Ramn Aguadero Miguel

Asociacionismo y Voluntariado en la Educacin

ANLISIS DE TEXTOS Realizar un anlisis del siguiente texto a partir de las siguientes cuestiones: 1) Sntesis de las ideas que aparecen en el mismo. 2 puntos. 2) Caractersticas de la fraternidad en el mbito privado social. 3 puntos. 3) Motivaciones para el voluntariado en la cultura actual. 3 puntos. 4) Consecuencias que se derivan para la transformacin o el cambio social. 2 puntos. Se valorar el uso adecuado del lenguaje, utilizando expresiones propias y no una mera copia de los trminos que aparecen en el texto. Deben aparecer una reflexin y un anlisis personales, demostrando la comprensin de las distintas ideas que aparecen en el texto. LAS REDES DEL CUIDADO Helena Bjar [El corazn dela repblica, Paids, Barcelona 2000. Fragmento]

El nido de la virtud moderna se encuentra en el tercer sector. El liberalismo construy un modelo dicotmico que separaba el mbito privado del mercado y las relaciones familiares e ntimas, de un lado, y el dominio pblico del Estado y las grandes instituciones, de otro. Frente a esta distribucin dual de territorios, la tradicin del republicanismo resalta un tercer espacio que no coincide ni con el mbito ajeno del Estado, ni con la esfera mercantil y utilitaria del mercado, ni con el cobijo ntimo de la familia y los afectos. Es la esfera de los cuerpos secundarios, de la vida local y las asociaciones, de un buen espacio social que suele llamarse sociedad civil y que algunos, para distanciarse del reparto liberal de competencias, prefieren llamar sociedad poltica. Este tercer espacio es asimismo el terreno de la discusin crtica donde los hombres privados se encuentran como personas pblicas, la esfera pblica del encuentro y la participacin. Si Locke era la inspiracin para el mapa libera e los espacios de competencia, Montesquieu es el autor clsico clave para el tercer sector de la actividad colectiva. En este mbito se desarrollan las asociaciones voluntarias que vienen a paliar ese estado de simultnea independencia y debilidad tan propio de los hombres modernos. Las asociaciones constituyen uno de los cimientos de la libertad poltica para el republicanismo y son la sede del capital social, que conjuga una orientacin normativa solidaria con redes de implicacin cvica que amplifican la ciudadana. En el abanico de asociaciones que tanto Tocqueville como Putnam apuntan como enclaves de la educacin ciudadana, destacar las asociaciones altruistas que se enmarcan en un espacio privado social. A ellas hay que mirar, ms all de la participacin electoral clsica, para encontrar el rastro de nuestra virtud. La nueva fraternidad tiene lugar en un mbito ya no poltico, como postulaban los antiguos, sino social. En un tercer espacio, llmese sociedad civil, sociedad poltica o esfera pblica, que alberga estructuras intermedias que vinculan las megaestructuras con
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las "pequeas mesetas" de la vida en comn. Veamos sus rasgos principales. En primer lugar, la sociedad civil que acoge las asociaciones voluntarias es el marco de ampliacin de la conciencia ciudadana. Los llamados voluntarios vinculan las polticas sociales de los diferentes gobiernos con la posibilidad de intervenir da a da en la ayuda a terceros. Al tiempo, el asociacionismo altruista, al ofrecer una enorme pluralidad de opciones en la ayuda (desde la cooperacin al desarrollo a las diversas formas de voluntariado social: atencin a inmigrantes, toxicmanos, ancianos, etctera) funciona como un mercado. Las organizaciones no gubernamentales representan una nueva comunidad fluida y electiva. Una lonja del cuidado donde se practica, en caso de protesta, la salida ms que la voz. En segundo lugar, esta sociedad civil o poltica es un mbito de capacitacin que reduce la anomia. Las organizaciones filantrpicas proporcionan a sus participantes de un fuerte sentido de pertenencia que comenta tanto la experiencia de sentido moral que confiere la ayuda o la tarea de normalizacin y humanizacin del otro marginado (presos, inmigrantes, incapacitados). Un vago impulso de hacer algo o de sentirse til motiva el voluntariado. Este deseo desenfocado puede tener una interpretacin