La Verdad sobre la Verdad; un tpico de Epistemologa

Cada ser humano en su corazn busca intuitivamente la verdad desde la cuna a la tumba, y la busca en forma de certezas o convicciones, no de negaciones, de dudas o de contradicciones.
21/06/2013 - Autor: Mommer Darman al-Muhyir - Fuente: Envio Webislam

Que la paz sea con todos ustedes. Introduccin El tpico de la verdad universal es en muchas sociedades y especialmente en las nuestras, conocido a travs del discurso imperialista y dictatorial. En Europa y sus colonias fue principalmente defendido por la Iglesia Catlica. Efectivamente, el discurso hegemnico colonialista se llena la boca hablando de la verdad nica. Por eso, antes de comenzar con el desarrollo de este tpico sera importante hacer una aclaracin fundamental a los lectores: el marco terico en que est escrito este artculo. Es probable que alguien lea este artculo sin haber ledo otra cosa escrita por m previamente y crea que mi objetivo es apoyar el discurso hegemnico colonial y europeocentrista defendido por la Iglesia y sus dictadores. Nada ms lejos de la realidad. Como he tratado siempre de demostrar en publicaciones anteriores, me siento profundamente comprometido con la causa contra el discurso hegemnico europeocentrista. Yo la apoyo con lo mejor de mi esfuerzo, refutando el discurso dominante tanto como puedo en mis escritos. Pero el objetivo ltimo de mi construccin argumental siempre es arribar a conclusiones objetivas sobre un asunto determinado, no meramente contradecir al opresor o la visin dominante obviando la realidad de lo que se est discutiendo. Por ejemplo, si el discurso opresor es machista e intenta fundarse en el patriarcalismo, yo no refutar el patriarcalismo pretendiendo con eso desestructurar las bases del discurso opresor, porque estoy convencido de que a grandes rasgos el patriarcalismo y su reparticin de roles se funda en el instinto de conservacin de nuestra especie y nuestro dimorfismo sexual, y esto lo corrobora la ciencia da a da cada vez que extiende un poco ms sus fronteras, por ejemplo, con los ltimos descubrimientos de la neuropsicologa sobre las diferencias funcionales entre el cerebro masculino y el femenino (ver 'La Gran Diferencia: cmo son realmente los cerebros de hombres y mujeres', por el director del Autism Research Centre de Cambridge, Inglaterra, Simon Baron Cohen, Amat Editores, 2005). Dir entonces que el machismo es una degeneracin dictatorial del patriarcalismo natural de nuestra especie, y construir mi discurso para refutar y combatir al primero diferencindolo del segundo, porque refutar ambos conceptos pretendiendo que as le doy ms fuerza a mis argumentos sera desinteresarme por la verdad del asunto, e ignorar las evidencias de diversas ramas de las ciencias humanas y naturales. En otras palabras, perder la objetividad

cientfica por un objetivo poltico, algo que veo demasiado a menudo hoy en da entre colegas y compaeros. Por consiguiente, existe el riesgo de que otros pensadores que se oponen al discurso dominante europeocntrico me lean e intenten interpretar o abordar este tpico desde una perspectiva poltica, lo cual sera un error. Y por eso aclar en el ttulo que usar la perspectiva epistemolgica, es decir, definir a la verdad desde la filosofa de las ciencias, y no desde la disputa dialctica actual con el poder de esos impotentes enemigos del pensamiento y las libertades individuales. El enfoque epistemolgico: la verdad y la realidad Lo que la Iglesia y sus gobiernos hegemnicos blancos europestas digan sobre la verdad no tiene ningn valor en la construccin de una filosofa de las ciencias ni de una comprensin falsable de la realidad, en esto deberamos estar de acuerdo todos sus opositores polticos. Si lo estamos, no puede decirse menos que hay muchos que no parecen actuar en consecuencia, ya que construyen su visin de la realidad durante el riesgoso ejercicio de contestar el discurso opresor, lo cual es signo de la relevancia que le asignan. Pero argumentar en contra del discurso del opresor tampoco tiene ningn valor intrnseco en estos campos de la civilizacin universal, porque que los farsantes se llenen la boca hablando del amor y