Mquinas de ver, modos de ser: visibilidade e subjetividade nas novas tecnologias de informao e de comunicao Fernanda Bruno Universidade Federal

do Rio de Janeiro/Brasil Telfono: (21) 2222-2326 E-mail: fgbruno@matrix.com.br

Resumen Weblogs y webcams por un lado, chips, cmaras, bancos de datos y programas de computacin por el otro, constituyen nuevos dispositivos de visibilidad y vigilancia con fuertes ramificaciones en la subjetividad contempornea. Este artculo analiza la participacin de esos dispositivos en el modo en que los individuos se constituyen y modulan su identidad a partir de la relacin con la mirada del otro. Tal anlisis procede por contrastes con los dispositivos modernos (la mquina panptica y los instrumentos disciplinarios), resaltando los desplazamientos en la transicin hacia la actualidad: a) la constitucin de una subjetividad exteriorizada y marcada por la proyeccin y la anticipacin que se yuxtapone a una subjetividad interiorizada y marcada por la introspeccin y la hermenutica; b) la transformacin en el estatuto de la mirada del otro y del observador, que asume dos formas: la primera, propia de los weblogs y webcams, se caracteriza por la privatizacin de la mirada otrora pblica y colectiva, y la segunda, propia de la vigilancia electrnica, se caracteriza por la primaca de la pre-visin sobre la visin. Adems, se exploran los weblogs y webcams teniendo en cuenta los cambios en el sentido y en la experiencia de la intimidad. Palabras clave: tecnologas de comunicacin; subjetividad; visibilidad; vigilancia electrnica A visibilidade uma armadilha Michel Foucault

A relao entre subjetividade e visibilidade ganha novos contornos com as tecnologias comunicacionais contemporneas. Tais tecnologias participam de uma transformao no modo como os indivduos constituem a si mesmos e modulam sua identidade a partir da relao com o outro, mais especificamente com o olhar do outro. De um lado, weblogs e webcams
i promovem novos formatos de exposio da vida ntima e privada . De outro lado, circuitos

internos de TV, cmeras, chips, bancos de dados e programas computacionais de coleta e processamento de informao expem as aes e comportamentos de inmeros indivduos a uma vigilncia quase que contnua. Estes novos dispositivos do continuidade a uma tendncia inaugurada na Modernidade: a incidncia do foco de visibilidade sobre o indivduo comum, aspecto decisivo na produo de subjetividades e identidades. No interior desta continuidade pretende-se, contudo, apreender dois deslocamentos principais. O primeiro concerne constituio de uma subjetividade exteriorizada e marcada pela projeo e antecipao, que vem se sobrepor a uma subjetividade interiorizada e marcada pela introspeco e pela hermenutica. O segundo diz respeito a mudanas no estatuto do olhar do outro e do observador, que assume duas novas formas: a primeira, prpria aos weblogs e webcams, caracterizada pela privatizao do olhar outrora pblico e coletivo; a segunda, prpria vigilncia eletrnica, caracterizada pelo primado da pre-viso sobre a viso. Os weblogs e
ii webcams sero ainda explorados tendo em vista as mudanas no sentido e na experincia da

intimidade, que deixa de corresponder tpica moderna do sujeito, onde se opunha aparncia e realidade vinculando a primeira superfcie, exterioridade e mscara e a segunda profundidade, interioridade e verdade. Antes de explorar as transformaes anunciadas, cabe explicitar os nexos entre subjetividade, visibilidade e tecnologia. Nos restringiremos a mostrar como estes trs domnios se imbricam na Modernidade para em seguida traarmos os deslocamentos engendrados na Atualidade. A referncia a Foucault indispensvel. Em sua genealogia da alma moderna (1983, p. 31), uma das definies do projeto de Vigiar e Punir, a subjetividade inseparvel dos dispositivos de visibilidade. As instituies disciplinares, que encontram seu modelo ideal no Panptico, so mquinas de ver que produzem modos de ser. Todo um jogo de olhares e uma arte obscura da luz e do visvel (Idem, p. 154) constituem o mecanismo disciplinar, onde os meios de coero tornam claramente visveis aqueles sobre quem se aplicam (Idem, p. 153). A reside uma das principais caractersticas da tecnologia disciplinar e sua diferena frente ao modelo de poder que a precede, baseado na soberania: a inverso do foco de visibilidade no exerccio do poder. O olhar no mais se volta para aqueles que exercem o poder e sim para aqueles sobre quem o poder exercido. Para o indivduo comum, ordinrio, e ainda mais para os que esto aqum do comum e mediano o desviante, o anormal. Trata-se, de fato, de um olhar individualizante, de um poder que individualiza pelo olhar, tornando visvel, observvel, analisvel, calculvel o indivduo comum. O investimento disciplinar sobre os indivduos e seus corpos - gestos, atividades, movimentos, exerccios, cumprimento de regras, regulamentos, horrios obedecem a uma escala tica e a uma estratgia de visibilidade que pretende ser ao mesmo tempo minscula e total. Minscula porque a disciplina, tal como Foucault a descreve, uma anatomia poltica do detalhe que estende ao mundo laico e ao indivduo comum o que j importava para a teologia e o ascetismo: a mstica do cotidiano a se associa disciplina do minsculo ... A mincia dos regulamentos, o olhar esmiuante das inspees, o controle das mnimas parcelas da vida e do corpo daro em breve, no quadro da escola, do quartel, do hospital ou da oficina, um contedo laicizado, uma racionalidade econmica ou tcnica a esse clculo mstico do nfimo e do infinito (Idem, p. 129). A observao minuciosa do detalhe torna notvel, no sentido de significativo e visvel, uma srie de pequenas coisas que costumava ser ignorada pelos grandes sistemas morais e jurdicos, devido a sua relativa indiferena: atrasos, ausncias, interrupo de tarefas, negligncias, grosserias, imodstias, indecncias (Idem, p. 159). Mas a observao e o controle dos corpos tambm deve ser total. A vigilncia panptica, como se sabe, deve constituir um olho perfeito, maximamente eficaz e maximamente econmico no seu exerccio, de modo a produzir uma vigilncia ininterrupta e total nos seus efeitos ainda que descontnua na sua ao (Idem, pp. 177-8). O princpio de dissociao do par ver-ser visto, associado ao princpio de inverificabilidade do
iii poder, ambos previstos na mquina panptica , so decisivos para que se cumpra o que

