El Reino de Cristo

Entonces Pilato le dijo: "Luego t eres Rey?"

Respondi Jess: "S, como dices, soy Rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo"

Jn XVIII, 37

En el ao de 1925, accediendo a una solicitud firmada por ms de 800 obispos, el Papa Po XI instituy para toda la Iglesia la festividad de Cristo Rey, fijada para el ltimo domingo del mes de octubre. Esta nueva invocacin de Cristo, nueva y sin embargo tan antigua como la Iglesia, tuvo muy pronto sus mrtires, y Mxico tuvo el honor de ser la primera nacin que proclam a Cristo Rey, no slo litrgicamente sino en plenitud, uniendo su sangre a la de l, ya que esta nacin de Mxico fue creada por Dios para Mara Santsima (la Virgen de Guadalupe), y ella la quiere para Cristo, y as se cumplir la promesa de la esperanza cifrada en este Continente. Efectivamente, la persecucin que la masonera y el judasmo desataron en Mxico con la ayuda de un imperialismo extranjero, derram la sangre de muchos mrtires, sacerdotes, soldados, laicos jvenes de accin catlica y an mujeres que murieron al grito que retumbaba da a da en el cielo de VIVA CRISTO REY!. A partir de entonces la Iglesia enarbola la siguiente verdad de fe: Cristo es Rey, por tres ttulos, cada uno de ellos de sobra suficiente para conferirle un verdadero poder sobre los hombres. Es Rey por ttulo de nacimiento, por ser el Hijo verdadero de Dios omnipotente, creador de todas las cosas; es Rey por ttulo de mrito, por ser el hombre ms excelente que ha existido y existir sobre la faz de la tierra, y es Rey por ttulo de conquista, por haber salvado con su doctrina y con su sangre a la humanidad de la esclavitud del pecado y del infierno.

Y muchos dirn: eso est muy bien pero eso es un simple ideal y no una realidad. Eso se cumplir en la otra vida o en un tiempo muy lejano a nosotros, pero hoy en da... los que abundan no son los mansos ni humildes de corazn, como Cristo, sino los violentos; los que mandan no son los pobres, sino los que tienen dinero y poder; los que mandan no son los catlicos, sino los masones. Mas an, muchos hoy en da no hacen caso al Papa, lo quieren quitar de su lugar, lo quieren hacer renunciar, lo quieren matar antes de tiempo y simple y llanamente no lo obedecen, incluyendo a no pocos obispos y a no pocos cardenales, Concuerda todo esto acaso con algn reinado de Cristo? La respuesta a esta duda est en lo que Cristo le dijo a Pilatos, cuando le pregunt dos veces si realmente se tena por Rey. Mi reino no es de este mundo. No es como los reinos temporales, que se ganan y sustentan con la mentira y la violencia; en todo caso an cuando sean legtimos y rectos tienen fines temporales y estn limitados por la inevitable imperfeccin humana. l es Rey de verdad, de paz y de amor, por tanto su reino procede de la gracia y reina invisiblemente en los corazones, y eso tiene ms duracin que los imperios. Su reino no surge de aqu abajo, sino que baja de all arriba; pero eso no quiere decir que sea una mera alegora o un reino invisible de espritus. Dice que no es de aqu, pero no que no deba estar aqu. Dice que no es carnal, pero no dice que no sea real; dice que es reino de almas, pero no quiere decir reino de fantasmas, sino reino de hombres, y muy santos por cierto. No es indiferente aceptarlo o no, y es sumamente peligroso rebelarse contra l y ms en estos ltimos tiempos, como lo han hecho tantas naciones, tantos gobiernos, tantos emperadores y reyes. La corona de Cristo es ms fuerte que la de los reyes de este mundo, porque es una corona de espinas. La prpura real de Cristo no se destie, est baada en sangre viva. Y la caa que le pusieron por burla en las manos, se convierte de tiempo en tiempo, cuando el mundo cree que puede volver a burlarse de Cristo, en un barrote de hierro: Los regirs con vara de hierro y como vaso de alfarero los rompers (Salmo 2). Los cuatro Evangelistas ponen la pregunta de Pilatos y la respuesta afirmativa de Cristo. T eres el Rey de los judos? T lo has dicho, Yo lo soy. Qu clases de Rey ser ste, sin ejrcitos, sin palacios, atado de manos, impotente y humillado? debe de haber pensado Pilatos. San Juan en su captulo 18, pone el dilogo completo con Pilatos, que responde a esta pregunta: Entr en el pretorio, llam a Jess y le dijo: T eres el Rey de los judos? Respondi Jess: Eso lo preguntas por ti mismo o te lo han dicho otros? Respondi Pilatos: Acaso yo soy judo?, tu gente y los pontfices te han entregado a m qu has hecho? Respondi Jess, ya satisfecho acerca del sentido de la pregunta del gobernador romano, al cual maliciosamente los judos le haban hecho temer que Jess era uno de

