LIBERTAD, AMOR JUSTICIA?

Conferencia del

Dr. Adolfo Gelsi Bidart

sobre el libro: "Qu mundo? Qu hombre? Qu Dios?" del telogo Juan Luis Segundo Paraninfo De La Universidad, Octubre 29 de 1993 (Publicado por Surcos, 1993)

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HABLAR DE ESTE LIBRO

Hablar de un libro no es resumir un libro. Sera imposible en estos breves instantes hacerlo, ni siquiera acerca de los temas de que vamos a ocuparnos hoy. Un libro tan rico, un libro tan removedor, que realmente nos pone en el momento actual frente al Verbo, es decir, a la Palabra, que se encarna en cada poca del modo como cada poca lo requiere y lo reclama; del modo como los hombres de cada poca lo requieren y lo reclaman. Hablar de un libro, en realidad es hacer una reflexin a partir de ese libro o de aspectos del libro. Es decir, hacer un dilogo refirindonos a algo que se ha dicho y tan bien; ms cuando existe una coincidencia de fondo sobre los distintos temas que aqu se establecen. Coincidencia de hace mucho tiempo, probablemente desde mi juventud, en cuanto al modo de enfocar los temas y a las conclusiones a que se llega.
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FILOSOFAR Y PENSAR TEOLGICO.

Uno de los puntos de vista que es necesario precisar, es qu tiene que ver la filosofa con la teologa. Juan Llambas de Acevedo deca que en definitiva el filosofar era lo que legitimaba, o intentaba legitimar todo nuestro pensamiento; tambin [lo] deca l - que era cristiano - con relacin a la teologa. Lo que pasa es que cuando nosotros hablamos de filosofa intentamos referirnos a un saber sin supuestos. Pero luego, la experiencia nos muestra que esa posibilidad de un saber sin supuestos no existe. Siempre hay algn supuesto, por lo menos el supuesto de que existimos. Y al existir pensamos o reflexionamos, o tratamos de conocer o creemos que conocemos. Y sobre esa base, si no hubiera alguno de estos supuestos sera imposible todo pensar. Y por lo tanto tambin el pensar filosfico. En el caso de la teologa es ese mismo pensar filosfico que se refiere a algo que entendemos que se nos ha comunicado. Esa comunicacin que hemos recibido, o que entendemos, que creemos haberla recibido, convoca nuestro pensamiento y nos obliga en la medida en que queramos profundizar, a hacer un esfuerzo para interpretarla. Siempre en la comunicacin hay una interpretacin, hay una hermenutica. Se nos comunica algo, alguien nos dice algo, y nosotros lo interpretamos. Tantas veces nos damos cuenta, para decirlo ms sencillo, de que nuestra percepcin no sera como es, si no hubiera una pre-percepcin que le sale al cruce, de aquello que nos llega del mundo exterior. Y eso pasa, en realidad, con todo pensamiento. La teologa, una vez nos atrevimos a decir, est un poco representada en aquella lucha de Jacob con el ngel, que luch toda la noche con l; luchando en el sentido intelectual de la expresin. Es decir, tratando de comprender, tratando de llegar hasta dnde podamos; y sabiendo de antemano que del mismo modo que hay un supuesto que nos llega, y que sobre esa base actuamos, hay tambin un lmite dnde termina el conocimiento y comienza el misterio, en el cual nosotros estamos efectivamente involucrados.
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EL LIBRO Y LA CULTURA ACTUAL.