la verdad no convierte al amor y a la verdad en una falacia. No es lo mismo hablar de una realidad universal o de una verdad nica, que el discurso de la verdad nica de un actor en particular en un momento particular de la historia humana. Ambos son tan diferentes entre s como la pipa y la pintura de una pipa, como en el famoso cuadro del pintor surrealista Ren Magrite titulado "Ceci n'est pas une pipe" (Esto no es una pipa), acerca del cual escrib una reflexin pertinente a este tema sobre la relacin entre el significante y el significado: http://www.webislam.com/articulos/62360 La realidad universal y la verdad nica son un tpico de la filosofa de las ciencias o epistemologa, por eso me remitir a la disciplina de la observacin y la doctrina de la objetividad, afirmando que la nica verdad es la realidad, o ms exactamente, lo que honesta, desapasionada y objetivamente la humanidad sabe de ella. Epistemolgicamente, sabemos: 1 - Que las ciencias son un discurso o construccin terica que intenta explicar la realidad observable; 2 - Que esa definicin o explicacin de la realidad jams es definitiva; 3 - Que est sometida a constante evolucin y mejoramiento, tanto cuantitativo (como acumulacin de informacin) como cualitativo (cuando mejora nuestra comprensin de esa informacin); 4 - Que es siempre limitada y predispuesta a fallos porque necesita formularse por medio del lenguaje para su ordenamiento y comprensin, el cual al resaltar slo lo importante para economizar la energa necesaria en la expresin, acaba omitiendo detalles que con el

transcurso del tiempo revelan ser de fundamental importancia para nuestra comprensin original de la realidad, y por lo tanto para la re-construccin de toda teora cientfica; 5 - Y por sobre todo: que ese discurso sobre la realidad, aun cuando alcanza el carcter de verdad objetiva demostrable lgica y empricamente mediante falsabilidad, no reemplaza nunca a la realidad que describe: no es ms que una explicacin expresada en un lenguaje determinado, y slo tiene significado para la conciencia que puede decodificarlo. 6 - Todo lo antedicho requiere que creamos en la existencia de la realidad, y que puede ser observada y comprendida, una creencia bsica de toda ciencia que a menudo muchos no comparten. Y sobre este ltimo punto sera pertinente mencionar algunos de los accidentes que le ocurren habitualmente a la gente en su comprensin de la realidad. Las supersticiones de la educacin ilustrada en las grandes metrpolis Mi experiencia dialogando, observando a la gente, y debatiendo con ella toda clase de tpicos y convicciones, me ha demostrado que as como la gente del campo tiene sus mitos y supersticiones, las grandes metrpolis tambin tienen los suyos. Dos de esos mitos son: que todos creemos en la existencia de una realidad constatable, y que todos pensamos racionalmente slo por ser humanos. Ambos mitos son falsos, y por eso considero fundamental comprender la diferencia entre la realidad y la verdad, entre el significante y el significado. En primer lugar, en la historia conocida del universo la verdad es la realidad vista a travs del espejo de la conciencia. Verdad es todo lo que como seres concientes sabemos acerca de la realidad. Y la realidad es el universo mismo que la conciencia observa, en el cual la conciencia es una realidad entre muchas otras, y la ms incomprensible para nuestra poca, a tal punto que muchos cientficos modernos se dan el lujo de dudar si existe. La realidad es muda, eterna e inmutable, y no necesita de la conciencia para existir. La realidad exista mucho antes de que apareciera la vida orgnica en el universo. Y esto es lo que ms cuesta comprender a nuestra especie: que algo exista sin que nadie lo est observando. Esta dificultad es un remanente de nuestra historia evolutiva como seres concientes; hasta el ao y medio de edad, etapa del desarrollo ontognico donde se recapitula la evolucin filognica, los nios tienen la creencia natural de que si no ven algo, entonces eso no existe. Esta es la explicacin de ese conocido juego infantil comn a todos los pueblos en el cual los nios pequeos se tapan la cara y simulan as esconderse completamente de los adultos.

