REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN SUPERIOR UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA ALDEA LA DEMOCRACIA

EQUIDAD
Y

SOCIEDAD JUSTA

Unidad Curricular: tica Facilitadora: Lcda. Aixa Ruiz

Estudiantes: Henrquez Ana Prez Mnica Ros Rafael

12.337.757 13.636.952 7.241.881

MARACAY, 16 DE MAYO DE 2.013

Introduccin El Desarrollo Humano responde al deseo de contribuir con la ampliacin del debate y la bsqueda de estrategias vlidas para el desarrollo del pas. Se trata de promover la discusin de esta importante materia desde diferentes pticas con el propsito de identificar los caminos y alcanzar una visin compartida para el logro del Desarrollo Humano y con ello nutrir el proceso de preparacin, elaboracin, produccin y difusin de los Informes sobre Desarrollo Humano. La igualdad y la diversidad, lo que define la equidad como una igualdad de oportunidades orientada por las diferencias, el propsito de este trabajo es construir una definicin integradora del concepto, no restringida a mecanismos de redistribucin de recursos o bienes entre personas o grupos menos favorecidos.

Equidad El trmino equidad puede definirse, segn el Diccionario de la lengua espaola, como: la "bondadosa templanza habitual"; a la propensin a dejarse guiar por el deber o por la conciencia, ms que por la justicia o por la ley escrita; la justicia natural, opuesta a la ley escrita; una moderacin en el precio de las cosas o en las condiciones; una "disposicin del nimo que mueve a dar a cada uno lo que merece. Este ideal est ntimamente enlazado con el precepto exclusivamente jurdico de Ulpiano en sus "Tria Praecepta Iuris" (tres principios del derecho), el suum cuique tribuere (dar a cada uno lo suyo). Es la equidad un concepto moderno, que se refiere a la armona de grupos sociales, pero que actualmente no se observa claramente. La equidad es una enseanza de ser igualitarios a la hora de repartir ciertas posibilidades, bienes, servicios, oportunidades, sentimientos, etc., entre un grupo de individuos cual sea su caso. Equidad es un valor social, entendido tambin como igualdad, que busca justicia entre una condicin social, sexual o de gnero. Equidad es un principio que se debe de tener presente, el saber que todo ser humano es igual a otro sin distincin de clases sociales La equidad en las relaciones entre los hombres es una condicin esencial de la Paz. Cuando se pierde la confianza en el prjimo, en vez de paz sobrevienen el miedo, la sospecha y la guerra. Pero cuando la equidad reina en las relaciones humanas, los hombres aprenden a comprenderse mutuamente, a cooperar entre s y a vivir en paz. La equidad es esencial a la paz en el seno de la familia. El favoritismo destruye la confianza y el equilibrio de la vida domstica. La equidad para con todos, sean grandes o chicos, restituye la confianza y robustece los lazos de la familia.

Y lo que pasa con la familia acontece tambin con las relaciones entre los hombres. Las reglas de conducta y cortesa significan la equidad en la vida social. Las lneas trazadas en las canchas de deportes y las reglas establecidas del juego, estn basadas en lo que es equitativo o justo en los deportes. La equidad es la base de la ley y la principal condicin de la justicia. Los contratos, acuerdos y tratados a que se llega por la propia voluntad, constituyen la equidad en las transacciones comerciales. Las prcticas equitativas del comercio que permite el libre curso de las mercancas indispensables para los pueblos del mundo entero, son indispensables para la paz. La equidad se opone a la explotacin del dbil. La paz mundial por medio del comercio mundial es factible cuando los hombres practican la equidad. Ser equitativo es ser justo, recto, imparcial, estas son las actitudes de la paz. La equidad es aquella cualidad que en quien la dispone lo mover a dar a cada cual lo que se merece y corresponde. Mayormente, se trata de un trmino que se emplea en relacin a la justicia, ya que implicar la imparcialidad a la hora de llevar a cabo un trato o un reparto. A la equidad se la considera como la representacin del equilibrio entre la justicia natural y la ley positiva.

Equidad de Gnero Histricamente la diferencia entre el gnero humano ha sido marcada fuertemente, desde el inicio de la vida social, econmica y poltica. Desde aquel entonces, la mujer no tena derecho a ni a ser escuchada, ni a opinar, ni mucho menos a elegir su papel en la familia o en la sociedad, pues exista una divisin de trabajo muy diferenciada; el hombre se dedicaba al trabajo y la mujer al cuidado de la casa y de la familia. Esta forma de vida ha sido infundida a travs de las diferentes generaciones, sin embargo poco a poco las mujeres han demostrado tener la suficiente capacidad de actuar en la vida social y econmica, logrando excelentes resultados, derivados de la toma de decisiones en el sector poltico, en las entidades econmicas y en los importantes aportes en la ciencia y tecnologa.

La equidad de gnero es la capacidad de ser equitativo, justo y correcto en el trato de mujeres y hombres segn sus necesidades respectivas. La equidad de gnero se refiere a la justicia necesaria para ofrecer el acceso y el control de recursos a mujeres y hombres por parte del gobierno, de las instituciones educativas y de la sociedad en su conjunto. La equidad de gnero representa el respeto a nuestros derechos como seres humanos y la tolerancia de nuestras diferencias como mujeres y hombres, representa la igualdad de oportunidades en todos los sectores importantes y en cualquier mbito, sea este social, cultural o poltico. Es en este ltimo donde es necesario que la mujer haga valer su lugar, sus capacidades y sus conocimientos, su voto, su voz. En el terreno econmico, es tambin de vital importancia lograr la equidad de gnero, ya que si a la mujer se le restringe el acceso al campo productivo, al campo laboral o al campo comercial, se genera pobreza. En el caso de mujeres estudiantes y trabajadoras, las madres solteras que son el pilar de la familia, Qu pasa si no tienen una fuente generadora de ingresos? Se restringe la educacin, el esparcimiento, la recreacin, la salud y sobretodo la alimentacin. Actualmente la desigualdad de gneros es una problemtica que los gobiernos y organismos nacionales e internacionales tratan de erradicar, pero si bien es cierto que se han tenido grandes avances en el tema, tambin es cierto que cada da surgen nuevos sectores donde la desigualdad de gnero, de etnia y de clase social obstaculizan el crecimiento econmico y el desarrollo social y humano.

Equidad y Educacin La gran mayora de los estudios orientados a esclarecer la relacin entre educacin y equidad social coinciden en centrar la atencin en la educacin como una condicin indispensable para el logro de una sociedad ms equitativa. Los argumentos que permiten pensar a la educacin como una instancia previa a la equidad, como su condicin de posibilidad, son muy diversos. Esta necesidad de profundizar en un debate en torno al modo de articulacin entre educacin y equidad social deviene de la creciente complejidad de los escenarios sociales de la regin, que se traducen en nuevos y difciles desafos para los sistemas educativos.

