponde a cada ciudadano tiene que estar en proporcin con su rango social y sus mritos personales. Santo Toms de Aquino: La Ley Natural. Dice que los ciudadanos han de tener los derechos naturales, que son los que Dios les da. Estos derechos son ms tarde llamados Los Derechos Humanos. Para los utilitaristas las instituciones pblicas se componen de una forma justa cuando consiguen maximizar la utilidad (en el sentido de felicidad) agregada. Segn esta teora, lo justo es lo que beneficia al mayor nmero de personas a la vez. Ulpiano: Justicia es la constante y perpetua voluntad de darle a cada quien lo que le corresponde Conclusin: La verdadera justicia es el arte de dar lo justo o hacer dar lo justo a un individuo, basndose en los principios del arte del derecho, sin tener ningn tipo de discriminacin o preferencia hacia ninguna persona. Ya que todas las personas deben ser tratadas sin ninguna discriminacin o

preferencia ya que as se estara dando una Justicia Falsa, ya que no seria dar a cada uno lo suyo , sino dar a el lo que le toque, dependiendo de su clase social o raza. La Justicia debe ser sucesora del derecho, ya que no puede practicarse la justicia sin un derecho que defender o pedir, solo as podra haber una Justicia Justa o Verdadera.

3. MEMORIA COLECTIVA Es posible definir MEMORIA COLECTIVA como "una reconstruccin del pasado que vincula ciertos acontecimientos recordado con deseos, inclinaciones y temores del presente, es decir, con la ideologa".

LA MEMORIA COLECTIVA de la dictadura, por el efecto traumtico que esta produjo, hace que cuando hablamos de memoria colectiva en el Per, automticamente pensamos en la memoria de la dictadura. Sus conmemoraciones muestran claramente como la MEMORIA COLECTIVA responde a necesidades del presente y de! futuro. En la medida que no hay una situacin de justicia, en que hay una poltica de olvido, a veces es un grupo e! que se tiene que convertir en el portavoz de la historia y de la memoria, con todo lo que ello implica. El recuerdo colectivo se sostiene por medio de prcticas sociales, en donde podemos distinguir tres formas: La memoria como proceso, pero no como objeto de pensamiento, a conmemoracin del pasado en si mimo en lugar de la reconstruccin de un hecho' pasado y la memoria como proceso mediante el cual se reconstruyen hechos pasados. La memoria se produce en el marco cotidiano del conversar, donde los hablantes se identifican con el pasado y lo reconstruyen a partir de la ideologa. Se podra decir que los hechos pasados se rememoran y conmemoran juntos. La MEMORIA COLECTIVA esta siempre construida sobre una necesidad del presente. Tiene que ver con el presente y, por lo lano, tambin con el futuro, nunca es memoria porque si, por el contrario, ciertos olvidos pueden tener una capacidad de amputar el futuro. Es posible iniciar la construccin de un paradigma de desarrollo humano sustentable en sociedades traumatizadas por profundas heridas y divisiones heredadas de guerras y regmenes de violencia? La respuesta es positiva, aunque condicionada a que se alcance un nuevo pacto de convivencia para la reconciliacin nacional, lo que supone, a su vez, un complejo proceso psicosocial y la puesta en vigor de disposiciones legales e institucionales dirigidas a alcanzar ese fin.

