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SOBRE: AZABACHE Y AFRODESCENDIENTE

Go nzalo Mega

Con respecto al artculo publicado en la pgina antropologianutricion.org por el lic. en nutricin Sebastian Prates Azabache y af ro descendiente, cabe hacer algunas aclaraciones ante algunos conceptos errneos

No nos engaemos, lo sucedido sin dudas es violencia, pero tambin y al mismo tiempo es racismo burdo y crudo (no pueden separarse una de la otra, pero desconocer las circunstancias sociohistoricas en las que se f orjan estas dif erencias es esencializar las mismas y por lo tanto asumirlas como dadas, como parte de una supuesta esencia natural a todo ser humano, sin reconocer el carcter de constructo social de cualquier identidad individual o colectiva- y las violencias que se le asocian). Segn Lao-Montes, se pueden def inir tres dimensiones del racismo: el racismo estructural, el racismo institucional y el racismo cotidiano. El racismo estructural es el que ejerce una discriminacin de base desde el Sistema-Mundo Moderno/Capitalista, patriarcal que af ecta a las clases trabajadoras, campesinos y sujetos categorizados racialmente en f orma negativa (indgenas y af rodescendientes, f undamentalmente). El racismo institucional que se hace explcito en la subrepresentacin de af rodescendientes en organismos estatales, exclusin de estudiantes y docentes af rodescendientes en el sistema educativo, as como ausencia de historias negras en los programas educativos, exclusin de los mercados de trabajo, etc. El racismo cotidiano, f inalmente, expresado en las constantes f ormas de discriminacin de las que son objeto los af rodescendientes (Lao-Montes, A., 2010 en: http://analisisaf rodescendiente.bligoo.com/content/view/1143856/Agustin-Lao-Montes-El-Racismoestructural-af ecta-los-componentes-principales-de-la-historia-moderna.html). Queda bien en claro al hacer una somera lectura de cualquiera de las noticias que circulan desde el lunes el modo en que la discriminacin racial (habitualmente enmascarada y sutil) se muestra desnuda y brutal, a modo de ejemplo valga la siguiente: Tania Ramrez, una joven af rodescendiente de 27 aos, f ue insultada y agredida en la madrugada del pasado sbado a la salida del boliche Azabache por un grupo de cinco mujeres. Ramrez sala del local adonde haba concurrido con compaeros de trabajo del Ministerio de Desarrollo Social luego de la cena de despedida de ao. La joven intent tomar un taxmetro, pero el mismo f ue abordado por el grupo de mujeres, quienes la insultaron por condicin de af rodescendiente y terminaron propinndole una golpiza. La joven f ue internada en el Intermedio del Hospital de Clnicas. (Racismo: masivo repudio a la salvaje paliza suf rida por joven negra a manos de un grupo de uruguayas a la salida de un boliche: http://www.lr21.com.uy/comunidad/1079424-racismo-masivo-repudio-a-salvaje-paliza-suf ridapor-joven-negra-a-manos-de-un-grupo-de-mujeres-a-la-salida-de-un-boliche) Decir: No estamos ante un hecho de discriminacin hacia la poblacin negra, lo mismo daba flaca de mierda, gorda trola, virosa de mierda muerta de hambre, es en extremo una irresponsabilidad, el lenguaje genera realidad, y no es para nada lo mismo decir gorda trola que muerta de hambre o cualquier otro epteto denigrante, que negra sucia, a pesar que cada una de estas expresiones lleva implcita una carga de negatividad que no se expresa nicamente en el aspecto f sico, en una opcin sexual o en una condicin socioeconmica, cada persona como participante de varias esf eras de realidad que se intersectan se encuentra conf ormado por cada una de ellas, al asumir slo una como caracterstica identif icadora se la percibe como esencial permitiendo la construccin de categoras sociales que las