psicologista y acomunitaria o, por el contrario, social y republicana. Esto ltimo ocurre cuando el altruismo democrtico genera una peculiar responsabilidad en la tarea a desempear. La pertenencia comunitaria puede empezar por la inclusin en redes de iguales. Empero, los voluntarios interpretan a veces la capacitacin ms como una aptitud personal que como una obligacin: se elige un servicio como se elige una carrera, y el oficio escogido debe gustar. Por otra parte, la capacitacin y la pertenencia son componentes de un altruismo precario que depende de la posesin de tiempo libre. El voluntariado es un modo socialmente rentable de invertir el ocio personal. Su precariedad radica en la profunda dependencia de la entrada de los voluntarios en el mercado de trabajo. Adems, la nueva filantropa se cruza con una motivacin utilitaria tan potente como es la realizacin de prcticas profesionales encubiertas (en enfermera, enseanza, servicios jurdicos), lo cual traiciona el origen del voluntariado, que no es sino la cultura de la gratuidad. En tercer lugar, la sociedad poltica es el mbito del autogobierno, de la toma de decisiones colectivas de forma directa, no representada. Dentro del altruismo democrtico los voluntarios se ven a s mismos como parte de un problema social a solucionar e incluso como protagonistas de un cambio en los hbitos del corazn del comunitarismo convencional que contribuyen a crear. Mas el altruismo cvico choca con el corporativismo de las asociaciones que organizan la espontaneidad. La especializacin funcional y la distribucin de tareas que imponen las ONGs provocan un sentimiento de decepcin que con frecuencia se traduce en abandono. Ello ocurre, por ejemplo, en el desfase temporal entre el momento caliente de llegada a la organizacin y la decisin, tanto ms pospuesta cuanto ms compleja es la asociacin, de aceptar al voluntario y asignarle una tarea. La ayuda consiste en una misin, ajustada a un calendario y unas funciones muy precisos. En cuarto lugar, y muy conectado con el punto anterior, la sociedad poltica es el mbito del poder, en el sentido -tocquevilliano y arendtiano- de una participacin ciudadana dispersa que opone una resistencia visible al poder centralizado. El del altruismo democrtico puede coexistir con la pertenencia a otras organizaciones, el conjunto de las

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cuales forman el tejido cvico. De hecho, para la formacin del capital social es preciso que los voluntarios vean su tarea como parte del dinamismo participativo propio de la democracia, que enlaza con la conciencia de eficacia personal. La nueva filantropa se define como antipoltica, y expresa el paso de la macrodemocracia, protagonizada por los partidos, a la microdemocracia de las asociaciones particularistas. Es ms, el voluntariado se sita en un interregno entre el imaginario colectivista (con sus ideales de igualdad, justicia y solidaridad) y la configuracin psicologista y apoltica, dando voz a las tensiones entre ambos. En quinto lugar, la esfera pblica es un mbito de deliberacin. Frente al ciudadanovotante y al ciudadano-consumidor, este tercer espacio crea una voz pblica y un foro cvico que alberga conversaciones laterales entre los ciudadanos. El voluntariado insiste en la llamada sensibilizacin, un vocablo de moda en la jerga de los militantes del cuidado que alude a una concienciacin colectiva, ahora desideologizada. El voluntario se considera mediador social de los otros marginados y humanizados a travs de su accin. La experiencia de los voluntarios de primero a los pares en edad y estatus, y despus a la familia (en el caso de los jvenes, que forman el grueso del movimiento) y al resto de la sociedad. La prctica del altruismo transforma la imagen del delito, la droga o la mendicidad, porque se introduce en el espacio de los excluidos y sale al exterior para devolver un otro normalizado o, al menos, mas prximo. Lo que antes era vicio o debilidad ahora es enfermedad o alteridad. El voluntariado ayuda al desarrollo de la tolerancia social y en ese sentido hace las veces de un agente del cambio cultural. Contribuye a la extensin de la civilizacin, de la apertura, en el sentido de Allan