FINALIDAD DE LA ECONOMIA: LA SATISFACCION DE LAS NECESIDADES HUMANAS

Alfonso Angel Cuadrn de Mingo

Una economa humana Comencemos afirmando, como una constante en el pensamiento de la Iglesia, el carcter humano de la economa. La actividad econmica es una actividad humana realizada por personas y que debe orientarse al servicio de las personas. En el horizonte de la economa (como, por otra parte, en el de todas las instituciones sociales, GS 25) el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida econmico-social (GS 63). Brota as, pues, una economa humanizada, es decir, al servicio de la persona (GS 64 y PP 26; Catecismo 2426). La persona se erige en el quicio natural y primordial sobre el que gira toda la organizacin econmica 1. Por otra parte, la actividad econmica, entendida como conjunto de actos encaminados a satisfacer las necesidades humanas a partir de recursos escasos, es preciso referirla a la dignidad de la persona humana, nico parmetro vlido de significacin total: de toda la organizacin social y, por supuesto, de la organizacin econmica (cf. MM 219-220, GS 63) Este principio implica, para los obispos norteamericanos, en su documento Justicia econmica para todos2, que cualquier sistema econmico debe ser juzgado por el criterio de lo que hace para el pueblo, cmo afecta al pueblo y hasta qu punto permite la participacin popular (13, cf.23). La finalidad de la economa consiste, pues, en procurar un bienestar humano y social. Una economa humana ha de concebirse en funcin del valor supremo que es el hombre, el hombre en su totalidad, incluido su destino trascendente, y no slo como ser indigente material.

1. 2.

En DPDS. CONFERENCIA EPISCOPAL NORTEAMERICANA, Justicia econmica para todos , PPC, Madrid 1987.

Nos hallamos, de esta manera, ante lo que constituye la finalidad de la economa: la satisfaccin de las necesidades humanas. En palabras de P o XI , la economa social lograr un verdadero equilibrio y alcanzar sus fines cuando a todos y a cada uno les fueren dados todos los bienes que las riquezas y los medios naturales, la tcnica y la organizacin pueden aportar a la economa social (QA 75). Ms claramente, Po XII , en el Radiomensaje de navidad de 1952, afirm que el fin de la economa pblica [es el de] asegurar la permanente satisfaccin en bienes y servicios materiales, dirigidos, a su vez, al incremento de las condiciones morales, culturales y religiosas (28)3. Y Juan XXIII , en su alocucin a las ACLI (1-5-1959) 4, asegur que el conjunto del proceso productivo debera ajustarse a las necesidades de la persona. A la satisfaccin de las necesidades de los seres humanos, por consiguiente, estn destinados el desarrollo de las actividades econmicas y el crecimiento de la produccin (Catecismo 2426). Afirmado, pues, el carcter humano de la economa, intentaremos seguidamente una aproximacin a los mbitos principales donde la persona debe estar presente como punto de referencia y horizonte ltimo de todo el proceso de la actividad econmica: produccin, distribucin y consumo de bienes en orden a la satisfaccin de las necesidades humanas. Toda economa, afirma Paul A. Samuelson5, ha de resolver tres problemas econmicos fundamentales: a) Qu bienes van a producirse? b) Cmo van a producirse? c) Para quin van a producirse? o, dicho de otros modo, cmo van a distribuirse?6 Siguiendo, pues, el esquema propuesto por Samuelson, pero formulados los tres interrogantes introduciendo un criterio tico, dividimos el tratamiento del tema en estos cuatro apartados: 1 . Qu bienes deberan producirse y en qu cantidad? 2 . Cmo deberan producirse? 3 . Para quin deberan producirse? o Cmo deberan distribuirse? 4 . Cmo debera consumirse o gastarse? Somos conscientes de la imposibilidad de condensar en unas pginas toda la amplitud de los temas aludidos. Nuestra pretensin es mucho ms modesta, ya que slo intenta esbozar una aproximacin metodolgica a la problemtica

3. 4. 5. 6.

Ib. En P. GALINDO, Coleccin de Encclicas y Documentos Pontificios, t.1, Publicaciones de la Junta Nacional de Accin Catlica, Madrid 71967. P. A. SAMUELSON, Curso de economa moderna, Aguilar, Madrid 1968(16), p.15-17. El mismo ttulo de la obra de J. B. SAY, Tratado de Economa Poltica o Exposicin sencilla de cmo se forman, se distribuyen y se consumen las riquezas , Imp. de Collado, Madrid 1838, indica las actividades bsicas de toda organizacin econmica.

sugerida por la satisfaccin de las necesidades humanas y establecer los criterios ticos fundamentales que deberan presidir una organizacin econmica que posibilitase el logro de esas mismas necesidades humanas. 1. QUE BIENES DEBERIAN PRODUCIRSE? Partiendo de la dignidad de la persona humana, que es la que configura ticamente el concepto de necesidad, la respuesta, en principio, podra ser sta: deberan producirse todos aquellos bienes que los recursos escasos permitan para la satisfaccin de las necesidades humanas, es decir, para la humanizacin de la persona. Se descarta, por consiguiente, el producir por producir, ya que la productividad no es un fin en s misma7, como tampoco lo es el mero incremento de los productos, ni el beneficio, ni el poder (GS 64). Sin embargo, a poco que reflexionemos acerca del carcter mismo de la necesidad, apreciamos que se requieren ciertas precisiones, puesto que el concepto de necesidad presenta notables ambigedades. 1 De entrada, habr que afirmar que deberan producirse todos aquellos bienes que pudieran satisfacer las necesidades tanto materiales como culturales y espirituales del hombre: todos aquellos bienes, dice P o XI , que deben bastar no slo para cubrir las necesidades y un honesto bienestar, sino tambin para llevar a los hombres a una feliz condicin de vida (QA 75)8. Po XII , en una alocucin a los miembros del BIT en 1949, se refiri a la existencia de necesidades elementales o primordiales , para la subsistencia biolgica, entre las que incluia la alimentacin, el vestido, la vivienda, la educacin, la sana restauracin de la salud del alma y del cuerpo 9. En las relaciones entre pases ricos y pases pobres, alertar Juan XXIII, habr de tenerse en cuenta la jerarqua de valores: los bienes espirituales y morales deben prevalecer sobre los puramente econmicos, que slo son de carcter instrumental para alcanzar aqullos (MM 175-177). Cometido del Estado, en concreto, es el de promover la produccin de una suficiente abundancia de bienes materiales (20). Posteriormente, el Vaticano II especificar claramente que la finalidad fundamental de la produccin ser el servicio del hombre integral, teniendo en cuenta sus necesidades materiales y sus

7. 8. 9.

