Rde T62

DIRECTOR EDITORIAL:
ABRAHAM A. RASGADO GONZLEZ

DEL 21 AL 27 DE JUNIO DE 2013
GUISII, LULAA AO 2 NMERO 62
$8.00
Semanar i o
Otro
peri odi smo
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@RebelionTehuana
Re b e l i n
de Tehuantepec
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Rebelin de Tehuantepec
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BUS STOP
Parada de autobs, Tehuantepec, Oaxaca, 1978. Foto: Danny Lyon. Tomado del
muro cultural Tehuantepec Guissi.
2
REBELIN DE TEHUANTEPEC DEL 21 AL 27 DE JUNIO DE 2013 AO 2 NMERO 62
EDITORIAL
Abraham A. Rasgado Gonzlez
Director Editorial
Carlos Sols Valdivieso
Coordinador de Fotografa
Consejo Editorial
Abraham A. Rasgado Gonzlez
Amorita Rasgado
Jos Francisco Marcial Martnez
Columnistas
Diego Enrique Osorno
Carlos Beas Torres
Carlos Manzo
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Mario Mecott Francisco
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Jos Francisco Marcial Martnez
Alina Coyolicatzin
Juan Pablo Castel Iribarne
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CENTRAL DE SUSCRIPCIONES
Francisco I. Madero s/n, barrio San Juanico
Tehuantepec, Oaxaca.
Tel: (971) 71 5 06 04
Re b e l i n
de Tehuantepec
4
Aburridas campaas
y un personaje
inesperado
E
n Tehuantepec,
como en diver-
sos municipios
de nuestro pas,
es tiempo de campaas
electorales, esta campaa
en particular se distingue
por ser la ms aburrida,
sin sabor y pusilnime
que nos ha tocado pre-
senciar desde que la Re-
belin de Tehuantepec
sali a la luz.
Los candidatos no cam-
bian en nada su discur-
so, siguen con la misma
demagogia de siempre,
resaltando la grandeza de
un Tehuantepec que en
realidad ya hace mucho
que no pasa nada para
seguir engrandeciendo
esa historia de la que se
presume, porque cual-
quiera de estos candida-
tos, cuando llegan al po-
der, hacen lo posible por
seguir sumiendo esa his-
toria mucho ms debajo
de donde la encontraron.
La mayora de los can-
didatos estn recorriendo
las olvidadas calles de
nuestro olvidado pueblo
y no han recibido buena
respuesta, un recorrido
que nunca volvern a ha-
cer si llegan al mandato,
pues es bien sabido que ya
una vez estando arriba, lo
nico que les interesa es
que el presupuesto vaya
directo a sus cuentas de
banco y al de sus fami-
liares, para despus ver
por debajo de sus hombros
a toda esa gente a la que
fueron a saludar hasta la
puerta de su casa; esto no
es un invento, porque cada
tres aos sucede lo mismo
en Tehuantepec, ahora s,
como dicen en la Biblia,
no hay nada nuevo bajo
el sol.
Ante este sinsabor
que hay en las campaas
polticas, un personaje ha
surgido en las redes so-
ciales de este municipio,
el Facebook de Rupe, ha
causado gran fervor en las
redes y muchos han toma-
do con agrado su supuesta
candidatura y como se
dice, le puso sabor al cal-
do. En Tehuantepec este
fenmeno es muy pare-
cido con lo que se dio en
Veracruz con el candigato
Morris, quien se hizo muy
famoso al cabo de unas
horas.
Sin duda, estas
elecciones van a estar
muy fojas, porque la
caballada de todos los
partidos esta faca, tanto
as, que slo Rupe, como
le llaman a este personaje
famoso, vino a dar tema
de campaa, de poltica,
hasta est dando a conocer
algunas propuestas e invita
a votar por l en los espa-
cios vacos de las boletas
electorales donde puede
anotarse el nombre de al-
guien ms si no comparte
la ciudadana el gusto por
los nombres que aparecen
en dichas boletas.
Pues no nos asombre-
mos si despus del des-
contento de la gente se
hace manifesta llenando
la boleta con este perso-
naje de nuestro pueblo,
lo nico seguro es que al-
guien al fnal tendr que
ganar, as sea elegido por
una minora que defnir
la vara con la que seremos
medidos los prximos tres
aos.
Lo nico cierto es que
Tehuantepec merece me-
jores personas en el poder
y nadie de los que estn
ahora representa un futuro
alentador, ya veremos qu
sucede, porque segura-
mente vendr el dinosau-
rio con toda su fotilla a
comprar conciencias para
que el 7 de julio la gente
salga de sus casas y vayan
a votar, con eso de que ya
tendremos Aurrera, tal vez
en nuestro pueblo se repar-
tan tarjetas de esta tienda,
como las tarjetas Monex,
que tan buen resultado
dio para que retornaran al
poder en el pas.
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3
SON POLITICN
7
TEHUA OTAS N
SEOR ANONYMOUS
Cmo algo puede abu-

rrir y fastidiar a la vez?
Cmo algo puede ser
estridente pero a la vez
intrascendente? Bueno,
veamos, observemos las cam-
paas polticas, no slo en Te-
huantepec, sino en todos los
lugares donde se estn desa-
rrollando estos procesos comi-
ciales.
Es algo tan desabrido y tan
frustrante esto de las campaas:
el PRI slo le apuesta a eso, al
desencanto en el que Mxico (y
nuestro pueblo no es la excep-
cin) ha cado. Aparentando
que hacen campaa, pues sa-
bemos muy bien que no estn
proponiendo algo serio, no es-
tn proponiendo nada. Han de-
cidido que estas campaas sean
no civilizadas, sino slo una
simulacin, porque el resultado
ya lo han decidido desde an-
tes de que se lleven a cabo las
votaciones.
El candidato del PRD est
de acuerdo en el papel que le
toc jugar de comparsa, porque
ese es el negocio de la izquier-
da electoral, vidos de presu-
puestos pblicos y/o privados,
sedientos de dinero. Al parecer
est cumpliendo con su papel:
hacer como que hace campaa,
para que, al fnal, puedan re-
conocer sus jugosas derrotas y
se pongan a sufrir tres aos de
regiduras y direcciones en el
ayuntamiento de Tehuantepec.
Pero por qu hacen como que
hacen campaa y no se quedan
todos quietos si al fn y al cabo
ya todos saben en qu lugares
quedarn? Pues porque hay
que cumplir con las leyes elec-
torales: se deben comprobar
gastos de campaa, como ciu-
dadanos respetuosos de la le-
galidad y la constitucionalidad
oaxaquea. Qu ternura me da
su respeto a la ley.
Pero hasta parece que sin-
cronizan sus campaas o al-
guien le copia al otro: si uno se
reuni con los culturistas de
Tehuantepec, con los intelec-
tuales y hacedores de la alta cul-
tura tehuana, el otro tambin. Y
llegaron los das en que todos
se preocupan por la cultura
en Tehuantepec ya se dieron
cuenta? El del PRI prometi
hacer un duro anlisis de tres
aos (pa que vean que va en
serio) sobre el estado actual que
guarda la cultura, y puso manos
a la obra, pa que no anden ah
de habladores esos comentaris-
tas de periodiquitos que no son
objetivos y que noms dicen
puras cosas que no son ciertas,
y es por eso que el candidote del
PRI se puso a pensar y consult
a su to Csar, el poeta que dijo
que Tehuantepec es una mier-
da (y se fue a vivir a Juchitn)
y llegaron a la sabia decisin
de que tenan que contratar a
un club de pintores juchitecos
para hacer lo que esos culturis-
tas tehuanos no pueden hacer:
pintar las casas con rostros de
gene que el seorito candidato
del PRI considere que valen pa
que est su rostro en las pare-
des de Tehuantepec. La cultura
sometida al poder del dinero.
La cultura de la indignidad que
dice s, seor candidato, lo que
usted quiera le pintamos, no
quiere de paso que le pintemos
su cara desabrida?, le podemos
hacer photoshop artesanal. Y
contrataron a los del Colectivo
Chiquistriquis, digo, Chiquitra-
ca (su eslogan es pintar hasta
explotar a los polticos),
para venir a pintar las paredes
de Tehuantepec, cmo la ven?
El gran impulsor de la cultura
tehuana nos va dejar pintadas
nuestras paredes por un Colec-
tivo que gana miles de pesos
por hacer lo que aqu nadie ha
promovido y que no es de Te-
huantepec. Guau, qu apoyo
a la cultura tehuana eh! Me
dejaron abrumado con tantas
ocurrencias. Se escucha decir
al seorito candidato prista: no
quisimos contratar a los tehua-
nos porque requerimos para
esto un trabajo profesional, no
de amateurs.
Son slo artistas que
pertenecen a legiones que obe-
decen a lo que la chequera dicta:
le pintamos hasta la indignidad
y lo volvemos gente con unos
cuantos brochazos. Es la sucia
poltica disfrazada de cultura. Y
estn atentos las personas que
vayan a ser pintadas, porque
sern usadas para fnes aviesos
de la poltica del PRI. Conste
que se los advert eh.
Hasta cundo los tehuanos
aprendern a decidir sus co-
sas:? Los del PRI pues ya esta-
mos viendo, que es una familia
que repudia a este pueblo que
ahora dicen amar eternamente.
Cundo el to Bul ha venido a
Tehuantepec a hacer algo por
su pueblo a pesar de los altos
cargos que ha tenido? No, creo
que ni su calle paviment. Pero
ahora los lobos se disfrazan con
piel de ovejas. Refugiados en la
poltica y la cultura del valle y
de Juchitn, hoy vuelven a Te-
huantepec para consumar su
venganza contra un pueblo que
los rechaza. Y los del PRD con-
gracindose con, por ejemplo,
Roberto Lpez Rosado, que
parece que es el que manda en
Tehuantepec. Ah vemos a los
actuales ganones de las futuras
regiduras (Zarzamora Com-
pany) llamndole unidad a su
sometimiento. Hipcritamente
siguen haciendo dizque cam-
paa, aunque la gente ya los
conoce y los repudia: el gerente
de la agencia de colocaciones
familiares, Zarzamora, fue co-
rrido del barrio Santa Mara de
Tehuantepec (a la gente no se le
olvida cuando Zarzamora pro-
puso la quema de boletas que
permitieron a Martn Vsquez
vencer a Sergio Flores. Te
acuerdas, Alejandro Zarzamo-
ra, tu traicin? No? Bueno,
pues te informo que el pueblo
no lo olvida y por eso, al igual
que al del PRI, el pueblo los re-
pudia) A qu se debe? Ya es-
tamos hartos de todos, del PRI,
del PAN, del PRD, de todos.
La chiquillada es una por-
quera: Movimiento Ciudadano
(MC), un negocio de Yolanda
Hernndez G. y de Denisse
Garca G., quienes han hecho
de la poltica su modus vivendi,
las benefciarias de la 'cuota de
gnero. La primera, ya puso
en segundo lugar de la planilla
de MC a su hermano Juan Jos.
Denisse Garca puso a su her-
mano Henar Garca, por pura
casualidad eh, no crean que
son vividores del presupuesto.
Arturo Chvez, bueno, l lo
declara abiertamente: l slo
quiere la regidura. El del PUP,
el que no est Lorenzo, por lo
consiguiente, aprendiendo las
buenas malas maas de don
Chicho, lstima que los chama-
cos de la Prepa no votan an,
si no, uuff, por lo menos una
direccin agarrara.
As andan todos, puros co-
rruptos y rateros: todos. Qu
solucin puede haber? Se ve
difcil, no se vislumbra una in-
surgencia ciudadana. El pueblo
contina pasmado ante tanto
cinismo. Cundo se va a le-
vantar el pueblo ante tanta me-
diocridad de su clase poltica?
Esperemos que pronto.
Y para denotar el hartazgo,
se ha lanzado a un candidato
que sabemos no participar,
pero ayudar a desfogar un
poco de ese hartazgo con que
ya vive Tehuantepec: el famoso
Rupe ha sido propuesto y di-
cen, va en la delantera de las
encuestas.
Y volvemos a nuestra
seccin preferida: los cuentos
del Rey Chiquito Se acuer-
dan cuando aqu criticbamos
al Rey Chiquitito por su ser-
vilismo con que actuaba con
los de Walmart? Pues ya lo ve-
mos: con dos tres botecitos de
pintura pretendieron engaar
al pueblo de que esa empresa
se preocupaba por la ciudad y
los millones que seguramente
soltaron fueron para pocos de
los del palacio municipal. Y
eso vali para que el palacio
municipal, s, el mismsimo
palacio municipal, sea usado
por esta empresa como agencia
de contrataciones. Qu poca
dignidad! O sea que los impues-
tos de los tehuanos sirven para
que los ocupen los empresarios
multimillonarios para seguir
hacindose millonarios. Muy
serviciales con los empresarios
eh, don Rey Chiquito. Indigna
ver cmo hasta nuestro patri-
monio histrico sea usado por
esa empresa acusada de sobor-
nar con millonarios caonazos
de billetes a autoridades y
dems encargados de velar por
el patrimonio histrico de los
pueblos de Mxico. Con qu
cinismo y descaro lo hacen en
Tehuantepec.