Foucault considera ser o seu mais importante efeito: induzir no detento um estado consciente

e permanente de visibilidade que assegura o funcionamento automtico do poder (Idem, p. 177). Se posso discernir o olhar que me espia, domino a vigilncia, eu a espio tambm, aprendo suas intermitncias, seus deslizes, estudo suas regularidades, posso despistla. Se o Olho est escondido, ele me olha, ainda quando no me esteja vendo (Miller,
iv 2000, p. 78) .

A astcia panptica pretende que os prprios indivduos, ento submetidos visibilidade, tornem-se a um s tempo o efeito e o instrumento do poder, que passa a funcionar de modo automtico e quase espontneo atravs daqueles mesmos que visa sujeitar. Eis porque os dispositivos modernos de vigilncia e visibilidade no operam de cima para baixo nem simplesmente de fora para dentro, mas dependem de todo um processo de interiorizao. O olhar do outro deve constituir um olhar sobre si, deve abrir todo um outro campo de visibilidade que se situa agora no interior do prprio indivduo (pensamentos, desejos, paixes) e que deve ser observado, nos vrios sentidos da palavra, por ele mesmo. Apenas assim se pode compreender todo o processo de transformao dos indivduos previsto na mquina panptica. visibilidade preciso somar uma dose de sofrimento, fundamental para a requerida reforma que deve ser, mais do que dos corpos e comportamentos, da prpria alma. E o prprio sofrimento tambm deve encontrar sua sede no mais no corpo e sim na alma: a culpa. Fazer sofrer a alma, e no o corpo eis a lgica de um poder que em vez de negar e reprimir uma individualidade ou subjetividade constitudas, produz uma subjetividade que julga e condena a si mesma. nesta medida que se pode entender como Foucault concebe a prpria alma moderna, seja que nome lhe tenha sido atribudo psiquismo, subjetividade, conscincia como o efeito, o desdobramento incorpreo, porm extremamente real, deste mecanismo de adestramento, vigilncia e observao dos corpos. tambm nesta medida que se deve entender a clebre frase que condensa o funcionamento e o efeito desejados pelo panptico dar ao esprito poder sobre o esprito (Foucault, 1983, p. 182). Ou a referncia que Foucault faz a Julius em sua descrio do panptico - bem mais que um talento arquitetural: um acontecimento na histria do esprito humano (Idem, 190). Acontecimento que marca a gnese da subjetividade moderna, que pode tambm ser entendida como a gnese da mconscincia moderna. Nota-se que tal regime de visibilidade escava uma subjetividade interiorizada, dobrada sobre si mesma que, na sua forma ideal, instaura de si para consigo uma auto-vigilncia que de algum modo continuava o olhar do Outro e a norma por ele representada. Claro que esta topologia da interioridade e da profundidade no coincide inteiramente com o sonho panptico da transparncia total. A esta topologia associa-se todo um jogo de sombra e luz, de opacidades e transparncias. Aos espaos interiores e privados da modernidade correspondia um regime de visibilidade que guardava regies de sombra e de opacidade onde se recolhiam e se associavam o secreto e o autntico, o recndito e o verdadeiro. A subjetividade moderna, no recolhimento de uma profundidade, pode prolongar o olhar normalizador ou lhe resistir. De