PIO XII, Discurso a la Conferencia internacional sobre relaciones humanas en la industria, (4-11-1956), en P. GALINDO, o.c., 745. Cf. PIO XII, Sertum laetitiae (1-11-1939) 6, en DPDS. En DC (1949) 455-456.

exigencias intelectuales, morales, espirituales y religiosas (GS 64). De esta manera, se conseguir que el bienestar material se equipare al bienestar humano. Igual carcter multidimensional de la necesidad queda sintetizado por Pablo VI en P P , desde la perspectiva del desarrollo integral y solidario, al referirse a la aspiracin de los hombres de hoy: verse libres de la miseria, hallar con ms seguridad la propia subsistencia, la salud, una ocupacin estable, participar todava ms en las responsabilidades, fuera de toda opresin y al abrigo de situaciones que ofenden su dignidad de hombres, ser ms instruidos; en una palabra, hacer, conocer y tener ms para ser ms (6). Ms adelante, a partir de la definicin de desarrollo como el paso, para cada uno y para todos, de condiciones de vida menos humanas a condiciones ms humanas (20), enumera gradualmente estas condiciones que permitiran el verdadero y pleno desarrollo (21). Juan Pablo II recuerda las caractersticas de un desarrollo pleno, descritas por PP 20-21, recalcando que ste no debe limitarse a satisfacer las necesidades meramente econmicas, sino que debe regirse por un propio parmetro interior (SRS 28-29; CA 36). Sin embargo, deben ser las propias naciones en vas de desarrollo las que deben individuar sus prioridades, comenzando por lograr una autosuficiencia alimentaria (44). Con lo anterior, queda puesto de relieve el carcter multidimensional de la necesidad, as como esbozada una jerarqua de las necesidades. Sin embargo, dado el carcter subjetivo de las necesidades, se requiere una educacin de las mismas en orden a asegurar la apertura a aspiraciones que superen el nivel de la gratificacin de las necesidades biolgicamente carenciales 10. 2 Junto al carcter multidimensional y, a la vez, jerrquico de las necesidades, es preciso diferenciar entre necesidades reales y aparentes , o entre necesidad real y normal y exigencias excitadas artificialmente por la publicidad, en expresin de Po XII 11. 3 Igualmente, habra que destacar el nivel de prioridad de las necesidades, pues las hay que son preferentes o preeminentes y, por tanto, deberan imponerse sobre otro tipo de necesidades accesorias e, incluso, indeseables. Ya MM estableci la prioridad de las necesidades vitales para las naciones pobres, en las que grandes masas de poblacin luchan contra la miseria y el hambre (161-162). A modo de ejemplo, citemos las prioridades que estableci Juan Pablo II , en su visita a Canad en

10. 11.

Cf. PIO XII, La Solennit (14 -5-1953), en DPDS. En DC (1953) 787.

1984: Las necesidades de los pobres son de mayor prioridad que los deseos de los ricos; los derechos de los obreros son de mayor prioridad que el maximizar las ganancias; la conservacin del medio ambiente es de mayor prioridad que la expansin industrial desenfrenada; la produccin para satisfacer las necesidades sociales es de mayor prioridad que la produccin con propsitos militares12. 4 Es necesario afirmar, por otra parte, tanto la dimensin individual (relacin necesidad-persona humana) como la social (relacin necesidad-bien comn) de la necesidad, puesto que la actividad econmica es una actividad social, realizada en sociedad, dada la naturaleza social del hombre13. Y, al mismo tiempo, habr de afirmarse su dimensin universal, pues la finalidad de la produccin, afirma el Vaticano II , es el servicio del hombre, del hombre integral [...] y de todo hombre [...], de todo grupo de hombres, sin distincin de raza o continente (GS 64). De ah que las naciones habrn de organizarse para proveer a las diversas necesidades de los hombres, tanto en el campo de la vida social, alimentacin, higiene, educacin, trabajo, como en otras circunstancias particulares: socorrer en sus sufrimientos a los refugiados o ayudar a los emigrantes y a sus familias (84b; cf. CIC 1911). Pablo VI considera normal que los pases desarrollados consagren parte de su produccin a satisfacer las necesidades de los pases subdesarrollados (PP 48); ms adelante, el Catecismo, sobre la horma de SRS 16, especificar que no basta la ayuda directa (respuesta a necesidades inmediatas, extraordinarias), sino que es preciso tambin reformar las instituciones econmicas y financieras internacionales (las nicas capaces de remediar de forma duradera las necesidades). Al mismo tiempo, alude Pablo VI a la necesidad que sienten los pueblos que han conseguido su independencia poltica de lograr un crecimiento autnomo y digno, social no menos que econmico, a fin de asegurar a sus ciudadanos su pleno desarrollo humano y ocupar el puesto que les corresponde en el concierto de las naciones (PP 6). 5 En su ltima encclica, CA , Juan Pablo II aborda una cuestin de primordial importancia para nuestro tiempo. As como en pocas anteriores se pona el nfasis en postular cosas necesarias para satisfacer las necesidades bsicas, en las economas actuales ms avanzadas se exige no slo ofrecer una cantidad de bienes suficientes, sino responder a una demanda de calidad: de la mercanca, de los servicios, del ambiente y de la vida en general (36). Por eso resalta que el trabajo, hoy factor productivo de riqueza mayor que la tierra (primer

12. 13.

Citado en Justicia econmica para todos 94; cf. 90,92. Dios es quien cre al hombre para vivir en sociedad y quien le puso entre sus semejantes para que las exigencias naturales que l no pudiera satisfacer solo las viera cumplidas en la sociedad. LEON XIII, Libertas praestantissimum 26, en DPDP.

don de Dios para el sustento de la vida humana), es tanto ms fecundo cuanto mayor es su capacidad para conocer las necesidades de las otras personas, para quienes se trabaja (31 y 32). 6 Por ltimo, hay necesidades de tal rango que constituyen verdaderos derechos fundamentales de la persona, indispensables para salvaguardar la dignidad humana, la solidaridad social y la justicia. Juan XXIII declarar en P T que el hombre tiene derecho a la existencia, a la integridad corporal, a los medios necesarios para un decoroso nivel de vida, cuales son, principalmente, el alimento, el vestido, la vivienda, el descanso, la asistencia mdica y, finalmente, los servicios indispensables que a cada uno debe prestar el Estado (11). Consecuentemente, el hombre posee tambin el derecho a la seguridad personal en caso de enfermedad, invalidez, viudedad, vejez, paro y, por ltimo, cualquier otra eventualidad que le prive, sin culpa suya, de los medios necesarios para su sustento (ib.). Y hoy aadiramos el derecho al trabajo, como la manera ordinaria de satisfacer las necesidades materiales de la persona y de poder autorrealizarse. El derecho a satisfacer las necesidades materiales constituye, para el Vaticano II , una de las condiciones de la vida social que permiten a la persona el logro ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin, en lo que consiste el bien comn; seguidamente menciona escalonadamente los mismos derechos a los que se refera PT (GS 26b). Pero ste es el nivel bsico de necesidades. Los dems derechos, tanto personales como econmicos, sociales, polticos y culturales deben quedar incluidos en el mbito de lo que se considera fundamental para desarrollar una vida plenamente humana. Podramos sintetizar estas exigencias en tres elementos esenciales que, segn el Catecismo, comporta el bien comn: el respeto y la promocin de los derechos fundamentales de la persona, el bienestar social y el desarrollo del grupo, y la paz y la seguridad de la sociedad y de sus miembros (1906-1909,1925). Afirmada, pues, la satisfaccin de las necesidades humanas como finalidad propia de la economa, quedan descartados ticamente los dems objetivos no encaminados a satisfacer esas necesidades. 1 Queda excluida, pues, una finalidad econmica dejada a la lgica del sistema o a los mecanismos ciegos del mercado, o dirigida a la produccin y acumulacin de riquezas, asentada en el mvil del propio beneficio e inters, del que se derivara una perfecta adecuacin automtica entre el bien del individuo y el de la sociedad, como

