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Las antpodas
El futuro de las publicaciones anarquistas de antao
Christian Ferrer En los libros de texto de las escuelas anarquistas de principios del siglo XX se les planteaba a los alumnos, tpicamente, problemas como el siguiente: Dado que un obrero confecciona tres sombreros por jornada, siendo remunerado con 1 peseta cada uno, y dado que el patrn de la fbrica los vende a 10 pesetas, cunto dinero le rob el patrn al obrero?. Se las llamaba escuelas racionalistas, y su creador, el cataln Francesc Ferrer i Gurdia, que fomentaba el librepensamiento, fue puesto frente a un pelotn de fusilamiento en 1909. En sus escuelas no se practicaba la diseccin en vivo de animales. Se llevaba a los prvulos de excursin para que intimaran, por la calle, en el cielo, bajo una baldosa, con el reino animal. Tampoco se daba mucho calce a las diferencias de rango entre maestros y alumnos. Todos aprendan. Y aprendan que en el mundo del futuro no habra jerarquas, ni prisiones, ni patrones, ni policas, ni polticos, ni dioses, ni ejrcitos, ni maridos, ni tan siquiera arreo de ganado hacia las carniceras. Simple y contundente, aunque inconcebible. En todo caso, su futuro era el revs de nuestra actualidad. Su antpoda. Cuesta recuperar hoy el asombro que en su da suscitaron lemas anarquistas como La propiedad es un robo, de Pierre-Joseph Proudhon, o La anarqua es la ms alta expresin del orden, de Eliseo Recls, o La pasin por la destruccin es tambin una pasin creadora, de Mijail Bakunin, o la ms annima y generalizada Ni Dios ni Amo. Era gente que no pretenda mejorar la sociedad sino trastornarla y recomponerla sobre fundamentos desjerarquizados y amistosos. Nada mal. Y sin embargo, concitaron el pnico de los burgueses y el desdn de los superados y de los que gustan mandar, porque no apelaban a un maana mejor, como hacen los polticos de todas las pocas, sino a un porvenir otro. En la iconografa crata de antao se destacan las repetidas figuras de obreros hercleos a punto de descargar un mazazo sobre fbricas humeantes. No es el capitalista no nicamente el objeto de la inminente demolicin, sino la sociedad industrial entera. Cuando imaginaban el futuro, no era entre cintas de montaje, sino con sol, en escenarios que aunaban bucolismo y sensualidad, como si en arcadia, o en edn, en una tierra indolora y fructfera. Es 1

la gloria de los castigados de siempre, un lugar donde ya no se sufre, o donde se pueda sufrir en paz. Aunque enemigos de todo poder de turno, jams los anarquistas se empearon en ejecutar una revolucin poltica. Cuando firmaban su correspondencia lo hacan con la formula Salud y R.S., es decir Revolucin Social. Dado que no queran escalar la pirmide, a fin de no reproducir su plan arquitectnico, entonces el futuro estaba antes, no despus. No hay cosecha sin siembra previa y a ese tipo de semillas ms luego se las llamara contraculturales. Estas eran: la autarqua individual, la organizacin social por afinidad, el amor al mundo, la procreacin conciente, la accin directa, el nudismo, el vegetarianismo, la emancipacin femenina, la ayuda mutua, la desercin ante el llamado a filas, la animadversin al voto, el reparto del invento del Dr. Condom en las barriadas obreras. Nada ms lejano de lo que ahora se entiende por lucha sindical y poltica. Por comparacin, el progresismo contemporneo es pusilnime. En suma, el futuro previsto supona un trastrocamiento cultural muy anterior, de manera que cuando llegara el gran momento hasta la ltima persona que hubiera en la tierra ya estara transformada en anarquista. As que el tiempo de la promesa era el entonces y no un sueo de nunca jams. Era preciso cambiar la vida y para ello el tiempo deba girar en espiral, contra s mismo, hasta devenir orbe nuevo. La divisa anarquista siempre fue Vive ahora tan libremente como te gustara que se viviera en el futuro. En particular, la promocin