Georg Hegel (1770-1831) La libertad se mediatiza a travs de las instituciones polticas, se realiza en el Estado, no hay libertad fuera de ste.

Espritu: como cuando hablamos de conciencia. Lo propio de la vida humana, los sentimientos, el lenguaje, etc. Es la nica realidad con la capacidad de volverse sobre s misma, de reflexionar. El conflicto es constitutivo de la poltica. Los problemas se resuelven en el Estado. Reconciliacin Razn-Historia: La Historia Universal no es el mero tribunal de su podero, la abstracta e irracional necesidad de un destino ciego, sino que, puesto que este destino es en y por s razn, y su ser por s en el espritu es saber, por el solo concepto de su libertad, el desarrollo necesario de los momentos de la razn, y por lo tanto de su autoconciencia y de su libertad, es el despliegue y la realizacin del espritu universal. Para Hegel el Estado es una realidad que se impone a los hombres histricamente y que estuvo presente en la comunidad desde sus orgenes. Es organicista ya que para l el estado es un organismo. Acepta la religin, sin embargo la pone por debajo del estado, pues no puede haber dos soberanos a quien obedecer; sin embargo la religin tiene una funcin, atraer la idea de libertad. Principios de la filosofa del derecho Filosofa hegeliana: busca armar un sistema omnicomprensivo que abarque todos los saberes. Para l la dialctica no tiene que ver con un mtodo sino que tiene que ver con la totalidad. En su sistema todo tiene que ver con todo. Para l es el movimiento de la historia de la humanidad el resultado de la reflexin del concepto de libertad. Todo tiene que ver con la concepcin de la idea por lo tanto sta es el primer movimiento donde empieza su dialctica. Su dialctica comprende tres momentos: 1 Idea en si: Es el primer movimiento donde empieza la dialctica. Nada permanece en si mismo, la propia idea se transforma y aun no se conoce en su totalidad porque no se ha exteriorizado. Se va a conocer y abordar cuado se manifieste y concrete; pero siempre al manifestarse lo har de una forma parcial nunca en su esencia completa. Esta idea primera es total, completa ya que solo existe como idea en si. 2 idea para si: Este momento es la negacin de la idea ya que se exterioriza y existe para si. 3 idea en si y para si: Cuando se exterioriza esta idea se produce la negacin de la negacin y me permite conocer la idea primera. La eticidad: Para definirla parte de un concepto Kantiano del derecho. Derecho abstracto e incompleto que da en cierta forma la esencia de las normas jurdicas, no es una norma moral e interna como dira Kant (que sostiene que el hombre acta de acuerdo con un imperativo categrico interno). Es decir que para Hegel el derecho no es innato a la conciencia de cada uno, sino que las ideas morales de justicia son innatas a la comunidad y se van a exteriorizar en el

2 momento. Este 2 momento es el de la Moralidad que es un momento de limitacin, conflicto donde cada uno trata de vivir de acuerdo a sus ideas. La solucin de esto se dar en el 3 momento que es el de la Eticidad. La eticidad es la moral pblica. Es el momento culminante en el cual la libertad individual se haya convertido en la libertad pblica. Es cuando la libertad alcanza su mximo esplendor. Es la libertad pblica compuesta por derechos y deberes. Lo tico tiene un contenido fijo que es por si necesario y una existencia que se eleva por encima de la opinin subjetiva y del capricho: las instituciones y leyes existentes en si y por si. En el todo de la eticidad estn presentes tanto el momento objetivo como el subjetivo, pero ambos son solo formas de ella. El bien es aqu sustancia, es decir, realizacin de lo objetivo con la subjetividad. Dado que las determinaciones ticas constituyen el concepto de la libertad, son la sustancialidad o la esencia universal de los individuos, que se comportan respecto de ella como algo meramente accidental. El individuo le es indiferente a la eticidad objetiva, que es lo nico permamente y el poder que rige la vida de estos. Por ello la eticidad ha sido representada como la justicia eterna de los pueblos, como los dioses existentes en y por si, frente a los cuales los llanos movimientos de los individuos no pasan de ser un juego. Lo tico no es abstracto como el bien sino real en el sentido fuerte. El espritu tiene realidad y sus accidentes son los individuos. Respecto de lo tico solo hay por lo tanto dos puntos de vista posibles: o se parte de la sustancialidad o se procede de modo atomstico, elevndose de la particularidad como fundamento. Este ultimo punto de vista carece de espritu pq solo establece una conexin, mientras que el espritu no es