Pero actualmente, esa dificultad se perpeta en la vida adulta como una forma de inmadurez psicolgica, porque el desarrollo de la medicina, la tecnologa y las comodidades de las grandes metrpolis estimula un desarrollo neotnico en la gente, donde estamos estirando la etapa de la juventud y postergando la etapa de la madurez y la responsabilidad cada vez ms en nuestras vidas. En el pasado ya sabamos que el ser humano es quizs la especie mamfera con la infancia ms larga y ms disfuncional. Pero esta tendencia evolutiva se est acentuando, y hoy en da es muy comn ver a adultos jugando Play Station y viviendo con sus padres hasta los 40 aos, cosa que hace slo medio siglo era impensable. Creo que muchos sabios del pasado entendieron esa dificultad natural de nuestra especie para comprender que hay una realidad nica e inmutable ms all de los significados compilados por el lenguaje, y supongo que en eso estaban pensando los monjes budistas que compusieron el siguiente y famoso koan zen para ensear a sus discpulos: "Si un rbol cae en un bosque donde no hay nadie observando, hace ruido?". En segundo lugar, la educacin urbana moderna nos ha inculcado la falsa creencia de que todos los seres humanos pensamos racionalmente. Este es uno de los mitos inculcados durante la 'dictadura del lado izquierdo', como llamaron tempranamente los neurlogos al predominio en la cultura de las habilidades del hemisferio izquierdo de nuestro cerebro, que puede apreciarse desde la revolucin cientfica que comenz a finales de la Edad Media. Esta 'dictadura' racionalista del Occidente ilustrado ha restado relevancia a las habilidades sociales y emocionales del ser humano y ha causado un enorme sufrimiento a la gente en nuestras sociedades, difundiendo una definicin machista de la inteligencia segn la cual la inteligencia de una persona se mide por sus capacidades lgico-deductivas, capacidades del hemisferio izquierdo de nuestro cerebro en que se ha probado cientficamente que los hombres somos estadsticamente ms hbiles que las mujeres (Baron Cohen, 2003, Teora Empata-Sistematizacin). Es decir, la definicin de inteligencia que todava primaba en el siglo XX era de la inteligencia masculina solamente. Afortunadamente esta concepcin obsoleta de la inteligencia humana ya ha sido destronada en la ciencia moderna, pero sobrevive a nivel social, donde poco a poco est cediendo terreno en la mente de la gente ante conceptos nuevos como el de la inteligencia emocional o las inteligencias mltiples. Recordar y reevaluar la preponderancia que la conducta social y emocional tiene en la vida humana nos conducir seguramente a adoptar una visin ms sensible e integral de nosotros mismos, y nos ayudar a encontrar el equilibrio y la felicidad. Pero tambin nos conduce inevitablemente a dos conclusiones difciles de tragar para la mayora de la gente: 1 - Somos animales, y la lgica de nuestra conducta gregaria es bsicamente la misma que la de los macacos, los lobos o los pjaros. Basta ver un documental de etologa sobre la conducta social de los macacos en Camboya y veremos que no hay ninguna diferencia con cualquier reunin social en una gran metrpoli. Ms an: si ignoramos el ruido que hacemos con nuestras bocas al hablar, veremos que el repertorio de nuestros gestos es bsicamente el mismo. Esto no es ninguna novedad para las modernas ciencias del comportamiento humano y animal. 2 - Y en segundo lugar, el ser humano tiene la capacidad potencial de aprender a pensar racionalmente, pero inclusive en las grandes metrpolis del planeta son muy pocas las

personas que alguna vez desarrollan esta capacidad. Quizs nos olvidamos que la mayora no acude a las grandes ciudades buscando educacin, sino buscando sexo, dinero, vicios, entretenimiento, etc. Pero como fuimos a la escuela y omos hablar de los grandes pensadores de nuestra historia, como sabemos leer y escribir igual que ellos y pertenecemos a la misma especie, entonces estamos acostumbrados a creer que todos pensamos. La realidad es que no es as, y cualquiera que haya gastado algunas horas de su vida leyendo y luego salga al mundo a ver cmo la gente enfrenta e intenta resolver problemas, lo habr notado. Todava hoy en da en la gran mayora de la poblacin humana planetaria, la conducta animal y emocional ocupa un espacio tan grande y preponderante en nuestras vidas que no deja espacio para el desarrollo del pensamiento racional, y el inminente colapso energtico, poltico y ecolgico de nuestra civilizacin ilustrada es una clara evidencia de ello. Los riesgos del discurso poltico Pero, qu pasa con el discurso poltico? Aun cuando sea motivado por razones ticas, el discurso poltico suele tener de antemano la finalidad de contestar o limitar el poder de un actor previo, generalmente contradicindolo. A menudo hoy en da el discurso poltico puede tener un nivel de sintona con el discurso filosfico y cientfico, pero no deja de ser un discurso subjetivo cuya finalidad es resolver una coyuntura poltica. Aun cuando se defienda con este discurso la justicia y la equidad, su objetivo