Integrantes del colectivo Chiquitraca, de Juchi-
tn, Oaxaca. Fueron contratatos por Dnovan
Rito para trabajo cultural a favor de su candi-
datura.
Roberto Lpez Rosado (derecha de guayabera),
en la inaguguracin de la casa de campaa de
Alejandro Zamora Orozco (junto a Lpez Ro-
sado).
Letrero que cuelga del balcn del palacio mu-
nicipal de Tehuantepec, que anuncia el uso que
se hace de estas instalaciones pblicas para
beneciar a una empresa trasnacionaI. Foto:
Carlos Sols.
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SON POLITICN
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Alina C. Mecott Lpez

Psicloga
Asesora psicolgica, plticas, talleres.
Callejn La Piedad nm. 6, barrio Guichivere,
Tehuantepec, Oaxaca.tel. 7150183
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Toman mujeres
indgenas hospital
gubernamental en
Mara Lombardo
ROSA ROJAS
MXICO, DF. Ms de un cen-
tenar de mujeres mazatecas,
chinantecas y mixes integran-
tes de la Unin de Comuni-
dades Indgenas de la Zona
Norte del Istmo (Ucizoni)
ocuparon las instalaciones del
Hospital de la Secretaria de Sa-
lud de Oaxaca (SSO), ubicadas
en la poblacin de Mara Lom-
bardo, en protesta por la falta
de atencin adecuada a las fa-
milias indgenas de la regin,
en tanto que cumplieron siete
das de protestas ante las of-
cinas de la Comisin Federal
de Electricidad en las pobla-
ciones de Estacin Sarabia y
Matas Romero.
La Ucizoni inform respec-
to a la toma por tiempo in-
defnido del hospital mencio-
nado, que las defciencias en la
atencin a las y los indgenas
le han sido expuestos al titular
de la SSO, German Tenorio y
al mismo gobernador Gabino
Cu desde hace ms de dos
aos, sin que se hayan tomado
medidas para corregirlas.
Las protestas ante ofcinas
de la CFE son para que se le
ponga un alto a los cobros
excesivos, suspensin de los
operativos de corte masivos
y cese a la criminalizacin de
quienes se oponen a las prcti-
cas de la paraestatal lesivas a
los usuarios, detall.
Asever asimismo que
hasta ahora los empleados de
la CFE, junto a elementos de
la polica estatal, han estado
provocando, amenazando y
hostigando a los manifestantes
y aunque se ha requerido a la
Secretara de Gobernacin
federal y a la Secretaria de
Gobierno de Oaxaca que se
instale una mesa de atencin,
hasta ahora sta no se ha pro-
gramado.
La Ucizoni inform por
otra parte que ms de 450
familias mixes quedaron in-
comunicadas desde el 15 de
junio en la comunidad de San
Jos del Paraso, Tehuante-
pec, a raz de la crecida del
arroyo El Aguacate, misma
que se llev un vado. Indic
que hay mucho malestar de
la poblacin por la indolen-
cia gubernamental ya que
desde el ao pasado las auto-
ridades de este poblado haban
solicitado al gobernador la
construccin de un puente,
sin que hasta la fecha la
dependencia Caminos y
Aeropistas de Oaxaca
haya dado atencin a este
problema.
En otro orden inform que
por un conficto agrario la co-
munidad de San Juan Jaltepec
Yaveo, Oaxaca mantiene blo-
queado el acceso a su cabecera
municipal Santiago Yaveo. En
respuesta esta ltima comuni-
dad decidi bloquear el 18 de
junio la carretera Tuxtepec-Ist-
mo. Tambin por una disputa
de tipo territorial, hasta el da
el mismo 18 la comunidad de
Otzolotepec mantena sitiada a
la comunidad de Santa Mara
Puxmetacan.
E
l Istmo tehuano es
un territorio con una
herencia cultural de
gran riqueza que es
necesario proteger para forta-
lecer nuestra identidad y hacer
de este patrimonio un factor de
desarrollo para sus habitantes.
Se requiere conocer la riqueza
cultural de la regin, determi-
nar sus caractersticas y eva-
luar la mejor manera de hacer
de los recursos culturales y
naturales, recursos de cre-
cimiento social, tanto econmi-
co como humano. Para alcan-
zar esta tarea, se requiere la
participacin de la comunidad
y sociedad civil organizada,
porque todos somos respon-
sables de la defensa de nuestra
identidad.
Al valorar nuestra riqueza
cultural, podremos entender su
importancia y trabajar de ma-
nera especfca de acuerdo a
las necesidades de cada espa-
cio de nuestro territorio, todo
esto inmerso en una dinmica
de participacin activa en un
marco de pluralidad. De esta
forma, lograremos construir
una sociedad respetuosa de su
historia y que admita mayor
equidad social.
Referirnos al patrimonio
cultural, es referirnos a las
mltiples herencias que he-
mos recibido desde tiempos
remotos; a los vestigios de
la poca prehispnica, a las
manifestaciones a partir del
encuentro con el mundo es-
paol, y a las continuas trans-
formaciones que dieron origen
a nuestra identidad, como la
msica, rituales, historia oral
y costumbres, as como todos
los bienes culturales que nos
caractericen (Calvo, 1977 y
Andueza, 2009).
Nuestro patrimonio como
tehuanos no fue construido
para ser contemplado como
pieza de museo, muerto en-
tre vitrinas; sino para cum-
plir una funcin primordial
activa dentro de su estructura
como pueblo originario. Es un
instrumento de comunicacin
e identidad, y en muchos ca-
sos, cumple una funcin didc-
tica. El patrimonio nos da la
posibilidad de convertirnos en
agentes protagnicos de nues-
tro propio desarrollo, con una
visin equitativa, incluyente
y sostenible, que a la vez im-
pacte a nivel estatal y hasta
nacional. Esta visin garantiza
mejorar las condiciones de
vida de nuestro pueblo y eli-
minar la exclusin social.
Hoy ms que nunca se re-
quiere entender al patrimonio
cultural como un factor de de-
sarrollo regional que permita
superar las carencias sociales,
y como un recurso para mejo-
rar el desarrollo humano, tra-
ducido como mejorar la edu-
cacin, valorar nuestra cultura
y hacer que nuestro patrimonio
sea el detonador de procesos
de mejoras para nuestra vida
cotidiana.
Bibliografa
ANDUEZA GUZMN, Pablo
Eduardo, El patrimonio cul-
tural como factor de desa-
rrollo en Chile. Bases tericas
y metodolgicas, Universidad
de Valparaso, Chile, 2009.
CALVO, Ana, Conservacin
y restauracin, Del Serbal,
Espaa, 1977.
El patrimonio cultural
como un factor
de desarrollo para el
Istmo tehuano
FELIPE DE JESS LPEZ VEGA

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www.sanblasatempa.com.mx
Te invitamos a que sintonices
Los sbados a las
09:00 a.m.
por el 100.1 FM
RADIO
DIDXAZA ATEMPA
Foto: Carlos Sols.
5
11
CRCULO ROJO
N!
Ruper pa presidente
Si no es mucho pedir,
apoyen al clebre Ruper,
de Tehuantepec, rumbo a
la presidencia. Si quieren
orden, l pondr orden. Es
un amante desinteresado de
Tehuantepec y de la vida.
Inocente, humilde y ho-
nesto, como nos gustara
que fueran nuestros polti-
cos.
Pareciera broma,
pareciera una bur-
la hacia la capacidad
diferente de un perso-
naje con quien conviv en
la infancia, pero no es as.
Competamos para ver
quin tena los coches de
juguete mejor detallados
y con mayores articula-
ciones, y muchas veces
gan esas competencias.
Lo recuerdo mucho y muy
bien porque siempre es-
taba cerca de la farmacia
de mi madre, QEPD, con
su silbato y sus coches
de juguete, deambulando
y fotando en inocencia.
Creo que a mis 6 o 7 aos
era yo ms cabrn que l,
que me doblaba la edad.
Hoy recordar a Ruper es
recordar el Tehuantepec
que por aquellos aos no
estaba tan mal pese a los
malos funcionarios, que
an contena esperanzas
en su corazn pblico.
Uno de los ltimos recuer-
dos que tengo es demasia-
do doloroso: Una mujer
de huipil y enaguas pi-
diendo limosna, sentada
en uno de maceteros a un
costado de la que era la Es-
cuela de Enfermera, que
me hizo sentir de nuevo
el viento helado de banca-
rrota, de la desesperanza,
de la tristeza familiar que
no es exclusiva de nadie,
que es una historia que se
repite en cada puerta ma-
quillada con las sombras
de esos tejados copeteados
que siempre se me
hicieron poesa excep-
cional.
Aquella mujer me re-
conoci y paus su dolor:
Yo te conozco, conoc a
tu mam. Asent con la
cabeza y despus sigui
llorando, y a una cuadra
y a la vuelta de la es-
quina poda percibir an
ese alarido. Me persigui
aquel quejido hasta Salina
Cruz e inclusive a Hua-
tulco. Llegu a dormir a
la orilla de la playa y un
pelcano arrib tempra-
no, como casi siempre, a
ofrecerme olvidar todo el
sufrimiento.
Por eso pido respal-
dar una candidatura fan-
tstica, porque es evo-
car todo aquello que
conoc en los grises
amarillentos de las fo-
tografas de los abuelos
y la gente grande, que
sa s era gente, para
mitigar un poco como
los pelcanos y las ga-
viotas, la perturbadora
realidad que nos aplasta.
Au revoir
Mario Osiris Benavides
Morin
Catedrtico de la
Universalidad de
Oaxacalifornia
www.benmorin.mx
6
REBELIN DE TEHUANTEPEC DEL 2I AL 27 DE JUNIO DE 2013 AO 2 NMERO 62
CRCULO ROJO
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Testamento pastoral y servicio
incondicional al pobre
ARTURO LONA REYES / V Y LTIMA
L
a oracin es parte
muy importante en mi
vida, mi madre Lolita
me ayud a orar, la
oracin es fuerza para mi espiri-
tualidad (109), tengo los pes en
la tierra, no soy un ngel, nece-
sito de la oracin para centrar mi
cotidiano actuar en Jess el Se-
or de la Historia; en mis herma-
nos y sobre todo para fortalecer
mi humana debilidad, derrotar
las tentaciones, vencer al peca-
do (110), alejar al enemigo que
quiere cansarme, he rogado a
Dios Padre y Madre todos los
das que no deje que me canse
en mi servicio a mis hermanos
pobres. La liturgia de la horas
(111), el rosario, oraciones
diarias, he gozado de rezar el
rosario con los nios e invitarles
una paleta de nieve al fnalizar.
La oracin le ha dado sentido
a tantos momentos de soledad
caminando o manejando en las
montaas, en los valles, en estos
cuarenta aos (112).
La oracin eucarstica,
oracin litrgica por excelencia
(113), qu don! Quiero con cris-
to Buen Pastor ofrecer mi vida
en oblacin (114). Compartir
el pan de la vida y la bebida de
salvacin (115), poder trasmitir
a otros hermanos este don y de
servir a nuestro Dios, Padre y
Madre, servir a los hermanos
a celebrar la vida en comunin
(116); las voces de los nios en
los prefacios, de jvenes, adul-
tos, mujeres, campesinos, ind-
genas en las anforas, laicos par-
ticipando en las eucaristas; hizo
meya en m muy profundamente
el Concilio Vaticano II y lo puse
en prctica, son ustedes testigos,
los laicos en las eucaristas no
como espectadores (117), sino
como personas, como comu-
nidad orante, celebrando que
Jess siendo inmensamente rico
se hizo pobre para enriquecer-
nos, Dios entre nosotros! (118)
Dios Pobre (119): lo oramos, lo
celebramos en cada una de las
culturas, en el Altar del Com-
partir. (120)
Aprender a caminar juntos es
el ejercicio sinodal que hicimos
por tres aos. Siempre he for-
talecido la vida comunitaria, el
trabajo en equipo, en grupo, con
mtodo, es propio del hombre:
varn y mujer del Reino de Dios
(121). Para el dueo del sbado
(122), el hombre es lo ms im-
portante, su fnalidad: El Reino
del Padre, porque todos nosotros
somos hermanos (123), por ello
mi actitud solidaria, soy comuni-
tario: Voy con las riendas ten-
sas y refrenando el vuelo porque
no es lo que importa llegar solo
ni pronto, sino llegar con todos
y a tiempo (124) y en junio del
ao 2000 redactamos las conclu-
siones del Primer Snodo Dio-
cesano que tenemos en nuestras
manos (125). Cuarenta aos de
servicio con mi lema evange-
lizar a los pobres(126), anun-
ciando la buena nueva a los po-
bres, denunciando la estructura
de pecado, hoy frente a la zarza
ardiendo, con los pies descal-
zos (127) quiero enriquecer mi
lema, lo gritan las conclusiones
sinodales: los pobres nos evan-
gelizan, los pobres me evange-
lizaron.