algo individual sino que la unidad de lo individual y lo universal. A: espritu tico inmediato natural: la familia. Esta sustancialidad pasa a la perdida de su unidad, a la duplicidad y al punto de vista de lo relativo, y es as B: sociedad civil, unin de los miembros como individuos independientes en una universalidad por lo tanto formal como medio de sus necesidades, a travs de la constitucin jurdica como medio para la seguridad de las personas y la propiedad, y por medio de un orden exterior para sus intereses particulares y comunes. Este estado exterior se retrotrae y rene en la C: constitucin del estado, fin y realidad de la universalidad sustancial y de la vida publica consagrada en ella. La familia: Es la primera raz tica del estado ya que es el primer ncleo educador del ciudadano. Es donde el hombre aprende por primera vez los valores para ser miembro del estado. Esta se determina por su unidad sentida, el amor. De acuerdo con ello se tiene esta unidad, en cuento esencialidad que es en y por si, la autoconciencia de la propia individualidad, y no se es en ella como persona sino como miembro. Amor significa conciencia de mi unidad con otro. Pero el amor es sentimiento, es decir, la eticidad en la forma de lo natural. En el estado no existe ya esta forma pues en l se es conciente de la unidad en la ley: su contenido debe ser racional y yo debo saberlo. El derecho que corresponde al individuo en virtud de la familia alcanza su

forma jurdica cuando la familia entra en disolucin. Los que deban ser miembros devienen en su diposicion y en la realidad personas independientes, y lo que ellos constituan en la familia como momento determinado lo mantienen ahora, en la separacin, por consiguiente solo en sus aspectos exteriores (bienes, alimentacin, costos de educacin, etc.) La familia se realiza en 3 aspectos: El matrimonio: es la figura de la familia como concepto inmediato. En cuanto relacin tica inmediata el matrimonio contiene en primer lugar el momento de la vida natural. Pero en segundo lugar, la unidad solo interior o en si. El punto de partida objetivo es el libre consentimiento de las personas, ms precisamente el consentimiento para constituir una persona y abandonar en esa unidad su personalidad natural e individual. Lo tico del matrimonio radica en la conciencia de esta unidad como fin sustancial, y por lo tanto en el amor, la confianza y la comunidad de la totalidad de la vida individual. El matrimonio es monogmico, por que es la individualidad exclusiva la que se coloca y se entrega en esta relacin cuya verdad e interioridad solo surge con la entrega reciproca e indivisa de esa personalidad. En cuanto persona la familia tiene su realidad exterior en una propiedad, que solo bajo la forma de patrimonio constituir la existencia de su personalidad sustancial. El patrimonio de la familia: para que la familia sea una persona universal y perdurable debe tener la posesin permanente y segura de un patrimonio. La familia como persona jurdica deber ser representada frente a los dems por el hombre en calidad de jefe. Le conciernen adems la ganancia exterior, la atencin de necesidades y administracin del patrimonio familiar. Por medio del matrimonio se constituye una nueva familia independiente del linaje o la casa de la que provienen los contrayentes. Y el fundamento de esta nueva flia. Es el amor tico. La educacin de los hijos: la relacin de amor entre el hombre y la mujer se hace objetiva con los hijos. En el hijo la madre ama al padre y ese a su esposa; ambos tienen ante si su amor. Mientras que en el patrimonio la unidad esta en una cosa exterior; en los hijos esta en algo espiritual, en el cual los padres son amados. Los hijos tienen el derecho de ser alimentados y educados con el patrimonio familiar comn. El derecho de los padres sobre el arbitrio de los hijos esta determinado por el fin de mantenerlos disciplinados y educarlos. Lo que el hombre es no lo es por instinto sino que debe adquirirlo. En eso se funda el derecho del nio a ser educado. [Dado que el matrimonio se basa solo en sentimiento subjetivo puede separase. El estado no puede separarse ya que se basa en la ley. El matrimonio debe ser indisoluble pero no se puede ir mas all de este deber ser. Sin embargo dado que es algo tico la separacin ni puede consumarse arbitrariamente, sino que debe ser dispuesta por una autoridad tica, sea esta la iglesia o un tribunal. ]. La disolucin tica de la familia consiste en que los hijos una vez alcanzada la mayora de edad son reconocidos como personas jurdicas capaces de tener su propiedad libre y de fundar una familia, los hijos como jefes y las hijas como esposas.