todo modo, este espao profundo e interior concebido como uma realidade mais autntica e verdadeira, que pode se distinguir ou mesmo se opor exterioridade, ainda que se constitua numa ntima relao com esta. E mesmo que os princpios disciplinares prevaleam no interior da relao consigo, eles esto neste caso fundados num processo de identificao e no de tanto coero. O que se deseja ressaltar o quanto a dimenso interior e profunda caracteriza a morada mesma da verdade do sujeito na modernidade. A natureza recndita desta verdade guarda muitas vezes um parentesco com a sua natureza opaca, invisvel no apenas ao olhar do outro mas por vezes ao prprio sujeito. A problemtica do inconsciente e os diversos saberes e teraputicas psi participam ativamente da constituio desta verdade to mais autntica quanto menos visvel e dizvel. A posio privilegiada que a sexualidade ocupa nas concepes mdicas e psicolgicas de doena mental tambm ilustra esta identificao da verdade com a poro simultaneamente mais secreta e determinante do sujeito. Um outro exemplo o dirio ntimo, que ocupa um lugar importante na narrativa e decifrao cotidiana do eu e de seus segredos inconfessveis. Espera-se, com esta breve anlise de certos dispositivos modernos, ter esclarecido o quanto a subjetividade e o esprito moderno esto vinculados a um modo de exerccio do poder que tem entre suas principais tticas a exposio do indivduo comum visibilidade. Tal exposio vai de par com uma subjetividade interiorizada que se afirma como dimenso ao mesmo tempo secreta e verdadeira. Na passagem da Modernidade para a Atualidade, se vista sob a perspectiva das tecnologias de comunicao, o indivduo comum permanece no foco de visibilidade, mas segundo outros formatos e com diferentes implicaes na subjetividade. Se considerarmos a trajetria destas tecnologias, desde a TV at a Internet, e a compararmos ao modelo panptico, apreenderemos uma srie de inverses, desvios e deslocamentos na relao entre indivduo e visibilidade. So conhecidos os argumentos de que o advento dos meios de comunicao de massa, particularmente a TV, implica a emergncia de um novo dispositivo de poder e vigilncia onde muitos vigiam poucos, diferentemente do modelo panptico, onde poucos vigiam muitos (Cf. Bauman, 1999). Este novo dispositivo, a que Mathiesen (1997 apud Bauman, op. cit., 60) chama Sinptico, promoveria mais uma vez a inverso do foco de visibilidade: ele deixa de incidir sobre o indivduo comum e volta a investir aqueles que detm o poder, as elites, constituindo uma nova fase do espetculo onde brilham no mais os reis e a corte, mas celebridades e popstars do mundo televisivo. O indivduo comum, a massa, passa condio de observador de uns poucos dignos de visibilidade, deixando de ser objeto de coero ou correo para se tornar alvo de um poder que se exerce sobretudo por seduo. Tal argumento sem dvida pertinente s formas atuais da relao entre o poder, os dispositivos de visibilidade e os indivduos. No entanto, tal relao vem ganhando novos contornos tanto no interior da TV quanto nas novas tecnologias de comunicao e de informao, como a Internet e os diversos dispositivos que vigoram no ciberespao.

Em Lindividu incertain, Alain Ehrenberg (1995) mostra como o indivduo qualquer e a banalidade de sua existncia ingressam no reino televisivo. O aumento de programas de carter confessional e realista coloca os holofotes sobre o indivduo e sua realidade ordinria, seus problemas psquicos, pessoais . Tais espetculos de realidade ganham ainda mais espao nos formatos recentes dos reality shows como Loft Story e Big Brother. No se quer apontar com isso o fim do espetculo das celebridades e sua substituio pelo espetculo de realidade. Sabe-se que estes dois formatos convivem e se alimentam. O que desejamos ressaltar o retorno do foco de visibilidade sobre o indivduo comum, agora residente no mais nas instituies disciplinares, mas nas telas de TV. E no apenas a: os circuitos internos de tv e cmeras dispostos sobre espaos pblicos e privados, os chips, os bancos de dados eletrnicos e programas computacionais de coleta e processamento de informao no ciberespao e os recentes fenmenos dos weblogs e webcams na Internet constituem um novo campo de visibilidade para o indivduo comum. Este novo campo de visibilidade, objeto do nosso interesse, comporta duas caractersticas relevantes: a vigilncia e a exposio da vida ntima e privada. Cmeras de circuito interno, chips informticos e bancos de dados eletrnicos vm sendo descritos como peas de um aparato global de vigilncia, uma espcie de superpanptico, que no mais se restringe aos espaos fechados das instituies mas se estende tanto sobre dimenses alargadas do espao fsico quanto sobre o ciberespao, ampliando enormemente o nmero de indivduos sujeitos vigilncia e a capacidade de coleta, processamento e uso de informaes a seu respeito (Cf. Lyon, 1994 e 2003; Poster, 1995; Bogard, 1996, Norris & Armstrong, 1999; Marx, 2002). Webcams e weblogs, por sua vez, tm sido explorados como novas formas de exposio de si (Lemos, 2002; Sibilia, 2003; Mcneil, 2003; Garza, 2002; Zuern, 2003) que abalam as fronteiras entre pblico e privado ao encenarem na Internet prticas antes restritas vida ntima (imagens do espao privado cotidiano, escrita de dirios ntimos). Se podemos ver nas caractersticas ressaltadas alguma continuidade em relao ao que descrevemos da Modernidade, tambm possvel apreender uma srie de descontinuidades. Uma primeira descontinuidade concerne subjetividade. Se os dispositivos modernos escavavam uma subjetividade interiorizada , onde vigorava uma autovigilncia que de algum modo continuava o olhar do Outro e a norma por ele representada, os dispositivos contemporneos vm contribuir para a constituio de uma subjetividade exteriorizada onde vigoram a projeo e a antecipao. Exteriorizada porque encontra na exposio pblica, ao alcance do olhar ou conhecimento do outro, o domnio privilegiado de cuidados e controle sobre si. Nos weblogs de carter confessional e nas webcams pessoais esta exteriorizao patente. importante notar que no se trata tanto da exteriorizao de uma interioridade constituda, por natureza recndita, que passa a se expor, mas principalmente de uma subjetividade que se constitui prioritariamente na prpria exterioridade, no ato mesmo de se projetar e de se fazer visvel a outrem. Depoimentos de diaristas e estudos sobre webcams e a escrita de si na Internet mostram como a prtica da exposio de si coincide com o processo
vii de constituio do que os indivduos tomam como seu eu e sua identidade . vi v