El sistema en que vivimos
polariza las relaciones de los
hombres haciendo ms profunda
la divisin entre pobres y ricos,
es un modelo muy diferente al
del indgena pobre entre los po-
bres, de una iglesia que aprende
a caminar en comunin y parti-
cipacin. El sistema econmico
no tiene la ltima palabra, es de
Dios quien nos ha dado su pa-
labra : Jess (128). La palabra
de Dios bien comprendida por
nuestros indgenas en la siem-
pre Virgen Mara de Guadalupe,
madre del verdadero Dios por
quien se vive. (129)
Me gustan los retos. San
Francisco la Paz: me impresion
su aislamiento, la difcultad de
comunicacin, sus problemas
sociales, se llegaba nicamente
por lancha en el ro Uxpanapan,
zozobramos en dos ocasiones
(recuerdo una de ellas cuando
llevbamos la campana del tem-
plo), un pueblo invadido por
caciques, iniciamos el dilogo,
particip en asambleas a me-
dia noche. Logramos sacar a
los invasores y convencimos a
los gobernadores de Chiapas y
de Oaxaca (130) para solucio-
nar el problema, que visitaran
a este poblado e indemnizaran
a los invasores, de all surgi
algn atentado. Hoy san Fran-
cisco la Paz tiene terracera, luz
elctrica, agua potable, hospital,
telesecundaria, cooperativas de
produccin y servicios, templo
nuevo, nios en catequesis, ce-
lebraciones litrgicas, equipo de
misioneras franciscanas. Si un
obispo emrito del tercer mundo
logr este tipo de acuerdos, qu
sera si los hermanos obispos
de la regin, o provincia, o de
la conferencia episcopal, o del
mundo, nos organizramos para
combatir prcticamente la injus-
ticia.
Los amo y termino invitn-
doles a amar, no tengamos mie-
do de lanzarnos a vivir el amor,
amar hasta que duela (131), es la
ms grande de las aventuras de
los hombres: varones y mujeres
que podemos vivir sobre tierra,
porque Dios nos am primero
(132). Su hijo Jess todo lo redu-
jo al amor, nico mandamiento
(133). El discpulo amado ya an-
ciano nos dice en su carta Dios
es amor (134), tema de la pri-
mer encclica de S.S. Benedicto
XVI. Realmente nunca pens
llegar a ser un anciano, a ser un
obispo, llegar hasta el da de hoy
en este momento y repetirles
hasta el cansancio: los amo.
Te alabo padre Seor del Cielo
y de la tierra porque has ocultado
estas cosas a los sabios y enten-
didos y las has dado a conocer a
los humildes y sencillos. Gracias
Padre y Madre, porque as te ha
parecido bien (135).
Que el Seor los bendiga y
los guarde. Su Majestad los de-
fenda. Vuelva hacia ustedes su
serensimo rostro y les d la Paz
(136). Que el Dios de la vida, el
Dios de la Esperanza, el Dios del
Amor, el Dios de lo imposible
los bendiga siempre. Amn.
Su hermano,
Padre Obispo Arturo Lona
Reyes. (137)
Notas
109. Pastores Gregis. n 13.
110. Mara de Nazaret, pp. 89 y
90. Manuel Villareal Castelazo
fms, ed. Progreso. Pastores Gre-
gis n 13.
111. Pastores Gregis. n 17.
112. Lc. 22, 42
113. Encclica Dios es amor.
n 13, 17, 21. Pastores Gregis.
n 16.
114. Jn. 10, 10 15.
115. 1Cor. 11, 23 -25.
116. Directorio para el Ministe-
rio Pastoral de los Obispos.
n 3, 4.
117. Sacrosanctum Concilium
n 48.
118. Is. 7, 14. Mt. 1, 23.
119. Canto de entrada de la misa
campesina. Meja Godoy.
120. Encclica Dios es Amor
n 14. Lc 14, 12-14. He. 2, 42-
47. 4, 32-35. Documento de
Aparecida. Mensaje de la V con-
ferencia General a los pueblos
de Amrica Latina y del Caribe
n 4 servidores de la mesa com-
partida.
121. He. 15, 1- 12.
122. Lc. 6, 1-11
123. Mt. 23, 8. Gal. 3, 27-29.
124. Frase del poeta espaol
Len Felipe.
125. Decreto conclusivo y de
promulgacin del primer Snodo
Diocesano, p. XX.
126. Documento de Puebla 1141
y 1142
127. Ex. 3, 1- 10.
128. Gal. 4, 4. Heb. 1, 1-3. Jn.
1, 1-18.
129. Nican Mopohua. As se
presenta la virgen: madre de
Dios. n 2 y 26
130. Gobernadores de Chia-
pas Javier Lpez Moreno y de
Oaxaca Didoro Carrasco Alta-
mirano.
131. Frase de Teresa de Calcuta
que me ha impactado.
132. Encclica Dios es Amor
n 17
133. Jn. 15. 9-17
134. 1 Jn. 4, 16. Oracin colecta
del domingo XXV del ordi-
nario.
135. Mt. 11, 25.
136. Bendicin de Francisco de
Ass.
137. Gran Diccionario Enci-
clopdico de Mxico Visual,
p. 1054.
Entrega de un reconocimiento del Colegio Santo
domingo Tehuantepec al obispo emrito de Te-
huantepec, Arturo Lona Reyes, el pasado 16 de
junio.
7
15
CRCULO ROJO
Empresarios al borde de un
ataque de nervios
L
os empresarios
estn nerviosos.
Su asalto a la edu-
cacin pblica se top con
grandes inconvenientes. No
lo esperaban. Centenares de
miles de maestros la resisten.
Sus argumentos para justif-
car su ofensiva pierden peso
en la opinin pblica. La
Evaluacin Nacional de Lo-
gro Acadmico en Centros
Escolares (Enlace) que ellos
publicitan como la panacea
que sana todos los males edu-
cativos hace agua.
El pasado 10 de junio, en
medio de un gran escndalo
nacional por la corrupcin
en la aplicacin de la prueba
y de duras crticas por parte
de reconocidos acadmicos,
Emilio Chuayffet inform
que la continuidad de Enlace
estaba en veremos y anun-
ci que podra desaparecer.
La junta de evaluacin del
Instituto Nacional para la
Evaluacin de la Educacin
(INEE) anunci la formacin
de un comit de especialistas
para estudiar la permanencia
o la cancelacin de este instru-
mento de medicin escolar.
De inmediato se pren-
dieron las luces de alarma en
el cuarto de guerra patronal.
La organizacin empresarial
Mexicanos Primero, dedicada
a cabildear polticas pblicas
privatizadoras en el terreno
educativo y a organizar cam-
paas contra el magisterio,
sali en defensa de la prueba.
David Caldern, su director
general, escribi: que Enlace
no permita evaluar todos los
propsitos de la educacin
no signifca que sea intil,
invlida o errnea y advirti
que romper la secuencia
histrica de la prueba sera
muy grave.
Conmocionados por el
anuncio gubernamental, los
dirigentes patronales salieron
a defender el examen ante la
opinin pblica y con las au-
toridades educativas. El 13 de
junio, Juan Pablo Castan,
presidente de la Confede-
racin Patronal de la Repbli-
ca Mexicana (Coparmex),
advirti: hemos expresado
nuestro total convencimiento
que la Prueba Enlace debe
continuar y que la nica for-
ma en que podemos mejorar
el pas es evaluando nuestros
propios resultados a travs de
una prueba que corresponda a
las realidades del pas.
Un da despus, el 14 de
junio, el pleno del Consejo
Coordinador Empresarial
(CCE) se reuni a puerta
cerrada con Emilio Chuay-
ffet, secretario de Educacin
Pblica, para tratar el asunto.
Gerardo Gutirrez Candiani,
presidente del organismo,
inform que ellos van a con-
tinuar empujando los resul-
tados de la prueba Enlace en
todo el pas y seguir midiendo
a nuestros nios y jvenes a
nivel internacional con la
prueba PISA.
El dirigente patronal
aadi que el encuentro tuvo
por objetivo que la visin y
propuestas del sector privado
estn incluidas en esa ley se-
cundaria. Adicionalmente
buscan coadyuvar con la SEP
para la instrumentacin plena
del Instituto Nacional para la
Evaluacin de la Educacin
(INEE) y el avance en la
agenda de la educacin con
calidad.
Sin que les falte razn, los
empresarios presumen que
las recientes modifcaciones
constitucionales en el terreno
de la enseanza pblica son
obra suya. As lo proclaman a
los cuatro vientos. En el do-
cumento Por un cambio en el
paradigma de la educacin en
Mxico, fechado el pasado 4
de marzo, el sindicato patronal
afrma: 'Coparmex ha sido
uno de los grandes impulso-
res de la reforma educativa;
a lo largo de nuestros 83 aos
de existencia hemos pugnado
por cambios estructurales
que fueron incluidos en este
decreto. Y entre esos logros
incluye: la incorporacin del
concepto de calidad educativa
en el artculo tercero constitu-
cional; la medicin objetiva
y pblica de los resultados de
evaluaciones de los maestros
y alumnos, y, el ingreso al
servicio docente y promo-
cin a cargos con funciones
de direccin y supervisin
con previa certifcacin de
competencias, capacidades
y conocimientos de los do-
centes.
Pero ahora sienten que es-
tos triunfos estn en peligro.
El movimiento magisterial
democrtico ha conquistado
una interlocucin que a los
empresarios les resulta inad-
misible. Cuando el pasado
14 de mayo, despus de nu-
merosas protestas impug-
nando la reforma educativa,
la Coordinadora Nacional
de Trabajadores de la Edu-
cacin (CNTE) se reuni con
el consejo rector del Pacto
por Mxico, los empresarios
publicaron en la prensa na-
cional un desplegado en el
que anuncian la formacin
del movimiento Juntos por
la Educacin. El movimiento
apoya la reforma educativa y
exige al gobierno federal que
no acepte presiones polticas
ni acciones de chantaje de
los profesores de la coordina-
dora.
Juntos por la Educacin
es un membrete del mundo
patronal en el que partici-
pan organizaciones como
Fundacin Chespirito, Fe-
deracin de Escuelas Particu-
lares del Estado de Mxico,
Rotary International, Instituto
Hispanoamericano de Suici-
dologa, Coparmex y Mexi-
canos Primero. Pretende fre-
nar cualquier posibilidad de
que la presin docente logre
la abrogacin de la reforma
educativa, o haga que se de-
clare una moratoria. Busca
que en las leyes secundarias
no se establezcan candados
a los exmenes estandariza-
dos de opcin mltiple, no se
respete el federalismo, ni se
garanticen conquistas labo-
rales de los profesores como
el de la permanencia en el
empleo.
Las movilizaciones de
la disidencia magisterial
democrtica, su crtica a la
reforma educativa, sus diag-
nsticos de la situacin de
la enseanza en el pas y sus
propuestas alternativas han
modifcado la correlacin de
fuerzas en el terreno poltico-
educativo.
El gobierno federal tiene
difcultades reales para seguir
adelante con su proyecto le-
gislativo-pedaggico. Ignorar
la nueva situacin puede
acarrearle graves costos. Si
en agosto da un albazo y hace
aprobar leyes secundarias le-
sivas a los docentes, provo-
car una ola de malestar de
proporciones insospechadas.
Esta ola de descontento fcil-
mente puede entrar en sin-
crona con la que propiciar
la aprobacin de las reformas
hacendarias y energtica y la
situacin econmica cada vez
ms precaria.
Nada de esto lo ignoran las
cmaras patronales. Van per-
diendo terreno en la batalla
de la opinin pblica, que
crean ganada, y sufrieron
un fuerte descalabro con la
prueba Enlace. Su intencin
de disfrazarse de sociedad
civil abort. Salvo dar mano-
tazos en la mesa, no tienen
argumentos que ofrecer. Es-
tn al borde de un ataque de
nervios.
LUIS HERNNDEZ NAVARRO
David Caldern, presidente de Mexicanos Primero,
organizacin empresarial que pugna por la priva-
tizacin de la educacin pblica.
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8
CRCULO ROJO
16
ABRACADABRA
E
l pasado sbado 15 de junio
de 2013, el candidato del PRI
a la presidencia municipal de
Tehuantepec, Dnovan Rito,
organiz una reunin con distintos sec-
tores de la sociedad: obviamente este
candidato no levanta ni el polvo de su
casa ni el inters de nadie, ya que todos
sabemos muy bien quin es, qu es lo
que ha hecho o en este caso lo que nada
ha hecho por el bien comn.
