UNIVERSIDAD CATLICA DE MANIZALES FACULTAD DE EDUCACIN MAESTRA EN EDUCACIN

ENSAYO Educacin o Control Una mirada de amplitud compleja de las ciencias, desde el complemento

PRESENTADO AL PROFESOR Mgr. Jaime Alberto Pineda Muoz

EN LA ASIGNATURA DE Campos Intelectuales del Pensamiento

PRESENTADO POR EL ESTUDIANTE Juan Carlos Castaeda Patio

CDIGO EMAIL

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MAESTRA EN EDUCACIN UNIVERSIDAD CATLICA DE MANIZALES 14 de julio de 2013 Primera parte Pareciera que el primer sentimiento que se viene a la mente de quien enfrenta el reto de la escritura, se lo debiese a una de las ciencias que se ha tomado la tarea de explicar desde lo psicolgico, con una sola mirada y con la miopa que encierra, ver una cara de la moneda, la idea, tal vez ms compleja de educar. Las ciencias de la salud, la la frustracin, como un sentimiento humano definido por la psicologa, Frank, la frustracin est en la voluntad intencional, es decir, una pgina en blanco debe ser impregnada por el sentimiento voluntario, con la intencin de hacerse comprender, pero, dnde comenzar? En la psicologa, la historia, la filosofa, la literatura, bien desde lo simple; o ser desde la complejidad de Morn, que la educacin como un proceso de y para seres, complejamente humanos, donde la mirada se convierte en la integradora de las ciencias que descifran o permiten reflexionar sobre la manera de plasmar el sentimiento, que con la intencin satisfaga la voluntad y el albedrio de Schopenhauer, al acercamiento de educar o controlar. Tal vez es determinante comenzar por argumentar como aparecen explicaciones para la tesis central del escrito, del porque la educacin o el control. Para lo cual los campos intelectuales del pensamiento y la orientacin con ms que energa, elocuencia y claridad, del magister Jaime Pineda Muoz, en sus punzantes y recalcadas figuras literarias; dejan entrever ms que pasin, la idea de contemplar la historia, como el faro que puede permitir seguir los vestigios o huellas que ha dejado la misma, para que la humanidad se dirija o gue por sus senderos, con la posibilidad de evitar la ceguera de los currculos ocultos, a los ojos de los que educan o controlan. Es determinante para el autor, que dentro de las narraciones que han marcado el camino para sugerir la tesis de educar o controlar, puede residir en el hecho de que Anibal Ponce, ha dejado un vestigio, huella o marca imborrable, en la manera de concebir la educacin como una herramienta para perpetrar o como lo puede expresar el conductismo de Watson y Skinner, un mecanismo de estmulos y respuestas a intereses de consumo que demarcan otros campos intelectuales de la reflexin y el pensamiento humano, como primer paso para luego, ejercer el dominio sobre la cultura como una masa homognea. Desde el materialismo dialectico y el materialismo como parte de la historia, Ponce 1935, seala como la educacin se transforma de una necesidad comunitaria y primitiva, que permite la relacin del hombre con la naturaleza, sin necesidad de dominarla, lo que Morgan 1935, definira como son la comunidad de bienes, la consanguinidad, la igualdad de derechos y obligaciones de sus componentes, lo que implica la forma ms elemental y a la vez ms ntida de democracia, hasta la forma que adquiere matices de dominacin, inclusive de la naturaleza, pasando por las maneras de ejercer el control, en las diferentes formas, utilizando tcnicas, herramientas, procesos y hasta formas de enmascarar la relacin dominante y dominado. Para ilustrar lo anterior se puede citar, Louis Althusser, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado Estado y sus aparatos slo tienen sentido desde el punto de vista de la lucha de clases, como aparato de lucha de clases que asegura la opresin de clases y garantiza las condiciones de la explotacin y de su reproduccin. Pero no existe lucha de clases sin clases antagnicas. Quien dice lucha de clase de la clase dominante dice resistencia, rebelin y lucha de clase de la clase dominada.