Bloom, del relativismo de los valores, en este caso con relacin al otro extrao. La progresiva conquista del lenguaje polticamente correcto (transentes por mendigos, toxicmanos por drogadictos, tercera edad por viejos) es slo una muestra de esa pulcra aceptacin de lo diferente, aunque sea dos veces por semana. A su vez, el voluntario se convierte en modelo de referencia de quien ayuda, algo que forma parte, dirase, del guin que las organizaciones transmiten y de esa acrecida conciencia de eficacia social tan necesaria para la educacin cvica. En sexto lugar, el altruismo democrtico de la actual sociedad civil promueve la socialidad, las redes de amistad y compaerismo. Conocer gente, cubrir el tiempo libre, no aburrirse figuran entre las motivaciones del nuevo asistencialismo. Tales expresiones reflejan una comunidad heternoma (esto es, soportada por razones extramorales) que conecta con una pluralidad de motivos de la accin altruista. Por ltimo, la sociedad civil en general y el voluntariado en particular es el marco donde se expresa la tensin entre altruismo e individualismo. En su sentido original, el altruismo connota un cambio fundamental de orientacin desde la vida ordinaria a una concepcin moral que no consiste slo en hacer el bien o en estar orientado a los dems, sino tambin en ejercer un comportamiento transformador de la voluntad y que apunta a un orden trascendente. Seguir a Wuthnow en su estudio del vocabulario de motivos que subyace a la ayuda voluntaria y en su anlisis de entrevistas consideradas como narraciones que contienen metforas, historias que incluyen diversas voces y mltiples motivaciones. Mientras que Wuthnow atiende tanto al voluntariado informal (que comprende actividades como visitar a un amigo o un fa-

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miliar, socorrer en carretera o dar limosna), como al voluntariado formal (ayuda a travs de organizaciones no gubernamentales), me centrar en este ltimo por considerarlo una expresin ms clara de la implicacin cvica y no slo humanitaria. Y, dentro del voluntariado formal, analizar la concepcin de la ayuda, el cuidado o la compasin como formas diferentes de nombrar la vinculacin comunitaria. Considero al voluntariado como la expresin de una nueva virtud en la comunidad asociativo de una repblica moderna. As, no pretendo dar razones del auge del voluntariado en el marco del declive del Estado del bienestar ni aventurar su futuro como movimiento social, tan slo esbozar el mapa cognitivo y moral de sus razones. De ah el anlisis de los discursos en torno a esta ayuda de nuevo cuo en equilibrio inestable entre la solidaridad colectivista, la virtud autorreferenciada y la compasin caritativa. La marca genrica del discurso sobre el voluntariado es la pluralidad motivacional. Se ayuda por mltiples razones, lo mismo que uno puede incorporarse a esa mirada de organizaciones que han dado en una inflacin asociativa. La publicidad en torno a las organizaciones de ayuda al desarrollo ha generado una construccin meditica del voluntariado. Los medios proveen, de un lado, una informacin que inicia la concienciacin ciudadana. De otro, contribuyen a la gestacin de un altruismo indoloro. La repeticin de la imagen de los nios del Tercer Mundo hambrientos y necesitados de los bienes sociales bsicos es un seuelo dirigido a los sentimientos que mueven a la ayuda. El recurso al morbo quiere romper la indiferencia del hombre democrtico, que tiene una sensibilidad difusa y experimenta una compasin efmera. Pero el reclamo de la ayuda del otro lejano est saturando la solidaridad blanda de nuestro periodo posmoralista. Es ms, la insistencia meditica sobre la pobreza que arrasa al Tercer Mundo acaba provocando un cierto recelo con relacin a la buena gestin de la ayuda, que se pierde con demasiada frecuencia en el entramado burocrtico internacional. La confianza interpersonal, que forma parte de la orientacin de una sociedad republicana, resulta daada por la espectacularizacin de los pases pobres donde se ceba la necesidad, opuesta a la libertad y el bienestar del mundo democrtico. El altruismo indoloro no despierta pues una conciencia ideolgica, que pivote en torno a nociones colectivistas