Lamentablemente, de lo que te-
nemos que hablar una vez ms es de
las formas que se emplean para aca-
rrear gente a sus actos aburridos a pleno
medio da, donde el astro rey est im-
placable. Los pristas emplean siempre
esta tcnica con varios grupos; en esta
ocasin, nos toca hablar del sindicato
de taxistas del sitio Hidalgo, quienes
obligaron a sus choferes, a base de en-
gaos, a asistir al mitin del candidato
del partido de los dinosaurios centena-
rios.
La Unin de Concesionarios de
Automviles de Alquiler del Sitio Hi-
dalgo, de Tehuantepec, cit el sbado
15 de junio a las 13:45 horas, a una
reunin en el Jardn Corona, para re-
cibir a la dirigencia estatal de la CTM,
lo cual sirvi como gancho para reunir
a todos los conductores para llevarlos
despus al acto que realizaba el candi-
dato del PRI; pero la cosa no es slo la
cuestin del engao, tambin les avisa-
ron de antemano, que aquel que no lle-
gara a dicha reunin, sera multado con
250 pesos.
Es vergonzoso lo que este sindicato
est haciendo, ya que obligan a sus
choferes a ir a un mitin de un candidato
con el que quiz no simpatizan la ma-
yora de ellos y peor an, la multa que
les ponen si no asisten a dicha reunin,
cuando todos sabemos que los taxistas
viven al da, y si bien les va logran jun-
tar esa cantidad en un buen da. Con
base a estas amenazas, obligan y abu-
san de la necesidad econmica de los
choferes a asistir a este tipo de eventos,
no quedndole otra que asistir, cuando
muchos preferiran estar trabajando.
Se supone que los sindicatos son
para proteger a sus miembros, y si este
sindicato los est presionando, enton-
ces quin los protege. Ahora bien, hasta
cundo los taxistas van a permitir que
suceda esto, hasta cundo van a alzar
la voz, si se han caracterizado por es-
tar siempre unidos, por qu ahora no;
se han visto como tteres de sus lderes
sindicales, quienes los manejan a su an-
tojo en base a las amenazas, estos lderes
sindicales estn para servir al prismo y
no para luchar por los derechos de sus
trabajadores que lo conforman.
Esto es lo que hace siempre el PRI,
formar sindicatos charros que estn a
sus rdenes, este es uno de esos sindi-
catos. Con muchos burcratas pasa lo
mismo, te doy una chambita, pero
estas obligado a ir siempre a votar
por m, es tu obligacin, me debes el
salario que cobras, me debes que vi-
vas dignamente. Y la gran mayora
piensa que as debe ser, que favor con
favor se paga, y el maestro de esta tc-
nica en Tehuantepec, es un prista, el
hoy diputado federal Martn de Jess
Vsquez Villanueva; los trabajos que
dicen dar, son pauprrimos, mal paga-
dos, mientras ellos estn en la punta del
iceberg cobrando grandes millonadas
sin hacer ms que engaar a toda la
gente; creo que todos tenemos la liber-
tad de apoyar o no a quien queramos,
es inaudito que esto suceda, que te opri-
man, que te obligue con la amenaza de
que si no apoyas, despdete de tu tra-
bajito con el que sobrevives, porque no
alcanza para vivir.
Mismas tcnicas del PRI y mismos
silencios de los que no estn conformes,
la pregunta es hasta cundo? Hay que
recordar que ellos estn para servirnos
y no para servirse, aunque hoy est al
revs, pero debemos empezar a ende-
rezar esa errnea postura.
Mientras por la calle el candidato del
PRI muy quitado de la pena anda cami-
nando con unas 10 personas saludando
de puerta en puerta a la gente que no lo
quiere, saludando con sus manos sucias
que quiere seguir manchando, pega
propaganda sin el permiso de nadie,
y valga la redundancia, prometiendo
promesas que no va a cumplir jams.
Mismas tcnicas,
mismos silencios
ALEXIS CARBALLO FUENTEVILLA
E
ntre el 27 de agosto y el 2 de
septiembre de 1990, en la ciu-
dad de Mxico, se realiz un
encuentro entre intelectuales
de la ms diversa procedencia, mritos e
ndole, convocados por Octavio Paz, que
llev por ttulo La experiencia de la li-
bertad; tena por objeto la refexin el
derrumbe del as llamado socialismo
real y sus consecuencias, tanto prcticas
e inmediatas por ejemplo, para aquellos
pases que entraban en la rbita sovitica,
as como para las potencias capitalistas
antagnicas que quedaban en pie y, apa-
rentemente, con mejor salud que nunca;
como tericas y de ms largo alcance,
que implicaba el derrumbe del comunis-
mo para todo proyecto de emancipacin
y transformacin poltica, as como de la
actitud que haba que asumir ante el mo-
delo triunfante del capitalismo liberal.
Pero en este momento llama mi aten-
cin en una opinin externada por Jos-
Guilherme Merquior, rutilante y malogra-
da estrella del frmamento ideolgico
liberal, historiador de las ideas de origen
brasileo pero afncado en Inglaterra.
Llegado el momento de hacer el balance
general, asegur que nos guste o no, el
socialismo como tradicin flosfca debe
ser, en alguna medida y yo dira que en
gran medida castigado: debe pagar el
precio del socialismo real (La experien-
cia de la libertad / 1. Hacia la sociedad
abierta, Mxico, Vuelta, pp. 110-111).
Esta opinin fue suscrita ampliamente
por Jean-Francois Revel, Juan Nuo, Ma-
rio Vargas Llosa, y similares.
Notemos de paso cmo la ceguera
ideolgica conduce a afrmaciones atro-
pelladas, desprovistas de cualquier in-
tento por comprender. Har a un lado la
fcil inversin del enunciado, poco ms
de veinte aos de aquella declaracin, y
de muchas otras similares, sobre la suerte
del liberalismo, pues no tendremos que
tirar al basurero de la historia a Constant,
Bastiat, J. S. Mill o Tocqueville por ha-
bernos trado a mediocres delincuentes
como Lloyd Blankfein, Alan Greenspan,
Paul Volcker, Sandy Weill y una mirada
ms? Por qu sera tan ridcula una tal
declaracin? Incluso en el mismo mo-
mento en que fueron formuladas, pudo
respondrsele, y de qu estamos hablan-
do cuando hablamos de fracaso del so-
cialismo? Pues una cosa son los ideales,
los proyectos y la realizacin efectiva de
stos. El ideario que motiv, por lo menos
en el plano de las declaraciones, el actuar
de los socialistas no slo no ha caducado
ni es susceptible de revisin; antes al con-
trario, me parece que la igualdad, la li-
bertad, la fraternidad, la autorrealizacin,
por no hablar del internacionalismo, son
hoy, tanto como entonces, poderosos
polos de valor perenne que han de guiar
nuestra conducta. Y criticar los supuestos
empricos de su realizacin o las formas
histricas en que se concretaron, tarea por
supuesto necesaria e inaplazable (a dife-
rencia de lo que ocurre con muchos es-
truendosos amantes de la protesta,
quienes, amn de su total ignorancia y su
amor por el collage, viven en un mundo
no ya tanto utpico cuanto puramente
idealista y vaco, cimentados ms que en
libros en frases de Twitter o consignas de
SMS), no implica que tengamos que tirar
al beb junto con el agua de la baera. En
primera y ltima instancia, hablar de la
caducidad del socialismo como proyecto
tiene que ver con su realizacin.
Estas declaraciones, tal vez no tanto
muestras de mala fe como de la infnita
ingenuidad idealista de los liberales ante
la historia, busca volver al rgimen to-
talitario del PCUS, la revolucin cultural
china o los campos de reeducacin de
Fidel Castro, resultados directos y ne-
cesarios de las ideas que aparecen en el
Manifesto del Partido Comunista, una
relacin de consecuencia lgica entre los
valores de la izquierda y el estalinismo.
De esta forma, los procesos histricos que
llevaron a millones de personas en pos de
un mundo que ganar, que provocaron
en no pocas ocasiones crisis gravsimas a
los Estados capitalistas y que terminaron
conduciendo a todas las cosas que hacen
al capitalismo respirable y tolerable, tales
como la seguridad social o el sufragio
universal, tienen su fuente terica y prc-
tica, sufciente y necesaria, en la misma
diablica raz.
Adems del idealismo que comparten
inopinadamente con pensadores tan leja-
nos en apariencia como las cuatro haches
alemanas (Hegel, Heidegger, Husserl,
Habermas), segn el cual las ideas seran
la causa efciente, formal, material y fnal
de la historia y la sociedad, ingenuo, tan
ingenuo que nos conmueve hasta las lgri-
mas, est el problema de las instancias
mediadoras entre la teora y la prctica,
entre los principios y las acciones. Como
si no las hubiera tales y sufcientes para
arruinar el paso de la una a la otra, para
que lo que resultase de las mejores inten-
ciones sea el inferno ms espantoso, o,
en general, lo contrario de lo que se bus-
caba. Adems, realmente necesitaba un
reyezuelo como Fidel Castro que Marx y
Engels escribieran lo que escribieron para
cometer sus ignoradas atrocidades? Con
qu maravilloso lente podremos descubrir
el nexo causal necesario entre la Biblia y
la Inquisicin, La Riqueza de las naciones
y las polticas monetarias del FMI? Para
justifcar la esclavitud y la opresin de los
hombres tan buenos resultan el texto ms
hermtico como una gua de telfonos.
De aquellos
polvos
EMMANUEL I. GONZLEZ MEDINA
17
CRCULO ROJO
9
C
onoc al padre
obispo varias ve-
ces. Lo conoc sin
que l tal vez haya
advertido nada de esto que les
voy a platicar brevemente. Son
retratos que llevo y siempre
llevar guardados de un re-
cuerdo: el obispo de los pobres
est entre nosotros. No son s-
tos momentos lmite o suce-
sos extraordinarios, son slo
pequeas escenas de una vida
cotidiana que alcanz a ser to-
cada por el espritu de nuestro
obispo.
Primer retrato
Mi infancia la pas entre reli-
giosas, rezos, cantos y mucha
serenidad: curs la educacin
primaria en la Escuela Istme-
a, una institucin religiosa.
Un da de sos, en los que es-
peraba que sonara la campana
del recreo o de la lejansima
hora de salida, vi que un seor
de playera blanca, pantaln
de mezclilla, huaraches y un
crucifjo, andaba caminando
por la escuela. Yo me qued
viendo desde la distante venta-
na de mi saln de clases hasta
donde l caminaba. La madre
que en ese entonces diriga
mis instruccin primaria, nos
dijo que el obispo Arturo Lona
Reyes estaba de visita en nues-
tra escuela. Fue la nica vez
que lo vi en mi primaria.
Segundo retrato
Ao de 1997. Haba ya con-
cluido mi secundaria y estaba
a punto de entrar al Colegio
Santo Domingo Tehuantepec.
Vena de un alejamiento de la
educacin religiosa: haba estu-
diado en una escuela pblica.
Antes de ingresar a los maris-
tas, mi padre me envi a tomar
un curso de matemticas al
fraccionamiento Infonavit. Un
da, sal de las clases particu-
lares y me diriga a mi casa,
cuando a la distancia volv
a ver al hombre de camiseta
blanca, pantaln de mezclilla,
huaraches y el crucifjo de
madera en el pecho. Sali a
un mandadito por aqu cerca,
pens. Y dije, lo acompaar
a la distancia. Y camin tras
l: lleg al Crucero y sigui el
camino peatonal que corre con
la carretera rumbo al centro.
Tambin voy por all, segu
pensando. Pero hubo un mo-
mento en que quise alcanzarlo
y preguntarle por qu iba as,
caminando tan solo, si l es el
obispo de Tehuantepec.
En ese entonces yo
comenzaba a querer ente-
rarme de lo que hacen las fgu-
ras pblicas en nuestro pas, y
vea cmo vivan su vida no
tan cotidiana los polticos, los
empresarios, algunos obispos
de cuyo nombre no es bueno
acordarse en estos momentos
pero que salen en revistas y
peridicos, y por eso me surgi
la pregunta: por qu nuestro
obispo iba caminando? No me
anim a hablarle. Quin era
yo para interrumpir tan seguro
caminar? Me desvi en Santa
Mara y l se sigui, probable-
mente, caminando hasta el
obispado.
Tercer retrato
La respuesta lleg a m.
Cuando entr por fn a
nuestro querido Colegio Santo
Domingo Tehuantepec, conoc
a alguien que me hizo cono-
cer muchas historias que hasta
hoy han marcado mi vida.