preconizaba la teora liberal clsica y sigue an sustentndose en la realidad en nuestros das. La mera acumulacin de bienes y servicios, incluso en favor de una mayora, no basta para proporcionar la felicidad humana (SRS 28). Mucho menos, el afn de ganancia exclusiva y la sed de poder a cualquier precio (SRS 37). 2 Ni tampoco consiste la finalidad econmica en procurar un bienestar puramente econmico, es decir, cifrado exclusivamente en la satisfaccin de necesidades materiales, medidas en dinero. 3 En conexin con la afirmacin anterior, es rechazable una concepcin de necesidad que la haga equivaler a demanda solvente o a posesin de medios de pago. De donde se seguira que habra de producirse todo aquello que pudiera pagarse, aquello que fuese rentable. Y como el hambre en el mundo, la miseria, la desnutricin... no producen beneficio, ni siquiera pueden pagar, no se las integra en el proceso productivo. Ya lo afirm Po XII en 1946: Ocurre con demasiada frecuencia que no son las necesidades humanas segn su importancia natural y objetiva las que regulan la vida econmica y el empleo del capital sino, por el contrario, son el capital y su inters de adquisicin los que determinan qu necesidades y en qu medida deben ser satisfechas (12)14. Y Juan Pablo II aclara de nuevo el sentido de la necesidad en una economa de mercado: el libre mercado es el instrumento ms eficaz, afirma, slo para responder a las necesidades de aqullos que son solventes, es decir, que disponen de poder adquisitivo, pues hay necesidades humanas que no tienen salida en el mercado y que hay que satisfacer, lo que exige un control del mercado por parte de las fuerzas sociales y del propio Estado (CA 34). 4 Una concepcin humana de la necesidad no puede legitimar tampoco las desviaciones del objetivo fundamental de satisfacer las necesidades humanas, como el afn blico, el crecimiento econmico indefinido, el beneficio monetario, la ostentacin y el derroche pblico y privado. La denuncia de Pablo VI sigue hoy plenamente vigente: Cuando tantos pueblos tienen hambre, cuando tantos hogares sufren la miseria, cuando tantos hombres viven sumergidos en la ignorancia, cuando an quedan por construir tantas escuelas, hospitales, viviendas dignas de este nombre, todo derroche pblico o privado, todo gasto de ostentacin nacional o personal, toda carrera de armamentos se convierte en un escndalo intolerable (PP 53). 2. COMO DEBERIA PRODUCIRSE?

14.

PIO XII, Discurso a los campesinos italianos (15-11-1946), en DPDS.

Hemos intentado responder a la pregunta anterior sealando los bienes que deberan producirse para satisfacer las necesidades humanas a partir de recursos escasos. Esta segunda pregunta mira a cmo debera organizarse el proceso productivo de manera que quede a salvo la finalidad de la economa, es decir, la satisfaccin de las necesidades humanas. Siendo la actividad econmica una actividad humana, afirmamos: 1 la primaca de la persona no slo sobre la ciencia y la tcnica, 2 sino igualmente sobre los restantes bienes creados, incluida la propiedad; 3 pero, adems, por ser una actividad humana, la necesaria participacin de la persona en el proceso productivo. 2 . 1 . PRIMACA DEL HOMBRE SOBRE LA CIENCIA Y LA TECNICA Postulado bsico: el proceso productivo deber organizarse de manera que favorezca la humanizacin de la persona. Qu papel desempean la ciencia y la tcnica en procurar la satisfaccin de las necesidades humanas? Al haber tratado ms ampliamente el tema en el captulo 9, remitimos all la solucin general a esta pregunta, dejando aqu slo constancia del marco en que se encuadra una pregunta fundamental referida a la finalidad de la economa. 1 Valoracin positiva Indudablemente, el progreso cientfico y las innovaciones tcnicas juegan un papel indiscutible en el campo de la produccin; as lo reconoce el Magisterio de la Iglesia, adoptando ante ambos una postura inequvocamente positiva. Cindonos expresamente a nuestro tema, sintetizamos en tres afirmaciones el pensamiento de la iglesia: de entrada, la tcnica aparece como un factor fundamental del progreso econmico (LE 5f); la ciencia y la tcnica hacen de la economa un instrumento capaz de satisfacer mejor las cada vez mayores y nuevas necesidades de la familia humana (GS 63), especialmente de los pueblos pobres (MM 163-165);

 la tcnica fomenta la cantidad y calidad de los productos del trabajo humano (LE 5d); el factor decisivo de la produccin -como antes lo fueron la tierra y luego el capital- es hoy, cada vez ms, la capacidad de conocimiento del hombre, de organizacin solidaria y la de intuir y satisfacer las necesidades de los dems (CA 32). 2 Interrogantes Sin embargo, tambin la Iglesia aprecia en los avances del progreso cientfico y tcnico profundos interrogantes y hasta una radical ambivalencia que pone en juego la prudencia del hombre. Contradicciones y desequilibrios (GS 8), cierto fenomenismo y agnosticismo (GS 57), reduccin cientfica del hombre y afn totalizante (OA 38), manipulacin del hombre (OA 39), conciliacin entre el sujeto y objeto del trabajo (LE 5), instrumento de guerra (CA 18) y de marginacin (CA 33)..., son algunas de las limitaciones con que la Iglesia alerta acerca de los peligros de la ciencia y de la tcnica. Los bienes que se siguen del progreso cientfico y tcnico son slo bienes instrumentales al servicio del hombre (MM 246); el problema estriba en saber conciliar el afn por la eficacia prctica y las exigencias de la conciencia moral (GS 8), pues el espritu y la moral deben ser antepuestos al progreso cientfico y tcnico para que el hombre no se olvide de s mismo y de su dignidad personal (MM 242) e incluso no sea aniquilado (MM 220; cf. GS 9); han de ponerse al servicio del hombre las fuerzas que l mismo ha desatado (GS 4); esta observacin se aplica igualmente a los pases pobres, cuando los pases ricos les imponen una sobrevaloracin exclusiva del progreso cientfico y tcnico olvidando o destruyendo el sentido moral de estos pueblos (MM 176-177) o, en un sentido ms concreto, no envindoles las tecnologas necesarias o transfirindoles la intiles (LE 43). En el mismo sentido se pronuncia LC cuando alerta sobre el peligro que puede suponer en nuestro das el poder tecnolgico como fuerza de opresin de grupos y pueblos enteros (12). Podamos sintetizar las anteriores afirmaciones, en sta de RH : el progreso de la tcnica exige un desarrollo proporcional de la tica; ms an, es preciso establecer la prioridad de la tica sobre la tcnica, hasta el punto que cabe preguntarse: la tcnica, hace la vida del hombre ms humana? (15,16)