El aumento de las desigualdades en el acceso al bienestar al punto de que en varios pases de la regin la pobreza aumenta an en perodos de crecimiento econmico, es tal vez el ms analizado de los procesos sociales ocurridos en los ltimos veinte aos, pero no el nico. Son indiscutibles hoy los hallazgos respecto a las diversas formas en que se expresa la crisis de cohesin social y la creciente fragmentacin de la sociedad, y que se traducen en la ruptura de los lazos sociales primarios y la proliferacin de prcticas que privilegian al individualismo por sobre el inters colectivo. Desde el punto de vista poltico, venimos de aos en que al mismo tiempo en que se avanz en la consolidacin de las democracias de la regin, las mismas se ven debilitadas como efecto de permanentes episodios de corrupcin, el desgaste de las formas tradicionales de representacin poltica y el desencanto de los ciudadanos ante las promesas incumplidas por sus gobernantes. Desde el punto de vista cultural, nuestras sociedades se encuentran en una permanente tensin entre los efectos universalistas e integradores de los medios masivos de comunicacin, en especial Internet, y una vasta proliferacin de microculturas que refuerzan en el plano subjetivo los procesos de fragmentacin social y aislamiento. La gran diversidad de escenarios, las mltiples expresiones de la pobreza, nuevas formas de exclusin social y espacial, una sociedad cada vez ms fragmentada y una creciente coexistencia de mltiples configuraciones culturales, especialmente entre los jvenes, son constitutivas del nuevo panorama social en Amrica Latina. La dcada del 90 fue una dcada de consolidacin de escenarios sociales muy diversos, diversidad que es riqueza en tanto complejidad cultural, pero que al mismo tiempo deviene de situaciones de extrema pobreza y exclusin. En este contexto, los sistemas educativos quedan enfrentados a mltiples desafos, y tal como estn estructurados hoy, se ven con serias dificultades para hacer efectivo el compromiso de una educacin de calidad para todos. En principio, surge la necesidad de desarrollar estrategias adecuadas para lograr resultados positivos en cada uno de estos mltiples escenarios que se van delineando en la regin, lo cual requiere del desarrollo de diversas aproximaciones pedaggicas para el logro de resultados equivalentes. Surgen as interrogantes tales como de qu modo educar a nios de familias empobrecidas, cmo educar en contextos de extrema violencia, cmo se logran resultados exitosos entre refugiados o desplazados por la guerra, o cmo retener en la escuela a adolescentes de las ms diversas tribus urbanas. Cada caso en particular requiere del desarrollo de

estrategias educativas que partan de un profundo conocimiento de estas realidades, y pueda operar exitosamente en ellas. Sin embargo, ante la evidencia de la proliferacin de fenmenos de extrema exclusin, marginalidad profunda, o de ruptura de lazos sociales mnimos, surge inevitablemente la pregunta de si los sistemas educativos estn en condiciones de desarrollar estrategias acordes a cada uno de ellos, o, por el contrario, podemos sostener que se estn conformando configuraciones sociales frente a las cuales no hay pedagoga posible.

Justicia Platn, el gran filsofo ateniense (427-347 a. C) se preocup ya en su poca por buscar un concepto de justicia, anhelo de todos los mortales. Una persona justa, una sociedad justa, un estado justo, son trminos utilizables con frecuencia; pero determinar en qu consiste la idea de justicia, no es tan fcil. Luego de analizar varias ideas, Platn adopt la que consider ms apropiada para definir la justicia: Dar a cada uno lo que le corresponde. Sin dudas es un buen concepto de justicia, pero la duda surga cuando haba que determinar quien era aquella persona capaz de saber lo que a cada uno le corresponda. Esta gran aptitud la hall Platn en los sabios o filsofos; por eso propona un gobierno de los mejores, que eran los ms preparados para gobernar, y educar al pueblo para ello. Aristteles, discpulo de Platn, si bien sigui considerando como positiva la misma idea de justicia de su maestro, aadi, que como toda virtud, la justicia se hallaba en el punto medio entre dos vicios, uno por exceso (tener ms de lo que se debe tener) y otro por defecto (tener menos de lo que se debe tener). Por lo tanto para Aristteles es tan injusta la opulencia como la miseria. Uno de los servicios esenciales que debe administrar el estado junto a los de salud, educacin y seguridad es el de justicia. El jurista romano Ulpiano, enumer tres preceptos fundamentales, vivir honestamente, no daar a otro y por ltimo retom la clsica definicin de justicia de Platn como la voluntad constante y perpetua de dar a cada uno lo que se merece.

La justicia se simboliza con una mujer, a veces con los ojos vendados (justicia ciega) sosteniendo una balanza en una mano donde se suponen que se busca el equilibrio y en la otra una espada que refleja la lucha por hacer valer lo justo.

La justicia es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones. Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de sociedades modernas, un fundamento formal:
El

fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de como deben organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedad humana, la mayora de sus miembros tienen una concepcin de lo justo, y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepcin. fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones.

El

En el lenguaje comn, el trmino justicia arrastra consigo la intuicin de que las personas deben recibir el trato que se merecen y, en este sentido, conserva an todo su vigor la definicin de Ulpiano: Dar a cada uno lo suyo. Desde el punto de vista

individual, segn Aranguren, la virtud de la justicia es el hbito consistente en la voluntad de dar a cada uno lo suyo.

Teorizacin sobre la Justicia La Justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidir a quien le pertenece esa cosa por derecho. La Justicia es tica, equidad y honestidad. Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que le corresponde. Es aquel referente de rectitud que gobierna la conducta y nos exige a respetar los derechos de los dems. La Justicia es para m aquello cuya proteccin puede florecer la ciencia, y junto con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la Justicia de la libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la justicia de la tolerancia. Hans Kelsen Otro nivel de anlisis lo constituye el hecho de entender la justicia como valor y fin del Derecho (ms que como virtud subjetiva) al que podemos conceptuar juntamente con Norberto Bobbio como "aquel conjunto de valores, bienes o intereses para cuya proteccin o incremento los hombres recurren a esa tcnica de convivencia a la que llamamos Derecho". Ahora bien en cuanto al bien jurdico tutelado por el Derecho, o sea, el conjunto de condiciones protegidas por las normas jurdicas, se puede considerar desde una perspectiva absoluta iusnaturalista dentro de la cual todo derecho es justo y si no es justo no es derecho. Pero desde otra ptica, el Derecho es condicin sine qua non de la justicia y a la vez, esta es una medida de valoracin del derecho, por lo que podemos decir que un derecho positivo determinado puede ser "justo o injusto" de acuerdo con un ideal subjetivo de Justicia. Todas las virtudes estn comprendidas en la Justicia. En definitiva, la verdadera Justicia es el arte de dar a cada uno lo suyo, o bien, hacer a un individuo dar lo suyo a otro, ello con base en los principios de la ciencia del Derecho, lo cual debe hacerse sin discriminar ni mostrar preferencia alguna por nadie, toda vez que las personas deben ser tratadas por igual para, poder estar en condiciones de aplicar la Justicia a plenitud.

Teoras acerca de la Justicia Entre otras muchas teoras sobre la justicia, destacamos la de los filsofos: Platn: La Justicia como armona social. En su libro "La Repblica", Platn propone para la organizacin de su ciudad ideal, a travs del dilogo de Scrates, que los gobernantes de esta ciudad se transformen en los individuos ms justos y sabios, o sea en filsofos, o bien, que los individuos ms justos y sabios de la comunidad, es decir, los filsofos, se transformen en sus gobernantes. Aristteles: La Justicia como igualdad proporcional: Dar a cada uno lo que es suyo, o lo que le corresponde. Dice que lo que le corresponde a cada ciudadano tiene que estar en proporcin con su contribucin a la sociedad, sus necesidades y sus mritos personales. Santo Toms de Aquino: La Ley Natural dice que los ciudadanos han de tener los derechos naturales, que son los que Dios les da. Estos derechos son ms tarde llamados Los Derechos Humanos. Para los Utilitaristas: Las instituciones pblicas se componen de una forma justa cuando consiguen maximizar la utilidad agregada (en el sentido de felicidad). Segn esta teora, lo justo es lo que beneficia al mayor nmero de personas a la vez. Ulpiano: Justicia es la constante y perpetua voluntad de darle a cada quien lo que le corresponde.