de antemano no es construir una comprensin objetiva de la realidad. Por lo tanto, hay que tener cuidado con las afirmaciones que salgan de un discurso politizado por una rivalidad dialctica con el poder, porque as como el tiempo convierte a los amantes en gemelos, el tiempo tambin convierte a los odiantes en gemelos, y esto queda demostrado en cantidad de coyunturas polticas de la historia moderna, como el actual Estado de Israel. Esta relacin dialctica acaba convirtindose en una partida de ajedrez en la cual la rivalidad inherente y la naturaleza humana nos lleva progresivamente a hacer cualquier cosa por vencer, incluso instituir como verdad ante la sociedad premisas demostrablemente falaces por la ciencia y la lgica. Ni que hablar de la tica. Y en ese proceso, el significado etimolgico y filolgico de los trminos se desdibuja, los escrpulos se ablandan y el conocimiento de la realidad cuya carencia nos dej a merced del opresor en primer lugar, queda relegado a un papel de menor importancia, tranformndose en una mera herramienta cuando debe ser la finalidad ltima de cualquier espritu noble. La mejor manera entonces de contestar el discurso opresor no siempre es contradecirlo, sino construir y fortalecer nuestra visin alternativa de la realidad, de una forma genuinamente independiente que reconozca al opresor su lugar real pero lo revele despreciable, y no que le conceda relevancia afirmando o negando sus postulados. Es decir, mantener siempre nuestras ojos puestos en la realidad y eliminar toda influencia o interferencia del discurso del opresor en nuestra visin de ella, de la misma forma que no permitiramos que alguien confundido y perverso eduque a nuestros hijos. Porque cada ser humano en su corazn busca intuitivamente la verdad desde la cuna a la tumba, y la busca en forma de certezas o convicciones, o de afirmaciones lgicas demostrables, no de negaciones, de dudas o de contradicciones. No podremos nunca construir colectivamente una nueva comprensin de la

realidad con amor y justicia si lo nico que tenemos para ofrecer son refutaciones de fulano de tal. Cuando en una discusin alguien afirma y el otro niega, el primero corre siempre con ventaja, porque su afirmacin no necesita negaciones para existir. En cambio las negaciones carecen de valor especfico si no se sabe qu se est negando; son subsidiarias de una afirmacin previa. Contradecir al opresor siempre significa reaccionar y construir nuestro discurso, argumentacin y nocin de la realidad en funcin de l, tomndolo a l como punto de partida. Esto nos lleva a pelear de visitantes, en su terreno, en el cual probablemente nos gane pues lo conozca mejor que nosotros. Vale recordar que el opresor que ha cado en la ruina moral no merece que construyamos nuestro discurso y conocimiento de la realidad en torno a l; ni siquiera nuestros amigos queridos merecen ese lugar. Ese lugar est reservado a aquello que nuestros amigos queridos y nosotros mismos amamos ms, a la causa por la cual luchamos y por la que nos sacrificaramos. Contradecir al opresor entonces, es no ser libre de l. Hay muchos ejemplos claros de esta mecnica en el actual discurso progresista contestando al discurso hegemnico. Por ejemplo, las facciones del feminismo que desprecian y combaten el dimorfismo sexual en las personas, con un desprecio por la femineidad y la masculinidad de nuestros abuelos que refleja un claro sndrome de Estocolmo con el machismo al que dicen combatir. Incluso en sus mtodos, es posible apreciar que no logran escapar a la lgica de la imposicin y dominacin de un gnero sobre el otro que el machismo les impuso. Otro claro ejemplo es el atesmo liberal criollo que deriv en el moderno laicismo. El atesmo criollo no es una evaluacin reflexionada de los significados de ninguna religin (habra que aclarar cul religin, porque proponer que "las religiones son todas iguales" es irracional y falaz). El atesmo criollo es simplemente una reaccin intuitiva de oposicin al autoritarismo de la Iglesia Catlica, que no es lo mismo. Y por eso no existe un solo atesmo en el mundo, sino que cada religin produce el suyo en la medida que la prctica y comprensin social de dicha religin se oscurece a lo largo de los siglos, y quienes la heredan la convierten en supersticin. El atesmo surge entonces como una oposicin racionalista al surgimiento del mito, y surge entre las clases medias y alta ilustradas de una sociedad. Ya ha sucedido a lo largo de la historia en el seno de todas las grandes sociedades ilustradas del planeta y nuestras modernas sociedades occidentales no son la excepcin. Por ejemplo, en el siglo VIII, la sociedad ms ilustrada del planeta era la del Califato 'Abbsida de Bagdad. En su seno surgi el movimiento mu'tazili, encabezado por el califa Al-Ma'mn, que impuso durante breves 22 aos una de las nicas dictaduras racionalistas de la historia de la humanidad en el centro poltico del imperio musulmn clsico, en el marco de una disputa dialctica entre la religin devenida en supersticin popular, y el conocimiento cientfico filosfico.