Por lo cual, en este caso de un pensamiento filosfico y teolgico como es el que estamos considerando, nos tenemos que dar cuenta de algo muy importante que tiene este libro: en primer lugar que es una visin teolgica a partir de la cultura y del pensamiento actual, como en el fondo han sido siempre los pensamientos teolgicos y los pensamientos filosficos, ms all de cada persona, ms all de
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cada constructor, de alguna escuela, de alguna orientacin, de algn criterio; siempre hay un cierto espritu de la poca que va llevando en un sentido determinado. Cuando el auge del existencialismo - que apareci en tantos lugares al mismo tiempo - era el espritu de la poca que quera manifestarse, que quera poner el acento sobre el existir, el ser; somos, antes que pensamos. Somos, existimos en alguna forma, y eso tiene una importancia capital. Por eso hay tantas escuelas filosficas, por eso hay tantas escuelas teolgicas. Porque como corresponden al modo de ser del hombre, de la persona, que intenta llegar a lo hondo y al mismo tiempo con el mximo nivel. Entonces, lgicamente se tiene que transparentar en los pensamientos, en las construcciones, en las elaboraciones, lo que cada hombre es, o cada persona ha realizado. Y todos sabemos que no hay nada ms diferente, y al mismo tiempo no hay nada ms igual que una con otra persona. Y la diferencia radica justamente en la existencia; el existir de este modo y no de otro. Porque si no se diera esa diferencia, la existencia no se dara.
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TRASCENDENCIA HUMANA Y CRISTIANA.

Pero este libro adems tiene la particularidad - que ha sido pensamiento constante de su autor - de ser, como tiene que ser el pensamiento en general, el pensamiento filosfico, el pensamiento teolgico en especial, trascendente. Es decir, yendo ms all de nosotros mismos; pensamiento teolgico, pensamiento teolgico y cristiano, no solamente con relacin al pensamiento cristiano sino al pensamiento humano. Recuerdo en mi juventud aquellas discusiones, si haba una filosofa cristiana y cul era la filosofa cristiana... Hay cristianos que filosofan; no hay una filosofa que pueda llamarse estrictamente cristiana. Y claro, si es cristiano har su aporte desde su punto de vista. Esa trascendencia tiene un va y un viene. Es decir, es un pensamiento abierto. Y como es un pensamiento abierto para todo hombre que piense o que le importe ese pensar, es un pensamiento que recibe al mismo tiempo la influencia, o mejor dicho el aporte de todos los otros hombres, como lo muestra el libro en una cantidad de elementos y de circunstancias.
5 . - LIBERTAD Y PENSAR.

Uno de los problemas que aqu se plantean, es justamente el espacio de la libertad, desde el punto de vista del pensamiento teolgico. Est el pensamiento teolgico limitado por el mensaje, o el pensamiento teolgico tiene la misma libertad y naturalmente la misma limitacin que todo pensamiento humano? Pero, como dije al principio, en relacin a algo que entendemos que se nos ha comunicado. Con respecto a esa comunicacin y con respecto a cmo podemos entenderla, recibirla e interpretarla, el pensamiento teolgico tiene la misma libertad que cualquier pensamiento que no se dirija en la orientacin teolgica, sino en la filosfica o en la cientfica. Y hasta cierto punto la ciencia est ms limitada por una serie de supuestos que desde luego la filosofa y por lo tanto que la teologa. Es decir, la elaboracin del pensamiento teolgico, en la medida que se atenga a lo substancial y no le aada cosas - y ah est la dificultad- no le aada elementos ajenos al espritu bsico de lo que nos fue comunicado, que creemos que nos fue comunicado, tiene tanta libertad como cualquier otro pensamiento. De ah entonces que podamos decir que el pensamiento filosfico es lo que ayuda (tambin el cientfico, pero pienso ms el filosfico, porque en realidad el pensamiento teolgico es un pensamiento filosfico) a ese encuentro entre quienes se acercan a la teologa y quienes no entienden que esto sea necesario. Los puntos de encuentro que tanto en la ciencia como en la filosofa seala el libro, nos estn revelando algo que naturalmente debera ser evidente: la unidad esencial de la humanidad, los modos y los modos diferentes de alcanzar lo que creemos que puede ser la verdad, que pensamos que puede ser la verdad. Por eso tal vez sea, no s si ms adecuado, pero por lo menos ms expresivo decir que lo que es comn a todos los hombres, a todas las persona, no es tal o cual filosofa o teologa (porque siempre las filosofas son muchas filosofas, y la teologa son muchas teologas tambin; y basta examinar la historia de la teologa, la historia de la filosofa para darnos cuenta de eso) sino que es propio de todo ser humano el filosofar: o sea la actividad de enfrentarnos con todas nuestras fuerzas - y si es posible ms all de nuestras fuerzas - con los temas bsicos de la vida del hombre.
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Por eso en vez de hablar: "primero vivir y despus filosofar" hay que decir: primero vivir y filosofar". Porque esos grandes interrogantes para la vida humana se le plantean a toda persona con mayor o menor intensidad, con mayor o menor posibilidad de desarrollo; pero siempre estn planteados.
Y qu persona alguna vez no pens para qu est en el mundo... qu persona no pens alguna vez qu es ese paradojal ser - como deca Pascal - que es el hombre... qu persona no pens qu viene despus que cerramos los ojos de una manera ms o menos definitiva?
6 . - LIBERTAD DE DIOS Y DEL HOMBRE Y LIMITACIN DE LA PERSONA