Justicia Distributiva Un aspecto interesante de la organizacin de las sociedades es cmo se atribuyen los recursos disponibles, los bienes producidos y la riqueza disponible. En principio, en la mayora de sociedades se han manejado dos conceptos parcialmente incompatibles sobre qu es una distribucin justa de los bienes y la riqueza:
La

Justicia segn la Necesidad: Sostiene aquellos que tienen mayores necesidades de un bien deben poseer asignaciones mayores. Justicia segn el Mrito: Sostiene que aquellos que ms contribuyen a la produccin de bienes y riqueza deben tener tambin una mayor proporcin de los mismos.

La

En la prctica en las sociedades modernas los dos criterios de justicia distributiva coexisten en la asignacin de recursos, aplicndose con mayor o menor prioridad uno u otro segn el caso concreto.

Justicia Social La justicia social solo puede definirse a partir del hecho concreto de la injusticia social. Algunos estudiosos, sostienen que el concepto justicia social se corresponde con la justicia distributiva de Aristteles, en tanto que la nocin de justicia conmutativa del estagirita, corresponde a la idea clsica de justicia, en la sociedades modernas. Entre los temas que interesan a la justicia social se encuentran la igualdad social, la igualdad de oportunidades, el Estado de bienestar, la cuestin de la pobreza, la distribucin de la renta, los derechos laborales y sindicales, etc. En 2007, las Naciones Unidas proclamaron el 20 de febrero de cada ao, como Da Mundial de la Justicia Social. Al fundamentar esa decisin, las Naciones Unidas han sostenido que "la Justicia Social es un principio fundamental para la convivencia pacfica y prspera" y que constituye "el ncleo de nuestra misin global para promover el desarrollo y la dignidad humana. Histricamente el concepto de justicia social aparece relacionado al conflicto que en el siglo XIX se llam la "cuestin social", es decir, el creciente malestar y reclamo de los trabajadores que fue creciendo en importancia en todo el mundo a partir de la instalacin del capitalismo.

Desigualdad El trmino desigualdad se utiliza para sealar lo opuesto de igualdad, es decir, la falta de equilibrio entre dos o ms cosas. La nocin de desigualdad por lo general tiene un significado negativo y no significa diversidad (en el sentido de que no todos son iguales) si no que representa la idea de falta de equilibrio entre dos o ms partes que toman lugar en el hecho. La desigualdad es un fenmeno tpico de la mayora de las sociedades ya que es a travs de ella que se establecen jerarquas ms o menos estructuradas. La existencia de

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jerarquas puede ser consciente o inconscientemente armado y tiene que ver con marcar las diferentes formas de acceso a derechos como la alimentacin, la vivienda, la salud, la educacin. Sin embargo, dentro de una sociedad hay diversos tipos de desigualdades que se pueden establecer de acuerdo al grupo al que uno pertenezca. De hecho, una persona que es discriminada por determinado elemento en su vida, puede al mismo tiempo discriminar a otra por otra cuestin. La desigualdad tambin puede tener que ver con la etnia, con la religin, con el gnero, con la edad, con el conocimiento, etc.

Desigualdad Social El trmino desigualdad social se refiere a una situacin socioeconmica (no necesariamente vinculada con la apropiacin o usurpacin privada de bienes, recursos y recompensas), en un contexto de competencia y lucha. La accin de dar un trato diferente a personas entre las que existen desigualdades sociales, se llama discriminacin. Esta discriminacin puede ser positiva o negativa, segn vaya en beneficio o perjuicio de un determinado grupo. Las desigualdades de ingresos evocan las disparidades de renta entre individuos, en diferentes naciones del globo; en el seno de un mismo pas, mide las desigualdades entre individuos ricos e individuos pobres. La desigualdad social se ha convertido en el foco central de estudio dentro de la sociologa, ya que dentro del estudio de cualquier sociedad encontraremos el problema de la desigualdad. Segn Eduardo Lpez, la desigualdad social es el resultado de un problema social, y no puede observarse meramente como un fenmeno natural. Es tambin un fenmeno histrico y cultural que ha existido en todas las naciones, hasta convertirse en un problema social para cada una de ellas. La desigualdad social es la condicin por la cual las personas tienen un acceso desigual a los recursos de todo tipo, a los servicios y a las posiciones que valora la sociedad. Todo tipo de desigualdad social est fuertemente asociada a las clases sociales, al gnero, a la etnia, la religin, etc. As que de forma ms sencilla podemos definir la desigualdad como el trato desigual o

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diferente que indica diferencia o discriminacin de un individuo hacia otro debido a su posicin social, econmica, religiosa, a su sexo, raza, color de piel, entre otros.

Desigualdad Econmica La desigualdad econmica se contempla como la distribucin desigual de bienes y servicios; sta se da cuando dos individuos efectan el mismo trabajo, pero la ganancia monetaria no es igual para ambos. Esto viene dado por varias razones. Para Hunt y Colander, el factor ms importante son las diferencias en las ganancias de los individuos. Estas diferencias se basan en parte a la ocupacin y a las cualidades personales de las personas involucradas.

Desigualdad entre Sexos Segn Raygadas, uno de los factores centrales en la construccin de desigualdades ha sido la discriminacin sexual. Se han estructurado distinciones sociales y culturales entre hombres mujeres para convertir las diferencias biolgicas del sexo en jerarquas de poder, estatus e ingresos. Tambin se puede definir como el reparto de tareas, empleos y profesiones en base al gnero femenino o masculino, esta prctica, que era comn en la sociedad, solo se empez a cuestionar hace veinte aos. Las consecuencias de esta desigualdad son que las mujeres ganan menos que los hombres, o los hombres menos que las mujeres (haciendo el mismo trabajo, con el mismo ttulo educativo, las mismas horas).La sociedad salarial no es una sociedad de igualdad, hay una gran diferencia entre el ingreso que genera un hombre y el ingreso que genera una mujer y hasta en el acceso a bienes sociales que tienen cada uno como por ejemplo en la educacin y en la cultura. Con la desigualdad entre sexos viene el feminismo que no es ms que la lucha de las mujeres para tener igualdad de derechos ya sean econmicos, polticos, judicial entre otros. Esta desigualdad es algo histrico desde los grandes imperios en los cuales la mujer no tena vida pblica.

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Desigualdad Jurdica La desigualdad jurdica es discriminacin legal, es decir, en un tribunal sobre algn individuo. Esto ya sea por motivos econmicos ya que las personas que gocen con mayor poder monetario las leyes sean ms flexibles o tengan ms oportunidad de salir absuelto. Tambin se da por motivos raciales y/o procedencia es decir color de piel o pas. Esto lo que quiere decir es que si a un tribunal va un individuo de tez blanca y un individuo de tez negra, culpados por el mismo delito se le debera dar el mismo trato o condena. Tambin si a un tribunal va un individuo inmigrante de otro pas acusando a alguien nacido en el pas que se hace la acusacin se le trate igual que si fuese viceversa. Ejemplo: Un hospital en Estados Unidos tiene todo lo necesario para realizar cualquier tipo de operacin, mientras en India no tienen lo suficiente para sanar a las personas de una enfermedad que no es grave, a eso se le llama diferencia socioeconmica internacional.