El atesmo que conocemos aqu en Occidente es entonces el atesmo cristiano. Y si los observamos de cerca, los ateos del cristianismo tienen ms acuerdos y sobreentendidos con la Cristindad catlica apostlica romana de sus padres y abuelos, que los acuerdos que tienen con un ateo de la India, de Europa oriental o de Oriente Medio; e incluso a veces que los que tienen con los grandes racionalistas ateos de la antigedad en los que dicen basar sus ideales. Esto se comprueba observando que las concepciones culturales europeocntricas que sustentan la idea de la superioridad moral y cultural de Europa ante el resto de los pueblos del mundo, se pueden encontrar indistintamente en nuestros ateos blancos de clase media y alta, como entre nuestros devotos cristianos blancos de clase media y alta. Los denominadores comunes de la raza y el estatus social son an predominantes en ellos, y aqu en Amrica los pueblos nativos no han dejado de ver al bilogo o al mdico criollo, ateo y librepensador, como un descendiente del colonizador espaol que cree que su cultura es superior. Aun cuando se opongan a algunas concepciones europeocntricas del colonialismo cristiano y lo hagan con cierto desarrollo intelectual, el contenido semntico de la respuesta conductual del ateo suele ser: "Si t eres autoritario y dices que crees en Dios, entonces yo simplemente digo lo contrario porque rechazo tu autoritarismo, aunque no sepa bien qu significa eso que dices y que yo estoy negando". Entonces, viene la Iglesia con sus gobiernos dictatoriales, destruye tu cultura y tu economa, suprime tu identidad y te rebautiza, diciendo: "T no crees en Dios, eres satnico". Luego estos ateos laicos salen al mundo y dicen: "Yo no creo en Dios, soy satnico", y construyen su identidad en base a lo que el opresor dice de ellos, y llaman a eso... rebelda. Eso es rebelda? Definirse a s mismo como te defini el opresor es una clara forma de convalidar su autoridad, de claudicacin ante su poder. Otra pequea muestra en nuestra cultura del fracaso dialctico ante el opresor es la postura poltica de la famosa banda musical espaola El Mago de Oz. Los chicos de El Mago de Oz son muy valientes y buenos artistas, me gusta mucho la msica que hacen. Pero ideolgicamente no han logrado despegarse del discurso hegemnico dominante. Tienen un claro enfrentamiento con la Iglesia Catlica, vocacin que destaco y comparto ampliamente. Pero se han limitado a creer el discurso de la Iglesia y simplemente contradecirlo. Como es sabido en la historia de Europa y Amrica, la Iglesia Romana conquist mediante gobiernos dictatoriales lacayos a una gran diversidad de pueblos nativos, a los que tach de paganos e idlatras, y cuyas religiones, creencias, identidad y cultura, intent abolir para imponer su rgimen de pan y circo o pax romana, como hemos visto en diversas partes del mundo. Desde entonces han surgido muchas formas de resistencia popular y reivindicaciones de la propia identidad cultural, que cuando no han logrado desembocar en la solidaridad internacionalista han cado torpemente en el nacionalismo chauvinista. Por ejemplo, la Iglesia combati las creencias paganas e idlatras locales tanto en Europa como en Amrica en nombre del monotesmo. Y los chicos del Mago de Oz quieren llevarle la contraria, as que proponen una vuelta al paganismo animista de los pueblos celtas. Pero al hacerlo, no se han dado cuenta que la Iglesia misma es pagana e idlatra. Lo ha sido

siempre, jams dej de serlo, porque la Iglesia Catlica bsicamente es el Imperio Romano refundndose a s mismo con el cristianismo, y disfrazando su culto mitraico pagano para evitar su desaparicin. Que maten en nombre de la paz no los hace pacifistas, y combatir el paganismo e idolatra de otros pueblos en nombre del monotesmo no los hace monotestas. Su doctrina de la Trinidad aboli el monotesmo cristiano desde la refundacin del Imperio por parte de Constantino el Grande en el famoso Concilio de Nicea del 325 despus de Cristo, quien presidi el concilio siendo pagano mitrasta, y muri sindolo. La Iglesia describe a Dios en trminos antropomrficos y ha divinizado a un hombre, Jess. Sin contar la cantidad de