Quanto aos dispositivos de vigilncia contemporneos, o carter exteriorizado da subjetividade no to imediatamente visvel, mas ainda assim presente. No ser imediatamente visvel toma aqui um sentido quase literal, ou seja, os indivduos sob vigilncia no ciberespao, particularmente nos bancos de dados eletrnicos, no so num primeiro momento pessoas com uma identidade, uma personalidade que se conhea de antemo. Esta identidade vai ser composta num segundo momento, atravs do processamento e do cruzamento de um conjunto dados e informaes inicialmente impessoais populaes, categorias, contextos. Destas categorias, constitudas em funo de espaos geogrficos, faixa etria, hbitos de consumo, dados biolgicos, genticos, criminais etc, que se vai projetar, antecipar indivduos a serem pessoalmente vigiados, cuidados, punidos ou seduzidos. A subjetividade a exteriorizada na medida em que o que a caracteriza, o que a constitui e a compe so menos inclinaes e desejos reclusos numa interioridade que deve ser trazida luz, do que um campo superficial de aes, hbitos e transaes eletrnicas dispostos em bancos de dados que, uma vez analisados e classificados, iro projetar criminosos, consumidores, doentes, trabalhadores, atuais ou potenciais. da exterioridade da ao e do comportamento que se extrai ou se projeta a subjetividade, com uma identidade e uma individualidade que no estavam previamente presentes. O ato de vigilncia no se d sobre
viii um indivduo j constitudo; ele projeta, antecipa um indivduo e uma identidade potencial .

Ora, certo que o carter individualizante tambm se encontra nos dispositivos disciplinares da vigilncia. Contudo, mesmo que o processo de vigilncia venha constituir ou transformar os indivduos, a presena fsica do louco, do criminoso, do perverso, do doente desde o incio requerida. E o que faz deles esses seres marginais e anormais o peso de uma histria familiar, a fora insistente de impulsos inconscientes, uma intrincada causalidade psicolgica, uma trama complexa de desejos que vm determinar, do interior em sombra, uma srie de aes, comportamentos e hbitos exteriores e visveis. Eis porque, como se mostrou, a vigilncia moderna deve ver e agir atravs, sob a superfcie dos corpos e comportamentos de modo a incidir sobre a interioridade, a alma dos indivduos. Na atualidade, trata-se sobretudo de ver adiante, de prever e predizer, a partir dos cruzamentos e anlises de dados, indivduos e seus atos potenciais, seja para cont-los (como no caso de crimes, doenas, onde tende a predominar uma vigilncia preventiva), seja para incit-los (como no caso do consumo, da publicidade e do marketing). O ritual do exame e seus procedimentos hermenuticos so substitudos pelos perfis computacionais e seus procedimentos algortmicos e estatsticos. Os indivduos e identidades, projetados e antecipados pelos atuais dispositivos de vigilncia, no interessam alm do campo exterior dos comportamentos atuais e potenciais. Cada vez menos importa o que reside sob ou na interioridade destes indivduos. Nota-se aqui mais uma diferena em relao Modernidade: a incidncia de visibilidade sobre o indivduo no quer curar ou reformar o criminoso, o doente fsico ou mental, mas sim impedir o crime, prevenir a doena ou minimizar seus riscos. Ou seja, o foco de interveno no mais a interioridade, o psiquismo, mas o comportamento, o campo de aes exteriores e visveis. Alguns exemplos podem esclarecer o que se quer mostrar. As cmeras que visam manter a