Las sociedades que han transitado por algn conflicto violento o han sufrido las consecuencias de un prolongado rgimen autoritario o totalitario se enfrentan, justo al inicio de os procesos de paz y de cambios hacia la democracia, con un pesado fardo de violaciones de derechos humanos cuyas vctimas esperan justicia. Pero a menudo ha sucedido que los procesos de cambio no han sido el resultado del derrumbe de esos regmenes frente a sus adversarios, ni la paz se ha impuesto porque la violencia terminase con la victoria aplastante de uno de los bandos en pugna sobre el otro. En no escasas ocasiones el inicio de los procesos de paz y cambios democrticos ha sido el resultado de negociaciones entre las partes en conflicto quienes acordaron, como condicin para poner fin a su enfrentamiento, la impunidad en favor de aquellos que haban cometido diferentes tipos de graves abusos y crmenes. La lgica de priorizar los beneficios de la paz para el conjunto de la sociedad acelerando el cese del conflicto, no pocas veces ha tomado prioridad sobre la de satisfacer las legtimas demandas de justicia de aquel sector social que haba sido victimizado. El razonamiento esencial -no necesariamente mal intencionado-- de quienes han aceptado esas condiciones es que, de no extenderse algunas garantas futuras hacia los verdugos, el conflicto podra prorrogarse de manera indefinida y generar an ms vctimas de las existentes hasta el momento de producirse las negociaciones. Era imprescindible alcanzar la paz, o a! menos poner fin a la violencia, y llamar a la reconciliacin. Ocurre a menudo que la mayor parte de la poblacin en sociedades post conflicto o en vas de transicin democrtica est menos motivada por asistir a un prolongado juicio contra los verdugos del pasado que por recibir una inmediata respuesta a los apremiantes problemas del presente: empleo, comida, vivienda, entre otros. Sin duda esta lgica encierra una verdad, pero incompleta. As lo demuestra el resultado de los diferentes experimentos de reconciliacin nacional impulsados en distintos pases al cabo de aos de haberse impuesto e! cese de las hostilidades o de haberse iniciado una transicin democrtica. Los movimientos de derechos humanos y las asociaciones de vctimas - apoyados ahora en la globalizacin de los sistemas de justicia en lo que concierne a crmenes de lesa humanidad y violaciones del derecho internaciona! humanitario- han persistido en sus reclamos de justicia. Las reconciliaciones no se decretan. Es La sociedad quien debe facilitarlas de diversas maneras Aunque perdonar es potestad de ias vctimas. El perdn no puede decretarse como las amnistas. Perdn y absolucin legal no son equivalentes. Del mismo modo que amnista no significa amnesia. Todo intento de imponer la reconciliacin cuando no han existido procesos concomitantes de verdad, memoria y justicia termina en el fracaso.

La reconciliacin nunca puede fundarse sobre la base de la impunidad y el olvido. Ese camino puede conducir al reinicio del conflicto que se crea superado. Pero la reconciliacin es tan necesaria como lo son la verdad, la memoria sobre lo ocurrido -para aprender las lecciones que de ello se derivan- y el ejercicio de mltiples frmulas de justicia en favor de las vctimas. Conocer la verdad puede resultar perjudicial si luego se abandonan los procesos de justicia y reconciliacin. En esos casos, limitarse a develar la verdad puede servir para atizar el rencor y el deseo de venganza de aquellos que esperaron justicia intilmente. 1. La reconciliacin no puede ser el primer proceso que se convoque, ni puede ser decretada. Las victimas esperan que se les haga justicia y esta puede tomar diversas formas: sancionar a los culpables, compensar a las vctimas, reconocer socialmente lo ocurrido y el dolor que les fue causado 2. Amnista no es amnesia. La verdad casi nunca es unvoca, pero los hechos s lo son. Los distintos protagonistas poseen diferentes verdades sobre las cuales intentan explicar su actuacin. Los hechos son unvocos, aunque su reconstruccin requiera de la revisin seria y sosegada de las versiones diferentes que existan sobre ellos 3. Empatia no es simpata. La reconciliacin no exige la amistad con los antiguos verdugos. Lo que demanda un proceso de reconciliacin es la comprensin del contexto donde todos actuaron -de uno y otro lado- y de los mtodos inaceptables que ambos pudieran haber empleado para alcanzar sus objetivos, por legtimos que fuesen algunos de ellos. 4. Para recibir perdn hay que pedirlo de manera ciara y sincera a las vctimas, las nicas que pueden extenderlo. La amnista legal es la exoneracin por parte del poder judicial de la sancin debida por los crmenes cometidos. Las amnistas no representan un reconocimiento de que la persona era inocente, sino constituyen un acto de clemencia por razones de estado ante un culpable a quien se libera de tener que cumplir la sancin merecida. La solicitud de perdn de parte del victimario" supone la inclusin de ciertos elementos, sin los cuales tai reclamo es apenas un cnico ardid para evitar las consecuencias ele sus actos pasados en las nuevas circunstancias.
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Captulo cuarto La dictadura franquista