Nuestro maestro Antonio Mar-
gil Snchez Vsquez. l nos
habl de todo. Nos ense tan-
tas cosas que estaban escritas
ya en la dolorosa historia de
nuestro pas y que nosotros
ni siquiera sospechbamos.
Y fue que vino la respuesta:
nuestro maestro Margil nos
habl del obispo de los pobres,
de la opcin preferencial por
los pobres, de la vida y obra
de don Arturo Lona Reyes, un
hombre y un nombre del que
jams estaban separados otros
hombres y otros nombres:
Bartolom Carrasco, Sergio
Mndez Arceo, Samuel Ruiz
Garca, nuestro amado scar
Arnulfo Romero
Nos platic siempre del
compromiso que la Iglesia, esa
Iglesia por la que an tengo fe
en que Otro Mundo es Posible,
deba tener y soportar junto a
los sufrientes de este pueblo.
Dios est lleno de los solos
del mundo, deca Emmanuel
Levinas, esos solos por los
que tanto ha sufrido tambin
don Arturo: calumnias, perse-
cucin, atentados, sealamien-
tos, burlas, desprecios y
no importa, nuestro obispo
sigui brindando consuelo y
mostrando a un Dios no slo
consolador, sino tambin a un
Dios redentor. Llora, pero no
olvides. Y sigui caminando
de la mano de los que quieren
abandonar en una muerte soli-
taria, en una vida sin esperan-
za; sigui y sigue caminando
porque s que l lo sabe, ha
cumplido su misin: ha de-
jado una dicesis diferente a
la que encontr, ha cambiado
este pedazo de mundo que le
toc cambiar, ha cambiado el
mundo de los que antes slo
tenan hambre y resignacin y
hoy tienen esperanza y fuerzas
para seguir luchando, para no
someterse ante la resignacin
a la que estaban antes con-
denados.
Cuarto retrato
Hace algunas semanas,
comenc a leer el Testamento
pastoral de nuestro obispo Ar-
turo. Todo un documento que
explica la historia espiritual de
un hombre que puso su vida y
su vocacin al servicio de los
solos del mundo. Es otra
forma de conocerlo, es una
forma de tener cerca y meto-
dizado su ejemplo, su obra, su
espritu. Es un escrito que nos
guarda la humildad con que
afront su servicio incondi-
cional a los pobres, que nos
retrata felmente su homenaje
a los pobres que lo han evan-
gelizado, que han guiado tam-
bin su obra pastoral, su obra
diocesana, que, siguindolo
han sido seguidos por l tam-
bin.
Con cul retrato me que-
do? Con todos, porque han
hecho que me forme una ima-
gen, fragmentada y sesgada
tal vez, pero sincera, de lo que
es un obispo del que mi padre
tambin me dijo cuando nio
me llevaba a or las misas a
la catedral: el padre obispo
es alguien que defende a los
pobres, que algunos no lo
quieren porque dice la verdad;
es un obispo que est con los
necesitados y lucha junto a
ellos; hijo, yo no soy un buen
catlico, pero admiro al padre
Lona Reyes, porque es de no-
sotros, porque est junto a no-
sotros. Y con esa imagen me
quedo yo: el obispo de playera
blanca, pantaln de mezclilla,
huaraches y crucifjo al pecho.
El que nos ha demostrado que
Otro Tehuantepec es Posible,
y es real. El que sigue cami-
nando junto a los que dicen
que son pobres y que sin em-
bargo son los guardianes de lo
que nos hace an viables como
humanidad: son los guardianes
de la tierra, los que custodian
a nuestra madre naturaleza,
las comunidades que cultivan
el buen vivir, y a la cual esta-
mos felizmente condenados a
retornar. Con esa imagen me
quedo yo, con la de un obispo
de los pobres que nos hace ver
la riqueza y la paz que eso sig-
nifca.
Padre Obispo, nadie soy
para hablar sobre usted, pero
hoy me toc hacerlo. Qu
ms le puedo decir? Gracias?
S, gracias por devolvernos la
esperanza. Nosotros lo que le
prometemos es honrar su obra
fortalecindola y prometin-
dole que jams cometeremos
la infamia de olvidarlo y dejar-
lo solo en su camino. Gracias,
padre obispo. Gracias.
*Ex alumno del Colegio Santo
Domingo Tehuantepec. Ge-
neracin 1998-2000.
[Texto ledo por el autor en el
homenaje que el Colegio Santo
Domingo Tehuantepec (maris-
tas) le realiz al Obispo de los
Pobres, monseor Arturo Lona
Reyes, en el Seminario Mayor
de Tehuantepec, el 16 de junio
de 2013.]
Retratos de un obispo
ABRAHAM A. RASGADO GONZLEZ*
El obispo emrito de Tehuantepec junto al fundador
y director del Colegio Santo Domingo Tehuantepec
(maristas), James Tucker Loaeza.
CRCULO ROJO
10
14
DR. FERNANDO VILLALOBOS PETO
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TEOLOGA POLTICA
N
o imaginemos que
los santos y san-
tas estn libres de
las vicisitudes del
comn de la humanidad, que
conoce momentos de alegra
y frustracin, tentaciones pe-
ligrosas y superaciones vale-
rosas. No fue diferente en San
Francisco, presentado como
el hermano siempre alegre,
corts, que viva una fusin
mstica con todas las cria-
turas, a las que consideraba
hermanos y hermanas. Pero,
al mismo tiempo, era una per-
sona de grandes pasiones e
ira profunda cuando vea sus
ideales traicionados por sus
hermanos. Su mejor bigrafo,
Toms de Celano, describi
con cruel realismo que Fran-
cisco sufra tentaciones de
violenta lujuria, que saba
sublimar simblicamente.
Hay, sin embargo, un hecho
que la historiografa piadosa
del franciscanismo oculta,
pero est bien documentado
por la crtica histrica, y es
conocido con el nombre de la
gran tentacin. Los ltimos
5 aos de la vida de Francisco
(muerto en 1226) estuvieron
marcados por angustias pro-
fundas, casi desesperacin,
y enfermedades graves que
lo afigan, como la malaria
y la ceguera. El problema
era objetivo: su ideal de vida
era vivir en extrema pobreza
extrema, sencillez radical y
despojado de todo poder,
apoyado slo en el Evangelio
ledo sin interpretaciones que
suelen desfbrar su sentido
revolucionario.
Sucedi que en unos pocos
aos su estilo de vida cautiv
a miles de seguidores, ms de
cinco mil. Cmo albergar-
los? Cmo darles de comer?
Muchos eran sacerdotes y
telogos como San Antonio.
Su movimiento no tena una
estructura ni legalidad. Era
un puro sueo tomado en se-
rio. El mismo Francisco se
entiende como un novellus
pazzus, como un nuevo
loco que Dios quera en la
Iglesia riqusima, gobernada
por el Papa Inocencio III, el
ms poderoso de todos los
papas de la historia.
A partir del verano de 1220
escribi varias versiones de
una regla que todas fueron re-
chazadas por el conjunto de la
fraternidad. Eran demasiado
utpicas. Frustrado y sintin-
dose intil, decidi renunciar
a la direccin del movimiento.
Lleno de angustia y sin saber
qu ms hacer, se refugi en
el bosque durante dos aos,
slo visitado por su ntimo
amigo fray Len. Esperaba
una iluminacin divina que no
vena. Entre tanto, se redact
una regla marcada por la in-
fuencia de la curia romana y
del Papa que convirti el mo-
vimiento en una orden reli-
giosa: la Orden de los Frailes
Menores, con estructura y
propsitos defnidos. Fran-
cisco, con dolor, la acept hu-
mildemente. Pero dej claro
que no la discutira ms sino
dando ejemplos del primitivo
sueo. La ley triunf sobre la
vida, el poder encorset el ca-
risma. Pero qued el espritu
de Francisco: de pobreza, de
sencillez y de hermandad uni-
versal que nos inspiran hasta
el da de hoy. Muri en me-
dio de una gran frustracin
personal, pero sin perder la
alegra. Muri cantando can-
tilenas de amor provenzales y
salmos.
Francisco de Roma segu-
ramente estar enfrentndose
a su gran tentacin, no
menor que la de Francisco de
Ass. Tendr que reformar la
Curia romana, una institucin
que cuenta con cerca de mil
aos. Ah est cristalizado el
poder sagrado (sacra potes-
tas) de forma administrativa.
A fn de cuentas se trata de
administrar una institucin
con una poblacin como la
de China: mil doscientos mi-
llones de catlicos. Pero
inmediatamente hay que
advertir: donde hay poder
difcilmente son posibles el
amor y la misericordia. Es el
imperio de la doctrina, el or-
den y la ley, que por su natu-
raleza incluyen o excluyen,
aprueban o condenan.
Donde hay poder, sobre
todo en una monarqua abso-
luta como el Estado Vaticano,
siempre surge un anti-poder,
intrigas, carrerismo y disputa
por el poder. Thomas Hobbes
en su famoso Leviatn (1651)
lo vio claro: no se puede
garantizar el poder, sino bus-
cando poder y ms poder.
Francisco de Roma, actual
obispo local y Papa, debe in-
terferir en ese poder, marcado
por mil astucias y, a veces,
por corrupcin. Sabemos
por los Papas anteriores que
se propusieron reforma de la
Curia, las resistencias y frus-
traciones que tuvieron que
soportar, e incluso se sospe-
cha de la eliminacin fsica de
algn Papa hecha por la gente
de la administracin eclesis-
tica. Francisco de Roma tiene
el espritu de Francisco de
Ass: est por la pobreza, la
sencillez y el despojamiento
del poder. Pero afortunada-
mente es jesuita, con otra for-
macin y dotado del famoso
discernimiento de espritus,
propio de la Orden. Mani-
festa una ternura explcita en
todo lo que hace, pero tam-
bin puede mostrar un vigor
inusitado, como corresponde
a un Papa con la misin de
restaurar la Iglesia moral-
mente arruinada.
Francisco de Ass tena
pocos consejeros, soadores
como l, que no saban cmo
ayudarlo. Francisco de Roma
se ha rodeado de consejeros
elegidos de todos los conti-
nentes, personas de edad, es
decir, con experiencia en el
ejercicio del poder sagrado.
ste debera adquirir ahora
otro perfl: ms de servicio
que de mando, ms despojado
que adornado de los smbolos
del poder palaciego, ms con
olor a oveja que a perfume
de las fores del altar. El por-
tador del poder sagrado debe
ser antes pastor que portador
de la autoridad eclesistica;
presidir ms en la caridad y
menos con el derecho canni-
co, debe ser hermano entre
sus hermanos, pero con dife-
rentes responsabilidades.
Francisco de Roma
soportar su gran tentacin
inspirado en su homnimo de
Ass? Estimo que sabr tener
mano frme y no le faltar
coraje para seguir lo que le
dicte su discernimiento de
espritu para restaurar efec-
tivamente la credibilidad de
la Iglesia y devolver la fasci-
nacin por la fgura de Jess.
LEORNARDO BOFF
La tentacin de Francisco de Ass y
la posible tentacin de Francisco de Roma
11
13
CRCULO ROJO
Ovejas negras que recorren el inherno
DIEGO ENRIQUE OSORNO
Postal
Este hombre, a cambio de un dlar, posa para ti en Nueva York acompaado de sus ratas. Se trata de un
tipo de espectculo, de sos que abundan en Times Square y en la poltica.
Come ratas
Posdata
U
na noticia importante de mi otoo de 2012
fue la aparicin del primer libro de Emiliano
Ruiz Parra, un escritor al que conoc hace
tiempo en una vertiginosa cobertura pe-
riodstica en Chiapas, durante La Otra Campaa lanzada
por el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN)
en la comunidad de La Garrucha.
En aquella ocasin, tras orlo y mirarlo durante un
buen rato, mi intuicin me dijo que no estaba frente a
un reportero ms. Me acerqu para encararlo: T no
eres un periodista de Reforma, como dices. T eres un
ilustrado escritor infltrado entre nosotros, los reporteros
selvticos... Aunque mandes unas notas para el peridi-
co de maana, t ests aqu porque quieres escribir tu
novela.
Emiliano lo neg con la cabeza y se ri como se ren
todos los jvenes traviesos. Varios aos despus de aquel
encuentro, aparecieron sus Ovejas negras.
Ovejas negras. Rebeldes de la Iglesia mexicana del
siglo XXI (Ocano, 2012), no es una novela, pero es el
trabajo de un escritor en plenitud que estaba esperando el
momento de contar algo arrebatado y apasionante.
Estamos ante un libro hecho y derecho que sobre-
sale por mucho de la coyuntura de estos convulsos aos
mexicanos, en medio de los cuales, la industria editorial
se puso a trabajar al mximo, no as todos los autores que
han emergido de dicho caudal.