segurana de lugares pblicos ou privados atuam sobre o crime, impedindo a ao, e no sobre o criminoso, como queria a vigilncia panptica. Na psiquiatria, a dificuldade em se definir um critrio de normalidade constitui uma tendncia a substituir o ideal da cura por procedimentos teraputicos voltados para a diminuio dos riscos da doena mental para o paciente e seus familiares (Cf. Castel, 1981). A segunda descontinuidade a ser ressaltada concerne ao estatuto do olhar do outro e seu papel na constituio de subjetividades e identidades. Vejamos primeiro o caso das webcams e dos weblogs: a exposio ao outro aqui um ato voluntrio e decisivo como prtica identitria. O estatuto deste outro ainda no est claro e merece uma anlise muito mais aprofundada do que a que este artigo pode efetuar. No entanto, o contraste com a Modernidade contribui para que arrisquemos algumas hipteses que, apesar de provisrias, merecem ser consideradas. Uma primeira hiptese a de que o olhar do outro deixa de ser dado pelo coletivo, pela sociedade e passa a ser demandado, conquistado pelo prprio indivduo. Em outros termos, o olhar do outro privatizado, individualizado. O olho central do Panptico representava o Olho do poder normalizador; trata-se do grande Olho pblico onde se inscreve a ordem social e coletiva com suas normas e leis, anteriores a qualquer indivduo e da qual ningum est plenamente livre. Segundo o diagrama moderno, no h indivduo e identidade que se constitua fora deste Olhar, ainda que se lhe possa resistir ou opor num segundo momento. O pertencimento necessrio a um coletivo, a uma instituio, ao olhar do Outro, enfim, garantia o processo identitrio. Hoje, este olhar pblico e coletivo parece no mais estar dado, precisando ser produzido pelos prprios indivduos. As prticas de exposio de si na Internet podem ser vistas neste sentido como uma demanda pelo olhar do outro, que se torna assim uma conquista individual, privada e no mais um dado pblico. Esta hiptese s faz sentido no interior de um cenrio de individualizao da existncia e radicalizao da responsabilidade por si mesmo nos diversos setores da vida privada e pblica contemporneas, da progressiva privatizao das trajetrias individuais e do paralelo declnio do encargo coletivo dos destinos individuais, antes atribudo a instituies e atores sociais organizados (Cf. Bauman, op. cit e Ehrenberg, op. cit.). J bastante conhecida a progressiva privatizao de domnios antes vinculados a projetos pblicos, como a sade, a formao, o trabalho etc. Os weblogs e webcams apontam para a individualizao e privatizao do que parecia pblico quase que por natureza o olhar do outro, que se torna a uma responsabilidade do prprio indivduo. Num mesmo golpe, estas prticas efetuam o movimento inverso de publicizao do que antes soava naturalmente privado: a intimidade. Quando o olhar do outro, do coletivo est dado, tal como na Modernidade, a intimidade, a interioridade, ainda que sejam atravessadas por ele, ocupam muitas vezes o lugar do segredo, do recolhimento, da verdade que em alguma
ix medida pode escapar observao alheia (Cf. Corbin, 1991). Da uma tpica do sujeito que

associa a aparncia superfcie, exterioridade e mascara e a realidade profundidade, interioridade e verdade. Esta tpica ajusta-se perfeitamente sociedade moderna, que estabelece limites claros entre o pblico e o privado. A crise destes limites, encenada nos

weblogs e webcams, subverte esta tpica e transforma o sentido da intimidade e da interioridade. Estes dois domnios, antes constantemente ameaados de uma visibilidade seqestrada pelo olho do poder, passam a requerer e produzir sua prpria visibilidade. Na ausncia do grande olho pblico, a intimidade se volta para fora, como que em busca de um olhar que a reconhea e lhe atribua sentido, existncia. A exposio de si na Internet configura, na seqncia dos reality shows, todo um campo de cuidados com a aparncia interior (Ehrenberg, op. cit.). O foro ntimo deixa de ser experimentado como o refgio mais autntico e secreto para se tornar uma matria artificialmente assistida e produzida na presena explcita do olhar do outro. Obscenidade, superficialidade e vitria da aparncia sobre a realidade e a verdade? Tais acusaes perdem fora na medida em que a tpica que as justifica parece no mais delimitar a experincia contempornea de si e do outro. Nos weblogs pessoais, webcams e reality shows, pouco importa a distino aparncia/realidade - a verdade o que se mostra, pois no reside numa interioridade prvia e mais autntica, mas produzida no ato mesmo de se mostrar. Para que estas transformaes na intimidade fiquem mais claras, preciso acrescentar crise das fronteiras entre o pblico e o privado e entre a interioridade e a exterioridade duas outras crises, que incidem sobre as fronteiras entre natural/artificial e normal/patolgico. Estas duas ltimas crises dispensam maiores detalhes. bastante conhecida a crescente produo de seres hbridos e prticas que no mais respeitam os limites entre natureza e artifcio, assim como a flexibilizao dos limites que separavam o normal e o patolgico no campo dos comportamentos, desejos e modos de vida. O que se deseja apontar o quanto a intimidade tambm atravessada por este deslocamento de fronteiras. O alargamento dos limites do que se pode dizer e fazer em pblico vai de par com um relaxamento dos critrios de normalidade, assim como a produo tecnicamente assistida de si mesmo vai de par com a indefinio dos limites entre natureza e artifcio. Do mesmo modo que o silicone participa da construo artificial do corpo, que os antidepressivos assistem artificialmente a sade psquica, os reality shows, weblogs e webcams apresentam-se como dispositivos de produo artificial do foro ntimo e da identidade. Do mesmo modo que no se pode afirmar que o corpo e a experincia que se faz dele tornam-se menos verdadeiros com o silicone, ou que o bem-estar psquico menos autntico sob o efeito de antidepressivos, no se pode afirmar que a intimidade construda na artificialidade das tecnologias de comunicao seja menos autntica e verdadeira. E se tais instrumentos servem ampliao da visibilidade do indivduo comum porque esta deixa de ser uma armadilha que pode aprisionar como no caso do poder disciplinar - para se afirmar como condio almejada de existncia e de reconhecimento. No que a visibilidade antes fosse m e agora seja boa; com Foucault aprendemos que o poder no bom nem mau, mas aquilo mesmo que divide os indivduos, a experincia, os desejos segundo bem e mal. Os dispositivos de visibilidade atuais oferecem o olhar do outro e uma cena pblica numa realidade social onde o indivduo s existe se ele capaz de fazer saber que ele existe (Cf.