3 Aspectos negativos Y, aparte de sus limitaciones, la ciencia y la tcnica presentan tambin aspectos negativos. Quizs el principal de todos ellos sea el espritu tcnico, expresin acuada por Po XII , que consiste en fijarse como finalidad, con preferencia a todas las otras actividades humanas, los mtodos tcnicamente posibles de produccin mecnica y en ver en stos la perfeccin de la cultura y de la felicidad terrena15. El espritu tcnico, prosigue Po XII, proyecta una visin parcial sobre la realidad, pues no expresa ms que las relaciones de la tcnica con la materia. La exposicin preliminar de GS confirma y ampla la previsin de Po XII sobre este espritu tcnico, equivalente, en el campo de la economa, al espritu economicista (63). Pablo VI califica este fenmeno como nuevo positivismo: forma dominante del dinamismo humano, modo invasor del existir, sin que la cuestin de su sentido se plantee realmente (OA 29). Por eso, frente a la tecnocracia creciente, hay que inventar formas de democracia moderna que permitan un compromiso mayor (ib. 47). Desde la centralidad del trabajo, considerado como clave de la cuestin social, L E denuncia : la importancia primordial que se le atribuye a la tcnica civilizacin unilateralmente materialista- desplazando al sujeto (7) o disminuyendo su dignidad y sus derechos inalienables (10);

el error del materialismo, que consiste en subordinar lo espiritual y personal a lo material; una forma de materialismo prctico (13). 4 Consecuencias 1 Si la satisfaccin de las necesidades humanas constituye el fin de la actividad econmica, los avances de la ciencia y la tcnica debern ir encaminados a lograr esos objetivos; se impone, por consiguiente, un control humano sobre la investigacin cientfica y tecnolgica y una atenta consideracin de los medios que emplea. 2 Si la satisfaccin de las necesidades humanas debe presidir todo el proceso productivo, deber cuestionarse, como contraria a la dignidad del hombre, una organizacin econmica que sacrifique la

15.

PIO XII, Radiomensaje de navidad de 1953 7, en DPDS.

persona en aras de la organizacin colectiva de la produccin (GS 65b) o de la eficacia productiva: cuando la mecanizacin del trabajo suplanta al hombre, quitndole toda satisfaccin personal y el estmulo a la creatividad y responsabilidad; cuando quita el puesto de trabajo a muchos trabajadores antes ocupados, o cuando mediante la exaltacin de la mquina reduce al hombre a ser su esclavo (LE 5).Qu queda, entonces, del hombre? Situado el trabajo humano como un instrumento animado en competencia con los instrumentos inanimados, quedar en clara desventaja frente a stos ltimos: pues, o bien ser desplazado cuando su costo sea mayor que el de las mquinas, o se impondr a ellas si el costo de la mano de obra resulta ms barato que el de las mquinas. 2 . 2 . P R I M A C A D E L H O M B R E S O B R E LOS RESTANTES BIENES CREADOS, INCLUIDA LA PROPIEDAD No slo la ciencia y la tcnica, sino tambin los restantes bienes creados, incluida la propiedad, debern subordinarse al hombre. MM puso ya de relieve la prdida de funcin que haba experimentado la propiedad como base de seguridad (104-106) y resalt, por el contrario, la primaca del trabajo humano sobre la posesin de los bienes exteriores, que son de carcter instrumental (107). Idntica postura adopt GS (67,69,71). Puesto que el hombre es el autor [...] de la vida econmico-social (63), los restantes bienes creados debern subordinarse a l, incluida la propiedad. Es ste un punto que desarrollar con especial nfasis LE: comienza sealando la primaca del hombre respecto de las cosas (12f); y, puesto que el trabajo humano ha de ser el verdadero y nico sujeto del proceso productivo16, el trabajo humano adquiere una prioridad sobre todo lo dems, sean medios de produccin, capital o simplemente cosas. El hombre domina la tierra mediante el trabajo (5); de ah la preeminencia del significado subjetivo del trabajo (el hombre que trabaja) sobre el sentido objetivo (6) (la tcnica, entendida como un conjunto de instrumentos de los que el hombre se vale en su trabajo(5));

16.

La persona del trabajador es principio, sujeto y fin de la actividad laboral (LC 84).

 una preeminencia que se manifiesta en la prioridad del trabajo sobre el capital (12a) porque su valor est determinado por la persona, que es quien lo ejecuta (6) y en el que se realiza a s mismo como hombre (9); el capital, por el contrario, o es fruto de la apropiacin por el hombre de las riquezas de la naturaleza mediante el trabajo (12), o es en realidad trabajo acumulado por generaciones, fruto del patrimonio histrico del trabajo humano (12); es solamente un conjunto de cosas, y el hombre es superior a las cosas (12). Aunque LE 14 seala que tambin detrs del capital hay hombres concretos; un sistema econmico, por consiguiente, deber regirse por el criterio de la primaca de la persona sobre las cosas, del trabajo del hombre sobre el capital como conjunto de los medios de produccin (13e) y por que el rgimen de propiedad permita que el trabajador sea consciente de que est trabajando en algo propio (15b); por el contrario, un rgimen econmico que considere al hombre como un instrumento de produccin (7), o permita que sea tratado de igual manera que todo el complejo de los medios materiales de produccin, es decir, del capital (7), incurre en un claro economicismo o consideracin del trabajo exclusivamente segn su finalidad econmica (13), que no es sino la forma de otro error, el materialismo, que establece la conviccin de la primaca y superioridad de lo que es material (13). CA anota que la tierra, por su fecundidad y capacidad para satisfacer las necesidades humanas, es el primer don de Dios para el sustento de la vida humana (31). Pero aade a continuacin: el trabajo, hoy factor productivo de riqueza mayor que la tierra, es tanto ms fecundo cuanto mayor es su capacidad para conocer las necesidades de las otras personas, para quienes se trabaja (31 y 32). 2 . 3 . PARTICIPACIN EN EL PROCESO PRODUCTIVO En orden a satisfacer las necesidades humanas se requiere igualmente la participacin de todos -trabajadores y ciudadanos- en el proceso productivo y en la actividad econmica en general tanto a nivel regional como a nivel nacional e internacional. Interesa, por consiguiente, examinar, a grandes rasgos, las exigencias y los niveles de participacin. 2.3.1. Participacin de los trabajadores en la empresa

La DSI no slo aconsejaba introducir elementos del contrato de sociedad en el contrato de trabajo (QA 65), sino que exige tambin la participacin activa de los trabajadores en la empresa incluso dentro del propio contrato de trabajo: participacin en los beneficios, en la propiedad, en la gestin17. Para MM es central y decisivo el tema de la participacin (32,77,85-103): La participacin activa de los trabajadores en la vida de las empresas donde trabajan (tanto pblicas como privadas) no slo est ajustada a razn (91), sino que responde a las legtimas exigencias propias de la naturaleza humana y est de perfecto acuerdo con el desarrollo econmico, social y poltico de la poca contempornea (93). Mediante esa participacin, deber tenderse a que la empresa se convierta en una autntica comunidad humana (91)18. La necesaria unidad de direccin no significa que deba reducirse a los trabajadores a ser meros ejecutores silenciosos, sin que se les permita hacer valer su experiencia ni decidir sobre el contrato y regulacin de su trabajo (92). Aunque resulta imposible establecer una frmula nica de participacin, puesto que ha de tenerse en cuenta la distinta situacin de cada empresa, sujeta cada una a cambios radicales y rapidsimos (91)19, apunta algunas concreciones (85-103), que se tratan en el captulo 19 dedicado a La empresa. GS reafirma la postura anterior del Magisterio aludiendo al tema de la cogestin. Afirma, en primer lugar, que la participacin del trabajador en todos los niveles y reas de la empresa viene exigida irrenunciablemente desde el carcter precisamente humano del trabajo (68); deriva, por consiguiente, de la dignidad del hombre trabajador. El punto de partida, tanto en el sistema capitalista como en el colectivista, lo constituye la real disociacin entre quienes toman las decisiones econmicas en las unidades de produccin y en la economa en general, y quienes ejecutan esas mismas decisiones, privados, por

17. 18. 19.