Cuando termin de leer el libro de Emiliano, una de
las sensaciones con las que me qued fue con la de que,
adems del manejo de una prosa pulida y realmente ma-
gistral, en su escritura ilustrada se haba colado tambin
el veneno selvtico que puede conseguirse en la vida re-
porteril. Emiliano es en cierta forma como los personajes
de su libro: una oveja negra de la literatura que puso las
mejores herramientas literarias al servicio de un ofcio
que parece una causa perdida: el periodismo.
Qu es una oveja negra? Hace ms de 20 aos me
toc ver mi primera oveja negra en el rancho de mis
abuelos, en Los Ramones, Nuevo Len. Para un nio se
trataba de un animal casi fantstico que se distingua del
rebao por su lana oscurecida; para los adultos era una
autntica lata tener un esperpento as: su lana era impo-
sible de vender tras el sacrifcio de rigor.
Los protagonistas de este libro tienen ese innegable
atractivo: son seres casi fantsticos con los que el sistema
no sabe qu hacer.
El tipo de ovejas negras de las que se habla en estas
pginas no son ese tipo de ovejas con piel de lobo que
abundan en la poltica mexicana, como por ejemplo, la
alcaldesa de Monterrey, que mientras le da las llaves de
la ciudad a Dios; a la mafa poltica del PAN que la puso
en el cargo, le regala ms negocios y la impunidad en
acontecimientos terribles como el ataque al Casino Ro-
yale.
Aunque este libro plantee la cuestin de la Iglesia
mexicana del siglo XXI, no estamos frente a un trabajo
que pone al bien por un lado y al mal por el otro, como
quiso hacerlo durante su Gobierno un expresidente que
con su poltica militarista y ciega convirti al pas, en
especial a esta ciudad ahora hipcritamente de Dios, en
un territorio cuasi infernal.
Emiliano no cae en la trampa.
S, es cierto que conforme avanzamos por las pginas
del libro entramos a un Mxico desgarrado y tremebun-
do, pero tambin, a la par, vamos percibiendo un Mxico
cabal y al que an le queda nobleza.
Lo que resulta sorprendente es enterarnos de que
nuestros hroes contemporneos provienen de una insti-
tucin caduca y comparsa de grandes crmenes, como la
Iglesia catlica. Y es que, de manera muy inteligente, al
poner el ojo en estos liderazgos sociales, por descarte,
Emiliano nos lleva a refexionar sobre la situacin de la
izquierda partidista mexicana. Una situacin realmente
lamentable.
Imaginemos a un hom-
bre que cierta noche
bebe ms alcohol de lo
normal.
Despus de eso se sube
a su coche al cual los
frenos le fallan. Al
poco tiempo de arran-
car, da vuelta en una
esquina con poca luz y
atropella a un indivi-
duo que est cruzando
la calle en la madru-
gada para comprar
cigarros...
No se trata de una
analoga del sexenio de
Felipe Caldern: afcio-
nado a las copas de
ms (segn el libro De
cuerpo entero, de Julio
Scherer), y conductor
de un Gobierno sin
frenos, que recorri un
pas con poca visi-
bilidad atropellando a
cerca de 80 mil perso-
nas, no sabemos cun-
tas de ellas, amantes de
las caminatas nocturnas
riesgosas.
No me refero a eso,
sino a un ejemplo de
imaginacin trgica
que pone el profesor
Carr cuando explica
la casualidad ltima
en su libro Qu es
la historia? Quin
es el responsable de
la muerte del hombre
atropellado?: El hom-
bre que tom una copa
de ms?, el perezoso
revisor de los frenos?,
las autoridades locales
que no arreglaron la
curva peligrosa?, el
fumador que decidi
cruzar la calle en pe-
numbras para satisfacer
su mala costumbre?
La osada de un libro
como Narcoleaks tam-
bin es sa: leerlo nos
lleva a preguntarnos
cosas que todava no
nos habamos pregun-
tado por estar contando
solamente el nmero
de muertos.
PRXIMO PREMIO NOBEL MEXICANO?
En este libro vemos una izquierda ansiosa de presu-
puesto pblico, obsesionada por el dinero para poder
hacer poltica y, por lo tanto, por esa hambre voraz, se
va convirtiendo en un ente troglodita incapaz de relacio-
narse con la lacerada realidad del pas y con los movi-
mientos sociales emergentes, los cuales, seguro que no
por una causa divina, han encontrado como sus aliados
a estos sacerdotes, obispos y poetas catlicos de los que
nos habla el libro.
Pero Ovejas negras no es un libro que solamente re-
late la pica de la izquierda social de nuestros tiempos,
mientras exhibe las miserias de una izquierda partidista
espantosa. Tambin, y sobre todo, es una denuncia del
holocausto de los migrantes centroamericanos y nos
revela personajes como el padre Pedro Pantoja, dis-
cpulo de Csar Chvez, o nos lleva a mirar de cerca el
actuar del Instituto Nacional de Migracin, esa sucursal
de los Zetas, como la llama el padre Solalinde, o bien, en
un sentido de resistencia poltica ms amplia, podemos
encontrar esperanza, al mirar a detalle el surgimiento y
las contradicciones de espacios de lucha como el Movi-
miento por la Paz con Justicia y Dignidad.
Tambin leemos en sus pginas la historia de los pri-
meros catlicos que denunciaron los abusos sexuales de
Marcial Maciel, fundador de unos Legionarios de Cristo,
cuya infuencia an se trasluce al haber logrado bloquear
la distribucin inicial del libro de Emiliano Ruiz Parra
en Sanborns, la cadena de libreras ms grande del pas,
propiedad de Carlos Slim, alguien que representa todo
lo contrario a las ovejas negras que forman parte de este
libro.
10
12
CRCULO ROJO
* Arracheras, costillas de puerco
* Rib eye, T bone, New York
* Chistorra, Queso provolon (en quincena pruebe ricas empanadas
argentinas)
* Camarones al ajillo
* Bebidas preparadas tipo coctel (whisky, vodka, etc.)
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Habitacin doble por $400.00 (2 a 4 personas).
Servicio de Restaurant de 8 a 22 hrs.
Desayunos/Comida/Cenas/Buffets/Mariscos/A la carta.
Comida corrida po $40.00 Tortillas de mano.
Coln No. 1022 Esq. M. vila Camacho, Centro. Oaxaca, Oax. Tel: 01 (951) 2053459
Servicios:
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Telfono
Internet
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Carretera Cristbal Coln S/N KM. 220 Jalapa de Marqus Oax., Mx.
TEL. 995 72 1 23 47 y 995 72 1 20 45
L A PA L A PA
www.restaurantdelcamino.com.mx
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* pescados y mariscos
* comida regional
Alimentos y Bebidas, Estacionamiento, Palapa, Ventilador,
Brincoln, rea de juegos, Renta para eventos especiales,
Terminal de autobuses de Primera Clase, TV cable.
Carretera Cristobal Coln s/n km. 223 (desviacin a la
presa Benito Jurez), C.P. 70710, Xalapa del Marqus,
Oax. Tel: 01 (995) 72 12233
Lii Ddxii Guendarau
* Rica comida a base de mariscos
(especialidad)
* Fines de semana pescado al horno de lea
* Jardn con chapoteadero
* Ambiente familiar
* Disfrute los domingos del tradicional
relleno de puerco y pollo
Avenida Jurez #74, esquina Jalisco, Colonia
Benito Jurez, Tehuantepec, Oaxaca
(a 10 cuadras de la carretera Cristbal Coln)
abierto de 12:00 a 9:00 pm todos los das
(Su casa de la comida)
Calle Tabasco s/n Barrio
La Soledad Tehuantepec, Oax.
Entrada por el crucerito (Ro
Tehuantepec hasta Templo de
Testigos de Jehov)
Reservaciones: Tel. 971- 149-5642
Cerveza Corona y Victoria
CARNES Y MARISCOS
Elverdaderosabordelacarnesalcarbn
CON TON Y SON
E
n estos das tan
calurosos no hay
mejor forma de
combatir la inco-
modidad del clima que acli-
matndose con buena msi-
ca, y para tal efecto, en este
nmero trataremos de uno de
los ritmos con ms candela y
a uno de los mejores repre-
sentantes actuales del gnero,
la de verdad inigualable Or-
questa 33, que es una de las
bandas de este nuevo boom
salsero. Su sonido es todo un
fenmeno a nivel mundial.
Una orquesta de salsa inspira-
da en el formato neoyorquino
de los aos 70 del siglo pasa-
do, y en la actualidad una de
las agrupaciones colombianas
ms nombradas, extroverti-
das y alegres con ms 1,500
presentaciones en diferentes
ciudades y pases del territo-
rio europeo, Centroamrica,
Norteamrica, el Lejano
Oriente, Asia, Oriente Me-
dio y el Norte de frica. Con
originales letras, arreglos y
un sonido joven y fresco que
los ha convertido en smbolo
de la salsa bogotana actual.
La Orquesta La 33, cuyo
nombre proviene de la calle
33 donde tienen su estudio
de ensayos, es una orquesta
colombiana de salsa urbana,
fundada en Bogot en el ao
2002 por los hermanos Sergio
y Santiago Meja.
Son reconocidos a nivel
nacional y han compartido
festivales con artistas como
Willy Coln , Los Van Van,
Chucho Valdez y la orquesta
Brodway, entre otras. La Pan-
tera Mambo fue el tema que
los dio a conocer en el ex-
terior gracias a salsmanos,
amigos, clubes, vendedores
e internet. En Italia, Francia
y Espaa todos los DJ aman-
tes de la salsa de calidad la
suenan en sus noches latinas.
En Alemania, Suiza, Austria
y Holanda la orquesta suena
en todas las radios y progra-
mas latinos, as como tam-
bin pone a bailar a todos los
amantes de la rumba buena.
La 33 garantiza una nueva
forma de gozar la msica sin
ms parafernalia que unos
instrumentistas geniales y ex-
perimentados.
Desde el lanzamiento
del primer material titulado
LA 33, han tenido un xito
inesperado en Colombia y en
el exterior, sobre todo por la
versin del tema de la pantera
Rosa de Henry Mancini y que
ellos han titulado La Pantera
Mambo. La 33 presenta una
descarga de salsa que dura
desde que empieza hasta que
se acaba y que, a pesar de toda
su tropical sabrosura, suena
extraamente bogotana y eso
sin recurrir a ningn tipo de
fusin elctrica o electrnica:
ninguno de los instrumentos
de la banda tiene cables, con
la salvedad de un ocasional
piano Hammond que se aco-
pla muy bien al sonido discre-
tamente soulero de la banda.
Los arreglos y la inter-
pretacin son impecables,
as como el trabajo de com-
posicin, cuyas letras hablan
de amor y parranda en un len-
guaje Caribe que, a pesar de
ser muy actual, nunca suena
falso ni forzado. Salsa pura y
pura, para brillar toda la no-
che y echarse de vez en cuan-
do una bailadita.
La orquesta La 33 es con-
siderada la mejor banda de
salsa dura de Bogot y el resto
de Colombia y se ha ganado
el cario de los amantes de la
buena salsa y latin jazz por la
versatilidad y excelente eje-
cucin de la seccin de me-
tales, la cual tiene notas de
latin jazz que evocan las des-
cargas de los aos 70 lo que
le da a La 33 una tremenda
calidad y le da el estatus que
actualmente posee.
Imperdonable perderse
tamaa gozadera, y para que
no haya excusas, aqu les dejo
el ya tradicional link de des-
carga:
h t t p : / / w w w .
m e d i a f i r e . c o m /
download/2znym2nmgie/
L + 3 3 + -
+Tn+CdD+by+rebelsounds.
rar
AMADOR ROMERO
La 33
9
CULTURARTE
13
EX LIBRIS
Libro que
inquieta la
mente
El hogar de miss Pe-
regrine para nios
peculiares, la primera
novela de Riggs, y
fue editada en caste-
llano por Planeta. Punto
extra para la narracin
son las fotografas an-
tiguas que la acom-
paan, bastante in-
quietantes por no en-
contrar otra palabra
que las defna mejor.
Leerlo de noche con
esas fotografas lleva
un reto: no encender
las luces de toda la
casa.
Es uno de esos li-
bros que no deja tranquila la mente del lector, cual-
quier ruido es motivo de sobresaltos, y no, no es de
suspenso: es la historia de un nio, que curiosamente
tambin se llama Jacob, cuyo abuelo logr escapar
de la guerra y se refugi en un orfanato donde todos
tienen algo en comn y son las peculiaridades que los
hacen diferentes. Quiz han visto a alguno de ellos en
algn circo: mujeres barbadas, seres humanos con dos
caras, otros que levitan, o que tienen capacidades que
en este mundo podramos llamar mgicas y, por su-
puesto, tambin hay monstruos.
EDUARDO GALEANO
PUERTAS
AL TIEMPO
Fundacin
del
fuego
En la escuela me ensearon
que en el tiempo de las ca-
vernas descubrimos el fuego
frotando piedras o ramas.
