Benedicto XVI y Jess Ekkehardt Mueller, BRI Con el Papa Benedicto XVI la Iglesia Catlica tiene un telogo sobre

"el trono de San Pedro", que parece saber exactamente lo que hace y que ya ha realizado un gran impacto. En su discurso en Ratisbona cit al emperador bizantino Manuel II Palelogo (1391-1425) que haba pedido a las cosas nuevas Mohammed haba trado, aparte de la violencia. Benedicto se utiliza de esta cita fue seguida por una protesta en el mundo islmico. Algunos observadores opinaron que el Papa haba cometido un grave error, mientras que otros sostuvieron que su actitud intransigente y su insistencia en que Jess y el cristianismo son nicos puede haber avanzado la disposicin de los musulmanes a continuar dialogando con la Iglesia Romana. Parece que valorar a las personas con convicciones claras. Benedicto XVI tambin ha recordado a los cristianos protestantes que no son una iglesia. Aunque esto es parte de la doctrina catlica y no es realmente nueva, los protestantes estaban irritados que en la era del ecumenismo este se volvi a insistir. Benedicto XVI se dirigi tambin su propia iglesia, recomendando un retorno, al menos en parte, a la administracin de la misa en latn, porque entiende este enfoque como un medio de integracin y avanzar en la unidad de la Iglesia Catlica. Por ltimo, se public el libro Jess de Nazaret, que fue inmediatamente traducida a muchos idiomas y se vende mucho. La versin en Ingls es una traduccin del alemn. I. El libro "Jess de Nazaret" Jess de Nazaret es un libro fascinante, que contiene observaciones interesantes y reflexivo y puntos de vista teolgicos. Se compone de diez captulos, un glosario y una bibliografa. Despus de un prlogo, Jess es presentado por primera vez como el nuevo Moiss. A continuacin, el autor lleva a su audiencia a travs de Jess, el bautismo y la tentacin, se discute el evangelio del reino, a las partes del Sermn de la Montaa y la Oracin del Seor, se refiere a los discpulos de Jess como su nueva familia, y se convierte en el mensaje de las parbolas. En el Evangelio de Juan se encuentra con las imgenes principales que interpreta (agua, la vid y el vino, el pan, y un pastor). Esto es seguido por un captulo sobre la confesin de Pedro y la transfiguracin de Jess. Por ltimo, la identidad de Jess como "Hijo del Hombre", "el Hijo" y "Yo Soy", se explica. El libro termina un tanto abruptamente. Esto puede ser debido al hecho de que se trata de la primera parte de una obra mayor. Un segundo volumen se supone que debe seguir. La mayora de los captulos son de orden teolgico en lugar de exgesis en la naturaleza. Benedicto XVI no tiene por qu hablar con los lectores de la media, ya que incluye las discusiones teolgicas y revisiones de la literatura teolgica, sin embargo, el glosario indica que los laicos son el pblico objetivo. La principal preocupacin del autor parece ser el de restablecer la verdadera identidad de Jess y lo presentan como uno de los cuales se concentra la fe cristiana. Este es un objetivo loable. Sus convicciones con respecto a Jess venir con claridad. l le pregunta: "Si tuviera que elegir hoy, que Jess de Nazaret, el hijo de Mara, el hijo del Padre, tienen la oportunidad" (41) y los estados ". . . el seguimiento de Cristo no se siente cmodo y que Jess nunca dijo que sera, o bien "(109), pero:" Jess nos da "vida" porque nos da Dios. l nos puede dar a Dios porque l mismo es uno con Dios, porque l es el Hijo. l mismo es el regalo que es 'vida' "(p. 354). Como se indic anteriormente, el autor escribe como telogo que explica el lenguaje cuidadosamente elaborado. A veces se menciona a los problemas, pero no totalmente a desarrollar. Por ejemplo, presenta diferentes opiniones de los expertos en el reino de Dios, incluyendo la interpretacin eclesistica, pero no ofreci ms detalles sobre este ltimo

(49). En su lugar, se centra en Jess. Hablando de la parbola del hombre rico y Lzaro, se mantiene correctamente: "Jess usa las ideas que estaban al da en el judasmo de su tiempo. Por lo tanto, no debemos forzar nuestra interpretacin de esta parte del texto "(215) lo que indicara que el texto no puede ser utilizado como un argumento vlido a favor de la inmortalidad del alma. Sin embargo, menciona un estado intermedio entre la muerte y resurreccin y por lo tanto sigue siendo ambiguo (216-217). II. Problemas con el libro "Jess de Nazaret" A pesar de estas concesiones y un reconocimiento de los problemas ocultos en el pasado ". . . el poder secular del papado ya no es hoy una tentacin. . . "(42) - que afirma las doctrinas catlicas y posiciones. Esto tiene que esperar. Por cierto, esta declaracin sobre el poder secular del papado no niega que la Iglesia Catlica ha secular 2 el poder. Por el contrario, se afirma. Sin embargo, afirma que en la actualidad este poder ya no es una tentacin. Aqu