La Jornada de Reconciliacin Nacional

El ao 1957 fue inaugurado con un nuevo boicot del pueblo de Barcelona al transporte urbano, como protesta por el aumento de las tarifas. La iniciativa de la accin correspondi a los comunistas catalanes y encontr eco favorable en otras fuerzas polticas. Junto a los llamamientos del PSU de Catalua invitando al boicot, corrieron las octavillas de nacionalistas de izquierda y derecha, de cristianos progresistas, liberales, cenetistas y otros grupos polticos. El boicot de Barcelona tuvo gran resonancia en toda Espaa. La organizacin madrilea del Partido,

recogiendo la simpata que despert aquella accin, llam a realizar otra semejante en la capital de Espaa. Los das 7 y 8 de febrero hubo boicot al transporte de Madrid; y el hecho de que se hiciera sin que previamente hubieran subido las tarifas subray su abierto carcter poltico antifranquista. Si las manifestaciones estudiantiles de 1956 haban provocado la cada de dos ministros y descubierto la descomposicin total de Falange, las acciones de Barcelona, Madrid y otros lugares en 1957 tuvieron ya como consecuencia una crisis total de Gobierno. En esta crisis, Falange fue sustituida, en gran parte, dentro del Gobierno por militares incondicionales del dictador y por hombres de la secta polticoreligiosa Opus Dei, cuya ideologa se desarrolla en la lnea del pensamiento contrarrevolucionario tradicional. En sus notas del 9 de febrero y del 2 de marzo de 1957 el Partido Comunista llam la atencin sobre el hecho de que la crisis poltica de la dictadura slo podra resolverse con el alejamiento de Franco del Poder y respondi a la gran cuestin planteada ante las fuerzas polticas y sociales de Espaa: En qu direccin deberan producirse los cambios que el pas reclamaba? El Partido Comunista adelant la idea de que una solucin transitoria para reemplazar a la dictadura con el apoyo de ministros sectores del pas incluido el del propio Partido, podra ser un Gobierno compuesto por elementos liberales de diverso matiz, que fuese una amplia y efectiva amnista, iniciase el restablecimiento de las libertades pblicas, se [265] preocupase del mejoramiento efectivo de las condiciones de vida de las masas y preparase una consulta al pueblo. Como haba advertido el PCE, el nuevo Gobierno no alivi la situacin de las masas ni pudo detener su accin. Los boicots de Barcelona y Madrid tuvieron repercusiones inmediatas en Sevilla, Valladolid, Alcoy y otros lugares. En marzo se produjo una huelga de los mineros asturianos, que empez en el pozo Mara Luisa, en Ciao de Langreo, y fue secundada en seguida en el Fondn, La Nueva y otras minas del Valle del Naln, mostrando el renacer de la conciencia poltica del proletariado asturiano y la combatividad de sus mujeres, que, animando a los mineros en su lucha, recorrieron la zona recabando solidaridad para ellos. El descontento contra la poltica de la dictadura se acentuaba tambin en el campo. En los Congresos regionales y especialmente en la VI Asamblea Nacional de las Hermandades de Labradores y Ganaderos, celebrada por entonces, se aprobaron reivindicaciones que reflejaban la oposicin de los campesinos a la poltica agraria de la dictadura. Ganaba en dinamismo la accin estudiantil, muy intensa durante los boicots de Barcelona y Madrid. Particular resonancia tuvo la celebracin en el Paraninfo de la Universdad de Barcelona, el 24 de febrero, en presencia de los propios policas llegados para impedirlo, del Primer Congreso Libre de Estudiantes en el que se aprobaron conclusiones de abierta factura antifranquista. El Gobierno extrem la represin contra la Universidad: tan slo en Barcelona fueron sancionados o detenidos por aquellos das ms de trescientos estudiantes. La accin represiva del Gobierno suscit la protesta de intelectuales espaoles de gran prestigio, que firmaron un escrito solicitando la anulacin de las sanciones impuestas a los estudiantes. En septiembre de 1957 se reuni el III Pleno del Comit Central del Partido Comunista. Su decisin ms importante fue la de proponer la realizacin de una Jornada de Reconciliacin Nacional. La tendencia de las ltimas luchas a generalizarse, a extenderse de una a otra localidad y de una regin a otra, haba llevado a millones de espaoles a esta reflexin: Si [266] esto se hiciese en escala nacional! Recogiendo esta idea colectiva de las masas, el Partido elabor la propuesta de celebrar una Jornada de Reconciliacin Nacional contra la caresta de la vida, contra la poltica econmica de la dictadura, por la amnista para los presos y emigrados polticos y por las libertades cvicas. El informe presentado al Pleno por el camarada Simn Snchez Montero, del Bur Poltico, explicaba el carcter de la Jornada. El Partido la conceba como la culminacin de una serie de pequeas y grandes acciones, como la obra de miles de organizadores y agitadores de todas las clases sociales, de todas las ideologas y partidos antifranquistas; como la coincidencia de