ordena jerrquicamente, conf igurando un acto de discriminacin, donde para este caso, el par de oposicin negro/blanco (por otro lado, nominado desde lo blanco occidental, Linneo por ejemplo clasif icaba a los seres humanos en cuatro razas, Homo af er niger era el negro, indolente, de costumbres disolutas; pelo negro, crespo; piel aceitosa; nariz simiesca; labios gruesos; vagabundo, perezoso, negligente; se rige por lo arbitrario en D. Vidart. Negritudes y grandezas olvidadas . http://www.bitacora.com.uy/HNImprimir.cgi? 4083,0) es el que opera en f orma categrica. Cuando el seor Prates expresa: La discriminacin hacia los negros no se ve en la violencia, no es un indicador, se ve en sus trabajos; en sus puestos, en su educacin, en su entorno socio econmico; es dif cil saber en qu estudio se bas para hacer esta af irmacin, seguramente no en los variados trabajos que se han realizado en nuestro pas[1], ya que si bien es cierto que la problemtica de f ondo es el racismo estructural que subsume el lugar de los af rodescendientes en las instituciones de diversa ndole repercutiendo luego en sus condiciones socioeconmicas, no es menos verdadero que cotidianamente se suf ren situaciones de violencia simblica (el taxista que no hizo caso a las seas de Tania Ramirez o las personas que no hicieron nada ante el hecho y asistieron pasivas a la brutal agresin) y f sica por parte del resto de la poblacin (casos preocupantes como los del ao pasado, a los que se intersectan discriminaciones por origen nacional, son una muestra de ello Luciana Sampaio, brasilera af rodescendiente agredida en un mnibus, y Tommy, nigeriano agredido en la puerta de un local en Ciudad Vieja-). En ms de un trabajo en el que me ha tocado entrevistar af rodescendientes, situaciones de esta ndole son parte de las vivencias expresadas como habituales. Por lo tanto decir que la discriminacin hacia los negros no se ve en la violencia, no slo es f also, sino que coadyuva a la invisibilizacin del racismo, lo que implica una determinada f orma de administrar el conf licto, bastante habitual hasta f ines de este ao (Proyecto de Ley de Acciones Af irmativas 17/10/2012), excluyndolo de la discusin, cuando un problema no es sealado no posee entidad, si no se problematiza no se conf igura como problema y si no es problema no es necesario emplear recursos (sociales, estatales y polticos) para resolverlos. Decir que estamos ante una violencia continua; contra los homosexuales y heteroxesuales, contra los pobres rotosos, contra los ricos, contra los judos, contra los cristianos, contra los ateos, contra los negros, contra los blancos, contra los chinos del puerto, contra los peruanos de la Ciudad Vieja, contra las gordas, contra las flacas, contra los hinchas de Nacional, contra los de Pearol, ni hablemos de la violencia en el ncleo familiar (mal llamada domestica), no nos exime de catalogar este hecho en particular como lo que es, un acto de racismo puro y duro; por otro lado pretender que la violencia es hoy una caracterstica de nuestro pas, es desconocer la historia de nuestras sensibilidades, la brbara en la que la agresividad era ilimitada, admitida como normal y cotidiana, y la civilizada que ms que eliminar la agresividad, la oculta pudorosamente (Barrn, 2009, Historia de la sensibilidad en el Uruguay) conf igurndola en un ente ahistrico, y por lo tanto, imposible de problematizar. Que nuestra educacin no es la mejor, se asume (en las pruebas PISA es la segunda de nuestro continente[2]), pero porqu elegir la f inlandesa como modelo (si se le achacan los actuales niveles de violencia en nuestro pas a la educacin, en Finlandia tienen los niveles ms altos de violencia domstica manif estacin ms amplia de violencia f amiliar- de Europa, y varios atentados en su haber[3]) si quienes demostraron tener los mejores resultados en las pruebas internacionales han sido las escuelas pblicas de Shanghi y las de Singapur, asimismo presentan muy bajos niveles de violencia social, pero claro, estos sistemas educativos estn basados en regmenes estrictos de exmenes y presiones paternas que asf ixian la creatividad, aunque estn muy bien f ormados en valores (el obispo Jaime Fuentes tambin puede hablar sobre la pertinencia actual de los valores perdidos por nuestra sociedad[4]), por otro lado resolvieron el problema de los sueldos docentes: ganan un promedio de 750 dlares, sin premios o compensaciones, bastante menos que cualquier otro prof esional (http://www.lanacion.com.ar/1337924shanghai-y-su-receta-para-el-exito, y http://asiapacif ico.bcn.cl/noticias/entrevista-sing-kong-lee-institutosingapur). Porqu utilizar el trmino af rodescendiente en lugar de negro, este trmino alude a un grupo que comparte una historia y cultura particulares dentro de un pas determinado, unidos por una conciencia de identidad a la cual adscriben, negro en cambio (legado colonial, black ser humano de piel oscura- y nigger -esclavoen ingls, o noir por el color- y ngre por su condicin servil- en f rancs), alude a una supuesta