Transito de la familia a la sociedad civil: De una manera natural y por el principio de la personalidad, la familia se divide en una multitud de familias que se comportan unas respecto de otras como personas concretas e independientes y por lo tanto de un modo exterior. Dicho de otra manera los momentos ligados en la unidad de la familia, en cuanto sta es la idea tica tal como se encuentra en su concepto, deben ser separados de l para que alcancen una realidad independiente; de este modo se constituye el estadio de la diferencia.Expresado al principio de una manera abstracta, da la determinacin de la particularidad, que se relaciona por cierto con la universalidad, pero de manera tal que constituya su fundamento aun solo interior y por lo tanto solo aparece en lo particular de un modo formal. Esta relacin reflexiva muestra, por consiguiente, en primer lugar, la perdida de la eticidad y constituye el mundo fenomnico de lo tico, la sociedad civil. La sociedad civil: La persona particular est esencialmente en relacin con otra particularidad, de manera tal que solo se hace valer y se satisface por medio de la otra y a la vez por la mediacin de la forma de la universalidad que es el otro principio. La sociedad civil es la diferencia que aparece entre la familia y el estado, aunque su formacin es posterior a la del estado. No existe sociedad civil sin estado y no existe estado sin sociedad civil. La concepcin de la sociedad civil pertenece por otra parte al mundo moderno, que es el primero que hace justicia a todas las determinaciones de la idea. Cuando se representa al estado como una unidad de diversas personas, como una unidad que es solo comunidad, lo que se menciona es exclusivamente la sociedad civil. En la sociedad civil cada uno es un fin para si mismo y todos los dems no son nada para l. Pero sin relacin con los dems no puede alcanzar sus fines; los otros son por lo tanto medios para el fin de un individuo particular. Pero el fin particular se da en la relacin con otros, la forma de la universalidad, y se satisface al satisfacer al mismo tiempo el bienestar de los dems. Puesto que la particularidad esta ligada a la universalidad. En su realizacin, el fin egosta, condicionado de este modo por la universalidad, funda un sistema de dependencia multilateral por el cual la subsistencia, el bienestar y la existencia jurdica del particular se entrelazan con la subsistencia, bienestar y el derecho de todos, se fundamentan en ellos y solo en ese contexto estn asegurados y son efectivamente reales. Promoviendo mi fin promuevo lo universal, que promueve a su vez mi fin. Como ciudadanos de este estado los individuos son personas privadas que tienen por finalidad su propio inters. Dado que este esta mediado por lo universal, que a los individuos se le aparece como medio, solo puede ser alcanzado en la medida en que determinen su saber, querer y actuar de modo universal, y se transformen en un miembro de la cadena que constituye el conjunto. La sociedad civil se despliega en tres momentos: El sistema de necesidades: es el nico momento en el cual la presencia del estado no regula las necesidades de los hombres. La necesidad subjetiva

alcanza su objetividad, es decir su satisfaccin, por medio de: 1: cosas exteriores que son la propiedad y el producto de otras necesidades y voluntades; y 2: de la actividad y el trabajo como lo que media entre los dos aspectos. A medida que se particularizan los individuos, tambien se dividen y multiplican las necesidades y los medios. Trabajo: el sujeto se crea trabajando, es decir, solo se realiza mediante su trabajo, su creacin. El trabajo es la mediacin que prepara y adquiere, para las necesidades particularizadas, medios adecuados, igualmente particularizados. Esta elaboracin da a los medios su valor y su utilidad, y hace que los hombres en su consumo se relacionen principalmente con producciones humanas, y que lo que propiamente consuman, sean sus esfuerzos. El trabajo tiene un aspecto en el cual se desarrolla la cultura teorica y otro en el que se desarrolla la cultura practica. En la multiplicidad de las determinaciones y objetos que intervienen se desenvuelve la cultura terica, que no solo es una multiplicidad de representaciones y conocimientos, sino tambin una movilidad y rapidez del representar y del pasar de una representacin a otra, es la formacin del entendimiento en general y tambin del lenguaje. La cultura prctica es la necesidad, el