catlicos, monrquicos, liberales, republicanos, nacionalistas, socialistas, cenetistas y comunistas. Dada la imposibilidad de manifestarse en Espaa por medio del sufragio ciudadano, la Jornada podra ser, en el concepto del Partido, un plebiscito nacional, una advertencia pacfica a quienes se obstinaban en hacer odos sordos al malestar de la nacin. Poco despus del Pleno tuvieron lugar las elecciones sindicales; el PCE haba llamado a los obreros a considerarlas como una verdadera lucha, presentndose a ellas unidos en cada empresa o lugar de trabajo, con sus propios candidatos. Este llamamiento fue secundado en muchas partes. Las elecciones sindicales se transformaron en una lucha poltica contra la dictadura. Su resultado permiti destacar a centenares de dirigentes obreros, elegidos entre los ms combativos y fieles a su clase. La idea de celebrar una Jornada de Reconciliacin Nacional adquiri pronto amplia difusin. Para contrarrestar sus efectos, a comienzos de 1958 el Gobierno de Franco recurri a la aparatosa y torpe escenificacin de un complot comunista: fueron detenidos cerca de un centenar de jvenes obreros, estudiantes y empleados con el pretexto de que haban asistido al VI Festival Mundial de la Juventud. De ellos quedaron en prisin 44, acusados de propugnar la Jornada de Reconciliacin Nacional. Este nuevo atropello de la dictadura aument la irritacin [267] que suscitaban las crecientes dificultades econmicas y el desasosiego provocado por la guerra de Ifni. En los momentos en que las acciones colonialistas de la dictadura de Franco en frica se traducan en una nueva efusin de sangre marroqu y espaola y creaban el peligro de una guerra entre Marruecos y Espaa se reunieron las delegaciones del Partido Comunista Marroqu y del Partido Comunista de Espaa para reafirmar en una declaracin comn la amistad de ambos pueblos. Nuestro Partido proclam que los intereses de los dos pases exigan aplicar de manera consecuente la declaracin hispano-marroqu del 7 de abril de 1956, por la que el Gobierno de Espaa se haba comprometido a respetar la unidad territorial del Imperio jerifiano. Al influjo de las tensiones econmicas y polticas en presencia, comenz de nuevo a electrizarse la atmsfera social espaola. Los llamamientos del Partido a preparar la Jornada caan en terreno abonado. A principios de marzo de 1958 fueron a la huelga en Asturias 30.000 mineros, solicitando mejoras de salario. La conducta brutal de las autoridades, que respondieron a las justas demandas obreras con el lock-out y l encarcelamiento de numerosos enlaces y trabajadores, slo sirvi para echar lea al fuego. Iniciada en el Valle del Naln, la huelga se extendi rpidamente a La Camocha, salt al Valle del Caudal, donde afect a varias minas, y lleg incluso a la cuenca minera de Len. La huelga minera agit a todo el pas. Respondiendo a un llamamiento del Partido Socialista Unificado de Catalua, se lanzaron a la lucha los metalrgicos y obreros textiles de Barcelona, en un movimiento de solidaridad en el que tambin hicieron acto de presencia los estudiantes. Bien pronto, la ola de huelgas alcanz a Guipzcoa. En Valencia se registraron acciones de protesta en varias empresas importantes. Estas poderosas acciones eran ya el comienzo de la Jornada de Reconciliacin Nacional, y la seal para extenderla a toda Espaa. El Partido, de acuerdo con los grupos le la oposicin que accedieron a participar en la Jornada, fij paralizar el da 5 de mayo. En unos das los comunistas y otros antifranquistas [268] regaron virtualmente el pas de millones de octavillas, que llegaron a ciudades y pueblos donde hasta entonces no haba penetrado la propaganda escrita del Partido y de la oposicin antifranquista. La movilizacin poltica de las masas fue extraordinaria. El da 5 de mayo hubo huelgas parciales o completas en diversas empresas de la construccin de Madrid y otras ciudades; boicot a los transportes urbanos en la capital y en otros puntos; abstencin de comprar ese da en casi toda Espaa; huelgas de los obreros agrcolas en numerosos pueblos

