Universidad Nacional Autnoma de Mxico Facultad de Filosofa y Letras Colegio de Letras Hispnicas Cristina Lara Aguilar Lit. Mex.

Prehispnica 307070410 Semestre 2011-2 La muerte y las aventuras de Hunahp e Ixbalanqu La muerte, desde la antigedad, form parte de la cultura y las tradiciones entre los diferentes pueblos del mundo. Actualmente, sus causas se relacionan con la Biologa en un proceso cclico de transformacin de la energa. Para las culturas antiguas, esto no era as al cien por ciento, desde luego que representaba un periodo, pero poda ser el final o la reformacin de esta. En la mayora de los pueblos de Mesoamrica, consista en un trnsito a otro estado1, pero de un tipo de vida a otro. El hecho de que la muerte se convierte en vida no resulta tan ilgico hoy en da luego de la clase de ciencias naturales en la primaria cuando se explica la cadena alimenticia de suerte que comprendemos la muerte desde un nuevo significado: el cadver alimenta a la tierra que a su vez es fuente de alimento para hombres y bestias. Todo es un perfecto equilibrio que la madre naturaleza dispuso desde el comienzo de los tiempos para que la humanidad sobreviviera. Antes que la humanidad y el mundo existiera tal y como lo conocemos fue necesario un principio creador, algo que diera sentido a la realidad: el mito de la creacin. En todos ellos el hroe en el caso del Popol Vuh, dos se sacrifica para garantizar la supervivencia de los hombres. Ellos en recompensa darn su vida en agradecimiento a tan noble y desinteresada accin, al hacerlo podrn renacer en el cielo2. El propsito de este trabajo es mostrar la importancia de la muerte como originadora de vida en el relato quich, haciendo hincapi, desde luego, en Hunahp, Ixbalanqu sin olvidar a su padre, a pesar de que su muerte no fue sacrificio per s, si fue capaz de generar vida a travs de ella. Comenzando con ste ltimo cuyo nombre es Hun Hunahp, y su hermano, Vacub Hunahp se enfrentaron a los seores del Xibalb luego que los Cam se
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Alberto Lhuillier. Costumbres funerarias de los antiguos mayas. Pp51 Robert Sharer. La civilizacin maya. Pp500

molestaron con el ruido sobre sus cabezas provocado por su juego de pelot. Los retos tramposos tenan la finalidad de acabar con aquellos que mermaron la paz en el inframundo e interrumpieron a sus gobernantes mientras (sorprendentemente) realizaban actividades que se asocian a los vivos, como el juego de pelota, tejer o rer. Como la organizacin era similar en el subsuelo, su condicin de Seores del reino de los muertos los haca acreedores de un numeroso squito, cuya funcin sera la de traer calamidades a los humanos. Adems, necesitaban de mensajeros, los bhos o tacur; quienes en este momento no tendrn ms participacin que transmitir a los hermanos Hunahp el deseo sus amos de que desciendan al Xibalb. Mercedes de la Garza los llama aves del lado nocturno de la vida3 y les concede este nombre porque el astro principal el sol al terminar su ciclo sobre la tierra deber descender al inframundo para combatir contra los Cam. Al no resultar victoriosos en tan duras pruebas, y pese a su condicin sobrenatural4, Hun Hunahp y Vacub Hunahp fueron asesinados. As queda asentado que la muerte alcanzaba tambin a los seres divinos [] e incluso [] la misma muerte 5 y al vencerla (al final del relato, por ahora ha ganado una batalla), nace la posibilidad de renacer. Pero para mantener esta condicin, era necesario renovar el acto peridicamente, recreando la misma escena una y otra vez con lo cual nacen tambin los ritos. Muertos y se enterrados los hermanos la victoria era para los malvados dioses del inframundo, excepto que no haban terminado por completo con uno de ellos en el momento que decidieron no enterrar una parte de l: la cabeza de Hun Hunahp, que se coloc en el rbol infrtil, y del cual nacieron supuestos frutos, resultaron ser calaveras. Pero el rumor fue suficiente para atraer la curiosidad de una joven, Xquic, hija de uno de los dioses de la muerte y gracias a la cual se puso continuar con el relato. Al milagro de los frutos sigui por fin vida: la fertilizacin de la doncella Xquic, la madre de los hroes gemelos, gracias a un chisguete de saliva6 que la cabeza escupi

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Mercedes De la Garza. Aves sagradas de los mayas, pp81 Luhillier. Opcit, Pp52 5 Ibid. Pp49 6 Popol Wuj. Editorial Porra, pp44