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Entonces se puede sealar desde las reflexiones anteriores, una especie de ceguera de Prometeo, despus de haber sido encadenado por Zeus, debido a que como lo explica la mitologa griega, haber regalado el fuego a los humanos como una metfora de sacrificio, donde quizs, el hecho de exponer sus entraas para ser devoradas, an el da de hoy no se comprenda el valor. Ms complejo an, difcil de comprender en el sostenimiento de la tesis central del escrito, educacin o control, como explicarse, la necesidad de dominancia entre iguales, seres humanos, como lo narra la historia, la esclavitud, Propias de la relacin entre los medios de produccin y la propiedad privada de la poca que lo caracteriza, posesin material de los derechos sobre la vida de otros, utilizacin del conocimiento para la dominancia, para forzar al otro llevarlo hasta el extremo de prdida de la condicin humana. O como se puede concebir a Victor Frankl, sobreviviente de sus recuerdos, porque los campos de concentracin escribieron, parte de su historia, de la historia de otros, que no pudieron relatar el dolor, la frustracin, la impotencia, la cercana con la infamia, la relacin directa con la muerte, donde por supuesto, ella gan la partida, dejando la carne para ser contemplada como inerte y ptrida, que produce miedo, asco, dolor y tristeza, para quienes los totalitarismos, son una forma inaceptable de dominancia. Sern la necesidad de expansin. El valor del uso. El valor de cambio. Lo que ha desentraado o aflorado la condicin humana inconsciente de lo humano. Practicante de lo que lo convierte en extraterrestre, porque desprecia, lo terrenal o perteneciente al lugar que habita; donde se crean y se recrean hbitos, reglas, normas, leyes, para mejorar la habitacin con otr@s. Ser que la educacin como institucin se han encargado de que las personas se pasen la vida dndose una impronta que desde el reduccionismo y la ciencia que apunta a la exactitud de la lgica, no tiene cavidad la reflexin y el pensamiento como insumo indispensable para pensar lo impensable. Ser persona. Que no sea intercambiable. Desgracia de la homogenizacin personal. Se puede reflexionar sobre el rol tradicional de educar, como una posibilidad de generar personas despersonalizadas, consumidores de las necesidades del hombre de occidente, que necesito meter todo por la cuadricula, Pineda Muoz 2011, inclusive tomando tanta distancia con la naturaleza que se olvid que era parte de ella, era ella y era con ella. La educacin ha venido escribiendo la historia de icaro da tras da, donde poco o nada ha importado, que las personas sean convertidas en Garimpeiros socavando en las entraas humanas, la propia miseria que se ofrece en los mercados, sin percatarse de ello. La sociedad contempornea pretende controlar la vida Pineda Muoz 2011 Pero surge ante la crisis la oportunidad de que se ha venido calando en los huesos y ms que en los huesos, en sus partes constitutivas a partir de la unidad microbiolgica descubierta por Robert Hooke (siglo XVII), observando al microscopio, comprob que en los seres vivos aparecen unas estructuras elementales a las que llam clulas, y que al pasar de la cronologa del tiempo, hizo posible de Mor Edgar, reflexionara sobre la constitucin de la subjetividad y los atributos ego auto cntricos, inclusive abriendo paso a la dominacin y la computacin ego cntrica del Si No Si, lo que pudiera ser en trminos complejos una mirada especular de un fenmeno auto geno- socio ego cetrico de organizacin.