andaluces y extremeos. La participacin de extensas masas campesinas, en zonas donde el peso del proletariado agrcola era muy considerable, fue uno de los aspectos ms importantes de la Jornada. Mediante toda esta mltiple gama de acciones pacficas, ese da expresaron su aversin a la dictadura franquista millones de hombres y mujeres de la ciudad y del campo. El Gobierno franquista emple contra la Jornada todo su aparato represivo. El Ejrcito fue movilizado con la excusa de un desfile militar el 4 de mayo; las grandes ciudades fueron ocupadas militarmente. La VI Flota estadounidense se situ en los principales puertos espaoles del Mediterrneo, como respaldando a la dictadura con su presencia. Durante las huelgas de Asturias, Barcelona y Guipzcoa y en vsperas del 5 de mayo fueron detenidos millares de enlaces sindicales y de simples trabajadores; entre ellos cayeron en manos de la polica dirigentes comunistas como Miguel Nez, miembro del Comit Ejecutivo del Partido Socialista Unificado de Catalua, Jos Mara Laso y otros. Adems de estos golpes policacos, la dictadura desat una histrica campaa de prensa y radio para falsear el carcter pacfico de la accin, llegando hasta la ms burda falsificacin de documentos y peridicos del Partido Comunista. El principal objetivo de esta operacin era intimidar a las fuerzas conservadoras y liberales de la oposicin a fin de dejar aislado al Partido Comunista. Pero fue la dictadura quien result aislada: Franco no logr sacar a la calle contra la Jornada a ningn sector de la poblacin, a ninguna fuerza poltica. Y por el contrario, junto a los comunistas [269] participaron en la Jornada grupos de socialistas, republicanos, confederales y miembros de las Hermandades Obreras de Accin Catlica (HOAC), si bien las direcciones nacionales del PSOE y de los partidos republicanos, de la CNT y de la democracia cristiana se negaron a tomar posicin en pro de la Jornada, con lo que la restaron posibilidades de xito. No obstante, como dijo el Bur Poltico del PCE en su declaracin del 20 de mayo de 1958, la Jornada y las acciones que la prepararon fueron el primer movimiento poltico organizado, de carcter nacional, contra el franquismo. La Jornada permiti a millones de espaoles conocer la poltica de Reconciliacin Nacional del Partido Comunista y expresarle su adhesin. La forma en que se desarroll la Jornada hizo patente la sinceridad del Partido al proponer el desplazamiento de la dictadura por una va pacfica. La Jornada de Reconciliacin Nacional impuls las corrientes unitarias en el campo antifranquista y ayud a las masas populares, encabezadas por el Partido Comunista, a pasar a la ofensiva en el terreno poltico contra la dictadura franquista.