amuletos, trofeos, reliquias, medallitas, supersticiones, y muecos pintados que tienen como parte de su siniestro culto. Conociendo las definiciones etimolgicas y filolgicas de los trminos 'paganismo' e 'idolatra', y los lineamientos bsicos y filosficos del monotesmo en la historia de la humanidad, cuyos ms claros exponentes han sido el Judasmo y el Islam, puede afirmarse objetivamente que la Iglesia Catlica Romana jams fue monotesta, sino idlatra y pagana. Lo que la Iglesia Romana ha hecho simplemente fue reemplazar otras formas de paganismo idoltrico por su propio paganismo idoltrico, como parte de su dominio global. Los chicos del Mago de Oz no parecen comprender bien esto, y al escucharlos se nota que ellos creen que son muy malos y muy rebeldes porque 'son paganos'. "Ah, somos paganos! Fiesta pagana! Qu rebeldes y malos que somos!". Esto resulta un poco gracioso, porque si la propuesta para Europa y sus ex-colonias es ser paganos, pues para eso nos quedamos como cristianos adorando crucifijos y nos llevamos el premio gordo. He aqu algunos claros ejemplo de cmo se fracasa cuando estamos seguros de que el opresor miente pero no sabemos bien cul es la verdad del asunto. Estos son algunos de los accidentes a los que uno queda expuesto cuando intenta abordar tpicos objetivos desde una ptica poltica y coyuntural, y la razn por la cual considero que si no creemos en la existencia de una verdad objetiva y nica, sin contradicciones, no hay forma alguna de escapar a la violencia y los desvaros semnticos del opresor. Vox populi: refranes y lugares comunes de los cmodamente conquistados Nuestra sociedad moderna, conceptualmente confundida por estos debates impuestos por el poder dictatorial de la Iglesia, tiene hoy en da una definicin de la verdad muy distinta de la que encontramos tradicionalmente en la literatura y el pensamiento universal, que es epistemolgica. Hoy en da es comn escuchar que la gente dice cosas como "No hay una nica verdad", "No hay una verdad absoluta", o "Cada uno tiene su verdad", indicando claramente que no creen que exista una verdad objetiva y vlida para todos, en todas las circunstancias. Al parecer, a lo que la gente llama hoy en da "la verdad" no es ms que una mera opinin subjetiva.

Nunca entend estas afirmaciones, me parecen una perversin del trmino, del concepto mismo de verdad. Segn esta lgica por ejemplo, afirmar que el magnesio en polvo es inflamable es intil y no puede considerarse una verdad, porque 'no hay verdades objetivas'. Segn esta lgica por ejemplo, es posible responder a un profesor de fsica en la universidad algo como esto: "Usted tiene su opinin y yo tengo la ma. Mi opinin es que el agua no est compuesta de oxgeno e hidrgeno, porque el hidrgeno es inflamable y el oxgeno sirve para respirar. En cambio el agua no slo no se puede respirar, sino que adems es imposible usarla como combustible. De hecho, la gente que respira agua se ahoga, y el agua se usa efectivamente para apagar incendios. Por lo tanto no diga que lo que yo afirmo es una estupidez; sea tolerante y respteme, usted tiene su verdad y yo tengo la ma. No hay verdades absolutas...". Qu pensaran los grandes filsofos, cientficos, y pensadores de la historia de la humanidad, de esa definicin popular y moderna de "verdad", degradada al rango de mera opinin? Qu pensaran Aristteles o Arqumedes del pequeo burgus hedonista y liberal, a veces religioso o a veces ateo, que responde sonriente con la frase "cada uno tiene su verdad" al hind que afirma que el mundo no es redondo y est sostenido por la trompa elefantisica de Ghanesha? Algunas verdades sobre La Verdad La verdad, si no es universal, no es verdad en absoluto, de lo contrario estaramos hablando de una creencia, o de una interpretacin a lo mucho. La verdad es algo objetivo; existen verdades objetivas acerca de los sujetos, pero no existen verdades subjetivas. Claro, para entender esa sutil diferencia hay que conocer un poco los conceptos de la filosofa y los trminos de un idioma, y no enredarse fcilmente con los eufemismos del vulgo. La verdad no est hecha de frmulas complicadas y predecibles mediante clculo matemtico; se