MAESTRA EN EDUCACIN UNIVERSIDAD CATLICA DE MANIZALES 14 de julio de 2013 Debe surgir entonces el pensamiento ambiental como una emergencia del pensamiento contemporneo, que d cuenta de la complejidad de los procesos inherentes a los sujetos de pensamiento, con el consabido respeto, por la reflexin crtica, no de la razn pura, como el modelo reduccionista que permiti, la ciencia exacta observar por la cuadrcula o someter los deseos, las aspiraciones, las frustraciones y el pensamiento, en blanco y negro, como nica opcin, no por la otredad que impliquen la ausencia de color y la sumatoria de los colores, sino por la plida rigidez de la obligacin de pensar, sin contemplar si quiera las amalgamas de grises, como posibilidades de la luz y la sombra. Es urgente establecer nuevas rutas de neuro-pensamiento para reflexionar sobre las nuevas o las invisibles relaciones, que se insertan en la cultura y naturaleza, no como la exclusividad del pensamiento eco-occidental, que pretende empaquetar, empacar, etiquetar en una sola, la ecologa, las diferentes y variadas, quizs infinitas maneras de leer e interpretar la realidad de una crisis, que posiblemente, y muy posiblemente esta imaginada y creada, en la realidad aparente, que por mltiples formas hacen parecer, como una posibilidad del que todo lo ve y todo lo puede. Edgar Morn con su estilo inconfundible de presentar la Complejidad de ideas que se pueden pensar como una forma de hacer ciencia e invitar a quienes desean participar del advenimiento de un sujeto capaz de soportar la crtica y ser crtico con la crisis, para desentramar, desmenuzar o establecer las relaciones que comprometen a lo ambiental y la relacin con el sujeto desde su subjetividad compleja. Complejizar lo ambiental en su posibles conjugaciones lingsticas, como fenmeno histrico de la sociedad occidental, desde la ipse puede mostrar relaciones de marcas o huellas, que han hecho del sujeto un ser modelado o moldeado, por quienes han ejercido la profesin, tal vez con la humildad que caracteriza el modelo de control econmico de turno. La educacin. Es la reflexin o el pensamiento lo que puede generar el conocimiento, en la relacin de como afecta el sujeto su subjetividad en relacin con las otras subjetividades, que es en principio la misma, de acuerdo con el ego auto centrismo con finalidad de Edgar Morn, que lo puede conducir a la civilizacin independiente de si es homogenizacin, globalizacin de occidente, de norte o de dominacin o libre expresin. Lo que se puede insertar en lo que Pineda 2011 expresa como Serie Bio-poltica. Crisis de sentido; Para qu? Circunscritas en la historia. Lugar donde el humano se hace posible. Es el tribunal del hombre. Siempre estamos en el devenir. Cada poca tiene una obligacin de pensar la condicin, pensar humanos, humanidad Civilizatorio= condicin humano. Y como lo manifiesta Edgar Morn, Segn Pineda 2011. La humanidad de la humanidad. Homo sapiens/homo demens. Surge la crisis como una posibilidad de girar, cambiar, encaminar, porque segn Pineda 2011, toda civilizacin se carcome as misma. Y de reconstruir la condicin humana y lo hace en el momento en que se enfrenta a la crisis. Donde crece el peligro crece tambin la salvacin. Entonces la historia, la ciencia y el conocimiento como manifestaciones del saber, podrn dar cuenta a manera de propuesta de un giro ambiental de la civilizacin Occidental o Giro lingstico del pensamiento, que permita pensarse y repensarse acerca del papel depredador y tecnocrtico de someter a la naturaleza, inclusive la naturaleza del mismo sujeto, subjetivo, por medio de nuevas estrategias de comunicacin discursiva, coherente y compleja que permita la creacin de reflexiones lingsticas con sentido humano, para humanizar, lo inhumano de la 4