sobre su palma, entonces dice en mi saliva y mi baba te he dado mi descendencia [] as es tambin la naturaleza de los hijos [] su condicin no se pierde cuando se van, sino se hereda [] la dejan a sus hijas y a los hijos que engendran7 aadiendo el aditivo de que las caractersticas de los padres pasan de generacin en generacin, no morirn a menos que la vida deje de existir. De gran importancia result el traslado de la cultura de los ancianos a los jvenes, comenzando con el mito de la creacin y las aventuras de los hermanos, las circunstancias de su nacimiento y las de su ascenso a divinidades. Todo era transmitido oralmente, por lo cual era tan conocido entonces como lo es hoy la cancin de las maanitas. As se garantizaba la permanencia del mito y el rito, y con ellas de la propia humanidad. En resumen hasta ahora, el mito de la creacin en todos los pueblos explica las razones del funcionamiento del mundo, su realidad. En los pueblos prehispnicos en general, funciona de la siguiente manera: se nace y vive, solo para morir y viajar al inframundo donde habr un enfrentamiento contra los dioses que lo rigen, en busca de renacer, tal y como lo hicieron los Hroes Gemelos8, los futuros Sol y Luna , en el caso de los mayas (tema que desarrollar a continuacin). Para llegar tan alto, fue necesario sufrir cruel pasin antes de lograr su inmortalidad9 inmortalidad a medias porque la lucha contra las fuerzas del mal deben combatirse todos los das, con el propsito de que el equilibrio se mantenga. Cuando el padre de Xquic se entera del embarazo de su hija, la manda matar con sus mensajeros. Los bhos aparecen nuevamente para desempear un papel fundamental y por ello sern recompensados: deciden ayudar a la doncella a escapar y engaan a su padre presentndole un falso corazn10, luego huirn a la tierra y se convertirn en sus servidores. Esta relacin entre el inframundo y lo celeste ya haba quedado de manifiesto al mencionar dos de sus nombres: Huracn Tucur Huracn es el Corazn del Cielo y Caquix Tucur o bho guacamaya sta ave representa la epifana solar de acuerdo con Mercedes de la Garza (opcit) .
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Popol Vuh. Fondo de Cultura Econmica, pp59 Sharer. La civilizacin maya. Pp500 9 Lhuillier. Costumbres funerarias. Pp54 10 De la Garza. Opcit, pp95

Ella va a vivir con su suegra y dar a luz a Hunahp e Ixbalanqu, quienes tendrn que sortear algunas pruebas previas a la lucha contra los seores del inframundo: matar a Wukub Kaquix y a sus dos hijos, Cab Rakn y Zipacn a base de engaos debido a su comportamiento soberbio, algo nada digno. El segundo hijo ser de mayor importancia hacia el final del relato. Al padre, en cuanto le quitaron la presencia de Seor dientes, muelas y adornos de plata muri; a los otros dos, los enterraron. El simbolismo de enterrar algo es que se vuelve alimento para la tierra adems, los agujeros eran las puertas hacia el Xibalb. Ahora, los siguientes en su lista sern los seores del inframundo, solo que los hermanos a diferencia de su padre y to se prepararn para garantizar la victoria y no solo vengar la jugarreta hacia sus familiares, tambin garantizarn la paz para los hombres eran atormentados por los dioses infra terrestres y eso no les pareci justo a Hunahp e Ixbalanqu. Nuevamente sera el ruido del juego de pelota el motivo para ser llamados ante los Cam y sometidos a las mismas pruebas que, con un poco de ayuda, lograron aprobar sin dificultades, o al menos esto pensaban hasta que a Hunahp le cercen la cabeza un murcilago. Despus de arreglarlo, volvi a la vida solo para enterarse que los seores iban a matarlos quemndolos en una hoguera, por lo que [] se arrojaron al fuego y as murieron los gemelos. Pero haban tomado precauciones y prepararon su resurreccin11. Antes de que fueran sorprendidos por la muerte, decidieron sorprenderla primero. Para lograrlo era necesario hacerle creer que haba ganado as como Hun Hunahp lo hizo sin querer para que se confiara y bajara sus defensas. Cuando burlaron a la muerte, se dio el primer paso para vencerla, el segundo fue matar al propio dios (tal y como cit en el apartado cinco, que alcanzaba, incluso, a la muerte misma). No conformes con engaarla una vez, vuelven a hacerlo resucitaron y volvieron al Xibalb en busca de venganza con un falso truco mgico que consisti en matar y resucitar cosas. Los dioses principales deciden participar y mueren de verdad. Su squito se asusta y pide misericordia, los hermanos deciden perdonarles la vida pero ser rebajada su condicin y se les privar del juego de pelota. Los hermanos obtienen la victoria definitiva
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Lhuillier. Opcit, pp55

y como recompensa, sern elevados al cielo y al uno le toc el sol y al otro la luna. Entonces se ilumin la bveda del cielo y la faz de la tierra. Y ellos moran en el cielo 12 y con ellos cuatrocientos muchachos que sern las estrellas. A ellos los asesin Zipacn y su nueva calidad de astros fue la recompensa a su suerte. La paz lleg para los hombres, al igual que la luz. En estas aventuras no hay que olvidar la del padre y to la muerte no es dejar un cuerpo inerte y putrefacto. Representa alimento para la tierra y de ella viven los hombres; adems, trascendencia porque, recordemos, no era ms que la aniquilacin definitiva, sino [un] transito a otro estado13 que mientras se estructuraba en el mito de la creacin, daba origen a las cosas tal cual las conocemos, justificando as que los bhos sean un mal agero, que el juego de pelota sea sagrado, que el sol amanezca baado en rastros de la batalla que tuvo en el Xibakb, y la relacin entre el inframundo y el cielo. Estos smbolos nacieron durante las aventuras de Hubahp e Ixbalanqu. Desde luego, en el resto del Popol Vuh hay muchos ms, pero los que me parecieron ms importantes fueron estos.

Bibliografa De la Garza, Mercedes. Aves sagradas de los mayas. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Facultad de Filosofa y letras, Centro de Estudios Mesoamericanos-Instituto de Investigaciones Filolgicas, 1995. Lhuillier, Alberto. Costumbres funerarias de los antiguos mayas. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1968. Sharer, Robert J. La civilizacin maya. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1998. Popol Vuh, las antiguas historias del Quich, traducidas del texto original con introduccin y notas por Adrin Recinos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2000. Popol Wuj, advertencia, versin y vocabulario de Albertina Saravia E. Mxico: Porra, 2001.

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Popol Vuh. Fondo de Cultura Econmica, pp102 Lhuillier. Opcit, pp51