condicin racial basada en dif erencias f enotpicas (constructo social f uertemente arraigado si tenemos en cuenta que existe ms variacin gentica al interior de los grupos raciales que entre ellos) que es sustento y justif icacin de todo racismo, y establecimiento de la pigmentocracia de origen colonial. Que todos somos af rodescendientes dems est decirlo, todas las investigaciones apuntan a un origen af ricano de la humanidad, el problema es que no todos los af rodescendientes somos iguales, el trmino que se ref iere a los grupos melanodermos, da cuenta de las condiciones histricas (y no las ancestrales) que hacen a esa ascendencia territorial; el punto de partida en Amrica ha sido radicalmente distinto, las dif erencias de acceso, uso y potencialidad de transf ormacin del medio han marcado la heredabilidad de posibilidades que hoy siguen reproducindose. Segn Anton, s e entiende por af rodescendientes a todos los pueblos y las personas descendientes de la dispora af ricana en el mundo. En Amrica Latina y el Caribe, el concepto se ref iere a las distintas culturas negras o af roamericanas que emergieron de los descendientes de af ricanos, las que sobrevivieron a la trata o al comercio esclavista que se dio en el Atlntico desde el siglo XVI hasta el XIX[5]. Este trmino tomo f uerza desde una mirada reivindicativa, desde los af rodescendientes y para los af rodescendientes, en el ao 2000 durante la conf erencia de Durban: de acuerdo con Romero Rodrguez, en el mes de diciembre de aquel ao, en Santiago de Chile, donde se realiz la Conf erencia Preparatoria de las Amricas, entramos negros y salimos afrodescendientes (Rodrguez, 2004). Esta af irmacin de f ondo simboliza una ruptura epistemolgica de gran signif icacin estratgica. Se alude a una evolucin conceptual de la identidad cultural y poltica de los descendientes de la dispora af ricana. Se abandona el tradicional concepto de negro, el que implica el contexto amplio de signif icacin racial, para abordar una nocin de af rodescendiente dentro de un modelo ms complejo, que traspasa la raza para reconocerse a s misma como una comunidad tnica que politiza su identidad en tanto se considera un pueblo (Antn et al., 2009: 20). Es importante leer crticamente, e inf ormarse correctamente, antes de escupir improperios sin f undamento a troche y moche con un af n tremendista, que f omenta ms la discriminacin (de todo tipo, la que tiene bases tnicas, la propia del racismo o la xenof obia) de lo que pretende mitigarla. Sobre todo para no caer en ese lamento boliviano, del que hablan los Enanitos Verdes. Quedan todos conminados a asistir a la marcha que parte desde el Obelisco en repudio a la agresin suf rida por Tania Ramrez, este mircoles 19 a las 18:00hs.

[1] Por ejemplo: Scuro, L. (coord) (2008). POBLACIN AFRODESCENDIENT E Y DESIGUALDADES T NICORACIALES EN URUGUAY. PNUD. Uruguay. [2] http://www.lr21.com.uy/comunidad/434502-prueba-pisa-uruguay-entre-los-peores-del-mundo-y-losmejores-de-america [3] http://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/5627/1/ALT _11_09.pdf , http://aquevedo.wordpress.com/2008/09/24/estudiante-mata-a-10-companeros-en-f inlandia-violenciajuvenil-que-se-repite/ ohttp://www.siis.net/documentos/hemeroteca/704294.pdf [4] http://www.subrayado.com.uy/site/noticia/19331/obispo-de-minas-responsabiliza-a-mujeres-del-nivelespiritual [5] Antn, J. et al. (2009). Af rodescendientes en Amrica Latina y el Caribe: del reconocimiento estadstico a la realizacin de derechos. CEPAL. Santiago de Chile