hbito de estar ocupado, sta es la cultura que se logra por medio del trabajo. Se concibe al hombre trabajador en contraposicin al hombre ocioso. ste hombre trabajador se ve limitado tanto por el material, como por aquellos que poseen el capital, especificndose los medios y las necesidades alcanzando as la divisin del trabajo. El trabajo es cada vez ms mecanizado hasta el punto en el cual el hombre es reaplazado por una maquina. Los medios infinitamente variados y su movimiento se unen por la universalidad inherente a su contenido y se diferencian en grupos generales, dando lugar a tres clases: La clase sustancial: tiene su patrimonio en el producto natural de un suelo que trabaja. Este suelo debe ser propiedad privada. La clase industrial o formal: se ocupa de la elaboracin del producto natural y depende, para los medios de su subsistencia, de su trabajo, de la reflexin y del entendimiento, as como, esencialmente, de la mediacin con el trabajo y las necesidades de otro. Su produccin se divide en trabajo para necesidades individuales concretas y a pedido de los individuos, en la clase artesanal; en masa de trabajo mas abstracto para necesidades individuales pero de un carcter mas general, enla clase fabril; y en intercambio de los medios individuales entre si a travs del medio de cambio universal, el dinero, en el cual es efectivamente real el valor abstracto de todas las mercancas, en la clase comercial. La clase universal: se ocupa de los intereses generales de la situacin social. Debe ser por lo tanto relevada del trabajo directo para satisfacer sus necesidades, por disponer de un patrimonio privado o por medio de una indemnizacin del estado, que absorba, por otra parte, su actividad, de manera tal que el inters privado encuentre su satisfaccin en su trabajo por lo general. La administracin de justicia:

La realidad objetiva del derecho consiste en por una parte en ser para la conciencia, en ser sabido, y por otra parte en tener el podero de la realidad y ser valido, y ser por tanto sabido como algo universalmente valido. Aqu determinados conflictos debido a que exceden el mbito de lo privado sern resueltos. El derecho como ley: lo que el derecho es en si esta puesto en su existencia objetiva. En esta identidad del ser en si y ser puesto solo tiene obligatoriedad como derecho lo que existe como ley. Dado que el ser puesto constituye el lado de la existencia, en el cual pueden entrar la contingencia del capricho y otras particularidades, lo que existe como ley puede diferir en su contenido de lo de que es el derecho en si. El derecho entra en existencia en primer lugar en la forma del ser puesto, por lo cual su contenido tambin entra como aplicacin. El aspecto moral y los preceptos morales, aquello que afecta en su ms propia subjetividad y particularidad, no pueden ser objeto de legislacin positiva. En las relaciones del matrimonio, el amor, la religin, el estado, solo pueden ser objeto de la legislacin aquellos aspectos que por su naturaleza son susceptibles de tener en si la exterioridad. Adems de la aplicacin a lo particular, el ser puesto de derecho contiene la aplicabilidad al caso individual. Con ello entra en la esfera de lo no determinado por el concepto, en la esfera de lo cuantitativo. La determinacin del concepto da solo un lmite general dentro del cual tienen lugar variaciones. Estas deben, sin embargo, interrumpirse, con lo que penetra en el interior de aquel limite con una decisin contingente y arbitraria. En las leyes y en la administracin de justicia hay esencialmente un aspecto contingente, y en ello radica que la ley sea una determinacin general que debe ser aplicada a los casos individuales. Lo cuantitativo de una pena, por ejemplo, no puede adecuarse nunca a una determinacin conceptual, y lo que se decida ser en este aspecto una decisin arbitraria por parte de la autoridad. La existencia de la ley: la obligatoriedad respecto de la ley encierra del lado del derecho de la autoconciencia la necesidad de que las leyes sean dadas a conocer universalmente.Es una y la misma injusticia colgar las leyes tan altas que ningn ciudadano las pueda leer. Por un lado se exige de un cdigo pblico simples determinaciones universales, y por otro, la naturaleza de la materia finita conduce a determinaciones sin fin. El mbito de las leyes debe ser por una parte la totalidad cerrada y terminada, mientras que por otra es la continua necesidad de nuevas determinaciones legales. As como en la sociedad civil el derecho en si deviene ley, as tambin la existencia inmediata y abstracta de mi derecho individual toma el significado de ser reconocido como una existencia en el saber y en la voluntad universal existentes. El tribunal: el derecho que ha llegado a la existencia en la forma de ley es por si y se opone como un poder independiente al querer particular y al opinaracerca del derecho. Tiene que hacerse valer como lo universal. Este