MAESTRA EN EDUCACIN UNIVERSIDAD CATLICA DE MANIZALES 14 de julio de 2013 dominacin. Crear otros referentes histricos, polticos y biolgicos para lo socio-feno organizativo, segn Morn, es trascender a lo gentico a lo que caracteriza lo grupal, lo familiar, lo que puede constituir la tribu y que permanece en constante amenaza. Porque lo lingstico se convierte en imgenes proyectadas por medio de las conexiones cerebro-neuronales, y el pensamiento y a su vez es la accin, la accin es la huella. No puede existir en este sentido conocimiento por encima del lenguaje o, como lo dice el filsofo Wittgenstein: Los lmites de mi lenguaje son al mismo tiempo los lmites de mi mundo. Movilizar los lmites del lenguaje. El mundo est definido en la palabra. Transformacin del discurso Pineda Jaime, 2011. Ya que a los hombres deben superar el estado de indigencia. El hombre vuelve a la realidad de la naturaleza, como una propuesta en funcin de la crisis. Crear las bases de una nueva cultura para superar la crisis. La condicin humana. Como lo manifiesta Jaime Pineda en su discurso Campos intelectuales del pensamiento. Manizales 2011, Reflexionar sobre la condicin humana, implica, pensar en lo poltico, como la manera de generar, pensar, recrear la Poltica no como el arte de gobernarnos. Porque segn Pineda Jaime, la Polis es la morada humana, la estancia colectiva del hombre y el mismo cmo administrar del lugar, de la estancia pblica, lo que lo convierte en un animal de la poltica. El Habitad del hombre. Instalado en el mundo ha permitido la physis para modificarla, transformarla, por lo que crey dominarla al enfrentarse a las fuerzas de la naturaleza, utilizando la tecne. Oikos- eco- colere cultivo, as con ese ejercicio de tcnica y dominacin, destruyera su Oikos, sumiendo al homo sapiens en una especie de caldo de cultivo, que tarde o temprano sobrepasara los controles de la autoinmunidad, ya que hasta las bacterias de Morn se hacen resistentes a sus enemigos como una expresin de S No S, como lo advierte Morn en su escrito, Lo vivo del sujeto. Entonces se hace necesario reafirmarse en la tarea de reflexionar sobre como la historia ha dejado vestigio o huella de la cultura, sobre la cual de manera compleja se debe considerar, ya que, Pineda Jaime, manifiesta en su discurso que la cultura es cultivarse en la tierra. Relacin con la tierra. Sobre los espacios de decir escribir pensar. El hombre hace una geografa. El futuro en un constante recuerdo frente al recorrido del pasado. Aquello que venimos siendo. Pan (todo) thera (fiera). Domus lo domestico. Casa. Por medio de la conducta hsis-hbitus desde el reduccionismo Reflexionar sobre la modificacin del hombre por el hombre, como una manera de re-inventar, repensar, reencaminar, ya que Uno no inventa un gora, sino se reconoce lo pblico. El hombre es labor trabajo y accin Pineda Jame. Por lo tanto, No se puede reducir al hombre a las condiciones del trabajo. No es el trabajo que define la condicin humana. La accin. Ser hombre participar de un proyecto de humanidad es la posibilidad de accin, que implica una transformacin el presente histrico. Potencia y disposicin. Inmanente es lo humano, no trascendente

Reconstruir la condicin humana es una virtud de la ciencia, el pensamiento, el conocimiento y la accin, ante la barbarie y la naturaleza. Ante la devastacin del hombre. Persona asumiendo la responsabilidad de la historia o la poca ante quin? En alteridad. Debido a que es responsabilidad del sujeto de pensamiento y subjetividad, porque Ser responsable es tener en consideracin incluso el otro no humano. La mejor virtud para este tiempo es la serenidad. Es 5

MAESTRA EN EDUCACIN UNIVERSIDAD CATLICA DE MANIZALES 14 de julio de 2013 bajarse del mundo y esperar que el mundo siga su camino. Una sociedad de masas administra los deseos. Una sociedad de consumo te vende un impulso. Por lo que es importante reflexionar sobre la responsabilidad que recae en hombros de los que por medio de sistemas intencionados de educacin, Educan o prolongan la relacin dominancia dominado como una manera, inocente, vil, servil de control.