requiere muchsima imaginacin para comprender la verdad, porque la verdad siempre supera la ficcin. La verdad no es democrtica ni est sometida a votacin o aprobacin popular: el cielo no comenzar a verse anaranjado porque todos afirmemos que lo es, los crmenes dictatoriales no desaparecern porque los neguemos, la generacin espontnea no se har realidad porque neguemos la evolucin, y la opinin del vulgo jams se elevar al rango de verdad establecida por ms que baemos en sangre a quien diga lo contrario y lo repitamos hasta el hartazgo. A la verdad slo puede arribarse examinando la realidad y consultndonos unos a otros sobre nuestra experiencia individual hasta convertirla en experiencia colectiva. Dos pueden ms que uno, pero lo que permitir arribar a la verdad siempre ser la objetividad del mtodo y la honestidad intelectual, no la cantidad de gente que se junte. Una simple persona puede conocer y entender la verdad a solas y en medio de la confusin de la multitud, aun cuando su sociedad haya gastado lo mejor de sus esfuerzos en convencerle de lo contrario. Por

ejemplo, Albert Einstein descubri y explic las leyes que gobiernan a los astros pensando a solas en el estudio de su casa, logrando lo que no haban podido en conjunto los cientficos ms calificados de la poca. La verdad no es aquello en lo que cree la gente de tu pas, de tu ciudad, de tu religin, de tu barrio o tu familia; no es aquello en lo que tu grupo de pertenencia se pone de acuerdo y defiende con ahnco. La gente afirma y repite muchas propuestas irracionales que no resisten el menor anlisis lgico, como que "River es mejor que Boca", "mi mam es la mejor del mundo", "eres nic@ y especial", "no hay nada como mi pas", "dios es tres y muri en la cruz por tus pecados", etc. Cada ser humano en este planeta tiene la tendencia animal e irracional a ver con desagrado las suciedades ajenas, y a encontrar las suciedades propias de una santidad gloriosa y singular. Ninguna de todas esas preferencias es alguna clase de verdad: ni "mi" verdad, ni "su" verdad, ni "tu" verdad ni la verdad de nadie, porque no hay verdades individuales y divorciadas de la realidad. La verdad no es del dominio de los cobardes, ni de los mediocres ni de los distrados, eso es una verdad consagrada por la historia y corroborada diariamente por la experiencia. Investigar y comprender la realidad requiere talento e imaginacin, pero por sobre todo requiere mucha paciencia, constancia y disciplina. Y decir en sociedad esa verdad es una tarea aparte, que requiere coraje, claridad mental, conocimiento especializado de un idioma y algo de elocuencia, cuando no tambin la temerariedad de decirla sabiendo que te van a matar por ello. La verdad tiene y seguir teniendo muchos mrtires: mucha gente inocente y sabia fue perseguida, torturada y asesinada por investigar o decir la verdad; y lo seguir siendo, razn por la cual es indignante y preocupante que ahora venga una generacin de cobardes y hedonistas a decir que cada uno tiene su verdad. La verdad no est al alcance de ese vulgo que pasa sus das y sus noches consumiendo ficcin y fantasas o mirando ftbol con una cerveza en la mano. Vivirn y morirn sin entender qu les pas ni en qu mundo vivieron. La verdad no est tampoco al alcance del indolente al que todo le da igual, porque carece de la curiosidad y la capacidad de asombro necesarias para encontrarla; ni tampoco est al alcance del engredo que cree que lo sabe todo, porque ste carece de la humildad necesaria para verla. La verdad es para quien la busca y la conoce; es el bien espiritual intangible ms valioso y preciado por definicin para una persona de bien; la verdad es la luz del corazn, la puerta de la libertad, el asiento de la paz interior, la nica llave de la felicidad. Es todo aquello por lo que vale la pena luchar y atesorar para el inocente, el sabio y el valiente. Lo contrario de una gran verdad no es otra gran verdad como afirm un famoso escritor; lo ser acaso una proposicin lgica de otra, cuando su enfoque no sea holstico sino parcial. Lo contrario de una verdad siempre es la falsedad y la mentira; cualquier otra premisa que sta carece de tica y lgica.