conocimiento y realizacin del derecho en los casos particulares, que dejan de lado el sentimiento subjetivo del inters particular, conciernen a un poder pblico: el tribunal. El miembro de la sociedad civil tiene el derecho de asistir al tribunal, as como el deber de presentarse ante el y solo ante el reivindicar su derecho en litigio. Puesto que tiene el derecho de asistir al tribunal, todo individuo debe conocer las leyes, pues de lo contrario no le servira de nada esta atribucin. Ante los tribunales el derecho adquiere la determinacin de tener que ser demostrable. El procedimiento jurdico pone a las partes en condiciones de hacer valer sus medios de prueba y sus fundamentos jurdicos, y al juez, de tomar conocimiento de la cuestin. Estos pasos son tambin derechos. Su procedimiento debe por lo tanto estar determinado de manera legal. En la administracin de justicia, en cuanto la aplicacin de una ley a un caso singular, se diferencian dos aspectos: primero el conocimiento de la constitucin del caso segn su individualidad inmediata: si hay un contrato, si hubo accin lesiva, quien es el autor, etc. Y segundo, la subsuncin del caso bajo la ley que restituye el derecho, en la que esta incluida la pena en el caso del derecho penal. Las decisiones sobre estos dos distintos aspectos constituyen funciones diferentes. El primer aspecto es un conocimiento que incumbe a todo hombre culto, no tiene por si ninguna jurisdiccin. Ya que este no es un objeto de la razn o el entendimiento abstracto sino que se refiere a condiciones y objetos de la intuicin sensible y la certeza subjetiva. La direccin de todo el procedimiento de investigacin y las acciones jurdicas de las partes, que en cuanto tambin son derecho y posteriormente el segundo aspecto constituye la ocupacin propia del juez. En cuanto l es el rgano de la ley, le debe ser preparado el caso para que sea posible la subsuncin, es decir, debe ser elevado de su constitucin fenomnica emprica a un hecho reconocido y a una calificacin universal. *con la administracin de justicia, la sociedad civil vuelve a la unidad de la universalidad existente en si con la particularidad subjetiva, aunque est solo en el caso particular y aquella en el sentido del derecho abstracto. La realizacin de esta unidad en su extensin a todo el mbito de la particularidad constituye, como unificacin relativa, la funcin del poder de polica. En la sociedad civil la universalidad es solo necesidad: en la relacin de las necesidades el derecho como tal es lo nico firme. Pero este derecho, un crculo restringido, se refiere solo a la proteccin de lo que tengo: para el derecho como tal el bienestar es algo exterior. Lo universal, pues en un primer momento es solo el derecho, debe extenderse al campo de la particularidad de modo tal que en ese contexto sea tambin favorecido mi bienestar. Se debe atender mi bienestar, a mi particularidad, lo cual ocurre por medio de la polica y la corporacin. En el sistema de necesidades la subsistencia y el bienestar de cada uno son una posibilidad cuya realizacin esta condicionada por su arbitrio y su particularidad natural. En la administracin de justicia se anula la lesin de la propiedad y la personalidad. Pero el efectivo derecho de la particularidad implica tanto que sea eliminado lo accidental que se opone a uno y otro fin,