Cf. QA 65; PIO XII, Radiomensaje del 1-9-1944 6, en P. GALINDO, O.c.;ID., Radiomensaje del 11-3-1951 a los trabajadores espaoles, 6, en DPDS. En una comunidad de personas, en las relaciones, en las funciones y en la situacin de todo el personal (PP 28), insiste Pablo VI citando a Juan XXIII en MM. Aun cuando las formas de participacin anteriormente mencionadas fueran posibles, el problema se plantea a la hora de fundamentarlas y reconocerlas en un rgimen de salario. Cf. F. GUERRERO, La empresa , en INSTITUTO SOCIAL LEON XIII, Curso de Doctrina Social Catlica , (BAC 269), La Editorial Catlica, Madrid 1967,.731.

consiguiente, de toda iniciativa y responsabilidad (63), rebajados al rango de mero instrumento de lucro (27). Insiste en la necesaria participacin de todos puesto que son personas las que se asocian, es decir, hombres libres y autnomos, creados a imagen de Dios, que colaboran en unos objetivos comunes desde sus respectivas funciones: propietarios, administradores, tcnicos, trabajadores (68). En relacin con la cogestin, de la que se hablar en el captulo sobre La empresa, el Magisterio de la Iglesia ha ido evolucionando progresivamente (cf. nota 7 de GS 68) hasta su aceptacin segn formas que habr que determinar con acierto (68). En un discurso dirigido a los empresarios y dirigentes catlicos de la U.C.I.D en junio de 196420, Pablo VI les seal como agentes que resumen y coordinan el capital y el trabajo, el valor tcnico y el comercial, para satisfacer las necesidades de bienes y servicios y crear la riqueza y los puestos de trabajo. LE da un paso ms al proponer la copropiedad de los medios de produccin y/o la socializacin de los mismos, que no es estatalizacin, sino afirmacin de los cuerpos intermedios y de la subjetividad de la sociedad. Denuncia la consideracin del trabajo humano como una mercanca sui generis o como una fuerza annima necesaria para la produccin (8). La participacin, por el contrario, es fundamental para reformar no slo la empresa, sino todo el sistema econmico, tanto capitalista como colectivista. A la luz de la primaca del trabajo sobre la propiedad, adquieren espacial significado las numerosas propuestas de expertos y del magisterio de la Iglesia referentes a la copropiedad de los medios de trabajo, a la participacin de los trabajadores en la gestin y/o en los beneficios de la empresa, al llamado accionariado del trabajo y otras semejantes (14). Al mismo tiempo que anima a buscar nuevos modelos, LE propone una copropiedad de los medios de produccin y/o una socializacin de los mismos: se da socializacin de la propiedad cuando toda persona, basndose en su propio trabajo, tiene pleno ttulo a considerarse copropietario de esa especie de gran taller en el que se compromete con todos, asociando, en cuanto sea posible, el trabajo a la propiedad del capital y dando vida a cuerpos intermedios, autnomos, con objetivos especficos, subordinados a las exigencias del bien comn (14g). Sin embargo, es interesante observar que no menciona la cogestin en los pases capitalistas, ni la autogestin en los socialistas.

20.

En P. GALINDO, o. c., t.1.

2.3.2. Participacin de los ciudadanos en la actividad econmica en general La exigencia de participacin de los ciudadanos en la actividad econmica en general constituye no slo un derecho, sino tambin un deber, pues es propio de la justicia social el exigir de los individuos todo cuanto es necesario al bien comn ( Divini Redemptoris 51). Esta exigencia, segn MM , se encuadra en el ms amplio contexto de la participacin a todos los niveles (poltico, social y cultural), puesto que el ciudadano tiene siempre el derecho de ser el autor principal de su progreso propio (151). Y aade GS : la razn que le asiste al ciudadano a participar es, por una parte, la de actuar de contrapeso a la creciente intervencin del Estado en todos los rdenes societarios (75) y, por otra, el creciente desarrollo cultural, econmico y social de la humanidad (73). A los responsables de las inversiones y de la organizacin de la vida econmica (particulares, grupos y autoridades pblicas) les emplaza a proveer de lo necesario para una vida decente tanto a los individuos como a la comunidad y a prever el futuro estableciendo un justo equilibrio entre las necesidades actuales del consumo individual y colectivo y las exigencias de inversin para los que vendrn (70). Otro derecho, reprimido a menudo en el mundo actual, es el derecho a la iniciativa econmica. S R S lo recuerda y destaca su importancia no slo para el individuo, sino tambin para el bien comn (15). En cuanto a los beneficios, CA afirma que no pueden ser el nico ndice de la buena marcha de la empresa puesto que sta se define, ante todo, como una comunidad de personas que buscan la satisfaccin de sus necesidades fundamentales (35). La Conferencia Episcopal Norteamericana , en Justicia econmica para todos, afirma el derecho que todos tienen a participar en la vida econmica de la sociedad como una exigencia de la justicia fundamental (15,318). Sin embargo, la productividad no debe medirse nicamente en trminos de bienes y servicios generados, sino en cmo incide en la satisfaccin de las necesidades bsicas, los niveles de empleo, los esquemas de discriminacin, la calidad del medio ambiente y el sentido de comunidad (71). En orden a que esa participacin sea posible, la sociedad ha de crear las condiciones necesarias y las estructuras de participacin adecuadas sin excluir a nadie (pobres, impedidos, desempleados), lo que sera una forma de pecado.social (77; cf. GS 25; LC 42 y 74). El mismo deber de informar a los ciudadanos acerca de los asuntos ms importantes de la organizacin general de la economa se corresponde con el deber de una mayor formacin profesional y una preparacin suficiente para participar eficazmente.