como la justicia o la desigualdad. Ms bien alimenta una solidaridad compasiva. Una vaga inquietud, aludida como mala conciencia, sostiene la motivacin de una accin grupalista que recorta los objetivos de tipo colectivista del cambio social, adaptndolos a una meta posibilista.1 Pero volvamos al voluntariado social, mbito de una ayuda visible e inmediata, frente a la ayuda distante e indirecta de la cooperacin al desarrollo. En el arco de las razones de la nueva filantropa destacan el inters, la gratificacn psicolgica y la caridad, expresiones, respectivamente, del individualismo utilitario, el individualismo expresivo y el cristianismo. El inters se activa con los incentivos selectivos que acompaan a la ayuda, introducidos en la Ley del Voluntariado espaola. Ello desvirta el sentido de la ayuda y la lleva por los caminos del individualismo, se objeta. Mas tal senda se encuentra no tanto a la orilla del inters como en las mrgenes del lenguaje primario del voluntariado, el psicologismo. ste se divide en tres modelos de conducta que se solapan entre s en los discursos. En primer lugar el modelo del
No pretendemos cambiar las leyes ni nada de eso, no es que yo quiera cambiar el mundo, pero hay algo que te revuelve y el voluntariado es una forma de rebelarme.
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intercambio, que se gua por la metfora del regalo: se intercambia un servicio, medido en energa y tiempo, por una ntima sensacin de satisfaccin.2 El modelo del intercambio sita al objeto de ayuda en una paradjica situacin de igualdad que cuestiona el sentido del cuidado.3 La ayuda concebida no en un plano social sino psicolgico transforma los conceptos morales en vivencias autorreferenciadas. As ocurre con la dignidad, diluida hoy en una autoestima de raigambre psicolgica, derivada del reconocimiento que el voluntario da y recibe en horario fijo.4 En segundo lugar se descubre el modelo teraputico en el cual los buenos sentimientos, o, mejor, la sensacin de bienestar, son causa, no consecuencia como en el modelo anterior, de la ayuda. sta responde a la necesidad de cubrir carencias efectivas, de realizarse para sentirse bien. La compasin es la manifestacin de una identidad autnoma y enrgica. La fortaleza interna es un capital muy valorado, al ser un presupuesto de la ayuda; as, la gestin del propio interior toma el puesto de la obligacin moral. Segn el discurso teraputico, el voluntario ha de ser alguien equilibrado, capaz de no dejarse abrumar por los costes afectivos que conlleva la ayuda. sta precisa de una fuerza psicolgica especial que viene tanto de la razn como del corazn, segn se utilice el lenguaje primario o secundario. Tal potencia interior es la materia de un nuevo herosmo que ya no alienta la virtud patritica clsica sino un mrito psicomoral. En tercer lugar, dentro de la bsqueda de la gratificacin psquica como motivacin del voluntariado se halla el modelo del crecimiento, desdoblado del teraputico. Afn al individualismo expresivo, el cuidado es en este modelo un campo de actividades que ofrece oportunidades para el desarrollo personal. La fortaleza no es un punto de partida como en el modelo teraputico sino un resultado del altruismo. La filantropa democrtica. estimula un conocimiento especular de uno mismo.5 El cuidado produce una renovacin total interior, una suerte de masaje del yo que libera de tensiones en un pacto implcito de ayuda mutua. Ahora bien, dicha cura tiene lugar a condicin de un peculiar aislamiento. Se obvian las causas de la exclusin social del objeto de ayuda (el encierro del preso, la marginacin del mendigo, el abandono del viejo) y se abraza un posibilismo6 que alimenta un reformismo profundo. A pesar de ser fuente de terapia y crecimiento, la ayuda es una experiencia emocional con frecuencia agotadora. Hay voces que explicitan la decepcin que produce este altruismo fluctuante. El principio de realidad y la conciencia de no poder cambiar la situacin del objeto de ayuda actan cuando el preso recae en el delito, el mendigo desaparece o el drogadicto muere. sa es la otra cara del voluntariado, que los medios de comunicacin estn velando, a base de insistir en la imagen idealizada del joven entusiasta que ejerce la solidaridad en tierras lejanas. En los momentos cruciales (la