Lo que acabamos de decir hace un instante acerca de la libertad nos introduce, entonces, en otro de los temas que debemos considerar. Y el tema de la libertad en todos los aspectos, en todos los filsofos, siempre choca naturalmente con un enfoque determinado que cada uno tiene acerca de la existencia, de la vida, etc. Y la verdad es que resulta indispensable darse cuenta de dos cosas, que muy claramente se explicitan a lo largo del libro. Y es que la libertad como tal, es por un lado una evidencia: no puede existir una persona sin libertad. Hasta en un pensamiento (pienso) tan poco afn - en algunos aspectos s, en otros no - con el del Padre Segundo, como es el de Vaz Ferreira, se hace esta afirmacin justamente, no de la manera que acabo de decirlo pero de un modo muy parecido. Por el existir somos libres y si no, no existiramos como personas. Pero al mismo tiempo una libertad limitada. Por qu una libertad limitada? Porque la persona humana es limitada. Y entonces, tanto para la libertad como para el amor, como para la justicia, la persona es limitada; llega hasta cierto punto y ah... Qu se detiene? Se detiene la libertad? Se detiene el amor? Se detiene la justicia? - No, nos detenemos nosotros porque no podemos seguir ms adelante. La libertad entonces, como algo integrando la consistencia misma de la persona. Sin lo cual la persona no podra existir. Pero la libertad, adems, no solamente la del hombre en su relacin con Dios, la libertad de Dios. Recuerdo aquel libro de otro jesuita, Valls, que se llama "Dejar a Dios ser Dios". Y en una de las cosas que tenemos que dejarlo a Dios que sea Dios, es en reconocerle su libertad. Esta afirmacin que muy frecuentemente aparece en el libro en forma directa o indirecta, nos est sealando algo muy significativo con respecto al famoso problema de la providencia divina, que algunos quieren mostrar como un modo permanente de actuar de Dios en cada uno de los instantes y de los momentos de la vida. Con lo cual enseguida viene el problema de la libertad: entonces qu libertad es? tal. Y enseguida viene el problema de la responsabilidad como consecuencia de una libertad que no sera