lo que tiene como consecuencia la total seguridad de la persona y la propiedad como que se aseguren la subsistencia y el bienestar del individuo, es decir, que el bienestar particular sea tratado como derecho y realizado. Esto se hace en el poder de polica. El poder de polica: los diversos intereses de productores y consumidores pueden entrar en conflicto entre si, y si bien en el todo la relacin correcta se produce por si misma, la compensacin requiere una regulacin consciente que este por encima de ambas partes. El derecho de esta regulacin para el individuo (por ej: el precio de los productos de primera necesidad) se basa en que las mercancas de uso totalmente general y cotidiano no son ofrecidas al individuo como tal, sino a l en cuanto general, al publico, cuyo derecho a no ser engaado puede ser representado por un poder publico, por tratarse de una tarea comn. El control y la previsin policial tienen la finalidad de mediar entre el individuo y la posibilidad general existente para el alcance de sus fines individuales. Tiene que preocuparse por la iluminacin pblica, el precio de los artculos de primera necesidad, la salud pblica, etc. Debe velar por que la libertad de comercio no ponga en peligro el bien general. Funciones del poder de Polica que debe realizar el Estado como universal: . Velar por la seguridad de las personas . Lucha contra el delito . Regulacin del mercado .Educacin . Solucionar los problemas sociales. La corporacin: ES LA SEGUNDA RAZ TICA DEL ESTADO. el miembro de la sociedad civil es, segn su habilidad particular, miembro de la corporacin, cuyo fin universal es concreto y no tiene ms extensin que la industria y el negocio e inters particular. La corporacin resuelve los conflictos de la clase formal. Habr tantas corporaciones como ramas de la industria. En la corporacin se juntan los trabajadores mas los empresarios y al interior de estas se trabajara como una gran familia con el objeto de que la riqueza deje de ser ofensiva y la pobreza deje de ser lastimosa. Esto debe organizar la solidaridad en torno a un sector Esta nicamente existe para la clase formal ya que la clase sustancial no necesita de una institucin que los obligue a resolver estos conflictos. Es decir que los obligue a trabajar de forma solidaria por que es la misma actividad agrcola quien crea una gran familia. Una gran solidaridad. Y por otro lado la clase universal al trabajar dentro del mbito estatal no tiene conflictos. En la corporacin la ayuda que recibe la pobreza pierde su carcter accidental y lo que hay en ella de injustamente humillante. Al mismo tiempo la riqueza, al cumplir sus deberes con la corporacin, deja de provocar el orgullo de su poseedor y la envidia de los dems. De este modo la honestidad recibe su verdadera honra y reconocimiento. En la corporacin el llamado derecho natural de utilizar sus habilidades y ganar con ellas todo lo que sea posible solo se limita en la medida en que se las destina de un modo racional, es decir, se las libera de la accidentalidad y de la opinin personal, que

pueden ser peligrosas para si mismo y para los dems, y de este modo se las reconoce, se las asegura y se las eleva al mismo tiempo al nivel de una actividad para un fin comn. Aqu se alcanza el nivel de eticidad pensante y conciente. Es necesario que estn bajo el control del estado para evitar que se burocraticen y se transformen en gremios. La corporacin es el devenir tico de las profesiones individuales y su elevacin a un crculo en el que adquieren fuerza y honor. Estado: El estado es la realidad efectiva de la idea tica, el espritu tico como voluntad sustancial revelada. En cuanto realidad de la voluntad sustancial, realidad que esta tiene en la autoconciencia particular elevada a su universalidad, es lo racional en y por si. Esta unidad sustancial es el absoluto e inmvil fin ltimo en que la libertad alcanza su derecho supremo, por lo que este fin ultimo tiene un derecho superior al individuo, cuyo supremo deber es ser miembro del estado. El fin de los individuos es llegar a una vida universal. El estado en y por si es la totalidad etica, la realizacin de la libertad y es el fin absoluto de la razn que la libertad sea efectivamente real. Todo estado en su interior tiene los momentos esenciales de su existencia. El estado no es un producto artificial, sino que se halla en el mundo y esta por lo tanto en la esfera del arbitrio, la contingencia y el error. El estado est formado por: la constitucin y el derecho poltico interno; el derecho poltico externo; y la historia universal. Derecho poltico interno: esta formado por tres poderes, estn diferenciados, pero no son totalmente independientes. Deben ser reflejados el uno al otro y ser determinados exclusivamente por la idea de conjunto: el poder legislativo (poder de determinar y establecer lo universal), el poder gubernativo (la subsuncin de las esferas particulares y los casos individuales bajo lo universal), y el poder del prncipe (la subjetividad como ultima decisin de la voluntad), en este ltimo estn reunidos los diferentes poderes en la unidad individual, que por