Discriminacin La discriminacin es un acto de separacin de una persona o un grupo de personas a partir de criterios determinados. Creerse superior a otra persona y as, maltratarla fsica y/o mentalmente causando efectos negativos en la otra persona. En su sentido ms amplio, la discriminacin es una manera de ordenar y clasificar otras entidades. Puede referirse a cualquier mbito, y puede utilizar cualquier criterio. Si hablamos de seres humanos, por ejemplo, podemos discriminarlos entre otros criterios, por edad, color de piel, nivel de estudios, nivel social, conocimientos, riqueza, color de ojos diferente, orientacin sexual, etc. Pero tambin podemos discriminar fuentes de energa, obras de literatura, animales. La Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin (1993) considera discriminacin a toda distincin, exclusin o restriccin que, basada en el origen tnico o nacional, sexo, edad, discapacidad, condicin social o econmica, condiciones de salud, embarazo, lengua, religin, opiniones, estado civil o cualquier otra, tenga por efecto impedir o anular el reconocimiento o el ejercicio de los derechos y la igualdad real de oportunidades de las personas.

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Existieron ciertos grupos minoritarios que no estn efectivamente incorporados en la sociedad. Estos grupos estn discriminando y se encuentran en una posicin de "subordinacin perpetua" (expresin tomada de Derecho y grupos desaventajados de Gargarella), lo cual se ve reflejado en la economa (clases menos favorecidas), en la poltica (estos grupos no tienen representacin poltica) y en la vida social. Este tipo de discriminacin es la ms evidente, pues es la que se ve en el da a da; por ejemplo, la violencia fsica racial entre pandillas que se da en los Estados Unidos o en Europa.

Discriminacin por Gnero La discriminacin de gnero es un fenmeno social, puesto que son necesarias representaciones de ambos sexos para que pueda darse esta situacin: no existe una igualdad de gnero a partir de la cual denunciar la discriminacin o desigualdad. Al contrario: la base de este fenmeno es la supuesta supremaca de uno de los gneros. Al tratarse de una elaboracin social, el gnero es un concepto muy difuso. No slo cambia con el tiempo, sino tambin de una cultura a otra y entre los diversos grupos dentro de una misma cultura. En consecuencia, las diferencias son una construccin social y no una caracterstica esencial de individuos o grupos y, por lo tanto, las desigualdades y los desequilibrios de poder no son un resultado natural de las diferencias biolgicas. En trminos estatales, el liberalismo ha apoyado la intervencin del Estado a favor de las mujeres como personas abstractas con derechos abstractos, sin examinar estas nociones en trminos de gnero, dando lugar al sexismo inverso. Adicionalmente, como es el hombre hegemnico quien determina el derecho, esta disciplina social ve y trata a las mujeres de la manera como los hombres las ven y las tratan. As pues, el estado liberal constituye, de manera coercitiva y autoritaria, el orden social segn los intereses de los hombres como gnero, a travs de la legitimacin de sus normas, la relacin con la sociedad y polticas sustantivas. La discriminacin de gnero adopta diversas formas de divisin de poder, algunos de cuyos aspectos incluyen: Derechos Humanos: Aunque las normas internacionales garantizan derechos iguales a los hombres y a las mujeres, sta no es la realidad porque, por motivos de gnero, se les

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est negando el derecho a la tierra y a la propiedad, a los recursos financieros, al empleo y a la educacin, entre otros, a los individuos. Trabajo: En todo el mundo, tanto las mujeres como los hombres trabajan. Sin embargo, las funciones que desempean las mujeres son socialmente invisibles (se toman menos en cuenta, se habla mucho menos de ellas, se dan por hecho), ya que tienden a ser de una naturaleza ms informal. Adicionalmente, los hombres ocupan la mayora de las posiciones de poder y de toma de decisiones en la esfera pblica, dando lugar a que las decisiones y polticas tiendan a reflejar las necesidades y preferencias de los hombres, no de las mujeres. Ventajas: Los recursos mundiales estn distribuidos de forma muy irregular, no slo entre los distintos pases, sino tambin entre los hombres y las mujeres de un mismo pas. Aunque se calcula que realizan dos terceras partes del trabajo en el mundo, las mujeres slo obtienen una tercera parte de los ingresos, y poseen menos del 1 por ciento de la propiedad mundial.

Discriminacin por Origen tnico La discriminacin racial es un concepto que suele identificarse con el de racismo y que lo abarca, aunque se trata de conceptos que no coinciden exactamente. Mientras que el racismo es una ideologa basada en la superioridad de unas razas o etnias sobre otras, la discriminacin racial es un acto que, aunque suele estar fundado en una ideologa racista, no siempre lo est. En este sentido hay que tener en cuenta que la discriminacin racial positiva (cuando se establecen discriminaciones con el fin de garantizar la igualdad de las personas afectadas), constituye una forma de discriminacin destinada a combatir el racismo. Las mujeres indgenas migrantes del campo a la ciudad quedan desprovistas de sus derechos humanos-sociales y colectivos, al vivir en una condicin de aislamiento social Los factores clave del grupo familiar y comunitario en el lugar de origen median el ejercicio de los derechos de las mujeres sobre sus cuerpos, al producir relaciones de poder poltico y de gnero que controlan el trabajo, la sexualidad, y regulan su vida reproductiva.

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Discriminacin por Orientacin Sexual Este tipo de discriminacin, llamada sexismo por lo general, se diferencia de la discriminacin por gnero en el sentido de que, adems de que incluye a dicha discriminacin (esto es, una constitucin del orden social segn los intereses de los hombres como gnero frente a las mujeres, a travs de la legitimacin de sus normas, la relacin con la sociedad y polticas sustantivas), tambin habla de la orientacin sexual y de las identidades de gnero. Este tipo de discriminacin se da tanto del hombre a la mujer como de la mujer hacia el hombre, si bien se cree que suele presentarse con ms frecuencia por parte de los hombres hacia las mujeres que en sentido contrario.

El Desarrollo Humano El enfoque de Desarrollo Humano difiere, adems del enfoque tradicional sobre crecimiento econmico, de otros como los que tienen que ver con la formacin del capital humano, con el desarrollo de Recursos Humanos y con el de Necesidades Humanas Bsicas. Las teoras acerca de la formacin de capital humano y el desarrollo de Recursos Humanos conciben al ser humano como medio y no como fin; el ser humano como instrumento de produccin, como bien de capital, sin fines futuros y beneficiarios. El enfoque de Bienestar Social, por su parte, considera a los seres humanos, ms como beneficiarios pasivos del proceso de desarrollo que como seres que participan en l, colocando su mayor nfasis en las polticas de distribucin en lugar de las estructuras de produccin. Finalmente, el enfoque de las Necesidades Bsicas generalmente se concentra en el grueso de bienes y servicios que requieren los grupos desposedos: alimento, vivienda, ropa, atencin mdica y agua. Se centra en el suministro, en las carencias, en las ausencias, en lugar de las oportunidades y los logros. Estas diferencias entre los enfoques de desarrollo no son incompatibles: por el contrario, puede haber coincidencias en aspectos tales como la clasificacin de grupos, e identificacin de poblaciones con requerimientos. La diferencia fundamental se ubica en la manera como se debe asumir y conquistar el desarrollo.