Y el pensamiento bblico, siempre desde el Antiguo Testamento y naturalmente ms claramente en el Nuevo, es muy claro en el sentido de que Dios va al encuentro del hombre, sale al encuentro del hombre. No es el hombre el que abre el dilogo, sino Dios quien lo abre con la mayor parte de las grandes personas del Antiguo Testamento. Y la Palabra encarnada cuando irrumpe en la historia para quedarse definitivamente en ella con nosotros, naturalmente demuestra de la manera ms extraordinaria que la mente humana pueda concebir, que Dios quiere, no solamente hablar con el hombre, sino vivir con el hombre y relacionarse de esa manera con el hombre mismo. Es indudable que si empezamos a notar cada caso, y los psiclogos lo saben muy bien, en cada situacin - fue libre, no fue libre, hasta qu punto lo fue - no vamos a indicar naturalmente cuntos condicionamientos tenemos para nuestra libertad. Pero el eliminar totalmente la libertad (salvo por
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supuesto en casos peculiares en que la libertad est totalmente eliminada) significara tanto como ponernos como fantoches actuando en la historia movidos no sabemos por qu mano o de qu manera. Por eso el enfoque global del tema de la libertad, es el nico que nos puede dar una aproximacin a lo que la libertad es efectivamente en la consistencia del ser humano. Aparecen all enseguida los problemas: para qu la libertad? No hubiera sido mejor que no furamos libres y que l que todo lo sabe nos diera la posibilidad de una vida sin dolores, de una vida sin lmites, de una vida totalmente distinta a la que estamos viviendo? Pero lo que ocurre es que, como dice el libro hemos sido creados en libertad para que inventemos nuestro propio camino, que es un camino nico, irrepetible e irrevocable. La libertad significa la posibilidad de hacer nuestra propia vida; y hacer al mismo tiempo el mundo que nos ha sido entregado, entregado a seres libres, cuya libertad Dios respeta; a cuya libertad apela. Con qu finalidad? Con qu posibilidad? 7. - APROXIMARSE AL MISTERIO DE DIOS. Y aqu habra que insistir (pero como no pienso abusar de la atencin de nadie, no me voy a extender sobre el asunto) sobre muchos temas: sobre el tema de la letra y el espritu, que tanto se subraya en el Nuevo Testamento; sobre el tema de la ambigedad de la persona humana (ambiguos somos todos porque somos todos plurales). En una de estas notas que al pasar seala el libro, se indica incluso con respecto a Dios, el hablar de la persona de Dios con un sentido como exclusivamente masculino. Siendo as, podemos acotar que el propio Gnesis dice que Dios los hizo a su semejanza, los hizo hombre y mujer; no exclusivamente hombre y despus se vera cmo se completaba la historia. Al hacer esto estamos eliminando elementos fundamentales para la interpretacin del mensaje de Cristo. Porque l vino a eso, a encarnarse y mostrarse. "Felipe, el que me ve a mi ve al Padre". Y si ve al Padre cmo tiene que ser el pensamiento teolgico? No de explicacin de Dios, sino de aproximacin a Dios. Porque eso es lo que se nos ha pedido, que tratemos, en nuestra libertad, de acercarnos a Dios. No que pretendamos explicarlo, porque all est el misterio. Pero ese paso inicial que dio Dios al encarnarse en la historia, es lo que precisamente nos permite esa aproximacin con el Seor.
8 . PONER SENTIDO EN EL MUNDO.

Siempre hablando de la libertad debemos darnos cuenta de que no hay muchas cosas perennes en el hombre, salvo las fundamentales. Y que el cambio es permanente en cada uno de nosotros y en las etapas correspondientes. Hablar de perennidad en la ciencia o de perennidad en la filosofa, e incluso en una determinada escuela teolgica, es no darse cuenta que estamos realmente fuera de lo que corresponde, porque no estamos mirando nuestra pobre y limitada capacidad. Adems esta libertad nos ha sido dada para poner sentido, significacin en el mundo. Y ah est uno de los temas bsicos de nuestra vida y de cmo tenemos que vivir nuestra libertad para, sobre la base de ese nuestro camino irrepetible, ir poniendo elementos que vayan mejorando la vida. La historia es la vida de la humanidad; la vida es la historia de cada uno de nosotros.
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EL AMOR, LA LIBERTAD Y LA VIDA.