Desde entonces, lo vengo
intentando. Nunca consegu
arrancar ni una humilde chis-
pita.
Mi fracaso personal no me
ha impedido agradecer los fa-
vores que el fuego nos hizo.
Nos defendi del fro y de las
bestias enemigas, nos cocin
la comida, nos alumbr la no-
che y nos invit a sentarnos,
juntos, a su lado.
IMAGINERAS
Qu mero
juerza!
JOS FRANCISCO MARCIAL MARTNEZ
Facebook: Tehuantepec Guissi
-Y ora por qu es que no fuiste su festa de
margarita pu, mala mero que eres, qu no ya
habamos quedado con ella pues.
Pues s, xha manita, pero ms que la ver-
d, no tena gana mi cuerpo de ir la festa, ya
estaba yo lista, pero quin sabe cmo es que
me sent la mera hora, me agarr como sen-
timiento, 'ay nana le dije mi marido 'creu
que ya ni voy a ir la festa ste, todava dijo
pobre mi marido, 'anda mi`ja, mira que ella
todo lo que haces viene, es tu amiga, on que
sea un ratito estate con ella y ya te vienes, qu
mero juerza que te empedes, pero para serte
cincera de plano pero de plano no quera nada
mi cuerpo, xha manita.
Mira pues, con razn ni vimos tu cara el baile,
pero ta bien manita, cuando el cuerpo no
quiere, mejor no salir, no al rato lo que vas a
merecer es que te pase algo la calle, ay nana,
seor bendito, ni lo quiera Dios.
P A R T I DO U NI DA D P OP U L A R
MANUEL
J I M NE Z L ORE NZO
PRESIDENTE MUNICIPAL
TEHUANTEPEC, OAXACA
LUISA ELENA
S A N T I A G O M A Y O
SUPLENTE
UN PARTIDO DIFERENTE
CON GENTE DIFERENTE!
Dejemos un lado las promesas de campaa, hoy haremos realidad las demandas de nuestros paisanos, esas realidades son
Ia generacin de empIeos y obras de gran impacto que comuniquen a Ias agencias con Ia cabecera municipaI", arm ManueI
Jimnez Lorenzo. Este 7 de julio voten por el partido Unidad Popular (PUP), porque ah estamos los ciudadanos que tambin
hemos sido engaados y que ya estamos cansados de ms de lo mismo, soy un candidato del pueblo y he vivido las necesi-
dades de los malos gobiernos, por eso, juntos lograremos que Tehuantepec vuelva a ser el municipio importante del istmo, no
ms mentira, no ms engaos, el pueblo ahora es tiempo de que el pueblo gobierne.
14
6
TEHUANTEPEC EN LA CULTURA
Cuentacuentos
en
Tehuantepec
ALEXIS CARBALLO FUENTEVILLA
E
l grupo de teatro
Niza Cubi, que di-
rige Vctor Castn,
estren el pasado
sbado una obra de cuenta-
cuentos que narra varios de
los momentos importantes de
la historia de nuestro pueblo;
esta puesta en escena, nos hace
volver a los primeros das de
nuestro Tehuantepec, pasando
por la rebelin de Tehuantepec
de 1660 y la vida de Juana C.
Romero, hasta la leyenda de la
monja de la casa de la cultura.
Los jvenes artistas mues-
tran su trabajo y nos dan la
oportunidad de admirar esta
hermosa historia, que se
plasma en un escenario muy
modesto, que demuestra que
con poco se puede hacer mu-
cho, y no hace falta ms que
su gran empeo, su talento, un
espacio, un rincn cualquiera
para aduearse de l y hacerlo
parte del escenario de un arte
como es el teatro, donde lo
que ms est activo es la ima-
ginacin del pblico, y as se
ve liberada un poco esta ima-
ginacin que muchas veces ha
sido secuestrada por la tele-
visin que no deja pensar; al
mismo tiempo comparten con
todos una nueva manera de
aprender nuestro gran legado.
La obra mantiene entreteni-
dos a chicos y grandes, ya que
interactan frecuentemente
con el pblico, es perfecta-
mente entendible y se vuelve
divertida; algo muy interesante
es que los protagonistas llevan
su puesta en escena a cada
barrio de nuestro pueblo, la
entrada es gratuita y nos dan
una gran oportunidad de ir a
apreciar el arte de la actuacin
en cada calle, cada atrio o en
cada escuela de esta hermosa
ciudad y regin istmea.
Gracias al gran amor que
Vctor Castn y el grupo de
teatro Niza Cubi tienen por lo
que hacen es que se pueden
llevar a cabo estas obras, las
cuales debemos agradecer,
y apreciar a estos tehuanos
y tehuanas que hacen teatro,
sin pedir nada a cambio. Este
grupo teatral ha tenido la opor-
tunidad de ser reconocido a
nivel nacional y han triunfado
con obras como La casa en
la esquina, y es de gran valor
lo que este joven director de
teatro tehuano est haciendo
en el pueblo que tanto quiere,
es un ejemplo ms que sin gran
apoyo se puede seguir adelan-
te, porque hay que decir que
nuestros artistas estn como
todo el pueblo, olvidado, es-
condido ah en los rincones
ms oscuros, pero ellos de-
muestran que pueden hacer su
propia luz.
Cuentacuentos, la historia
de Tehuantepec, es una gran
oportunidad para ir a divertirse,
para aprender, para encender
esa luz que nuestros artistas
necesitan, para que apague-
mos un rato la televisin, para
hacer de cada rincn de nues-
tro pueblo un espacio de arte;
el arte es una de esas cosas que
nos permitirn poco a poco ir
recuperando todo lo que nues-
tra sociedad est perdiendo.
Vale, salud por este proyecto,
y que vengan ms.
Sicologa y religin
S QU
ALINA COYOLICATZIN
D
espus de estar
ausente por algu-
nas semanas, re-
gresamos a com-
partir con ustedes un tema
que, ahora, es un poco per-
sonal, y es que slo as pue-
do expresar con ms claridad
el sentir religioso y mi re-
fexin hacia el tema; al mis-
mo tiempo nos enfocaremos
al psiquismo religioso.
La postura ideolgica,
religiosa y poltica de un
psiclogo es importante en
su desempeo laboral, pero
es adecuado que evite tratar
de imponer sus argumentos a
travs de la sesin teraputi-
ca. Es primordial respetar la
ideologa, religin y afnidad
poltica del paciente.
Tomando en cuenta que
mi educacin religiosa fue
algo complicada, iniciada
en la religin catlica con
mi bautismo, seguidas por
la primera comunin y con-
frmacin. Y tiempo despus
participaba en una religin
protestaste acompaando
a mi abuela, quien me pla-
ticaba y educada en la fe
cristiana. Ella conversaba de
la Biblia, me cantaba y me
ense a orar, entonces poco
a poco fui introyectando
en m una postura religiosa
ajena a la catlica. Tuve
una actitud donde no me
permita conocer ms all
de otras religiones, donde
a todo podra encontrarle
algn detalle que no me
pareca adecuado segn mis
afnidades. Sin embargo, al
transcurrir el tiempo, fui te-
niendo mis dudas en cuanto
a la religin siempre he
credo en Dios, pero no
en las instituciones que di-
cen debemos seguir porque
son ellas las verdaderas y las
elegidas. Habiendo tantas, la
duda es grande.
Pero hoy da, creo en
la otra parte de la Iglesia
catlica, la que de verdad se
arriesga a tomar la opcin
preferencial por los pobres,
esa parte que he comenzado
a conocer y que en algn
momento me resista a saber
de ella.
Cada individuo tiene la
libertad de elegir la religin
que desee, y en la que mejor
se sienta y crea sea la ade-
cuada. Como psicloga,
no tengo por qu ocupar la
religin como medio para
atraer a ms feles, al contra-
rio, debemos respetar las pre-
ferencias; sin embargo, s es
importante conocer un poco
de cada religin para poder
comprender al paciente,
pues en algn momento esa
fe podra ser de gran apoyo
para el individuo, principal-
mente cuando no encuentra
esperanzas en nada.
La religin, el amor a
Dios y la fe, deberan estar
comprometidas y comparti-
das con la comunidad, y
sobre todo poner en prc-
tica el lado ms humano y
humilde con nuestros seme-
jantes. No se trata solo de
recitar la Biblia al derecho
y al revs, no se trata slo
de pedir, tambin se debera
pensar en qu es lo que esta-
mos dando como habitantes
a nuestros pueblos, no se
trata slo de cantar, alabar,
ayunar y recitar las palabras
del creador. Hay que poner-
las en prctica, no se trata
de ser un buen cristiano en
la iglesia o en los templos y
una vez terminada la misa y
la congregacin, se vuelvan
a las andadas, al chisme, a
los vicios que tanto enajenan
a nuestras comunidades.
Si tomamos en cuenta que
la religin y la psicologa
forman parte importante de
la sanacin del alma huma-
na, podremos comprender
que es de gran vala respetar
la actitud religiosa de los
dems: evitemos imponer
nuestra postura, porque cada
individuo es capaz de elegir
qu religin profesar o si no
lo desea hacer y tampoco
creer en un dios, aunque
a ti o a m no nos parezca,
al otro le hace bien. La
cuestin es tambin entender
que el hecho de ser catlico,
mormn, cristiano, pentecos-
tal, etctera, no implica ser
mejor o peor ser humano. Ya
que en estas religiones tam-
bin se encuentran aquellas
personas que slo la usan
como pretexto, personas que
aunque cambien de religin,
o se confesen miles de veces
o ayunen tantas veces quie-
ran, no dejan de tener malas
actitudes, comportamiento
y hbitos inadecuados. Re-
cuerden que la religin, sea
cual sea, no va por s sola a
trasformar al individuo. Si
se desea cambiar, o mejorar
su caminar, lo puede hacer
desde el lugar que se en-
cuentra en este momento.
Esto quiz me desapruebe
con algunas personas, pero
ante todo, considero ser con-
gruente con uno mismo, y no
vivir con un doble discurso.
As que si crees o no en Dios,
si ests dentro o no de algu-
na institucin religiosa, por
lo menos yo, no considero
que nicamente eso te ayude
a ganar la paz eterna; quiz
pensar que ese reino del que
tanto nos hablan est aqu y
lo estamos desperdiciando,
podra ayudar a encaminar-
nos con buenas actitudes
hacia nuestros hermanos. Y
no ocuparnos en molestar y
fastidiar a los otros, o como
dice el dicho evitar ser come
santo, caga diablo. Ocup-
monos en nuestro da a da,
el paraso ya llegar.
15
5
TEHUANTEPEC EN LA CULTURA
VOZ DE TRADICIN
L
a muerte entre los
tehuanos es un ritual
lleno de rituales que
encierra una gran
cantidad de elementos no siem-
pre a la vista y no siempre es-
critos. En esta tercera entrega
de este trabajo dedicado a la
muerte tehuana, desglosare-
mos el tema en tres conceptos
o partes que son:
El cadver
Cuando muere alguien en
Tehuantepec, principalmente
en el caso de las mujeres, sus
amigas llegan para vestirla: no
se usa maquillaje si en vida no
lo utilizaba, se le habla cari-
osamente al cuerpo por si no
quiere cerrar bien los ojos o
la boca, o para que se pongan
blanditas y se dejen poner
su ropa, huipil bordado de her-
moso color alegre y la ms co-
lorida de sus enaguas, remata-
das con blanqusimo oln; si se
puede chonga (con almidn),
mejor, como de festa, aqu no
hay colores tristes, sus cabe-
llos bien peinados y trenzados.
La ropa de festa es porque en
el ms all salimos a vivir una
vida mejor, dicen que tambin
hay festas y hay que ir decente-
mente; otras personas comentan
que durante las grandes festas
del barrio, Dios les da permiso
para llegar a disfrutarlos como
en vida.
Una vez vestidos, la reza-
dora espera todo este ritual para
comenzar un segundo rosario
para bajar el cuerpo: colocan
el cadver sobre un petate sim-
bolizando nuestra humildad en
este mundo; durante el rezo, el
cuerpo es bajado de la cama
o el catre, para ser puesto en
el suelo, para despedirnos del
suelo que tantas veces pisamos,
particularmente el de nuestra
casa.
Ah estar tendido el cuerpo
para su velorio, donde fami-
liares se persignarn ante l y
besarn sus manos entrecru-
zadas, haciendo forzosamente
la reverencia hasta el suelo.
Cuando veo en los velorios que
la gente se inclina hasta donde
est el cuerpo, me gusta imagi-
narme que nuestros antepasa-
dos sutilmente dejaron signos
de nuestra propia cultura. Di-
cen los estudiosos que algunas
pirmides tenan escalones tan
pequeos y empinados que
slo a gatas se podan subir
para forzosamente rendir ho-
menaje al sumo sacerdote, rey o
deidad en lo alto de la pirmide.