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"El paradigma de desarrollo humano actualmente es el modelo ms holsta. Este contiene todos los aspectos del desarrollo, incluyendo el crecimiento econmico, inversin social, potenciacin de la gente, satisfaccin de las necesidades bsicas, seguridad social y libertades polticas y culturales entre otros aspectos". El Desarrollo Humano " no es una medida de bienestar, ni tampoco de felicidad. Es, en cambio, una medida de potenciacin, que propicia las oportunidades para las futuras generaciones y basado en el respeto del ambiente". (Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo PNUD). De lo anterior se desprende que el Desarrollo Humano es un concepto holstico, dado que abarca mltiples dimensiones, en el entendido de que es el resultado de un proceso complejo que incorpora factores sociales, econmicos, demogrficos, polticos, ambientales y culturales, en el cual participan de manera activa y comprometida los diferentes actores sociales; es el producto de voluntades y corresponsabilidades sociales que est soportado sobre cuatro pilares fundamentales: productividad, equidad, sostenibilidad y potenciacin (Empowerment). Productividad: Consiste en aumentar la productividad mediante la participacin de la gente en el proceso productivo. Este es un elemento esencial del Desarrollo Humano, que se traduce en invertir en las personas y en el logro de un ambiente macroeconmico posibilitante. Muchas sociedades del Este de Asia han logrado importantes avances en su desarrollo invirtiendo en el capital humano. Equidad: Consiste en otorgar y garantizar la igualdad de oportunidades para todos los sectores y grupos humanos. Es la eliminacin de barreras que obstruyen las oportunidades econmicas y polticas, permitiendo que todos disfruten y se beneficien en condiciones de igualdad. Si el Desarrollo Humano significa ampliar las posibilidades de la gente, sta debe disfrutar de un equitativo acceso a las mismas, de lo contrario la falta de equidad se traducira en una restriccin de oportunidades para muchos individuos. Sostenibilidad: Consiste en asegurar, tanto para el presente como para el futuro, el libre y completo acceso a las oportunidades; en restaurar todas las formas de capital humano, fsico y ambiental. Para alcanzar un autntico desarrollo se debe reponer todo el capital utilizado para garantizarle a las futuras generaciones la igualdad de opciones y de recursos para el logro de sus satisfacciones. La nica estrategia viable para hacer del

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desarrollo sostenible, es mediante la recomposicin y regeneracin de todas las formas de capital. Potenciacin o Empoderamiento. (Empowerment): El Desarrollo Humano no es paternalista, tampoco basado en la caridad o en el concepto de bienestar. El foco est en el desarrollo por la gente. La peor poltica para la gente pobre y las naciones pobres es la de colocarla en permanente caridad. Esta estrategia no es consistente con la dignidad humana, y adems no es sostenible en el tiempo. "It is justice, not charity, that is wanting in the world", escribi Mary Wollstonecraft pionera del feminismo. El empowerment significa que las personas estn en capacidad de ejercer la eleccin de sus oportunidades por s mismas. Esto implica que las personas puedan tener influencia en las decisiones que se tomen y diseen. Para ello se requiere de libertades econmicas para que la gente se sienta libre de excesivos controles y regulaciones. Significa tambin descentralizacin, que la sociedad civil, las Organizaciones No Gubernamentales (ONGS), participen activamente en el diseo e implementacin de decisiones.

tica y Desarrollo Humano Cuando hablamos de desarrollo humano, antes que nada estamos hablando de un marco normativo, y por lo tanto, implcitamente, de una tica del desarrollo. Desde la perspectiva de Naciones Unidas, esta tica que se desprende de ese marco normativo que es el desarrollo humano. Qu entendemos por desarrollo humano? En trminos simples el concepto de desarrollo humano postula que la persona es el sujeto, el fin, y al mismo tiempo el beneficiario del desarrollo. Esta afirmacin (simple y bsica en la cultura cristiana) la enunciaron dos personalidades, una de origen musulmn, Mahbub ul Haq y otra de origen indio, Amartya Sen. Ambos economistas. Ellos, ul Haq y Sen, hicieron una segunda afirmacin: no podemos seguir con la idea de que el desarrollo es el crecimiento material. El desarrollo tiene un fin, tiene una orientacin, tiene un sentido. Esa palabra, sentido, muy repetida por PROHumana, alude a que el desarrollo se orienta a que el ser humano sea centro, actor, sujeto y beneficiario de los esfuerzos sociales por expandir la demanda material y espiritual de las personas.

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Ponemos, entonces, primero el acento en que la humanidad requiere de una tica secular que vincule los derechos humanos y el desarrollo. La Declaracin Universal sobre los primeros nos habla de la centralidad, trascendencia y dignidad de todo ser humano. Tanto la democracia como el desarrollo deben fundarse en este principio. Nuestro trabajo, entonces, consiste en poner en accin la nocin de desarrollo humano y servir a la potenciacin, al fortalecimiento de las capacidades individuales y sociales. Y eso es un objetivo absolutamente central si queremos que esta sociedad tenga la capacidad para moldear su futuro. Las personas deben poseer el poder necesario para construir su destino tanto en su barrio, en su poblacin, como en la empresa, en la universidad, en el liceo, en la escuela, etc. Sin esas capacidades, la calidad de ser sujeto se ve disminuida, y por ello es que para nosotros es fundamental potenciar las capacidades humanas, tan diversas, tan ricas que existen en cada hombre o mujer, y que muchas veces se frustran, se limitan y se impide su verdadera expresin. De all la importancia de polticas sociales que habiliten a todos los miembros de una sociedad a poseer conocimientos, salud, ingresos y otros derechos sociales. De all tambin que ellos se logren en espacios de libertad y de respeto a los derechos polticos.

El Desarrollo Humano y la Responsabilidad Social Los mbitos en que se juega el Desarrollo Humano y la Responsabilidad Social As, pues, la tica del desarrollo humano debe plasmarse en cuatro mbitos especficos. Uno es el mbito del yo, el mbito del ser, de ser s mismo, de construir uno su propia biografa y de ser responsable de esa biografa sin afectar a los dems. Nadie discute que en libertad puede cada cual decidir que es lo que considera como su bienestar. Pero tambin existen lmites que la sociedad el impone a la accin motivada slo por el inters individual. Por ejemplo, cuando hablamos sobre polticas de salud en una perspectiva de desarrollo humano deben hacerse explcitas las responsabilidades individuales: si se es un fumador empedernido, y se tiene esa opcin de vida, la salud puede estar siendo destruida, lo que obliga a otros a cargar sobre sus espaldas la irresponsabilidad de algunos. La responsabilidad social, entonces, atae, primero que nada, a las conductas individuales que pueden tener efectos sobre terceros.