Ehrenberg, op.cit., p. 251). No por acaso, as tecnologias de comunicao so hoje domnios privilegiados da sociabilidade e da produo de subjetividades. Talvez desde os meios de comunicao de massa a entrada no campo do visvel equivale entrada no mundo comum onde o necessrio reconhecimento pelo outro dignifica e autentifica a existncia individual. A exposio de si na Internet constitui um segundo passo nesta demanda por visibilidade na medida em que esta se desconecta do pertencimento ao mundo extraordinrio da fama, do sucesso e da celebridade para se estender ao indivduo qualquer, naquilo mesmo que ele tem de mais ordinrio e banal. Como aponta Lemos, neste novo meio a mxima : minha vida como a sua, logo tranquilize-se, estamos todos na banalidade do quotidiano (op. cit., p. 10). Segundo Ehrenberg, a propsito dos reality shows, a visibilidade se torna uma espcie de direito requerido e corresponde a uma mutao no imaginrio igualitrio onde o aumento do sentimento de ser igual, malgrado as desigualdades reais, permite investir sobre o indivduo qualquer, inteiramente semelhante ao telespectador qualquer, o estilo de identificao que era privilgio dos heris da cultura de massa (op. cit., p. 185). A exposio de si na Internet estende ainda mais a visibilidade ao indivduo comum se comparada aos reality shows televisivos, onde a entrada do qualquer um ainda centralizada. Com os weblogs e webcams passamos da tentativa de ingresso na mdia para a possibilidade de o indivduo ser sua prpria mdia e criar, conseqentemente, o seu prprio pblico . No entanto, nem toda visibilidade plenamente almejada e requerida. Os dispositivos eletrnicos de vigilncia representam muitas vezes a face negativa e potencialmente perversa da visibilidade, inspirando temores de atentados privacidade e liberdade dos indivduos. O olhar do outro e o estatuto do observador assumem outras formas nestes dispositivos. Em primeiro lugar, a vigilncia eletrnica representa, segundo inmeras anlises, a diminuio relativa da centralidade da viso e do olhar (Cf. Lyon, op. cit., Bogard, op. cit. e Marx, op. cit.). Em vez da demanda pelo olhar dos weblogs e webcams, a economia do poder na vigilncia eletrnica parece prescindir do olhar e da presena visvel do observador e do observado. As informaes coletadas e registradas nas transaes eletrnicas, nas redes de comunicao e nos bancos de dados esto menos sujeitas ao olhar que ao tratamento estatstico e informtico. Os dados no so em si mesmos nem muito reveladores nem facilmente acessveis aos sentidos nus, pois alm de serem extremamente numerosos, so fragmentados e no compem um indivduo a ser apreendido pelo olhar; como vimos, estes indivduos s emergem num segundo momento graas s tcnicas de composio de perfis computacionais. Como a vigilncia contempornea em sua maioria efetuada distncia, o anonimato e a invisibilidade do observador crescem ainda mais em relao Modernidade, assim como aumenta o seu carter hbrido. Tais caractersticas permitem que a coleta de informaes pessoais no seja contida nem por limites naturais, como distncia, opacidade, pele, tempo, tamanho, nem por antigos limites construdos, como paredes, cofres, envelopes etc (Marx, op. cit). Se na Modernidade a vigilncia precisava de algum modo imobilizar os indivduos nos espaos fechados das instituies, hoje a mobilidade que se oferece ao monitoramento. Alm disso, diminui drasticamente a conscincia dos vigiados acerca da vigilncia; muitas vezes um
x

possvel observador nem mesmo claramente suposto pelo observado. O fato de os sistemas de coleta, registro e distribuio de informaes muitas vezes coincidirem com o campo de comportamentos e aes cotidianas dos indivduos, os tornam quase que continuamente expostos e muitas vezes inconscientes desta exposio. claro que numa certa medida todos ns sabemos que podemos estar sendo vigiados, mas esse saber muito abstrato se comparado Modernidade, onde a vigilncia estava vinculada a espaos de recluso delimitados e onde a conscincia da vigilncia era fundamental para que seus efeitos fossem cumpridos. Quando fao um exame mdico, por exemplo, estou simultaneamente cuidando de minha sade e fornecendo informaes ao meu seguro de sade que podem, apesar dos entraves legais, ser apropriadas por outros setores de informao. Quando efetuo uma compra com carto de crdito, estou simultaneamente realizando um desejo pessoal e fornecendo informaes que podem servir a diversos bancos de dados. Esta coincidncia entre as aes e comportamentos individuais e a coleta, registro e distribuio de informaes amplia enormemente o alcance e a eficincia da vigilncia, a ponto de ser possvel caracterizar as sociedades informacionais como sociedades de vigilncia (Lyon, op. cit.). Percebe-se aqui uma outra forma de confuso entre o pblico e o privado, distinta daquela que vigora nos weblogs e webcams. A vida privada e ntima neste caso exposta visibilidade no por um desejo deliberado do indivduo, mas pelo fato de suas aes em esferas pblicas ou semipblicas se converterem facilmente e quase que imediatamente em dados e informaes que concernem esfera ntima e privada (dados biogrficos e biomtricos, desejos e preferncias pessoais etc) sem que o indivduo tenha o controle sobre estas fronteiras (Lyon, op. cit., Poster, op. cit.). Que papel sobre a subjetividade e a identidade pode ter um observador sem rosto e sem nome, to maqunico quanto humano, muitas vezes ignorado pelos indivduos sob vigilncia? Certamente no se pretende responder plenamente a esta pergunta.

