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Mercantilizacin de lo sagrado.

Santeras y su relacin econmica con el eje de Fernndez Crespo Fabiana Alvarenque Ana Gamas Gonzalo Mega

decir: todos somos de religin. (Guigou, N., 2009: 114-115). La utilizacin del trmino religin autorreferenciante, es una herencia de la estrategia utilizada para desvincular la oposicin religin/secta de la que han sido vctimas los practicantes desde la dcada del 30 del siglo pasado en Rio Grande do Sul, (Oro, A., 1998).

Una diferencia de experiencia es secuela de las diferencias de economa, de cultura y de organizacin social; en una palabra: de historia. Con todo, entre los cazadores nmadas y los agricultores sedentarios subsiste esta similitud de comportamiento, que nos parece infinitamente ms importante que sus diferencias: unos y otros viven en un cosmos sacralizado, participan en una sacralidad csmica, manifestada tanto en el mundo animal como en el vegetal. Mircea Eliade (1998: 19) Introito El tema elegido versa sobre la relacin entre las santeras con el entorno inmediato y a nivel comercial, sin descuidar su aspecto simblico y lo que en el imaginario barrial se halla preestablecido. Para ello partimos del supuesto que las santeras son un tipo de comercio que posee una relacin intima con la prctica religiosa que la caracteriza, considerando que los dueos de dichos comercios perteneceran a la religin. La religin abarca un nmero importante de religiones afrobrasileas diferenciadas que, sin embargo, son ancladas por los fieles en trminos de una unidad. Muchos de los fieles de las religiones afro-brasileas suelen Las religiones de carcter afrobrasilero entraron a nuestro pas en las dcadas del 50 y 60, del siglo pasado, incrementndose a mediados de la dcada del 80, este proceso transnacionalizador1 implic la circulacin de bienes y servicios desde Brasil hacia nuestro pas, en respuesta a la demanda de legitimacin religiosa, tambin como consecuencia de la actuacin en las frontera Rivera-Santana do Livramento, y por las relaciones de
Toda relao que, por vontade deliberada ou por destino, se constri no espao mundial alem do quadro estatal nacional e que se realiza escapando ao menos parcialmente do controle ou da ao mediadora dos Estados (Badie y Smouths en Oro 1998)


amistad y familiares entre paes y maes de santo (Oro 1998). Estos bienes y servicios incluyeron e incluyen el pago por la iniciacin religiosa de los fieles uruguayos, as como por la realizacin de trabajos en nuestro pas. Otro de los aspectos destacables es la afluencia de mercadera especfica necesaria para la iniciacin de los filhos de santo, as como imgenes y otros productos con mayor eficacia simblica (ax) que las nacionales (Oro 1998). Santeras: distribucin produccin y

o 4 santera- / ocho aos en local contiguo; actual local: una semana. o 5 santera- decidieron no brindar informacin. Actividad comercial que incluye: o Venta por mayor y menor (sahumerios, velas, vestidos, capellinas, guas, fluidos, libros, cartomancia, cuadros con imgenes, estatuas, aceites, tambores, jabones, vasijas). o Produccin artesanal (vestidos, guas, algunas estatuillas) o Fabricacin industrial (velas, fluidos: ej. Llama Sagrada). o Importacin (estatuillas, sahumerios, aceites). Mayoritariamente se realiza venta directa, produccin propia y distribucin. Hemos podido observar que suelen poseer el control econmico del proceso de produccin por ejemplo de las velas y fluidos, pero no poseen el conocimiento completo del propio proceso. En el caso de las realizaciones de las guas y vestidos existe un seguimiento de todo el proceso por parte de los involucrados. Los comerciantes dedicados a este rubro son pocos y se conocen entre todos, lo que contribuye a que la relacin entre los locales sea buena; segn las entrevistas, en algunos casos existe la compra entre los locales. La idea que prevalece entre todos los comerciantes consultados es la de brindar facilidades para los practicantes espirituales en la adquisicin de productos (objetos materiales) para realizar sus prcticas; ms all de que para los diferentes dueos posea un aspecto meramente comercial. De cuatro locales, solamente en uno los

Adaptando lo expresado por S. Zukin (2004), existen prcticas econmicas que identifican a una zona determinada de la ciudad, establecindose entonces una red de smbolos que generan atraccin o aversin hacia esa zona particular dependiendo del estatus simblico, positivo o negativo, de dichas prcticas. Hemos podido distinguir que 4 de los 5 comercios relevados son estrictamente de venta de productos y diversas formas de distribucin. Son locales con larga data en la zona, involucrados en un proceso de construccin de identidad propia del eje de Fernndez Crespo, como una zona identificada con la venta de productos religiosos: o 1 santera15 aos/1 autoservicio de productos religiosos/ hace un mes que anexaron kiosco. o 2 santera- 11 aos/ sucursal (Llama Sagrada- sucursal de Pampeana Ltda). o 3 santera- los encargados no se encontraban disponibles.