Por ltimo, el derecho de los ciudadanos a participar en la economa nacional habra que traspasarlo al orden econmico internacional. A todos los pueblos les asiste el derecho a participar equitativamente en una economa mundial cada vez ms interdependiente. 3. PARA QUIEN DEBERIA PRODUCIRSE? Preguntarse para quin debera producirse? equivale a interrogarse sobre los criterios que deberan regir una justa distribucin. De entrada, la distribucin no puede quedar a merced del mecanismo de las fuerzas del mercado, de donde se deducira que, si la produccin es abundante, redundara en la satisfaccin de las necesidades de todos. La distribucin, pues, ha de subordinarse a la produccin. El hecho de que todos los hombres seamos fundamentalmente iguales se desprende como corolario de la dignidad de la persona humana, en cuanto cualidad inherente a ella misma. Todos somos iguales en dignidad. Ningn grupo, ni clase, ni nacin, ni raza, pueden arrogarse, por consiguiente, derechos excluyentes ni prerrogativas en exclusiva. De donde se sigue que el criterio de distribucin debera estar marcado por las necesidades de todos los hombres y no slo por las de unos pocos privilegiados (cf. GS 64, 66). De una manera negativa, ni el beneficio propio en exclusiva (desentendindonos de los dems), ni la explotacin de los otros, ni el afn de dominacin pueden pueden ser en ningn caso moralmente aceptables. Una desigualdad extrema mina la solidaridad de la comunidad humana, provoca conflictos y divisiones sociales (cf. GS 63; LE 7; CA 35) y se opone a la justicia social, a la equidad, a la dignidad humana y a la paz social e internacional (GS 29c). 3 . 1 . SUPERAR LAS DESIGUALDADES Todo ello implica afirmar previamente, pues, la existencia de desigualdades, que podemos localizar a varios niveles (cf. GS 63d): 1 Sectorial: entre el sector agrcola y los de industria y servicios. MM reclama una serie de medidas tendentes a elevar el nivel econmico y humano del campesinado: desde el desarrollo de los servicios pblicos bsicos a la promocin integral del campesino pasando por una poltica econmica agraria que atienda a la imposicin fiscal, al crdito, a los seguros sociales y a la seguridad social, a la tutela

de los precios, al nivel de rentas y a la reforma de la empresa agrcola (122-149). Compete a las autoridades el que el desarrollo econmico de los tres sectores productivos (agricultura, industria y servicios) sea, en lo posible, simultneo y proporcionado (151), dejando que la iniciativa privada sea la que contine y concluya el desarrollo econmico por ella iniciado (152), y que, adems, sea gradual observando la debida proporcin entre los diversos sectores productivos (128). 2 Regional : entre zonas de desigual desarrollo econmico dentro de un mismo pas. En una perspectiva ms amplia, MM vuelve a recalcar que se garanticen los servicios pblicos fundamentales adoptndose una poltica adecuada que ordene la contratacin laboral, la emigracin interior, los salarios, los impuestos, los crditos y las inversiones industriales destinadas principalmente a favorecer el desarrollo de otras actividades (150). Por otra parte, una desigual e injusta distribucin de la renta nacional est ntimamente ligada con el subdesarrollo: al mismo tiempo que lo causa, es su ms evidente manifestacin. De ah que el desarrollo econmico, para que sea autntico desarrollo humano, deber ir paralelo al progreso social (73, PT 64). 3 Mundial: entre pases de desigual desarrollo econmico. Es el problema tal vez mayor de nuestros das, afirmaba Juan XXIII en 1961 y recordaba, en nombre de la solidaridad social, la obligacin, por parte de las naciones dotadas de abundante riqueza econmica, de no permanecer indiferentes ante los pases cuyos miembros, oprimidos por innumerables dificultades interiores, se ven extenuados por la miseria y el hambre y no disfrutan, como es debido, de los derechos fundamentales del hombre (MM 157). Idntica formulacin gravsima formulaba GS 86 y 66; ello requiere un cambio de estructuras, de mentalidad y de costumbres (63). Y, as como es inadmisible que en una misma nacin unos pocos disfruten de la abundancia mientras la mayora apenas tienen para cubrir las necesidades bsicas, lo es igualmente el que las necesidades en una parte del mundo crezcan de manera indefinida mientras en la otra parte se carezca de lo ms necesario. Aqu, igualmente, es preciso destacar la dimensin mundial de las necesidades. El desarrollo integral del hombre no puede darse sin el desarrollo solidario de la humanidad (PP 43). P P y S R S han tratado monogrficamente este problema, como el de mayor envergadura del momento presente. Su desarrollo

pormenorizado se hace en el captulo 27 sobre El Desarrollo de los Pueblos. 3 . 2 . Y QUE ES LO QUE HAY QUE DISTRIBUIR? En el Magisterio de la Iglesia se destacan tres campos donde debe verificarse la distribucin: el de los bienes, el de la riqueza o la renta y el de la propiedad. Tanto la distribucin ms justa de los bienes, afirmaba Po XII, como la de la riqueza y de la renta son y siguen siendo una exigencia apremiante21 y el punto programtico de la doctrina social catlica22, que ve en ella la clave para resolver la cuestin social o para obtener una clara visin del fin a perseguir al servicio del bien comn temporal 23. Cmo? A travs de la participacin equitativa, por todos, de los bienes, creados por Dios para todos los hombres24. En ello consiste la prosperidad o riqueza econmica de un pueblo: no consiste propiamente en la abundancia de bienes, medida segn un cmputo pura y estrictamente material de su valor; sino en que esta abundancia represente y constituya real y eficazmente la base material suficiente para el debido desarrollo personal de sus miembros25. La misma afirmacin volver a repetir Juan XXIII (MM 74). Aun existiendo afortunada abundancia de bienes disponibles, si el pueblo no participa de ellos no es econmicamente rico, sino pobre. Por el contrario, aunque un pueblo disponga de menores bienes pero justamente distribuidos, ser un pueblo econmicamente sano26. Una justa distribucin de la renta nacional proporciona, pues, el bienestar general de un pueblo. Cabe aqu destacar el imprescindible papel que le compete al Estado en la redistribucin de la renta nacional ya que una sana distribucin no puede quedar abandonada al libre juego de las fuerzas econmicas ciegas, afirmaba Po XII27. Un sistema de transferencia de ingresos en posesin de las rentas elevadas a las personas econmicamente dbiles mediante un sistema fiscal justo resulta un medio eficaz de poltica redistributiva de la renta nacional. Como lo son tambin los sistemas de los seguros sociales y de seguridad social (MM 132 y 136).

21. 22. 23. 24. 25. 26. 27.

PIO XII, Amadsimos hijos (1951) 10. Este y los textos siguientes se hallan en DPDS. ID., Conforto, letizia (1947) 16 ID., Dans la tradition (1952) 9. ID., Sertum laetitiae (1-11-1939) 14. ID., La Solennit (1941) 17. ID., La Solennit 14. ID., Dans la tradition 9.