A m el trabajo en las crceles me ha cambiado la mentalidad de la misma manera que les ha cambiado a ellos tenernos como voluntarios. Ha sido como un intercambio mutuo, tambin de ellos hacia m porque ellos a m me han cambiado entera. 3 Porque lo que es ayudar, casi me ayudan ellos ms a m que yo a ellos. 4 Si se ha considerado persona para m es suficiente, y si ese da no se ha puesto hasta arriba de droga y me ha contado un chiste y yo tambin me lo he pasado bien, para m es bastante. Otra cosa es que yo pretenda cambiar radicalmente la vida de esas personas. 5 Te das cuenta de que puedes ser cariosa y eso. 6 Ests consiguiendo la sonrisa de esa persona que lo est pasando mal y para m es una satisfaccin personal.
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desaparicin o la muerte del que se ayuda) se impone la presencia de nimo para perseverar en la prctica de la virtud. Con todo, cuando se ponen en la balanza costes y beneficios de la empresa voluntaria pesa ms la satisfaccin personal que la decepcin. Este contento ntimo por el trabajo bien hecho explica en parte la permanencia en las asociaciones de ayuda. En suma, el voluntariado como prctica social que muestra la tensin entre individualismo y altruismo bebe de un vocabulario emotivista. Los voluntarios tienen dificultad para expresar sus razones en trminos que no sean psicolgicos, en su doble vertiente, utilitaria y expresiva, y las metforas orgnicas sustituyen la apelacin a imperativos que trasciendan al yo.7 La sensacin interna expresa la desazn que lleva a la accin social. La virtud es ahora la consecuencia del sentimiento. El emotivismo motivacional se ala con una nocin muy clara de cuidado limitado: El voluntario tiene que aprender a controlar su espontaneidad, dice el responsable de una asociacin. Esta empata controlada se promueve por la distancia de rol que exige la organizacin, que dicta normas tajantes en la separacin de los crculos sociales. Que cada uno tiene su vida y que se sigue un programa son consignas en la prctica del distanciamiento como defensa contra una implicacin excesiva. La neutralidad afectiva del lenguaje expresa ese autocontrol. No es tanto ayudar lo que se hace sino acompaar o, ms bien, se trabaja la compaa a los ancianos en los asilos, se hacen visitas o servicios. Se trata de hacerles pasar un ratillo bien, de distraer de su tragedia a los llamados transentes. El voluntario practica una libertad negativa hecha de lmite dentro de la especializacin funcional que imponen las organizaciones del cuidado. Todo ello redunda en un relativismo que suspende el juicio crtico tanto con relacin a los no solidarios como a los responsables de la exclusin o el abandono de quienes se ayuda. La justificacin de los primeros se produce en aras de un pluralismo normativo y una tolerancia distanciada: Es cuestin de diferentes maneras de pensar, cuando no de estilos de vida. El altruismo democrtico depende asimismo de la educacin, lo que expresa un solapamiento entre la filantropa y la urbanidad. Cuando se vincula la ayuda voluntaria a las maneras aqulla queda trivializada. As, se sugiere la continuidad entre la buena educacin (ceder el asiento en los transportes pblicos) y la participacin en asociaciones altruistas. Todo ello redundara, eventualmente, en la educacin de los hijos. Reencontramos aqu la conexin que vio Tocqueville entre la extensin de la instruccin y el freno al individualismo, bajo la forma del asociacionismo voluntario. Eso s, las luces que deseaba el lcido republicano han abaratado hoy su sentido. El estilo de vida marca tambin la distribucin del tiempo libre, bien escaso y eje del voluntariado. Como afirma Wuthnow, la posibilidad de sentir piedad depende tanto de disponer de una tarde como de tener un discurso apropiado. Preguntar si es posible la compasin es hacerlo sobre los lenguajes que articulan la posibilidad de concebirla. Pero ni la compasin ni la piedad, en la acepcin rousseauniana de sentir o sufrir el otro, aparecen en el discurso psicologista de los voluntarios. Son trminos demasiado cargados de connotaciones morales fuertes y por de poco afines al relativismo.