Consideraremos apenas algumas situaes em que a vigilncia eletrnica pode ser matria ou objeto de experincia dos indivduos e do modo como eles se concebem e cuidam de si mesmos. Ressaltaremos, pois, o carter preditivo e preventivo da vigilncia (Cf. Bogard, 1996). Uma primeira questo a ser colocada diz respeito aos mecanismos e valores sociais que podem legitimar tal vigilncia, desfazendo a sua face conspiratria, monstruosa e ameaadora em proveito de uma face mais amigvel e at desejada pelos indivduos. Uma possvel resposta reside naquilo que nossa sociedade define como o perigo que os dispositivos de vigilncia podem evitar. Se na Modernidade o perigo residia na anormalidade, a Atualidade vai faz-lo residir sobretudo no risco (Cf. Vaz & Bruno, op. cit.). Em diversos domnios da cultura contempornea, as preocupaes e cuidados em torno da sade, dos desejos e prazeres, dos modos de vida, do crime, da guerra, da ecologia orientam-se em torno da noo de risco (Cf. Castel, op. cit., Douglas, 1992; Rose, 2000). Os exemplos so familiares: as preocupaes em torno da sexualidade esto menos relacionadas normalidade do ato e da escolha sexual do que aos riscos de doenas sexualmente transmissveis e de gravidez precoce; o uso de drogas tende a ser tolerado como comportamento, contanto que no ponha em risco a vida do prprio

10

usurio e de outrem; no mbito da medicina a noo de fator de risco (Cf. Fagot-Largeault, 1989), que indica a probabilidade de ocorrncia de um evento mrbido ou fatal, torna-se central incitando uma srie de cuidados no tanto com doenas e doentes atuais, mas com os riscos (genticos ou ligados ao ambiente e ao estilo de vida de cada um) de doenas virtuais e de morte prematura (Cf. Bruno, 1997); as preocupaes com a natureza so hoje em grande parte pautadas pela noo de risco ambiental; a criminologia volta-se menos para o criminoso, as causas (psicolgicas, sociais) de seus atos e a reforma de seu carter do que para a diminuio dos riscos de ocorrncia do crime ou de seus efeitos. A preocupao com o risco em nossa sociedade vai contribuir para justificar uma vigilncia que sobretudo preditiva e muitas vezes preventiva, voltada para a composio de perfis que predigam e prevejam os riscos que assombram os indivduos. Esta vigilncia to mais eficiente quanto maior for a identificao dos indivduos com os perfis projetados (doentes potenciais, vtimas de crimes antecipados, responsveis por catstrofes naturais potenciais etc). Deste modo, eles no apenas autorizam a vigilncia como a estendem na relao e no cuidado consigo mesmos. Reaparece aqui a hiptese de que a produo de subjetividade hoje marcada pela antecipao e pela projeo. No entanto, a identificao com os perfis projetados no parece implicar, tal como na Modernidade, a interiorizao e a reforma da subjetividade. J se viu o quanto a vigilncia informacional e eletrnica no pretende tanto agir sobre a interioridade e reformar a alma dos indivduos, mas sobre o controle dos comportamentos, de modo a prevenir aes indesejadas. A autovigilncia torna-se prioritariamente autocontrole. O operador afetivo em questo menos a culpa do que a responsabilidade. V-se que os atuais dispositivos de vigilncia tambm so atravessados pela tendncia privatizao dos destinos individuais e individualizao da existncia, anteriormente mencionada. A vigilncia preditiva e preventiva torna-se to mais legtima quanto mais cada um suposto responsvel pelos riscos prprios ao existir. A vigilncia apresenta-se assim como o que pode assistir o indivduo na previso e preveno de doenas, sofrimentos e demais acontecimentos virtuais. Tal individualizao dos riscos anuncia uma privatizao do futuro. Cabe observar que nem toda vigilncia eletrnica, ainda que seja baseada na predio e na previso, implica preveno de riscos. Uma exceo que vale ser mencionada a esfera do consumo, da publicidade e do marketing, altamente sujeitas vigilncia e tambm voltadas para a predio de tendncias, comportamentos, atitudes, desejos e intenes de consumo a partir de tcnicas de cruzamento e anlise de informaes de diferentes bancos de dados como uma estratgia privilegiada de conquista e seduo de consumidores potenciais. De todo modo, o que est hoje em jogo nas prticas de vigilncia eletrnica e no controle dos riscos parece ser menos a reforma dos indivduos, a ao sobre sua interioridade que a antecipao e a projeo de uma identidade, um perfil composto de comportamentos e aes potenciais que autorize sua incluso ou excluso, uso ou descarte, seduo ou marginalizao, acesso ou interdio em espaos de consumo, segurana, sade, formao, trabalho, lazer etc.