Esto a nivel de principios. Pero los principios se extraen de una constatacin histrica: la distribucin de los bienes, tal como lo contemplaba en su tiempo Len XIII , era injusta y haba provocado enormes miserias (RN 33). Idntica denuncia formular aos despus Po XI al referirse a una miseria general hasta ahora desconocida (Divini Redemptoris 8). Y en la poca del optimismo de los aos '60, se lamentaba el Vaticano II de que el desarrollo de la vida econmica, capaz de atenuar las desigualdades sociales, estuviese contribuyendo, por el contrario, a endurecerlas ms (GS 63). Y a qu se debe esta miseria? A la acumulacin de las riquezas en manos de unos pocos sumamente ricos (QA 60), de relativamente pocos ricos, dir Po XII , mientras amplios sectores del pueblo se ven condenados a una pobreza y a una condicin econmica indigna de sus hermanos28. Ms an, denunciar Po XI: En nuestro tiempo no slo se acumulan riquezas, sino que tambin se acumula una descomunal y tirnica potencia econmica en manos de unos pocos, que la mayor parte de las veces no son dueos, sino slo custodios y administradores de una riqueza en depsito, que ellos manejan a su voluntad y arbitrio (QA 105). De ah que una justa distribucin de los bienes obedece a la necesidad de preservar el bien comn o la justicia social (QA 57-58). Slo as alcanzar la economa social su verdadero equilibrio: cuando a todos y a cada uno les fueren dados todos los bienes que las riquezas y los medios naturales, la tcnica y la organizacin pueden aportar a la economa social (ib. 75). MM , adems de insistir en la justa distribucin, aade algo ms. Repite la afirmacin de Po XII de que la prosperidad o riqueza econmica de un pueblo consiste no en la abundancia de bienes en cuanto tal, sino en la medida en que proporciona la base material suficiente para el desarrollo de sus miembros (74). Pero puntualiza que los deberes de justicia en un sistema productivo van ms all de una justa y equitativa distribucin de la riqueza, pues su parmetro coincide con la salvaguardia de la dignidad humana (82-83), del sentido de responsabilidad y de la libre expresin de la iniciativa personal. Incluso en la poca del optimismo de los aos '60, se lamenta GS de que el desarrollo de la vida econmica, capaz de atenuar las desigualdades sociales, est contribuyendo, por el contrario, a endurecerlas ms (63). Por eso afirma que el derecho a poseer una parte de bienes suficientes para s mismo y sus familias es un derecho que a todos corresponde (69). Y denuncia como atentatorio contra la dignidad humana el que algunos posean recursos en abundancia mientras muchedumbres inmensas carecen de lo estrictamente necesario (63). Es el espritu economista de aqullos que parecen guiarse por la economa desentendindose de los dems (ib.).

28.

ID., Conforto, letizia 17.

A escala ms amplia, P P propone el desarrollo integral del hombre incluido en el desarrollo solidario de la humanidad (5) pues el desarrollo integral del hombre no puede darse sin el desarrollo solidario de la humanidad (43). L E establece una estrecha relacin entre propiedad, trabajo y destino universal de los bienes. La propiedad, afirma, hay que analizarla bsicamente desde el trabajo, ya que con l ha estado siempre vinculado desde el principio el problema de la propiedad (12), cuyo derecho ha de ser enmarcado, adems, en el ms amplio contexto del derecho comn de todos a usar los bienes de la entera creacin (14); pues los bienes del mundo no pueden servir al hombre si no es mediante el trabajo (12). Ante todo, mediante el trabajo se adquiere la propiedad y para que sirva al trabajo (14): los recursos naturales se los apropia el hombre por medio del trabajo y para obtener un ulterior puesto de trabajo (12); los medios de produccin (tanto en la forma de propiedad privada como en la de propiedad pblica o colectiva) se los apropia con el nico ttulo legtimo de que sirvan al trabajo y as hagan posible la realizacin del primer principio de aquel orden, que es el destino universal de los bienes y el derecho a su uso comn (14). En ambos casos, nunca la tradicin cristiana ha considerado el derecho de propiedad privada como absoluto e intocable, sino, al contrario, como subordinado al derecho al uso comn, al destino universal de los bienes (14). Por tanto, mediatizado el uso y dominio de esos bienes por el trabajo, no puede constituir la propiedad, segn la Iglesia, un motivo de contraste social con el trabajo, ni pueden ser posedos los bienes contra el trabajo, ni siquiera para poseer, sino slo para que sirvan al trabajo y posibiliten la realizacin del destino universal de los bienes y el derecho a su uso comn. Es un principio anterior y superior al derecho de propiedad, pues el rgimen de propiedad se valida en la medida en que sirve para que esos bienes lleguen a todas las personas. De ah que la propiedad privada est siempre gravada por una hipoteca social29; en ello consiste la funcin social de la propiedad (cf. GS 69, PP 23). Hacer que los bienes lleguen a las personas, es decir, que se repartan ms equitativamente, significa que cada persona pueda tener acceso no slo a los bienes de consumo, a travs de la remuneracin del trabajo, sino tambin a la propiedad de los bienes de produccin (15). S R S , ante el grave problema de distribucin desigual de los medios de subsistencia, destinados originariamente a todos los hombres, recuerda este principio peculiar de la doctrina cristiana (9,42). La misma exigencia es recordada por LC : tanto a nivel individual como nacional y mundial debe hacerse operativo el principio del destino universal de los

29.

JUAN PABLO II, Discurso inaugural pronunciado en la Conferencia de Puebla (1979).

bienes de la tierra, de genuina tradicin cristiana y objeto de insistencia por parte de la DSI30. La Conferencia Episcopal Norteamericana en Justicia econmica para todos califica de necesidad absoluta el derecho a poseer una parte de bienes suficientes para s mismo y para sus familias (70)31. CA dedica todo un captulo al Destino Universal de los Bienes. 4. COMO DEBERIA CONSUMIRSE? Desde un punto de vista tico, a las tres preguntas anteriores habra que aadir sta, referida al consumo. Est ntimamente unida a la anterior, pues una vertiente del gasto o consumo mira a la ayuda a los dems -individuos o nacionescomo en una especie de vasos comunicantes. GS denuncia, por una parte, determinados comportamientos y recuerda, por otra, algunos principios reguladores de la vida econmico-social: recrimina la opulencia y el derroche de algunos en los pases menos desarrollados, en los que el lujo pulula junto a la miseria (63); recuerda el derecho y el deber de los ciudadanos de contribuir al progreso de la propia comunidad (est hablando del desarrollo econmico). Y, refirindose a los pases menos desarrollados, anota que ponen en grave peligro el bien comn quienes retienen sus riquezas improductivamente (65); recuerda, igualmente, que hay que ayudar a los pobres, y no slo con lo superfluo, hasta el punto de que quien se halle en caso de extrema necesidad tiene derecho a tomar de la riqueza ajena lo necesario para l (69); las inversiones, en concreto, debern orientarse a proveer de lo necesario para una vida decente tanto a los individuos como a la comunidad, establecindose, adems, un equilibrio entre las necesidades actuales del consumo y las inversiones para las generaciones futuras (70). En relacin con las personas y los pueblos, P P advierte del peligro de la codicia (deseo de tener cada vez ms y acrecentar el propio poder), posible tanto

30. 31.