En algunos pueblos de Yucatn,
las casas de los pobladores son
de puertas muy bajas, tanto,
que tienen que agacharse para
poder entrar, esto lo hacen
guardando una idea antigua de
saludar su casa antes de entrar,
como obligndose a hacer re-
verencia a su hogar, por eso
me gusta pensar que nosotros
los zapotecos de Tehuantepec,
bajamos el cadver de nuestros
muertos para obligarnos a los
vivos a reverenciar a un ser que
ha trascendido espiritualmente.
El velorio
Adems de los cirios y las
fores, se coloca un vaso con
aceite en la cabecera del di-
funto sobre un ladrillo cubierto
de papel de china blanco, este
ladrillo permanece despus
de los nueve das cuando se
levanta la cruz de arena y se
lleva al panten una vez que
han pasado los cuarenta das.
Las melodas tristes pero
tambin alegres se escuchan
durante el velorio hasta las 12
de la noche, en que el cuerpo
ser sahumado, ritual que guar-
dan los zapotecos de Tehuante-
pec a sus dioses, a sus santos
con sus velas y sus bales, a
sus fores sagradas de las fes-
tas titulares y a sus muertos;
al fnal del ritual de sahumada
del cuerpo, los msicos tocan
Dios nunca muere, mientras
todos permanecen de pie como
homenaje fnal a su vida en
este mundo, e inmediatamente
despus, se toca La Sandunga,
con la que se termina ofcial-
mente la velada. Muy temprano
en la maana con el primer rezo
del da o dependiendo de los fa-
miliares, se levanta el cuerpo
para colocarse en el atad, en
donde van sus mejores ropas,
accesorios y recuerdos varios.
Se coloca entonces un poco de
dinero en la mano del cadver,
algunos lo colocan durante el
velorio, quiz para cotizar (dar
una cooperacin al mayordomo
de la festa, tequio) en las fes-
tas del ms all, o para pagar al
ser que nos ayudar a cruzar el
gran ro o para algn gastito
que se le presente al fnado.
La despedida
Dependiendo de los fami-
liares, la hora y tipo de muerte,
generalmente es por la tarde
que llegar el anda de madera
cubierta por una tela blanca y
sobre sta el tpalo negro (an-
tiguo rebozo que usaban las
tehuanas para misas, luctuosas
o festivas y para protegerse del
sol), se pondr el atad sobre
el anda y sern los hombres
los que sobre sus hombros car-
garn al difunto hasta el tem-
plo del barrio, para escuchar la
misa de cuerpo presente, de ah
marchar al panten donde las
amigas o los familiares entre
llantos desgarradores y suspiros
entrecortados, dicen fragmen-
tos de una despedida a la que
yo me refero como una arenga
zapoteca para despedir a un
muerto y que ha sido trasmitida
de generacin en generacin,
con sus variantes y aportaciones
propias de sentimiento. Las pa-
labras que se le dice al cadver
son casi las mismas variando si
es hombre o mujer:
Hay nana xha madre (pa-
dre)
Mamacita chula.
Qu dolor tan grande,
Xha ingrata.
Adis mi madre,
Adis para siempre mi
xhunca,
Anda derecho reina,
Anda derecho mam,
Si ya recogiste tus pasos ya
no salgas,
No te vaya a golpear el aire
de este mundo, mi madre,
El aire de este mundo es
malo,
Y la gente va a dar cuenta
de ti, que te vio,
No te preocupes, vete
derecho, preciosa,
Nada ms te fuiste adelante,
Pero atrs te seguimos, atrs
te seguimos.
Aunque un poco largo en
esta ocasin, espero que les sea
de inters esta nota, la tercera
de la serie dedicada a la muerte
en esta columna cultural, hasta
la prxima.
Santo Domingo Tehuante-
pec, Oaxaca, 19 de junio de
2013.
JOS FRANCISCO MARCIAL MARTNEZ / III
Facebook: Tehuantepec Guissi
La muerte entre los zapotecas de Tehuantepec
(basado en la tradicin oral del barrio Santa Cruz Tagolaba)
Desde la Cueva. Foto: Carlos Sols Valdivieso.
Maderera
Los Gemel os
Techado de casa
tpica con madera de
huanacastle coco
Carretera Cristbal Coln Km. 245, Bo. Santa Mara, Tehuantepec Oaxaca. Tel. 71 50493.
* Maderas de pino (tabla, barrote y polin)
* Maderas de coco (viga, tabla y barrotes)
Mariscos y pescados
Playa del Carmen
Con el sazn de la experiencia en la
preparacin de mariscos
Calle Aquiles Serdn (antes Boca del Ro)
Atencin muy especial de Carmelita y Jos Luis
Semanar i o

DEL 21 AL 27 DE JUNIO DE 2013
GUISII, LULAA AO 2 NMERO 62
DIRECTOR EDITORIAL:
ABRAHAM A. RASGADO GONZLEZ
TEHUANTEPEC
EN LA CULTURA
Re b e l i n
de Tehuantepec
Poco a poco la
gente decente fue
abandonando la
actividad poltica.
Eso explica por
qu esos patanes
estn en el palacio
municipal y en las
candidaturas.
VOZ DE TRADICIN
JOS FRANCISCO
MARCIAL MARTNEZ / III
15
CULTURARTE
PUERTAS AL TIEMPO
EDUARDO GALEANO 13
Fundacin
del fuego
Qu mero juerza...!
IMAGINERAS
2
S QU
ALINA COYOLICATZIN 14
Sicologa y Religin
Abriendo
concien-
cias en el
Istmo
CON TON Y SON
La 33
AMADOR ROMERO 12
La muerte entre
los zapotecas de
Tehuantepec
La privatizacin va
P
ara saber qu piensa
el Presidente sobre
algunos temas de
gran calado estrat-
gico, nada mejor que leer sus
declaraciones en el extranjero.
Vase, por ejemplo, lo que dijo
en Irlanda en el contexto de la
reunin del G-8. Ante los cues-
tionamientos de los periodistas
especializados, el mandatario
se refri a la probable reforma
energtica con una franqueza y
precisin desacostumbrados,
lanzando as un mensaje op-
timista ante la inminencia de
que en unos meses, este mismo
ao, la iniciativa sea enviada
al Congreso. Al Financial
Times le dijo que la reforma
de Petrleos Mexicanos, acor-
dada en el marco del Pacto por
Mxico, incluira los cambios
constitucionales necesarios
para darle certeza a los inver-
sionistas privados. Y aunque
luego seal que hay varias
opciones para presentarla, a-
delant que en cualquier caso
ser una 'reforma transforma-
cional, curioso neologismo
bajo el cual subyace la incg-
nita de hasta dnde llegar la
apertura de la paraestatal que
es, en rigor, el tema que preo-
cupa a sus interlocutores. Ni
una palabra acerca del papel
de hecho y de derecho que a
Pemex le ha tocado jugar, aun
bajo el peso de la corrupcin y
el abandono ofcial.
Sin embargo, las palabras
presidenciales confrmaron
a los ojos de los medios pre-
sentes que la privatizacin
avanza, justifcando as los pre-
parativos a cargo de las grandes
empresas, como Exxon Mobil,
Royal Dutch o la inefable Rep-
sol. Y no es que en Irlanda el
Presidente dijera algo nuevo,
pues en rigor hay pocas cosas
tan trilladas como el intento
de abrirle las compuertas de
Pemex al capital privado, sino
que esta vez lo pudo presentar
como resultado de un acuerdo,
por no hablar de una nego-
ciacin, con los partidos que
suscriben el Pacto por Mxico.
Lo novedoso fue que las inten-
ciones recogidas en ese texto
como punto de partida para la
discusin energtica y la subsi-
guiente reforma legislativa, se
colaron subrepticiamente para
convertirse en argumentos
frmes del gobierno en favor de
su propuesta. Pea pudo pre-
sentar ante los poderosos del
orbe una imagen de unidad tal
que ninguno de sus antecesores
haba soado: la poltica en
auxilio de las reformas estruc-
turales.
Naturalmente, el dirigente
del PRD se sinti exhibido,
burlado, y desminti que ya
hubiera acuerdo en el pacto.
En declaraciones recogidas
por Exclsior, Jess Zambrano
seal con molestia: Antes de
que Pea Nieto diga que para
septiembre o agosto estar
lista una reforma energtica`
y se adorne con lo que sig-
nifca la participacin de los
principales partidos polticos
en el Pacto por Mxico, y que
eso facilitara esta pretendida
reforma con enorme olor a
privatizacin, que primero nos
den a conocer sus propuestas.
Luego de esta sorprendente
denuncia que nos den a
conocer sus propuestas, re-
cord que estn sobre la mesa
otros planteamientos, como los
elaborados por Cuauhtmoc
Crdenas, para modernizar Pe-
mex sin privatizar los recursos
naturales; es decir, sin echar
por la borda el legado consti-
tucional que hasta hoy rige en
la materia. O sea, por alterna-
tivas no falta. La esperanza es
que stas incidan en la reforma
necesaria y posible, y no se
queden como testimonios de lo
que pudo ser y no fue por cau-
sa de la divisin o el fatalismo
ante la ofensiva del establish-
ment global que exige su parte
del pastel petrolero mexicano.
Sin embargo, es obvio que el
Ejecutivo ya asumi un punto
de vista al no reconocer como
privatizacin la apertura a
los capitales privados en reas
hasta ahora reservadas al Esta-
do; es decir, sujetas al rgimen
de propiedad establecido en el
artculo 27 de la Constitucin.
La idea de que la nacin (que
no el gobierno, ojo) siga siendo
duea de los hidrocarburos y los
bienes de la empresa, sustenta
la negativa nominal mediante
la cual el gobierno quiere es-
tar en la procesin y repicando
las campanas. Quiero dejarlo
claramente sealado: no se
trata de privatizar; algunos han
credo que la participacin del
sector privado eso signifca;
al contrario, lo he dicho una
y otra vez, Mxico es dueo
del petrleo pero necesitamos
ampliar su capacidad, recogi
ayer La Jornada. Claro que no
se piensa en nombrar gerentes
designados por las empresas
particulares, pero nadie cree
en Mxico que el negocio sea
rematar lo que ha dejado de
funcionar. Seguramente Pea
Nieto confa en que aun sin el
voto de la izquierda (y la movi-
lizacin extraparlamentaria
que sta pueda poner en curso)
su iniciativa lograr el apoyo
del panismo, que se esforzar
por obtener concesiones a
cambio de darle luz verde a
una propuesta que, en defni-
tiva, retomar los ms caros
planteamientos calderonistas,
aunque niegue la tradicin
prista (recin abolida). Pero
esta reforma, al igual que la
hacendaria, tienen implica-
ciones que las hacen, si cabe,
aun ms trascendentales.
En ese sentido, resulta preo-
cupante, ms all de la fragili-
dad del pacto para organizar el
debate nacional, la incapacidad
de las fuerzas polticas para
proponerse una visin estra-
tgica, integral, que ubique el
lugar de la renta petrolera y las
cuestiones de la propiedad con
vistas a salvaguardar el inters
nacional, lo cual presupone en-
cadenar el sentido de las refor-
mas en una gran perspectiva de
conjunto, la cual no puede ser
la asuncin subsidiaria del lais-
sez faire, como quieren algunos
de nuestros prohombres. Da la
impresin de que al gobierno
no le interesa otra cosa que
mejorar las cuentas de la em-
presa sin hacer un esfuerzo de
racionalizacin a fondo. Tiene
un esquema: abrirle el paso a
los capitales transnacionales
que puedan con el paquete tec-
nolgico para luego montarse
sobre la efmera prosperidad
trada por las grandes inver-
siones; pero a pesar de toda la
retrica reformista, no hay un
planteamiento capaz de esbo-
zar, as sea en grandes lneas,
una opcin creble y viable
acerca del futuro de Mxico.
Se cree que liquidando el mo-
nopolio estatal del petrleo se
culmina la etapa de moder-
nizacin, iniciada con bombo
y platillo hace varias dcadas,
para integrarse al mundo global
(como lo piden, justamente, los
grandes centros de poder), sin
reconocer jams que aquellas
promesas de riqueza comparti-
da no se tradujeron en menor
desigualdad, en crecimiento
sostenible y s, en cambio,
dieron lugar a la sociedad vul-
nerable que ahora somos. En
vez de propiciar la deliberacin
acerca del pas que somos y
queremos ser, el reformismo
actual sin otra perspectiva no
ayudar a resolver la existen-
cia de un Mxico que sin duda
requiere de recursos, pero que
exige, sobre todo, de objetivos
nacionales claros.
ADOLFO SNCHEZ REBOLLEDO
JOS FRANCISCO
MARCIAL MARTNEZ
13

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