La verdad, la nica verdad, la eterna y objetiva verdad, no es ms que el fenmeno de la conciencia surgido como sntesis evolutiva de este insondable y misterioso universo que nos rodea, sus causas, sus efectos y todo lo que se encuentra en l, tanto lo que vemos como lo que no podemos ver an; gira alrededor de cada uno de nosotros pero ninguno de nosotros es su centro. Despliega da a da ante nosotros el nico espectculo que vale la pena ver mientras estamos ocupados pelendonos o comerciando con nuestras diminutas miguitas de pan. Visto desde el espacio, todo nuestro planeta y su historia incluyendo la de nuestra especie y nuestra diminuta historia personal, no es ms que una insignificante y perdida mota de polvo enmohecida flotando en el vaco. La claridad de nuestros das soleados, nuestro cielo azul y el paso majestuoso de las nubes son una ilusin causada por nuestra atmsfera: lo que hay all afuera es una noche eterna, interminable, coronada de tmidos faroles vacilantes que flotan sin viento y que duran apenas un instante en la magna historia del universo; las lejanas galaxias y lunas distantes no saben nada de nuestro diminuto cielo. La nica verdad es la realidad; y no hay nada fuera de la realidad que pueda ser llamado "verdad". Llamamos verdad a la realidad una vez que hemos logrado conocerla, comprenderla y transmitirla a otros, cuando la hemos convertido en fuente de conocimiento, asombro y sabidura. Conclusin: Al parecer, en nuestras sociedades modernas las convicciones, las afirmaciones y las certezas estn prohibidas, o son cuanto menos un signo de soberbia, autosuficiencia, arrogancia; incluso de fanatismo. El universo a nuestro alrededor parece haberse convertido en una entelequia en la cual las personas ya no somos vertebrados mamferos gregarios de la especie Homo sapiens habitando un mundo real gobernado por leyes fsicas, sino una coleccin de personajes variopintos en un mundo virtual al estilo Second Life, donde cada uno afirma ser lo que quiere ser y se ofende si le sealan la verdad. Los cantautores romnticos latinos juntan palabritas que terminan igual y dicen ser poetas; los polticos pactan con nuestros explotadores y se dicen nuestros representantes, los premios Nobel de la Paz ahora bombardean pases y saquean naciones para "liberarlas", y Carlos se puso un corpio con almohadones y ahora dice que hay que llamarlo Marta. Ahora hay en las grandes capitales nios y nias que se operan y toman hormonas para cambiar algo tan irreversible como su sexo, y est prohibido recordarles que nunca lograrn ser lo que pretenden. Y hay que creerles y decirles todo que s, porque sino se ofenden y nos acusan de "intolerantes". La realidad ha pasado a no tener ningn valor, y por lo tanto el conocimiento de la realidad ya no es necesario en nuestras sociedades liberales post-modernas; decirla es incmodo y censurable. Y yo me pregunto, cundo volver a ser peligroso? Siendo la conducta humana tan proclive a olvidar la realidad y a sumergirse en el vicio y la fantasa, no me extraara que la prxima cacera de brujas se haga en nombre de la tolerancia, la democracia, o la igualdad de gnero. Mientras pueda, a m todava me gusta llamar a las cosas por su nombre, y por lo tanto los invito a que cuando volvamos a escuchar esa afirmacin mediocre de que "cada uno tiene su verdad", incentivemos a esa persona a que coja por una vez en su vida un diccionario o un libro de filosofa, y deje de atentar contra la educacin del pueblo, contra la lgica y la

etimologa del idioma con frases vacas. Pero por sobre todo, nos invito a todos a leer y reflexionar en los grandes pensadores de la historia de la humanidad, y someter nuestra sabidura popular a su lgica y moralidad. Porque las verdaderas revoluciones nacieron de su comprensin de la realidad, no de las divagaciones del hedonismo burgus.
Mo'mmer al-Muhyir. Se permite su reproduccin total citando al autor, bajo licencia de Creative Commons, 2012.

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