del amor libre, y en ello fueron insistentes en sus publicaciones, les vali la frecuente atribucin de promotores de la poligamia, todo un tema a fines del siglo XIX, poca de consolidacin del matrimonio burgus, cuando hasta el bisabuelo de Mitt Romney, actual candidato republicano a la presidencia de los Estados Unidos, tuvo que huir a Mxico perseguido por mormn bgamo. En 1896 se edit en Buenos Aires un folleto titulado Un episodio de amor en la Colonia Cecilia, donde se cuenta la historia verdadera de una mujer anarquista que tom por pareja, simultneamente, a dos compaeros suyos. Asimismo, se incluyen las respuestas que ella, Elda, ofreci a una encuesta sentimental acerca del amor tripartito. La Colonia Cecilia era una comunidad utpica fundada seis aos antes por doscientos anarquistas llegados de Italia sobre terrenos cedidos por Pedro II, emperador del Brasil, en el Estado de Paran. El experimento se prolong por cuatro aos y la publicacin del folleto, en una coleccin titulada Propaganda emancipadora entre las mujeres, tena por objetivo propagar el amor plural o poliamor, una consigna radical, entonces y ahora, difundida por el crata francs Emile Armand en sus revistas Lre Nouvelle, LAnarchie, y LUnique. Un ao despus, en 1897, el peridico La Autonoma, publicado en Buenos Aires, inclua este enunciado en su portada: No hay sino una doctrina en la vida. Esta doctrina tiene una sola frmula. Esta frmula slo una palabra. Gozar. Sin duda los anarquistas estaban en este mundo, pero en nombre de otro mundo. 2

Considrese nuestra distancia con el pasado. Tres aos atrs el Parlamento argentino aprob una ley que habilitaba la unin matrimonial entre personas del mismo sexo, un hito ms en la inclusin de la mayor cantidad de identidades al interior del estado de derecho. Pero a los anarquistas el matrimonio siempre les pareci una beatera laica, o sea la mejor sntesis posible entre sexo y dinero, en desmedro de otras invenciones afectivas ms amigables, y adems, para celebrarlo, ya estaba la Iglesia. As como, en poltica, la presencia parlamentaria de la minora concede legitimidad a la mayora electoral, el matrimonio de minoras lo hace con el contrato clsico, hoy slo soportable merced a la clusula legal del divorcio, que anticipa su fracaso, luego redimido por tercas reincidencias. Tambin, en una poca anterior, la demanda de sexo prematrimonial supona la defensa del monopolio en s mismo. Por el contrario, los anarquistas propagaron varias alternativas, ms frecuentemente la unin libre de dos voluntades sin intervencin alguna de Familia, Iglesia o Estado, y en tanto y en cuanto el buen afecto perdurase, pero tambin se sintieron llamados a ingeniar relaciones amorosas ms libres, sea lo que esto signifique, o a repeler en bloque la convivencia en s misma, tal cual lo expres custica y ominosamente Max Stirner en El nico y su propiedad, biblia del anarco-individualismo: Los crmenes surgen de las ideas obsesivas. El matrimonio es una idea obsesiva. Y por cierto, uno de los miembros de la Colonia Cecilia era un tal Gattai, cuya hija, Zelia, se casara en Baha, Brasil, con el novelista Jorge Amado, que trasvasara aquella historia de amor de a tres a su libro Doa Flor y sus dos maridos, de 1966. Considrese asimismo que ya a principios del siglo XX La Protesta, el diario tradicional de los anarquistas argentinos, publicaba en primera plana crticas al mantenimiento de la virginidad entre las adolescentes, que Severino Di Giovanni, declarado por la polica federal su Enemigo Pblico n 1, se tom su tiempo, entre una y otra expropiacin a mano armada, para publicar el folleto La virginit stagnante, y que Federica Montseny, ministra anarquista de salud de la Repblica Espaola, permiti en 1937 la interrupcin voluntaria del embarazo en los hospitales pblicos. En 1914 Pierre Quiroule, francs pero radicado en Argentina, dise el mapa de una ciudad libertaria ideal, que fue