estn algunos de los problemas con el libro del Papa: El monacato y el ascetismo (77), as como el misticismo parecen ser aprobada (95, 131). En un pasaje que trata de los santos, que hace hincapi en que en ellos "Dios ha puesto una carga especialmente pesada de la tentacin. . . Ellos estn llamados a tenerlos hasta el final para nosotros, las almas ordinarias y para ayudarnos a persistir en nuestro camino a Aquel que tom sobre s la carga de todos nosotros "(164). La bestia del mar (Ap 13 bis) se entiende como el poder imperial romano (165). La evolucin biolgica se presupone, ya que "cuando se han perdido a Dios que te has perdido, lo que no son ms que un producto aleatorio de la evolucin" (166). La iglesia es supuestamente edificada sobre Pedro (288). Se sostiene que ha recibido una comisin especial de Dios, que es diferente de la de Pablo, porque hay "continuidad", probablemente un indicio de la sucesin apostlica - y por lo tanto el primado de Pedro se afirma (297). A lo largo del libro hay un nfasis en los sacramentos (238, 243, 248). Por ejemplo, al examinar el agua en el Evangelio de Juan, l comenta: "El Espritu y el agua, el cielo y la tierra, Cristo y la Iglesia, van de la mano. Y as es como "renacimiento" que sucede. En el sacramento, el agua representa la tierra madre, la santa Iglesia, que da la bienvenida a la creacin en s misma y se encuentra en el lugar de ella "(240). La Eucarista hace hincapi en la mayor parte y se ve en muchos textos bblicos en algunos de los cuales los dems tendran un tiempo difcil de encontrar ninguna referencia a ella. Por ejemplo, se conecta a la primera tentacin de Jess con la multiplicacin de los panes y la Eucarista (32-33, ver tambin 252, 261, 269-270, 280, 289, 302). El autor parece defender el declogo, aunque l habla de la libertad de la ley (61). Ms adelante dice: "La 'ley de Cristo" es la libertad. . . "(100). l sugiere que Jess "" espiritualiza "la Ley y de este modo hace que el camino de la vida de todos" (101). Discutir el Salmo 15 que llega a la conclusin de que "la condicin de acceso a la presencia de Dios es simplemente el contenido del Declogo, con un nfasis en la bsqueda interior de Dios, el caminar hacia l (primer comprimido) y en el amor al prjimo, en justicia para el individuo y la comunidad (segunda tabla) "(94). Esta cita puede afirmar el Declogo, sin embargo, nuestra pregunta sera: cmo Benedicto XVI entiende la salvacin. En una seccin sobre el da de reposo (106-112), entra en un dilogo con el judo Jacob Neusner acadmico y concluye que en "el corazn de la disputa del sbado es la pregunta sobre el Hijo del Hombre, la pregunta sobre el mismo Jesucristo. "El problema no es slo la centralidad de Jess, pero si Jess es el centro", el sbado pierde su funcin social muy

grande. El sbado es uno de los elementos esenciales que mantienen Israel juntos. Centrado en Jess rompe este edificio sagrado y pone en peligro un elemento esencial que consolida la unidad del Pueblo de Dios "(111). A continuacin, las transiciones a domingo. Para los cristianos, ni siquiera dicen cristianos-los principios de la resurreccin de Jess en el primer da de la semana, el principio de la creacin, se convirti en el da del Seor. "Los elementos esenciales del sbado del Antiguo Testamento, entonces, naturalmente, pas a da del Seor, en el contexto de compartir la mesa con Jess. As, la Iglesia recuper la funcin social del sbado tambin. . . Una seal inequvoca de ello fue el hecho de que la inspiracin cristiana de Constantino reforma del sistema legal concede determinadas libertades esclavos los domingos, el da del Seor se present as como un da de la libertad y el resto en el ordenamiento jurdico actual forma en los principios cristianos. Me parece muy preocupante que los liturgistas modernos Para eliminar la funcin social del domingo como una aberracin de Constantino. . . "(112). Esto suena como si el apoyo del gobierno cumplir guardar el domingo, pero como en otros lugares sigue siendo algo vago. Sin embargo, hay una interesante declaracin en la pgina 121, "Del mismo modo pronto se hizo evidente que el contenido esencial del sbado tuvieron que ser reinterpretados en trminos de el da del Seor. La lucha para el domingo es otra de las principales preocupaciones de la Iglesia en el da de hoy, cuando hay tantas cosas para alterar el ritmo del tiempo que sostiene la sociedad ". III. Metodologa del Papa 3 Pasamos ahora a una cuestin crucial que es la metodologa del Papa de la interpretacin de la Escritura. Algunas declaraciones importantes con respecto a su enfoque se encuentran en el prlogo. Pero a lo largo del libro el tema aparece una y otra vez. El enfoque de Benedicto XVI que se necesita es difcil de describir y puede parecer un poco inconsistente y ambigua a veces. Mientras que los sonidos ms conservadora, su