Ac un punto sobre el cual una palabra tenemos que decir. Muchas veces se piensa, muchas veces se dice que el "deber ser" debe predominar sobre el "ser": tenemos que colocar el deber ser sobre el ser. Pero en realidad no nos damos cuenta de que en rigor estricto, el ser ntegro y especialmente el espritu de ese ser, es en realidad el punto de partida para cualquier deber ser, para cualquier conducta. Estn los mandamientos, estn las disposiciones, estn las normas. Pero las disposiciones y las normas
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estn dadas al servicio del amor. Como deca Pablo, en el amor est la perfeccin de la ley. Es decir, el amor es lo que da sentido a la ley. El Seor dijo que vena a que se cumpliera la ley, pero dijo al mismo tiempo, que daba un mandamiento nuevo y que ese mandamiento era el espritu para toda la ley. Y si no hay ese espritu de amor que interpreta la ley, la ley no slo no sirve para nada sino que es ocasin del pecado, como deca el propio San Pablo. El amor parece a veces increble: que un mensaje que s se puede inscribir en una sola palabra -es el mensaje del amor- muchas veces hayan prevalecido tantas otras cosas, tantas otras estructuras del mundo, de los que estamos en el mundo, de los que no nos damos cuenta a qu espritu pertenecemos: un espritu de amor y de libertad. Porque naturalmente constitutivo de la persona, la libertad, condicin indispensable, factor indispensable del amor. Naturalmente tambin en el pensamiento de Juan, de manera particular, que rotundamente afirm que Dios es amor. No que Dios ama, sino que Dios es amor. Hay ah como todos comprendemos, una afirmacin que, del punto de vista no slo de la teologa sino de la metafsica, de la moral y de la tica es realmente trascendente y revolucionaria. Nos damos cuenta que tenemos la filiacin divina por ser hijos de quien nos cre, en la medida en que amamos y en la medida en que el amor se hace ms profundo en todas sus formas. En todas las acciones nuestras tenemos que tender a un mejoramiento de nuestra vida, por tanto a un mejoramiento de nuestra libertad, por tanto un mejoramiento de nuestro amor. En esa misma medida estamos tambin colaborando y es en realidad la nica forma de colaborar con el Seor en la construccin del mundo, de "la tierra nueva y del mundo nuevo" que se nos ha sido efectivamente encomendado, y que a travs de tantos saltos, de tantas dificultades, de tantos problemas y de tantos obstculos, penosamente tenemos que ir construyendo y construyendo con alegra, porque el que ama ha de tener una alegra profunda en su corazn en la medida en que efectivamente ama. De ah entonces que el tema del amor desde el punto de vista, no slo de este libro, verdad; desde el punto de vista del cristiano, es el tema. Y cada uno de los temas que enfrenta el cristiano se establece sobre esa base. Esas discusiones que se realizan a veces sobre la libertad, la verdad, y qu es lo primero y de qu manera, se resuelven sobre la base del amor, porque un cristiano entiende que efectivamente las cosas son de esta manera. Si ama a los dems hombres - y para amar hay que respetar al hombre y luego entenderlo y luego asistirlo y luego comprender sus actitudes-, si ama a los dems hombres se da cuenta que el problema de la verdad pasa en definitiva, siempre, a travs de la conciencia de cada uno; pero que cada uno entiende, interpreta, cree, piensa, que efectivamente es la verdad.
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- EL AMOR Y EL DOLOR PARA EL HOMBRE Y PARA DIOS.