publicada bajo el ttulo La ciudad anarquista americana. Seran 10.000 habitantes, sin horarios de trabajo, nios criados en comn y muchas palmeras por las calles. All hay de todo, no escasea lo importante, pero no hay prisiones. Si alguna institucin concit el aborrecimiento de los anarquistas, fue la crcel. Son incontables los folletos y libros notoriamente Las prisiones, del prncipe Pitor Kropotkin dedicados a condenarla, y desde ya que su revolucin no contemplaba su permanencia. Uno de los primeros actos de los anarquistas una vez iniciada la Guerra Civil Espaola fue el derribo de la crcel de mujeres de Barcelona a fuerza de pico y de maza. En el mismo momento, pero en Madrid, el calderero y torero anarquista Melchor Rodrguez, que sera ltimo alcalde de la ciudad antes del ingreso de las tropas franquistas, se ocup de refugiar a cientos de burgueses y gente de derecha en 3

una mansin ocupada ex profeso a fin de protegerlos de las turbas que pretendan lincharlos. Incluso las mantuvo alejadas a punta de fsil, en el entendimiento de que la tica libertaria se mide por el trato dado a los adversarios. Pero no habra ninguna revolucin socialista en el siglo XX que se privara de levantar muros de prisiones o de campos de concentracin apenas el poder del Estado cambi de manos, ni en Rusia, ni en China, ni en Mongolia, Camboya o Cuba, ni tampoco hay esperanza de que en el futuro no se erijan ms ergstulas an. Todava en 1971 La Protesta denunciaba las crceles del pueblo que haban puesto de moda, primero los Tupamaros en el Uruguay y seguidamente los Montoneros en la orilla opuesta: Ahora los guerrilleros proclaman libertad y justicia para unos; para otros, represin y crcel. Vuelven a dividir a los hombres en represores y reprimidos, en buenos y malos, en santos y demonios. Han dado vuelta la tortilla. Por todo esto la crcel del pueblo hiede. A travs de sus muros escapan miasmas que asquean. En su mundo imaginado no habra rejas, lo que no quiere decir que no se previeran otras formas de dirimir los inevitables conflictos. Pero algo no se echara en falta en ese maana dado vuelta: no habra lderes ni polticos. Los anarquistas decan que los polticos demcratas y republicanos venan con mscaras, o bien eran ilusionistas como ahora, que los socialistas eran poco menos que pisaalfombras, y que los marxistas aspiraban a fundar tiranas. No haba para ellos consigna ms inconducente que aquella que reza que si uno no se ocupa de la poltica, la poltica se ocupar de uno, pues justamente eso supona ser transformado en poltico, en ser bifronte, slo preocupado por el mantenimiento del andamiaje, aunque en nombre del bien comn. Nuevamente fue Max Stirner quien aclar los tantos: Yo no dejo una religin por otra, un partido por otro, un sacrificio por otro, yo obro como yo siento, yo no tengo ms causa que la ma. En verdad, la posibilidad de un futuro distinto al que efectivamente triunf en la Modernidad, a saber la industrializacin de todas las dimensiones de la vida social, incluyendo cuerpos, animales y conocimientos, estuvo obturada desde un comienzo, porque las ideologas significativas de los siglos XIX y XX se cuadraron ante la fecha del tiempo que llamamos progreso. Adems, y sin excepcin, se dedicaron a embutir la imaginacin poltica de los ciudadanos en una cobertura cupular, la representacin, que oscureci cualquier otro horizonte, y eso en lo que atae a la justificacin de la verdad, al entretenimiento y a la accin poltica. Ambos procesos confluyen en lo mismo: el goce mantenido en estado de promesa permanente, es decir malogrado. Lo cierto es que la vida es algo que sucede antes de morirnos. Y ahora ya es tarde, an cuando el amor y la libertad siempre aoren ser reinventados. En su poca, el panorama futuro de los anarquistas pareca fantasioso o bien inquietante, pero hoy nos resulta enigmtico, por no decir jeroglfico. Si antes era medio imposible, hoy es casi impensable.