enfoque no siempre es as. Afirma el mtodo histrico-crtico, lo cual es comprensible. Su predecesor, Juan Pablo II haba aprobado, y l mismo, como el cardenal Ratzinger, puede haber redactado el documento que fue aceptado por la Iglesia Catlica. Sin embargo, su "s" a este mtodo no es cien por ciento. l piensa que el mtodo es importante porque el inters en la historia no se debe perder. El cristianismo es dependiente de la historia, y el mtodo ofrece una perspectiva histrica, aunque el enfoque crtico. Pero el mtodo es limitada. ". . . el mtodo histrico-crtico. . . es y sigue siendo un elemento indispensable del trabajo exegtico. Porque es de la esencia misma de la fe bblica en unos acontecimientos histricos reales "(xv). "Por el momento, es importante. . . reconocer los lmites del mtodo histrico-crtico en s mismo "(xvi). Cules son entonces estos lmites? Benedicto XVI es muy preciso en sealar las reas problemticas: ". . . el mtodo histrico no slo tiene que investigar la Palabra bblica como una cosa del pasado, pero tambin tiene que dejar que quede en el pasado. . . la nica cosa que no puede hacer es convertirlo en algo que hoy en da presente. . . "(XVI). "Debido a que es un mtodo histrico, presupone la uniformidad del contexto en el que los acontecimientos de la historia se despliegan. Por lo tanto, debe tratar a las palabras bblicas que investiga como las palabras humanas. . . su objeto especfico es la palabra humana como ser humano "(XVI-XVII). "La unidad de todas estas escrituras como una" Biblia ", sin embargo, no es algo que se puede reconocer como un dato histrico inmediato" (xvii) Este es un reconocimiento tcito de que el mtodo histrico-crtico no es conducente a la fe.

Por lo tanto, se sugiere el uso de un mtodo complementario, es decir, la crtica cannica (xviii). Esto permitira atender el contenido y la unidad de la Escritura. Critica la exgesis liberal (111, 186, 219, 323-324, 328), que se limita (184, 186). Obviamente, l se opone a la asuncin de un vaco entre el Cristo histrico llamado y el Cristo bblico (xi). Tambin no ve oposicin entre los pobres de Mateo y de los pobres en Lucas (76) y rechaza las ideas de que "Dios no puede actuar en la historia" (35) y que "no dice nada y no tiene nada que decir" (36). Hasta aqu todo bien, pero despus de la actitud crtica que le asigna a Daniel el siglo 2 aC (56) y el llamado Segundo Isaas hasta el final del exilio de Babilonia (347). Comentando sobre Juan 7, y la Fiesta de los Tabernculos, escribe: "Estos rituales de agua se encuentran en el primer lugar de las indicaciones del origen de la fiesta en las religiones de la naturaleza. . . "(244). La inspiracin se afirma, pero conectado con la iglesia. Escritura surge de la iglesia. "El autor no habla como una organizacin privada, autnoma respecto. Habla de una comunidad de vida "(xx). En la pgina 182 se utiliza "inspirado" entre comillas cuando se habla acerca de la Escritura y parece sugerir que la inspiracin es la maduracin de la Escritura ", bajo la gua del Espritu Santo." En la tradicin catlica buena afirma "los cuatro sentidos de la Escritura" (xx) y apoya alegora (184, 200-201, 279). No slo uso y se basan en algunos textos apcrifos (30) y los Padres de la Iglesia (49, 207, 279), aunque admite que a veces puede ser malo (212), pero hace hincapi en "la tradicin viva de toda la iglesia" (xviii). La mencin de un condicionamiento histrico, escribe: ". . . el cuerpo de la ley en cuestin es tambin histricamente condicionado y totalmente abierto a la crtica. . . Incluso dentro de la legislacin del Antiguo Testamento, se somete a un mayor desarrollo. Ms nuevas recetas en contradiccin con los mayores en relacin con el mismo objeto. Estas disposiciones casusticas. . . sin embargo, no son directamente divina, sino que se desarrollan desde el depsito subyacente de la ley divina, y por tanto sujetas a un mayor desarrollo y correccin "(124). Conclusin Benedixt XVI es sin duda un brillante telogo y el administrador, y en algn aspecto de Jess de Nazaret es un libro brillante, pero deja la Biblia los creyentes cristianos insatisfechos. El autor est obligado por la tradicin, en realidad no se puede liberar para permitir que el texto hable por s mismo, y utiliza un enfoque metodolgico para la Escritura, que en algunos aspectos es conservadora y en otros, es liberal. Al final, es en buena forma-catlica de la iglesia que controla las Escrituras y no 4 viceversa. Como adventistas alabamos nfasis del autor sobre Jess y su confesin de que l confa en los evangelios (xxi) mientras se preguntaba por qu parece que las reservas con otros libros de la Biblia. Estamos preocupados por varias declaraciones doctrinales en el libro y sus implicaciones. 8.1 Copyright Instituto de Investigacin Bblica de la Conferencia General de Adventistas del Sptimo Da