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El segundo mbito del desarrollo humano y la tica de la responsabilidad social es tambin una tica del otro, de mi relacin con los otros. La solidaridad parte con mis propias conductas. Pero tambin me importa la suerte de aquellos que por razones distintas enfrentan situaciones de frustracin, de desesperanza, de carencias o de pobreza. La solidaridad se da en un plano de gratuidad, donde me importa el otro sin preguntar por qu y sin instrumentalizarlo. Esta es otra de nuestras grandes carencias histricas. Muchas veces la responsabilidad social llevada, por ejemplo, al mundo de las empresas hace que me preocupe del otro, como lo ense la sociologa de las relaciones industriales, porque al preocuparme del trabajador ayudar a mejorar la productividad o el clima interno, o el sentido de pertenencia. Con esta visin no se rompe el sentido instrumental con el otro. Pero ciertamente esta escuela de las relaciones industriales puede ser un paso frente a aquel que se desentiende enteramente de los dems y slo concibe al trabajador como fuerza de trabajo, a la cual se le retribuye con un salario. Su suerte no nos compete. Es sta la lgica instrumental que muchas veces nos domina. De all la importancia de la tica de la responsabilidad social y del desarrollo humano. Hay un tercer mbito en donde se juega la perspectiva normativa del desarrollo humano. Se trata de los mbitos ms macrosociales como la comuna, la regin, el pas. Y, por supuesto, lo que hoy llamamos el mundo global. Como nunca en la historia de la humanidad lo que ayer llamamos interdependencia es una realidad de todos los das. Las nuevas dimensiones y la intensidad de la globalizacin estn afectando la vida cotidiana de las personas en las comunas, regiones o pases. La industria cultural y la televisin, los flujos financieros y el comercio, el desarrollo productivo y el empleo, las crisis econmicas en los pases desarrollados o en pases en desarrollo, pueden afectar a muchos seres humanos. tica del desarrollo humano y de responsabilidad social en esta perspectiva significan que lo cotidiano en la familia, en la comuna o en el pas est muy influido por realidades globales o de los centros de poder que tienden a predominar en la economa, la poltica, las armas o la industria cultural. En un mundo global la responsabilidad social ya no se centra nicamente en el mundo pas. Es sta una dimensin que debemos desarrollar en el futuro. Pero es necesario sealar en forma inmediata que lo local es cada vez ms importante para la vida cotidiana de las personas a medida que aumentan las relaciones globales. Si abandonamos el mbito de lo local, regional o nacional por la insercin global estaramos perdiendo el sentimiento de pertenencia primero que rodea a todos los seres humanos desde la familia.

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En el tema de derechos humanos hemos ido creciendo, se ha ido construyendo una tica de los derechos humanos a nivel global. Es necesario avanzar cada da ms hacia una sociedad global capaz de moldear esta globalizacin en funcin de fines, de las orientaciones del sujeto, que logre poco a poco equilibrar el carcter centralista y fuertemente hegemnico de un poder econmico y militar que se impone sobre el resto de los pases de la Tierra. El desarrollo humano debe ser capaz de articular un pensamiento sobre este tema central de la humanidad en este siglo.

Equidad y Sociedad Justa en Venezuela En Venezuela, nuestra Carta Magna La Constitucin de la Repblica Bolivariana De Venezuela, enfatiza en treinta y cuatro (34) artculos el sentido tan importante que establece Equidad, Justicia; e Igualdad que tenemos todos los Venezolanos(as). Es por ello que cada da debemos defenderla con mayor valor, para seguir fortaleciendo lazos fraternos de hermandad verdadera, donde todos convencidos de nuestros Deberes y Derechos hagamos una sociedad mas justa, a continuacin se detallan los artculos de nuestra constitucin que hacen posible lo antes expuesto: PREMBULO El pueblo de Venezuela, en ejercicio de sus poderes creadores e invocando la proteccin de Dios, el ejemplo histrico de nuestro Libertador Simn Bolvar y el herosmo y sacrificio de nuestros antepasados aborgenes y de los precursores y forjadores de una patria libre y soberana; con el fin supremo de refundar la Repblica para establecer una sociedad democrtica, participativa y protagnica, multitnica y pluricultural en un Estado de justicia, federal y descentralizado, que consolide los valores de la libertad, la independencia, la paz, la solidaridad, el bien comn, la integridad territorial, la convivencia y el imperio de la ley para esta y las futuras generaciones; asegure el derecho a la vida, al trabajo, a la cultura, a la educacin, a la justicia social y a la igualdad sin discriminacin ni subordinacin alguna; promueva la cooperacin pacfica entre las naciones e impulse y consolide la integracin latinoamericana de acuerdo con el principio de no intervencin y autodeterminacin de los pueblos, la garanta universal e indivisible de los derechos humanos, la democratizacin de la sociedad internacional, el desarme nuclear, el equilibrio ecolgico y los bienes jurdicos ambientales como patrimonio comn e irrenunciable de la humanidad; en ejercicio de su poder originario representado por la Asamblea Nacional Constituyente mediante el voto libre y en referendo democrtico, decreta la siguiente

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Artculo 1. La Repblica Bolivariana de Venezuela es irrevocablemente libre e independiente y fundamenta su patrimonio moral y sus valores de libertad, igualdad, justicia y paz internacional en la doctrina de Simn Bolvar, el Libertador. Artculo 2. Venezuela se constituye en un Estado democrtico y social de Derecho y de Justicia, que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurdico y de su actuacin, la vida, la libertad, la justicia, la igualdad, la solidaridad, la democracia, la responsabilidad social y en general, la preeminencia de los derechos humanos, la tica y el pluralismo poltico. Artculo 3. El Estado tiene como fines esenciales la defensa y el desarrollo de la persona y el respeto a su dignidad, el ejercicio democrtico de la voluntad popular, la construccin de una sociedad justa y amante de la paz, la promocin de la prosperidad y bienestar del pueblo y la garanta del cumplimiento de los principios, derechos y deberes reconocidos y consagrados en esta Constitucin. Artculo 19. El Estado garantizar a toda persona, conforme al principio de progresividad y sin discriminacin alguna, el goce y ejercicio irrenunciable, indivisible e interdependiente de los derechos humanos. Su respeto y garanta son obligatorios para los rganos del Poder Pblico de conformidad con esta Constitucin, con los tratados sobre derechos humanos suscritos y ratificados por la Repblica y con las leyes que los desarrollen. Artculo 21. Todas las personas son iguales ante la ley; en consecuencia: 1. No se permitirn discriminaciones fundadas en la raza, el sexo, el credo, la condicin social o aquellas que, en general, tengan por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio en condiciones de igualdad, de los derechos y libertades de toda persona. 2. La ley garantizar las condiciones jurdicas y administrativas para que la igualdad ante la ley sea real y efectiva; adoptar medidas positivas a favor de personas o grupos que puedan ser discriminados, marginados o vulnerables; proteger especialmente a aquellas personas que por alguna de las condiciones antes especificadas, se encuentren en circunstancia de debilidad manifiesta y sancionar los abusos o maltratos que contra ellas se cometan.