tanto en la cumbre y el comienzo del todo: la monarqua constitucional. A) El poder legislativo tiene la tarea de instituir lo universal abstracto, es decir, las leyes, las cuales suponen la constitucin. Esta est fuera de la determinacin por parte de los legisladores, quienes contribuyen al desarrollo de esta mediante el perfeccionamiento de las leyes. Hegel subraya especialmente la participacin en el poder legislativo de los dems poderes, ya que se trata de una totalidad dialctica. Al hablar de este poder, l hace principal hincapi en el papel que cumplen los estamentos y con ellos la corporacin, las asociaciones y las comunidades, ya que son considerados rganos mediadores entre el gobierno en general y el pueblo disuelto en las esferas de individuos particulares. El poder legislativo de la monarqua constitucional se forma por dos cmaras. La primera formada por miembros pertenecientes a las asociaciones, comunidades y corporaciones, es la llamada cmara baja, o de diputados; y

la segunda es la cmara alta o de la nobleza que corresponde a la clase sustancial. B) El poder gubernativo al cual le corresponde subsumir lo universal de las leyes establecidas por el poder legislativo a los casos particulares. Esto significa que tanto los poderes policiales como los judiciales estn bajo su independencia. Es tarea de los funcionarios del Estado, es decir de la ya nombrada clase universal. Los funcionarios del Estado no son servidores estatales slo por necesidad, sin deber ni derecho, sino que el funcionario, como verdadero servidor del Estado debe encontrar en el mismo servicio del Estado su satisfaccin personal. C)El poder del prncipe contiene en s misma los tres momentos de totalidad, la universalidad de la constitucin y de las leyes, lo constitutivo como relacin de lo particular a lo universal y el momento de la ltima decisin como autodeterminacin a la cual retorna todo lo restante y de la cual toma el origen de la realidad. El monarca en s tiene en su poder la totalidad el Estado, concentra los poderes, pero no como una suma, sino como una superacin. El monarca no puede prescindir de la universalidad de la constitucin y de las leyes que son hechas por el legislativo. As como tampoco puede prescindir del poder gubernativo. La ltima decisin la tiene el monarca, como una expresin de la soberana, de la totalidad del Estado que tiene los distintos momentos (leyes, aplicacin a los casos particulares). Para el autor, la monarqua constitucional es la ltima forma de Estado, es la que corresponde al concepto de Estado. Para l, el monarca no pude ser elegido, ya que no puede ser producto de arbitrio, sino momento del auto desarrollo dialctico del concepto. Una monarqua electiva sera una vuelta al contractualismo, fuertemente criticado por el autor, lo cual significara destruir la eticidad. Derecho poltico externo: surge de las relaciones entre estados independientes. El poder absoluto del Estado sobre el territorio se fundamenta en que l es elespritu en su racionalidad sustancial, es el sujeto en su realidad inmediata. El territorio adhiere al Estado como la propiedad a la persona. Los Estados luchan por el reconocimiento y exigen un estatuto jurdico de reconocimiento. Historia universal: La ltima palabra no la tiene el Estado sino la historia: la dialctica de los Estados. La historia es el despliegue de los momentos de la razn, mediante la cual se van realizando el perfeccionamiento y la educacin del gnero humano. El espritu se va encarnando cada vez en un mbito geogrfico determinado, es decir, en un pueblo determinado. El pueblo en el que se encarna es el dominante y slo puede serlo una vez. El despliegue del espritu que constituye la historia se realiza de acuerdo con 4 principios que se plasman en 4 imperios: 1. el del espritu sustancial, se plasma en el imperio oriental. Es un gobierno patriarcal, teocrtico, donde reinan la costumbre, las ceremonias, el poder

personal y el dominio arbitrario. 2. el saber de este espritu sustancial, se plasma en el imperio griego. La aparicin de la particularidad significar su hundimiento. 3. el profundizar en s del ser para s que se sabe en orden a la universalidad abstracta que se plasma en el imperio romano. El gobierno consiste en un poder fro y codicioso sobre la disolucin de toda eticidad. Hay una dispersin de tomos que conforman una plebe corrompida. 4. el retorno desde la oposicin infinita, la reconciliacin. Se plasma en los pueblos germnicos.