LA REALIDAD INTERSUBJESTIVA.

Guidano sostiene que con los primates se empieza a generar un mundo nuevo, que no se observa en los otros animales. Este mundo en el que se reconoce una realidad intersubjetiva. En que la realidad fsica es sustituida por una realidad interpersonal. Desde el punto de vista de la epistemologa evolutiva se define como una condicin en la cual uno puede conocerse, solamente en relacin con los otros, en la que no solamente estn presentes los aspectos de proteccin afectiva recproca, sino que es al mismo tiempo una cuestin de individualizacin. Cada miembro del grupo puede conocerse y se conoce a s mismo en relacin a la realidad alrededor de l, en relacin con los otros, vindose en los otros. La realidad intersubjetiva es una realidad afectiva y de conocimiento. En los primates, entonces, vemos que el conocimiento es siempre interactivo, interaccional con los otros. Este es el primer aspecto que Guidano destaca en los primates. Aqu se empieza a ver con bastante claridad la configuracin de un principio de identidad. El trmino intersubjetividad es un concepto propio de la psicologa y otras ciencias sociales, as como propio de la reflexin epistemolgica sobre la ciencia en general. Una de las claves de la realidad social se encuentra en el problema filosfico de la intersubjetividad. Para entender el concepto de intersubjetividad hay que tener primero clara la nocin de subjetividad, comprendida como la conciencia que se tiene de todas las cosas desde el punto de vista propio, que se comparte colectivamente en la vida cotidiana. La intersubjetividad sera, por tanto, el proceso en el que compartimos nuestros conocimientos con otros en el mundo de la vida.

EN PSICOLOGIA INTERSUBJESTIVA El concepto se usa de tres formas:

En primer lugar, en su sentido ms dbil, se usa para referirse al acuerdo. Se dice que existe intersubjetividad entre los que acuerdan un determinado significado o definicin de la situacin. En segundo lugar, de un modo ms sutil, se ha usado para referirse al sentido comn, los significados compartidos construidos por la gente en sus interacciones, y usado como recurso cotidiano para interpretar el significado de los elementos de la vida cultural y social. Si la gente comparte el sentido comn, entonces comparte una definicin de la situacin. En tercer lugar, el trmino se ha usado para referirse a las divergencias de significado compartidas (o parcialmente compartidas). La auto-presentacin, la mentira, las bromas y las emociones sociales, por ejemplo, todo ello conduce no a una definicin compartida de la situacin, sino a divergencias parcialmente compartidas del significado. El que dice una mentira se compromete en un acto intersubjetivo, porque trabaja con dos definiciones diferentes de la situacin. Mentir es por tanto genuinamente intersubjetivo (en el sentido de que opera entre dos definiciones subjetivas de la realidad).

La intersubjetividad enfatiza que la cognicin compartida y el consenso son esenciales en la formacin de nuestras ideas y relaciones. El lenguaje se ve como comunal ms que como

privado. De esta manera, resulta problemtico ver al individuo de forma separada, en un mundo privado, definido de una vez y para siempre. La intersubjetividad es hoy en da un concepto importante en las modernas escuelas de psicoterapia, donde ha encontrado aplicacin en la teora de las interrelaciones entre psicoanalista y psicoanalizado. El campo de mayor aplicacin de la intersubjetividad es el de la psicologa social, ya que analiza la formacin de las relaciones interpersonales mediante la generacin de normas, actitudes, y valores que generen cohesin social en un determinado grupo de individuos. EN FILOSOFIA Desde 1905, cuando Edmund Husserl empieza a concebir su "reduccin fenomenolgicatrascendental" y el proyecto mismo de la fenomenologa trascendental, toma conciencia de que la subjetividad a la cual da acceso la reduccin es necesariamente aquella de un "nosotros." Husserl introduce la reduccin para alcanzar un campo privilegiado de la experiencia subjetiva, donde el misterio de la correlacin entre la objetividad (el mundo supuesto del "en s") y de la subjetividad (el dominio del "para nosotros") hallar una solucin. La reduccin permite superar el naturalismo positivista. Pero Husserl advierte que esto no basta. La subjetividad que funciona (que lleva a cabo la "constitucin") no puede estar aislada si lo que se pretende fundamentar es la "objetividad," esto es, aquello que es vlido en todo momento y para toda persona. La base la objetividad solo puede ser la intersubjetividad. Desde 1910/11 (y sus Lecciones Fundamentales de la Fenomenologa) Husserl intenta una "extensin de la reduccin a la intersubjetividad". Para hacerlo, inicia su anlisis de la conciencia intencional del otro, adoptando la nocin de empata, como experiencia o vivencia intuitiva sui generis del alter ego, tomndolo prestado de Theodor Lipps. Husserl reinterpreta el contenido de este trmino tanto en el contexto de su propia teora de las vivencias intuitivas no-originarias (o "presentificacines", como en el contexto de los sujetos corporales en un "concepto natural de mundo" --concepto en el que se ve la influencia de W. Dilthey. Sus anlisis, no enteramente satisfactorios en este perodo inicial, son recogidos, corregidos y ampliados hasta casi el final de su vida. En Ideas I a penas roza el concepto de intersubjetividad, ms ampliamente (aunque imperfectamente) planteado en Ideas II (una de las razones por las que este texto qued indito durante la vida de Husserl). El texto ms conocido --y criticado-- en el que Husserl propone este concepto es la quinta de las Meditaciones cartesianas, texto no bien comprendido e interpretado porque Husserl empieza con una estrategia para abordarlo desde la fenomenologa "esttica" y culmina su anlisis con una estrategia "gentica". La teora de la intersubjetividad husserliana tambin es conocida como "Teora Monadolgica". Por mnada, Husserl entiende al ego concreto, esto es, al sujeto en la plenitud de sus determinaciones: al sujeto corpreo y trascendental, fctico y eidtico, con la totalidad de sus experiencias trascendentales y la totalidad de sus respectivos correlatos objetivos, esto es, al sujeto y su mundo circundante (cf. cuarta de las Meditaciones cartesianas). Este mundo circundante incluye al alter ego, con el que cada sujeto trascendental entabla correlaciones intencionales, por lo que puede sostenerse que cada sujeto trascendental no slo est "al lado de los otros" (beieinander), y "con los otros" (miteinander) sino "en los otros" (ineinander). La teora de Husserl contempla que la constitucin trascendental de sentido y validez es llevada a cabo de modo mancomunado, por la intersubjetividad histricamente concebida y productora de tradiciones. Los estratos abordados por la "Monadologa" husserliana son: a) la teora reflexiva de la intersubjetividad (a.1 anlisis estticos de la constitucin del "otro

trascendental" y anlisis genticos de la constitucin del "otro mundano"; a.2 constitucin de la intersubjetividad social); y b) la teora "pre-reflexiva" de la intersubjetividad (anlisis genticos de la intersubjetividad instintiva). EN OTRAS CIENCIAS Para la epistemologa y la metodologa de la ciencia, especialmente en las ciencias sociales, como la historiografa, la reflexin sobre la posibilidad o imposibilidad de un enfoque objetivo lleva a la necesidad de superar la oposicin entre objetividad (la de una inexistente ciencia "pura" que no se contamine con el cientfico) y subjetividad (implicada en los intereses, ideologa y limitaciones de ste) con el concepto de intersubjetividad, que obliga a considerar la tarea del cientfico como un producto social, inseparable del resto de la cultura humana, en dilogo con los dems cientficos y con la sociedad entera.

BIBLIOGRAFIA: http://www.inteco.cl/articulos/001/doc_esp7.htm http://es.wikipedia.org/wiki/Intersubjetividad