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Yo quera hacer algo pero no saba qu. Yo senta que tena que hacer algo y una vez dentro de la asociacin eso germin. Y me di cuenta y me dije: esto es maravilloso, estoy haciendo algo. Me ha cambiado la mentalidad y encima me siento superbien igual que me siento supermal.

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La responsabilidad en la marginacin del otro se explica situacionalmente: yo creo que cada mendigo es un caso y que cada persona ha llegado a la calle por unas circunstancias (...) tambin depende de cmo sea el entorno. El recurso al sociologismo exime de culpa a responsables concretos, la familia, o abstractos, la desigualdad social. Nada ni nadie parecen causar la miseria, el delito o el abandono que constituyen los paisajes sociales del cuidado. El azar sustituye a la causalidad individual o colectiva: yo no estoy entre rejas por una lotera, porque no me ha tocado vivir ese tipo de vida. La globalidad de los sujetos actores y la difusin de la culpa, un trmino polticamente incorrecto a evitar, elimina no slo a los responsables sino tambin a las vctimas, una condicin intrnsecamente moral. Tal es la paradoja resultante de obviar una marginacin que el voluntariado quiere paliar, ya no remediar. La afirmacin de que nadie es culpable hasta que no se demuestre lo contrario expresa una ingenuidad moral que dificulta una comprensin social y poltica del voluntariado, tanto de las motivaciones de la ayuda como del marco de la exclusin del otro al que se atiende. La defensa psicolgica de la compasin lleva consigo un ideal dbil de comunidad, que sera una agregacin de individuos fuertes. La prctica del voluntariado refleja una moral psicoteraputica que predica, junto al ejercicio de la ayuda parcelada, el cuidado de s. La ayuda no es un imperativo moral sino el resultado de una circunstancia contingente, ms til psicolgica que socialmente. La limitacin de la entrega impide crear unos lazos comprometidos, en el sentido de una obligacin a largo plazo. En el otro extremo del arco motivacional del voluntariado, y en claro contraste con el inters propio y la gratificacin interna, est la caridad. ste es el trmino que una parte de los entrevistados utiliza cuando quieren explicar un voluntariado permanente que tiene como base el altruismo: el amor sin retorno, sa es la autntica caridad. El discurso cristiano, claramente secundario y con frecuencia vergonzante, evoca un asistencialismo organizado como faceta de la participacin cvica. Tal como hay un inters bien entendido, tambin se da la caridad bien entendida o el servicio a los dems desde la fraternidad. La configuracin normativa cristiana trata de una compasin expansiva: la ayuda ofrece una acogida que acrecienta las propias potencialidades, vistas ahora no como un capital psquico propio sino como un don divino. As, la espiritualidad de celebracin se enmarca en una estrategia de textualizacin que alude a voces de autoridad moral como inspiracin de la ayuda. Se apunta al Evangelio (la parbola de los talentos, el sermn de la montaa) como la narracin a seguir para realizar la ilusin solidaria.La caridad cristiana, ahora organizada, recupera el entusiasmo de la felicidad pblica: cambias tu vida para cambiar el mundo. Nada que ver con el presentismo del discurso dominante psicoteraputico y emotivista, de horizontes temporales recortados.8 El mpetu de la caridad se asocia, como ocurra con la felicidad pblica, al mbito de la libertad, que se hace ahora compatible con la necesidad. sta aparece en todo su esplendor bajo la idea de sacrificio, que se emboza tras la obligacin a una dedicacin total (y no parcial, como ocurre en la configuracin individualista) al cuidado: eres voluntario todas las horas del da, como eres madre. La necesidad tambin aparece cuando se habla de la sensibilidad al dolor ajeno, de una fortaleza apuntalada no ya por una psique autnoma sino por la fe religiosa. La virtud de la caridad reconoce
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Yo no espero que mis nietos conozcan un mundo mejor ni nada parecido. Yo estoy viviendo el presente, intento hacerlo lo mejor que puedo. Yo me encuentro bien, ellos tambin, creo.