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3. Slo se dar el trato oficial de ciudadano o ciudadana; salvo las frmulas diplomticas. 4. No se reconocen ttulos nobiliarios ni distinciones hereditarias. Artculo 26. Toda persona tiene derecho de acceso a los rganos de administracin de justicia para hacer valer sus derechos e intereses, incluso los colectivos o difusos, a la tutela efectiva de los mismos y a obtener con prontitud la decisin correspondiente. El Estado garantizar una justicia gratuita, accesible, imparcial, idnea, transparente, autnoma, independiente, responsable, equitativa y expedita, sin dilaciones indebidas, sin formalismos o reposiciones intiles. Artculo 50. Toda persona puede transitar libremente y por cualquier medio por el territorio nacional, cambiar de domicilio y residencia, ausentarse de la Repblica y volver, trasladar sus bienes y pertenencias en el pas, traer sus bienes al pas o sacarlos, sin ms limitaciones que las establecidas por la ley. En caso de concesin de vas, la ley establecer los supuestos en los que debe garantizarse el uso de una va alterna. Los venezolanos y venezolanas pueden ingresar al pas sin necesidad de autorizacin alguna. Ningn acto del Poder Pblico podr establecer la pena de extraamiento del territorio nacional contra venezolanos o venezolanas. Artculo 54. Ninguna persona podr ser sometida a esclavitud o servidumbre. La trata de personas y, en particular, la de mujeres, nios, nias y adolescentes en todas sus formas, estar sujeta a las penas previstas en la ley. Artculo 56. Toda persona tiene derecho a un nombre propio, al apellido del padre y al de la madre, y a conocer la identidad de los mismos. El Estado garantizar el derecho a investigar la maternidad y la paternidad. Toda persona tiene derecho a ser inscrita gratuitamente en el registro civil despus de su nacimiento y a obtener documentos pblicos que comprueben su identidad biolgica, de conformidad con la ley. stos no contendrn mencin alguna que califique la filiacin. Artculo 57. Toda persona tiene derecho a expresar libremente sus pensamientos, sus ideas u opiniones de viva voz, por escrito o mediante cualquier otra forma de expresin, y de hacer uso para ello de cualquier medio de comunicacin y difusin, sin que pueda

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establecerse censura. Quien haga uso de este derecho asume plena responsabilidad por todo lo expresado. No se permite el anonimato, ni la propaganda de guerra, ni los mensajes discriminatorios, ni los que promuevan la intolerancia religiosa. Se prohbe la censura a los funcionarios pblicos o funcionarias pblicas para dar cuenta de los asuntos bajo sus responsabilidades. Artculo 58. La comunicacin es libre y plural, y comporta los deberes y responsabilidades que indique la ley. Toda persona tiene derecho a la informacin oportuna, veraz e imparcial, sin censura, de acuerdo con los principios de esta Constitucin, as como a la rplica y rectificacin cuando se vea afectada directamente por informaciones inexactas o agraviantes. Los nios, nias y adolescentes tienen derecho a recibir informacin adecuada para su desarrollo integral. Artculo 59. El Estado garantizar la libertad de religin y de culto. Toda persona tiene derecho a profesar su fe religiosa y cultos y a manifestar sus creencias en privado o en pblico, mediante la enseanza u otras prcticas, siempre que no se opongan a la moral, a las buenas costumbres y al orden pblico. Se garantiza, as mismo, la independencia y la autonoma de las iglesias y confesiones religiosas, sin ms limitaciones que las derivadas de esta Constitucin y de la ley. El padre y la madre tienen derecho a que sus hijos o hijas reciban la educacin religiosa que est de acuerdo con sus convicciones. Nadie podr invocar creencias o disciplinas religiosas para eludir el cumplimiento de la ley ni para impedir a otro u otra el ejercicio de sus derechos. Artculo 60. Toda persona tiene derecho a la proteccin de su honor, vida privada, intimidad, propia imagen, confidencialidad y reputacin. La ley limitar el uso de la informtica para garantizar el honor y la intimidad personal y familiar de los ciudadanos y ciudadanas y el pleno ejercicio de sus derechos. Artculo 61. Toda persona tiene derecho a la libertad de conciencia y a manifestarla, salvo que su prctica afecte su personalidad o constituya delito. La objecin de conciencia no puede invocarse para eludir el cumplimiento de la ley o impedir a otros su cumplimiento o el ejercicio de sus derechos.

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Artculo 62. Todos los ciudadanos y ciudadanas tienen el derecho de participar libremente en los asuntos pblicos, directamente o por medio de sus representantes elegidos o elegidas. La participacin del pueblo en la formacin, ejecucin y control de la gestin pblica es el medio necesario para lograr el protagonismo que garantice su completo desarrollo, tanto individual como colectivo. Es obligacin del Estado y deber de la sociedad facilitar la generacin de las condiciones ms favorables para su prctica. Artculo 63. El sufragio es un derecho. Se ejercer mediante votaciones libres, universales, directas y secretas. La ley garantizar el principio de la personalizacin del sufragio y la representacin proporcional Artculo 68. Los ciudadanos y ciudadanas tienen derecho a manifestar, pacficamente y sin armas, sin otros requisitos que los que establezca la ley. Se prohbe el uso de armas de fuego y sustancias txicas en el control de manifestaciones pacficas. La ley regular la actuacin de los cuerpos policiales y de seguridad en el control del orden pblico. Artculo 75. El Estado proteger a las familias como asociacin natural de la sociedad y como el espacio fundamental para el desarrollo integral de las personas. Las relaciones familiares se basan en la igualdad de derechos y deberes, la solidaridad, el esfuerzo comn, la comprensin mutua y el respeto recproco entre sus integrantes. El Estado garantizar proteccin a la madre, al padre o a quienes ejerzan la jefatura de la familia. Los nios, nias y adolescentes tienen derecho a vivir, ser criados o criadas y a desarrollarse en el seno de su familia de origen. Cuando ello sea imposible o contrario a su inters superior, tendrn derecho a una familia sustituta, de conformidad con la ley. La adopcin tiene efectos similares a la filiacin y se establece siempre en beneficio del adoptado o la adoptada, de conformidad con la ley. La adopcin internacional es subsidiaria de la nacional. Artculo 77. Se protege el matrimonio entre un hombre y una mujer, fundado en el libre consentimiento y en la igualdad absoluta de los derechos y deberes de los cnyuges. Las

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uniones estables de hecho entre un hombre y una mujer que cumplan los requisitos establecidos en la ley producirn los mismos efectos que el matrimonio. Artculo 84. Para garantizar el derecho a la salud, el Estado crear, ejercer la rectora y gestionar un sistema pblico nacional de salud, de carcter intersectorial, descentralizado y participativo, integrado al sistema de seguridad social, regido por los principios de gratuidad, universalidad, integralidad, equidad, integracin social y solidaridad. El sistema pblico nacional de salud dar prioridad a la promocin de la salud y a la prevencin de las enfermedades, garantizando tratamiento oportuno y rehabilitacin de calidad. Los bienes y servicios pblicos de salud son propiedad del Estado y no podrn ser privatizados. La comunidad organizada tiene el derecho y el deber de participar en la toma de decisiones sobre la planificacin, ejecucin y control de la poltica especfica en las instituciones pblicas de salud. Artculo 87. Toda persona tiene derecho al trabajo y el deber de trabajar. El Estado garantizar la adopcin de las medidas necesarias a los fines de que toda persona puede obtener ocupacin productiva, que le proporcione una existencia digna y decorosa y le garantice el pleno ejercicio de este derecho. Es fin del Estado fomentar el empleo. La ley adoptar medidas tendentes a garantizar el ejercicio de los derechos laborales de los trabajadores y trabajadoras no dependientes. La libertad de trabajo no ser sometida a otras restricciones que las que la ley establezca. Todo patrono o patrona garantizar a sus trabajadores y trabajadoras condiciones de seguridad, higiene y ambiente de trabajo adecuados. El Estado adoptar medidas y crear instituciones que permitan el control y la promocin de estas condiciones. Artculo 88. El Estado garantizar la igualdad y equidad de hombres y mujeres en el ejercicio del derecho al trabajo. El Estado reconocer el trabajo del hogar como actividad econmica que crea valor agregado y produce riqueza y bienestar social. Las amas de casa tienen derecho a la seguridad social de conformidad con la ley. Artculo 97. Todos los trabajadores y trabajadoras del sector pblico y del privado tienen derecho a la huelga, dentro de las condiciones que establezca la ley.