Hay un punto muy importante en este aspecto y que se seala en el libro. Se hace sobre la base de una frase de Sigmund Freud acerca del dolor y del amor: "nunca est el hombre ms indefenso frente al dolor que cuando ama". Tambin Leopardi haba dicho, pero en otro sentido, que "el amor y la muerte hablan sido engendrados al mismo tiempo por la suerte", en la medida en que la muerte tambin significa un dolor, tal vez ms que para el que se va, para los que quedan. Esta indicacin de Freud tiene una trascendencia particular. En primer lugar porque seala un sentido de la realidad. Indefenso frente al dolor que pueda ocasionarle el que lo ama, voluntaria o involuntariamente. Indefenso frente al dolor, porque no asume una actitud de obstculo frente al dolor que llega y que indefectiblemente llega necesariamente en la vida. Pero que puede ser superado, justamente por el amor. Es indudable que en este punto la posicin de Dios, tal como se presenta en el libro es importantsima y dara lugar a muchos comentarios sobre el tema de la salvacin universal, porque Dios nos redimi de una vez y para siempre; y redimi a toda la humanidad. Y naturalmente porque quienes creemos, pensamos, haber recibido el mensaje, tenemos ms responsabilidad de vivir conforme al mismo,
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que los que no han podido llegar a su conocimiento. Eso obliga, segn mencionbamos hace un momento, a una unin efectiva del cristiano con los dems hombres. Una vez me preguntaban qu dificultad tena para insertarme en el mundo, despus de tantos aos que uno ha vivido en tantos estratos, en tantos problemas, en tantas actividades, por el hecho de ser cristiano. Yo dije que dificultad no encontraba, salvo las pocas fuerzas que uno tiene, por supuesto, porque por el hecho de ser cristiano tenemos que estar unidos a los dems, a los que no son cristianos. Por qu? - Porque son personas y porque estn en nuestra misma aventura y en nuestra misma historia. La historia y la aventura que todos tenemos que vivir en este mundo. Y abreviando, porque ya me estoy extendiendo demasiado, hay una frase del Apocalipsis que el libro repite una y otra vez. En general se piensa que el Apocalipsis es el desastre mximo. Sin embargo el libro rescata, entre tantas cosas, esta frase realmente extraordinaria y que revela cul es - por un lado - el amor que Dios nos tiene, la iniciativa de Dios frente al hombre y el respeto por la libertad del hombre que Dios tiene: "Mira que estoy a la puerta y llamo y espero; y si me abres entrar y cenar contigo y t conmigo." Y me voy a permitir leer un prrafo del libro, despus de hacer esta indicacin. Dice: "qu poco se ha insistido sobre ese condicional 'si me abres'. Ese condicional significa que Dios no puede con sentido crear un mundo ya perfecto o fijo. La nica creacin posible es aquella que constituye una base para un nuevo amor. Aquello que le permita a otro ser entregarse, casi en igualdad de condiciones, en el amor. Y ello significa un vaciamiento; el primero que Dios hace antes de aquella otra en la que culmina el amor divino como base para su creacin, la encarnacin de la segunda persona divina. Entonces s, con plena claridad Dios se despoja libremente de su misma omnipotencia para dejar condicionada su creacin entera a un "s" o a un "no" de los hombres." 11. - LA JUSTICIA PARA EL CRISTIANO. Y para concluir, una palabra sobre la justicia. Qu tiene que ver la justicia en esto ac? La justicia, bblicamente, cuando se habla del hombre justo es el hombre que realiza o trata de realizar la voluntad de Dios. Cuando hablamos de la justicia entre los hombres, siempre nos referimos a la posibilidad de igualarnos los unos a los otros sobre la base de dar a cada uno lo que le corresponde; con lo cual la igualdad no es una igualdad matemtica, sino paradjicamente, una igualdad muy diversa, porque cada hombre es distinto del otro hombre; y si hay que darle a cada uno lo suyo, lo que le corresponde... Yo quera simplemente decir, que cuando hablamos de justicia estamos refirindonos a un concepto muy abstracto que hay que llenar de contenido. Y en el caso del cristiano, el criterio de la justicia es precisamente el amor. Es decir, darle a cada uno lo suyo por parte de un cristiano, es darle su amor activo, operativo. No de palabras sino de actuaciones. Ms exigente es la justicia cuando efectivamente el cristiano se enfrenta a este grave problema de toda sociedad humana: cmo se alcanza la justicia, cmo se logra efectivamente la justicia. Recuerdo siempre cuando hace algunos aos invitamos al Padre Segundo a dar dos conferencias en la Universidad, cuando inicibamos hace 8 aos el Decanato- El Padre Segundo al responder una de las tantas preguntas que le hicieron, dijo: a m me parece que lo que pasa es que la gente lee poco el Evangelio. Y yo dira: y lo aplica tal vez menos aun. Es indudable que la frecuentacin de la palabra del Seor puede ayudarnos a que este amor operativo que Dios quiso insertar en el mundo al insertarse l en el mundo - que es amor - pueda realizarse o, al menos, podamos intentar aproximarnos a su realizacin.