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el dolor como parte insoslayable de la existencia, de la narracin del otro al que se compadece y con el que se sufre. La religin, como saban Tocqueville y Durkheim, es un marco intelectivo que ahorra complejidades y que provee de certeza cognoscitiva y moral.9 Pero la compasin no obedece a una fe ciega sino a una llamada interna. El motor del voluntariado de corazn frente al voluntariado racional, que informa el discurso utilitario y psicolgico, es la vocacin. sta confiere al altruismo democrtico una dimensin de permanencia y de compromiso que sirve como germen de una comunidad de cuidado. La vocacin es el sostn interior de la virtud compasiva: el amor no lo da el pobrecito que tiene el sida y se muere sino Dios, que te da la paz interior. Junto a la vocacin habla la voz de la conciencia -en clave tica- o la de la justicia -en clave social-, de una obligacin moral que anima a ayudar al prjimo.10 Por ello, frente a la defensa psicolgica de la ayuda como metfora de la propia identidad, se puede proponer una defensa sociolgica de la compasin, que se avista en el discurso cristiano. Desde esta perspectiva el voluntariado puede construir una cadena de prestaciones que formen un pacto de obligacin con el otro frgil. La ayuda se integra as en una accin coordinada que promueve la pertenencia asociativa y que procura una visin cvica y poltica de largo alcance.11 Adems, el altruismo democrtico ejerce una funcin demostrativa crucial para una sociedad mejor. Los voluntarios exhiben un alto sentido de eficacia (estamos dando al mundo una leccin en esta poca de egosmo) tanto en trminos trascendentes (realizan una misin) como seculares (cumplen un servicio). Es muy poderosa la metfora de la adiccin como causa de la continuidad en la ayuda compasiva. As, frente al trabajo administrativo que realiza la mayora de los voluntarios en las organizaciones de cooperacin al desarrollo (exceptuando los pocos elegidos para viajar al Tercer Mundo, que tienen un contacto directo con los otros lejanos), el voluntariado social engancha por la relacin directa con la gente a la que se ayuda. El contacto con la gente y el saber que salen realmente adelante alienta el valor de la esperanza, tanto de una mejora propia como de una sociedad ms justa. El voluntariado de origen cristiano ve en la esperanza la materia de la Buena Sociedad y lo que sostiene el entusiasmo para transformar el espacio pblico.12 En contraste, el voluntariado secular prefiere esbozar la idea de la sociedad decente en la lgica no tanto de una mudanza radical de valores como de una evolucin moral parcial. De hecho, el paso del cuidado desde las manos de la Iglesia a las riendas de los movimientos humanistas es una prueba de esa mejora. La nueva filantropa tiende al eudamonismo histrico, a la creencia de que la historia avanza lentamente hacia lo mejor. Tal movimiento se expresa con la imagen de la rueda. sta funciona por la difusin de la activiEs un Dios que te conduce y no tienes que hacer cavilaciones del tipo el hombre es digno por naturaleza", sino que lo llevas dentro porque lo crees. 10 As, lo que impele al cuidado es un sentimiento que te hierve por dentro; el ardiente que te reconcome y te lleva adelante aunque tengas baches. 11 Existe un pacto. El mdico le ha atendido, pero si no lo metemos a dormir esta noche en algn sitio no hacemos nada. La solucin ha de ser amplia: desde el mdico, pasando por la persona que le da la comida hasta la que le busca trabajo. 12 La Biblia es un relato de cosas cambiantes. El final de la historia es la bienaventuranza. La ltima verdad es que es imposible que las cosas no cambien a mejor. Y si no ganamos nosotros, no gana nadie.