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Artculo 98. La creacin cultural es libre. Esta libertad comprende el derecho a la inversin, produccin y divulgacin de la obra creativa, cientfica, tecnolgica y humanstica, incluyendo la proteccin legal de los derechos del autor o de la autora sobre sus obras. El Estado reconocer y proteger la propiedad intelectual sobre las obras cientficas, literarias y artsticas, invenciones, innovaciones, denominaciones, patentes, marcas y lemas de acuerdo con las condiciones y excepciones que establezcan la ley y los tratados internacionales suscritos y ratificados por la Repblica en esta materia. Artculo 103. Toda persona tiene derecho a una educacin integral, de calidad, permanente, en igualdad de condiciones y oportunidades, sin ms limitaciones que las derivadas de sus aptitudes, vocacin y aspiraciones. La educacin es obligatoria en todos sus niveles, desde el maternal hasta el nivel medio diversificado. La impartida en las instituciones del Estado es gratuita hasta el pregrado universitario. A tal fin, el Estado realizar una inversin prioritaria, de conformidad con las recomendaciones de la Organizacin de las Naciones Unidas. El Estado crear y sostendr instituciones y servicios suficientemente dotados para asegurar el acceso, permanencia y culminacin en el sistema educativo. La ley garantizar igual atencin a las personas con necesidades especiales o con discapacidad y a quienes se encuentren privados o privadas de su libertad o carezcan de condiciones bsicas para su incorporacin y permanencia en el sistema educativo. Las contribuciones de los particulares a proyectos y programas educativos pblicos a nivel medio y universitario sern reconocidas como desgravmenes al impuesto sobre la renta segn la ley respectiva. Artculo 112. Todas las personas pueden dedicarse libremente a la actividad econmica de su preferencia, sin ms limitaciones que las previstas en esta Constitucin y las que establezcan las leyes, por razones de desarrollo humano, seguridad, sanidad, proteccin del ambiente u otras de inters social. El Estado promover la iniciativa privada, garantizando la creacin y justa distribucin de la riqueza, as como la produccin de bienes y servicios que satisfagan las necesidades de la poblacin, la libertad de trabajo, empresa, comercio, industria, sin perjuicio de su facultad para dictar medidas para planificar, racionalizar y regular la economa e impulsar el desarrollo integral del pas.

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Artculo 121. Los pueblos indgenas tienen derecho a mantener y desarrollar su identidad tnica y cultural, cosmovisin, valores, espiritualidad y sus lugares sagrados y de culto. El Estado fomentar la valoracin y difusin de las manifestaciones culturales de los pueblos indgenas, los cuales tienen derecho a una educacin propia y a un rgimen educativo de carcter intercultural y bilinge, atendiendo a sus particularidades socioculturales, valores y tradiciones. Artculo 152. Las relaciones internacionales de la Repblica responden a los fines del Estado en funcin del ejercicio de la soberana y de los intereses del pueblo; ellas se rigen por los principios de independencia, igualdad entre los Estados, libre determinacin y no intervencin en sus asuntos internos, solucin pacfica de los conflictos internacionales, cooperacin, respeto de los derechos humanos y solidaridad entre los pueblos en la lucha por su emancipacin y el bienestar de la humanidad. La Repblica mantendr la ms firme y decidida defensa de estos principios y de la prctica democrtica en todos los organismos e instituciones internacionales. Artculo 159. Los Estados son entidades autnomas e iguales en lo poltico, con personalidad jurdica plena, y quedan obligados a mantener la independencia, soberana e integridad nacional, y a cumplir y hacer cumplir esta Constitucin y las leyes de la Repblica. Artculo 253. La potestad de administrar justicia emana de los ciudadanos y ciudadanas y se imparte en nombre de la Repblica por autoridad de la ley. Corresponde a los rganos del Poder Judicial conocer de las causas y asuntos de su competencia mediante los procedimientos que determinen las leyes, y ejecutar o hacer ejecutar sus sentencias. El sistema de justicia est constituido por el Tribunal Supremo de Justicia, los dems tribunales que determine la ley, el Ministerio Pblico, la Defensora Pblica, los rganos de investigacin penal, los o las auxiliares y funcionarios o funcionarias de justicia, el sistema penitenciario, los medios alternativos de justicia, los ciudadanos o ciudadanas que participan en la administracin de justicia conforme a la ley y los abogados autorizados o abogadas autorizadas para el ejercicio.

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Artculo 299. El rgimen socioeconmico de la Repblica Bolivariana de Venezuela se fundamenta en los principios de justicia social, democracia, eficiencia, libre competencia, proteccin del ambiente, productividad y solidaridad, a los fines de asegurar el desarrollo humano integral y una existencia digna y provechosa para la colectividad. El Estado conjuntamente con la iniciativa privada promover el desarrollo armnico de la economa nacional con el fin de generar fuentes de trabajo, alto valor agregado nacional, elevar el nivel de vida de la poblacin y fortalecer la soberana econmica del pas, garantizando la seguridad jurdica, solidez, dinamismo, sustentabilidad, permanencia y equidad del crecimiento de la economa, para lograr una justa distribucin de la riqueza mediante una planificacin estratgica democrtica participativa y de consulta abierta. Artculo 311. La gestin fiscal estar regida y ser ejecutada con base en principios de eficiencia, solvencia, transparencia, responsabilidad y equilibrio fiscal. Esta se equilibrar en el marco plurianual del presupuesto, de manera que los ingresos ordinarios deben ser suficientes para cubrir los gastos ordinarios. El Ejecutivo Nacional presentar a la Asamblea Nacional, para su sancin legal un marco plurianual para la formulacin presupuestaria que establezca los lmites mximos de gasto y endeudamiento que hayan de contemplarse en los presupuestos nacionales. La ley establecer las caractersticas de este marco, los requisitos para su modificacin y los trminos de su cumplimiento. El ingreso que se genere por la explotacin de la riqueza del subsuelo y los minerales, en general, propender a financiar la inversin real productiva, la educacin y la salud. Los principios y disposiciones establecidos para la administracin econmica y financiera nacional, regularn la de los Estados y Municipios en cuanto sean aplicables. Artculo 347. El pueblo de Venezuela es el depositario del poder constituyente originario. En ejercicio de dicho poder, puede convocar una Asamblea Nacional Constituyente con el objeto de transformar el Estado, crear un nuevo ordenamiento jurdico y redactar una nueva Constitucin. Artculo 350. El pueblo de Venezuela, fiel a su tradicin republicana, a su lucha por la independencia, la paz y la libertad, desconocer cualquier rgimen, legislacin o autoridad

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que contrare los valores, principios y garantas democrticos o menoscabe los derechos humanos.

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Bibliografa - http://www.definicionabc.com/social/equidad-2.php#ixzz2jO2tQFaI - Concepto de justicia - Definicin en DeConceptos.com http://deconceptos.com/cienciasjuridicas/justicia#ixzz2jKCMaFoV - http://anuv.es.tripod.com/pronacionesunidas/id19.html/desarrollohumano - http://www.definicionabc.com/social/desigualdad.php#ixzz2jJ7lYFHq - La Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela

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