dueos practicaban la religin; el resto de los locales consultados se dedicaban, segn el discurso, exclusivamente al comercio de productos. A pesar de que en el discurso se estableca una clara divisin entre lo religioso y lo netamente comercial, se ve reflejada la vinculacin de estas prcticas y actividades religiosas con el negocio, en cuanto que se hallan a la mano, en el mostrador y cerca de la puerta principal folletera religiosa. Asimismo la condicin de mae de santo (sacerdotisa) de la duea de un local, implicara el flujo de ganancias hacia el terreiro (templo) que dirige. En el primer caso existe propaganda por medio de parlantes y en la calle; los cuales integran a la comunidad actividades relacionadas con el producto ofrecido.

El sentido econmico de los bienes simblicos Con respecto al carcter variable de la mercanca a lo largo del tiempo, y por la valoracin que cada individuo hace de las cosas intercambiables, (Kopytoff 1991) podemos decir que ese valor o distincin que quiebra la dimensin de lo cotidiano y que se otorga a diferentes objetos o aspectos de alteridad no se desprende directamente de tales objetos o aspectos, no radica en las cosas en s mismas, sino fundamentalmente en las relaciones entre el sujeto y las cosas o entre el sujeto y los acontecimientos elegidos como sagrados. (Porzecanski 1991: 7). Los comercios relevados practican la produccin, distribucin y venta de objetos, stos corresponden a los utilizados por las religiones afrobrasileas, catlica, hind y otras actividades como la angelologa y astrologa. La articulacin con el aspecto simblico, y la singularizacin de la mercanca (Kopytoff 1991) se da en el marco de adquisicin y re funcionalizacin de la mercanca en un carcter sacro por parte de los fieles. Asimismo la posesin en los objetos de un capital simblico (Bourdieu 2007) de estima, implica que los clientes/fieles han sido fuente de consulta por los comerciantes de los locales, obteniendo informacin sobre muchos aspectos de dichas prcticas, facilitando la mercantilizacin al supeditar estos bienes simblicos a las leyes del marketing. La mercantilizacin creciente de estos bienes, hace que stos sean colocados como objetos ms all de la zona de mercantilizacin

Siguiendo a Kopytoff (1991) existiran distintas esferas de intercambio: la que refiere a los smbolos o imgenes, la que refiere a las prcticas religiosas en s (tirada de buzios, trabajos, etc.), y la referida a la transmisin de creencias, a su vez divisible en transmisin de saberes intra-religin (por ejemplo la iniciacin de fieles) y extra-religin (por ejemplo venta de libros esotricos).

culturalmente delimitada. Esta clase de transvaloracin puede adquirir distintas formas en diferentes sociedades; pero es tpico que a los objetos que representan una elaboracin esttica y a los objetos de uso sacro no se les permita, en muchas sociedades, ocupar el estado mercantil durante largo tiempo (Appadurai 1991:40), se da en distintas esferas de intercambio (Kopytoff 1991), a saber: la referida a smbolos o imgenes, a las prcticas religiosas en s (tirada de buzios, trabajos, etc.) y la transmisin de creencias; donde son divisibles para la transferencia de saberes intra-religin (iniciacin de fieles) y extra-religin (ej: venta de libros esotricos). Finalmente, segn lo expresado por los diversos entrevistados, las personas en pocas econmicamente difciles se aferran ms an a las prcticas religiosas. Bibliografa
Appadurai, A. (1991) Introduccin: las mercancas y la poltica del valor. En: A. Appadurai (ed.) La vida social de las cosas. Perspectiva cultural de las mercancas. Grijalbo. Mxico Bourdieu, P. (2007) A economia das trocas simblicas. Perspectiva. So Paulo. Eliade, M. (1998) [1957]. Lo sagrado y lo profano. Ed. Paids. Barcelona. Guigou, N. (2009) Comunicacin, Antropologa y Memoria: los estilos de creencia en la Alta Modernidad. Nordan-Comunidad. Montevideo. Kopytoff, I. (1991) La biografa cultural de las cosas: la mercantilizacin como proceso. En: A. Appadurai (ed.) La vida social de las cosas. Perspectiva cultural de las mercancas. Grijalbo. Mxico Oro, A. (1998) Religiao e mercado no cone-sul: as religioes afrobrasileiras como negcio. Disponible en:

bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libr os/anpocs/oro.rtf (11/11/2011) Porzecanski, T., 1991. Rituales. Ensayos antropolgicos sobre Umbanda, Ciencias Sociales y Miologas. Luis A. Retta Libros. Montevideo Zukin, S. (2004) The cultures of cities. Ed. Blackwell Publishing. Oxford, Inglaterra.

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