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dad de los voluntarios, que narran sus experiencias a sus pares, por la extensin de la sensibilidad compasiva en la educacin que eventualmente se da a los hijos y, sobre todo, por el intercambio de prestaciones que engendra la ayuda. As, la defensa sociolgica de la compasin se asienta en el reconocimiento de los vnculos de dependencia mutua que nos unen. Esta cadena que nutre al voluntariado apela a una certeza deontolgica: donde hay amor sacars amor. O puede descansar, en su versin laica, en el inters bien entendido, bebiendo del modelo del intercambio. Por su parte, el lenguaje primario psicolgico aluda a una comunidad formada por asociaciones sectoriales (temporal y espacialmente) espesadas en el entramado del intercambio que teje la ayuda. Los mimbres de esta nueva filantropa estn hechos, pues, de una virtud compuesta de individualismo, altruismo y civismo. De aquella virtud hbrida que se descubra en el paso del republicanismo patritico a la comunidad asociativa. La virtud del cuidado tiene una dimensin autorrealizadora, en un sentido individual y cocolectivo. En el primero, forma parte del psicologismo y relativismo propios de la modernidad tarda; en el segundo, forja sentimientos de pertenencia, confianza y eficacia, clave para la participacin ciudadana. Ambas dimensiones confluyen en un ejercicio peculiar de la libertad positiva y de la extensin del poder colectivo. El voluntariado sustituye el herosmo clsico por una virtud teraputica. Cura el individualismo democrtico y redescubre el valor de la interdependencia, conjurando temporalmente la vulnerabilidad y la soledad de los modernos. Al tiempo, el nuevo altruismo resucita el tocquevilleano patriotismo de la Ciudad y contribuye a crear una cultura cvica solidaria. El ejercicio de la benevolencia seala una cierta evolucin moral de la sociedad civil. Mas tambin hereda el particularismo de la repblica, bajo una nueva faz: la del grupalismo que alimentan las organizaciones de la espontaneidad. Por ello el voluntariado corre el riesgo de quedarse en una actividad ms de un estilo de vida: la combinacin del inters, bien o mal entendido, y la gratificacin psicolgica limitan su alcance cvico. La mirada relativista sobre la responsabilidad, social y poltica, de la exclusin, no contribuye precisamente a fundar una cultura duradera del cuidado y la fraternidad. Empero, ms all de la provisin de autoestima est la dignidad, en clave cristiana, o la justicia, en clave republicano-comunitaria, claras fuentes del autogobierno. Con sus promesas y sus lmites, el altruismo democrtico es una manifestacin de la virtud contempornea. De la mano de un ciudadano consciente que busca una sociedad mejor, su equipaje es la conciencia del trabajo bien hecho, una generosidad autocontrolada y una compasin embridada por la obediencia corporativa. Tal es la ciudadana disponible, acorde con nuestra configuracin hegemnica, individualista y liberal. Para resaltar sus lmites se alza el republicanismo. Su permanencia como la tradicin de la felicidad pblica, la toma colectiva de decisiones y la virtud ciudadana se explica desde la fascinacin. El humanismo cvico es una atraccin poderosa porque promete una salvacin que cumple un destino moral. La comunidad republicana invita a reconocernos como seres interdependientes. A hacernos libres y mejores. De ah su perdurable atractivo. La naturaleza relacional de la virtud transita desde la Ciudad clsica a la actual sociedad civil y sigue tentando a los modernos, que gustan de aadir al universo privado las mieles de la libertad pblica.

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