El acceso de todos a los bienes necesarios para una vida humana -personal y familiar- digna de este nombre, es una primera exigencia de la justicia social (LC 88). La justicia distributiva exige que se evale la distribucin de los ingresos, las riquezas y el poder en la sociedad a la luz de su impacto sobre las personas cuyas necesidades materiales bsicas quedan sin satisfacer (70).

en los ms ricos como en los ms pobres, y que puede conducirles a un materialismo sofocante (18), pues el tener ms no es el fin ltimo, la avaricia obstaculiza el crecimiento personal y es la forma ms evidente de un subdesarrollo moral (19). Puesto que no hay ninguna razn para reservarse en uso exclusivo lo que supera a la propia necesidad cuando a los dems les falta lo necesario (23), siguiendo en la misma perspectiva mundial, insiste en afirmar que lo superfluo de los pases ricos debe servir a los pases pobres (49) y que todo derroche y la carrera de armamentos (cuando la miseria es tan estridente en tantas partes del mundo) se convierte en un escndalo intolerable (53). OA critica una industrializacin que trata de crear necesidades de lo superfluo, mientras amplsimos estratos de la poblacin no pueden satisfacer sus necesidades primarias (9). Desde una reflexin sobre la situacin del hombre contemporneo (presente desde un principio en los planteamientos antropolgicos de Juan Pablo II), RH constata que el hombre actual parece estar siempre amenazado por lo que produce, lo que se convierte muy pronto en alienacin y se vuelve contra l. El hombre vive cada ms en el miedo (15). Y ste es el cuadro de la civilizacin consumista que presenta: cierto exceso de bienes necesarios al hombre en las sociedades ricas mientras las dems sufren hambre y mueren por ello, y cierto abuso de libertad unido a un comportamiento consumista no controlado por la moral, que limita la libertad de los dems (16). Para L E , el error del economicismo consiste en establecer la primaca y la superioridad de lo que es material sobre lo que es espiritual y personal afirmando que lo material es capaz de apagar las necesidades del hombre (materialismo prctico) (13). S R S acumula una serie de denuncias contrarias e imposibilitadoras de un verdadero desarrollo, como la utilizacin de grandes cantidades de dinero, tanto en los pases desarrollados como en los subdesarrollados, para el enriquecimiento de individuos o de grupos en vez de destinarlo al desarrollo de los pueblos (10). Al revisar el concepto de desarrollo, que no puede limitarse a satisfacer los deseos materiales mediante el crecimiento de los bienes (ib.), repite la afirmacin de PP 53 de que los recursos destinados a la produccin de armas deberan emplearse en aliviar la miseria de las poblaciones necesitadas (23). Para proporcionar la felicidad humana no basta la mera acumulacin de bienes y servicios, ni la disponibilidad de mltiples beneficios reales (28). Igual que el subdesarrollo, tambin el superdesarrollo es contrario al bien y a la felicidad autntica. Es la civilizacin del consumo o consumismo, que consiste en la excesiva disponibilidad de toda clase de bienes materiales para algunas categoras sociales haciendo a los pobres esclavos de la posesin y del goce inmediato, sin otro horizonte que la multiplicacin o la continua sustitucin de los objetos que se poseen por otros todava ms perfectos (28). Esta sumisin al mero consumo produce una forma de materialismo craso y, al mismo tiempo, una radical insatisfaccin, pues cuanto ms se posee ms se

desea, mientras las aspiraciones ms profundas quedan sin satisfacer, quizs incluso sofocadas (28). Recuerda SRS la diferencia sealada ya por GS 35, PP 19 y OA 9 entre el tener y el ser: los hay que no llegan a ser, teniendo mucho, por invertir la jerarqua de valores, y los hay que no llegan a ser, teniendo poco, por carecer de los bienes indispensables (28). El mal no consiste en tener, sino en no respetar la calidad y jerarqua de los bienes que se tienen (28 y 31). Despus de la cada del socialismo real y ante la pregunta de si el capitalismo puede presentarse como el nico sistema vlido, CA realiza una crtica del mismo en cuanto sistema tico-cultural. Reconoce, en primer lugar, que la sociedad del bienestar o de consumo, como alternativa al marxismo, es capaz de satisfacer ms plenamente las necesidades materiales de la persona, pero que ambos coinciden al excluir los valores del espritu (19). Esta inversin de valores, en los pases desarrollados, viene provocada a veces por la excesiva propaganda de los valores utilitarios que apelan al goce inmediato y a los instintos (29). Alerta, por consiguiente, sobre el fenmeno del consumismo, que puede crear hbitos de consumo y estilos de vida ilcitos e incluso perjudiciales; por eso, es preciso: guiarse por una imagen integral del hombre, subordinando las necesidades materiales e instintivas a las interiores y espirituales, ya que el sistema econmico no dispone de criterios que permitan distinguirlas; emprender una gran obra educativa y cultural para saber elegir correctamente las necesidades; evitar ejemplos de consumismo contrarios a la dignidad del hombre: droga, pornografa... fomentar estilos de vida que orienten las opciones del consumo, de los ahorros y de las inversiones, y no el tener y el gozar como fines en s mismos (36; cf. GS 35, PP 19); invertir adecuadamente; preservar el ambiente natural (37); salvaguardar el ambiente humano (38). La alienacin y la prdida del sentido autntico de la existencia, evidentes tambin en las sociedades occidentales ms avanzadas, sobrevienen cuando se busca el producir y el consumir como fines en s mismos, ms que el producir y consumir para realizarse (39 y 41; cf. GS 26); cuando se antepone la satisfaccin de las necesidades particulares y secundarias a las principales y autnticas (41) y la persona se preocupa slo o prevalentemente de tener y de gozar (41). CA, adems, realiza una crtica al Estado asistencial en la medida en que se revela incapaz de satisfacer de modo adecuado aquellas necesidades humanas

que requieren no una respuesta material, sino algo ms profundo, que slo puede darlo quien est ms prximo al necesitado (prfugos y emigrantes, ancianos y enfermos, drogadictos) (48). Hacia un nuevo modelo de hombre La satisfaccin de las necesidades humanas define la finalidad de la economa. Las cuatro preguntas, formuladas ticamente, van inseparablemente unidas: qu debera producirse lleva a preguntarse por el modo cmo se debera producir para, seguidamente, cuestionarse el para qu o para quin debera destinarse la produccin. La cadena acaba al interrogarnos por el consumo. Ciertamente, la pregunta est implcita en la anterior, pero se destaca por enfrentarnos a una sociedad del bienestar o del consumo, que entroniza los objetos e invade nuestro existir. Cabra cuestionarse sobre el sentido de esta sociedad de la abundancia, que es, al mismo tiempo, la del despilfarro. Sociedad que acumula y se hipertrofia. Sociedad de la superproduccin y de la excrecencia, del usar y tirar. La alienacin acecha a los individuos y a los pueblos. El hombre no es plenamente persona si es incapaz de realizar su autodonacin. El problema de la desigualdad -en todos los planos- sacude an ms la conciencia cuando uno malgasta el realizarse como persona. Por eso, hay que reivindicar el ser sobre el tener. Frente al proyecto de la abundancia (tener) hay que afirmar el proyecto de la autenticidad sin aadidos (ser). En una sociedad que condena al hombre a lo unidimensional y manipula a travs del consumismo se impone el reto de un nuevo modelo de hombre sobrio y austero (frente al consumismo), generoso en su gratuidad (frente al mercantilismo) y solidario con los dems (frente a la competitividad).