11

Resta perguntar se no tendemos a nos assemelhar aos mutantes precognitivos de Minority Report que, por excesso de pre-viso, so como que condenados ao futuro, impedidos de ver o presente, ou simplesmente de viver. E esse apenas um risco.
Referncias Bibliogrficas Bauman, Z. (1999). Globalizao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Bogard, W. (1996) The simulation of surveillance: Hypercontrol in telematic societies. Cambridge: Cambridge University Press. Bruno, F. (1996) A enunciao de si na Modernidade in Neto, A. F. & Pinto, M. J. O indivduo e as mdias. Rio de Janeiro: Diadorim/Comps. _______ (1997) Do sexual ao virtual. So Paulo: Unimarco. Corbin, A (1991). Bastidores in Perrot, M. (Org.) Histria da vida privada 4: da revoluo Francesa primeira Guerra. So Paulo: Companhia das Letras. Castel, R. (1981) La gestion des Risques, de lanti-psychiatrie laprs-psychanalise. Paris: Minuit. Dick, P. K. (2002) Minority Report a nova lei. Rio de Janeiro: Record. Douglas, M. (1992). Risk and blame: essays in cultural theory. London: Routledge. Ehrenberg, A. (1995). Lindividu incertain. Paris: Calmann- Lvy Fagot-Largeault, A. (1989) Les causes de la mort : Historie naturelle et facteurs de risque, Paris : Vrin. Foucault, M. (1983). Vigiar e Punir. Petrpolis, RJ: Vozes. Lemos, A. (2002). A arte da vida: dirios pessoais e webcams na Internet in CD-Rom da XI Comps. Garza, G. (2002). The Internet, narrative, and subjectivity in Journal of constructivist psychology, 15. Lyon, D. (1994) The electronic eye: The rise of surveillance society. Cambridge: Polity Press. Lyon, D., (Org.) (2003) Surveillance as social sorting: Privacy, risk and digital discrimination. London: Routledge. Marx, G. T. (2002) Whats new about the new surveillance? Classifying for change and continuity in Surveillance & Society 1 (1). McNeil, L. (2003) Teaching an old genre new tricks: the diary on the Internet in Biography 26. 1 (winter 2003). Miller, J-A. (2000) A mquina panptica de Jeremy Bentham in Silva, T. T. (Org.) O Panptico. Belo Horizonte: Autntica. Norris, C. & Armstrong, G. (1999) The maximum surveillance society: The rise of CCTV. Oxford: Berg. Poster, M. (1995) The second media age. Cambridge: Polity Press Rose, N. (2000) Government and control in British Journal of Criminology, 40. Sibilia, P. (2003). Os dirios ntimos na Internet e a crise da interioridade psicolgica in CD-Rom da XII Comps. Vaz, P. & Bruno, F. (2003). Types of self-surveillance: from abnormality to individuals at risk in Surveillance & Society 1 (3): Foucault and Panopticism revisited. Zuern, J. (2003) On line lives: introduction in Biography 26. 1 (winter 2003).

Notas i Os interessantes trabalhos de Andr Lemos (2002) e de Paula Sibilia (2003) sobre weblogs e webcams, apresentados no GT Tecnologias Informacionais de Comunicao e Sociedade/Comps, abriram um campo frtil de problematizao com o qual este artigo pretende dialogar e colaborar. ii A anlise de weblogs e webcams se restringe queles que tm como contedo central a vida ntima e privada.

12

Conforme a arquitetura panptica, no anel perifrico se totalmente visto, sem nunca ver; na torre central, v-se tudo, sem nunca ser visto (princpio de dissociao do par ver-ser visto). Deste modo, no possvel decidir se h ou no algum na torre central. Noutras palavras, no possvel decidir a presena ou ausncia do vigia, mas se est constantemente ciente de que sempre se pode ser vigiado (princpio de inverificabilidade do poder). iv Miller chama a ateno para o quanto este ardil cria uma instncia onividente, onisciente e onipresente uma imitao de Deus ou um Deus artificial (op. cit., pp. 78-79). v Ehrrenberg refere-se a programas animados por psiclogos, psicanalistas ou profissionais de comunicao que procuram dar voz ao qualquer um e oferecer alguma orientao e assistncia s dificuldades de sua vida pessoal e cotidiana. vi Sobre a crise da interioridade psicolgica no contexto dos dirios pessoais divulgados na Internet, Cf. Sibilia, 2003. vii Sobre as webcams e weblogs e o papel da exposio ao olhar do outro na construo da identidade e do vnculo social, Cf. Lemos, 2002. O assunto tambm abordado por Mcneil (2003), que enfatiza a atividade do leitor na escrita da identidade construda nos weblogs. viii No se supe com isso a ausncia de uma vigilncia disciplinar na sociedade contempornea. Uma matria recente na revista Isto mostra como empresas submetem trabalhadores a uma vigilncia panptica sobre seus e-mails e navegaes na Internet, acarretando inclusive demisses. Matria publicada em 13/08/2003. ix Sabe-se que ao mesmo tempo em que a Modernidade testemunha uma enorme curiosidade pela vida privada, como atesta a intensificao da literatura sobre o tema, as prticas de confisso e de exposio da interioridade usualmente se limitavam ao espao privado e ntimo. Sobre os procedimentos hermenuticos de enunciao de si na Modernidade, como os dirios ntimos e as confisses clnicas, Cf. Bruno, F., 1996. x Uma declarao da bloggeira Roberta Carvalho, denunciando o carter inusitado de um plgio de seu weblog, significativa: o meu blog minha vida, e vida todo mundo tem. Declarao feita a programa televisivo da UERJ, emitido pela UTV-Rio no dia 20/01/2004.

iii

13