tantos intrigantes, ambiciosos de poder poltico: Mi reino no es de este mundo. Si de este mundo fuera Yo tendra ejrcitos y mis guardias lucharan por m para que no cayera en manos de mis enemigos. Mas ahora Mi reino no es de aqu. Es decir, su reino tiene su principio en el cielo, es un reino espiritual que no viene a derrocar al Csar, como Pilatos teme, ni a pelear con la fuerza de las armas contra los reinos vecinos, como desean los judos. El no dice que este reino suyo, que han predicho los profetas, no vaya a estar en el mundo; no dice que sea un puro reino invisible de espritus, es un reino de hombres; l dice que no proviene de este mundo, porque su principio y su fin est ms arriba y ms abajo de las cosas inventadas por el hombre. Ese es su reino... Esa clase de reinos espirituales no los entenda Pilatos, ni tampoco le preocupaban demasiado. Sin embargo, pregunt de nuevo, quiz irnicamente, Entonces, Con que t eres Rey? Respondi Jess tranquilamente: S, lo soy - y aadi mirndolo despus cara a cara Yo para esto nac y para esto vine al mundo, para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad escucha mi voz. Dijo Pilatos: "Qu es la verdad? Y sin esperar respuesta, sali a los judos y les dijo: Yo no veo culpa en este hombre. Pero ellos gritaron. Todo el que se hace Rey es enemigo del Csar, si lo sueltas a ste vas en contra del Csar. He aqu solemnemente afirmada por Cristo su reyeca, al fin de su predicacin, delante de un tribunal, a riesgo y a costa de su vida; y a esto le llama El dar testimonio de la verdad, y afirma que su vida no tiene otro objeto que ste. Y le cost la vida, y se salieron con la suya los que dijeron: No queremos a ste por Rey, no tenemos mas Rey que el Csar. ; pero en lo alto de la cruz donde muri este Rey rechazado, haba un letrero en tres lenguas, hebrea, griega y latina, que deca: Jess nazareno, Rey de los judos; y hoy da, en todas las iglesias del mundo catlico y en todas las lenguas conocidas, a dos mil aos de distancia de aquella afirmacin formidable: Yo soy Rey, millones y millones de seres humanos proclaman junto con nosotros su fe en el Reino de Cristo y la obediencia de sus corazones a su Corazn Divino. Por encima del clamor de la batalla en que se destrozan los humanos, en medio de la confusin y de las nubes de mentira y engao en que vivimos, oprimidos los corazones por las tribulaciones del mundo y las tribulaciones propias de la Iglesia Catlica, el Reino de Cristo est de pie para dar, como su Divino Maestro, testimonio de la Verdad y para defender esa Verdad por encima de todo. En momentos en que el poder de las tinieblas asecha en contra del Reino de la Luz, por encima del tumulto y la polvareda, con los ojos fijos en la cruz, firme en su experiencia de veinte siglos, segura de su porvenir profetizado, lista para soportar la prueba, La Gran Tribulacin, y la lucha en la esperanza cierta del triunfo, la Iglesia, con su sola presencia y con su silencio mismo, est diciendo a todos los Caifs, Herodes y Pilatos del mundo moderno que aquella palabra de su Divino Fundador no ha sido vana.

El mundo moderno, pues, reniega la reyeca de su Rey eterno y Seor universal, y no solamente ello, sino que le imputa a Dios todos los desrdenes, todas las guerras y todos los fracasos de la vida de hoy, de la vida en esta tierra. El pobre miope no ve que Cristo est pronto a volver, pero est volviendo como Rey: Y vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba era llamado Fiel, el Verdadero, el que con justicia juzga y hace la guerra. Sus ojos, como llamas de fuego; sobre su cabeza lleva muchas diademas, y tiene un nombre escrito que nadie conoce sino l. Iba envuelto en un manto salpicado de sangre y es llamado por nombre el Verbo de Dios... (Apoc XIX, 11-13). O qu hemos pensado? Qu Jesucristo es una reina de fiestas florales? Y esta es la respuesta a los que hoy en da se escandalizan de la impotencia del Cristianismo y de la gran desolacin espiritual y material que reina en la tierra. Creen que la guerra actual es una gran desobediencia a Cristo, y en consecuencia dudan de que Cristo sea realmente Rey, como dud Pilatos, vindole atado e impotente. Pero la guerra actual y la incertidumbre de hoy no es una gran desobediencia a Cristo: es la consecuencia a una gran desobediencia, es el castigo de una gran desobediencia y - consolmonos - es la preparacin de una gran obediencia y de una gran restauracin del reino de Cristo. Porque se me subleven una parte de mis sbditos, yo no dejo de ser Rey mientras conserve el poder de castigarlos, dice Cristo. En la ltima parbola que Lucas cuenta, antes de la pasin, est preanunciado precisamente esto que acabamos de decir: Semejante es el reino de los cielos a un rey que fue a hacerse cargo de un reino que le tocaba por herencia. Y algunos de sus vasallos le mandaron embajada, diciendo: No queremos que ste reine sobre nosotros. Y cuando se hizo cargo del reino, mand que le trajeran a aquellos sublevados y le dieran muerte en su presencia. (XIX, 27). Eso cont nuestro Seor Jesucristo hablando de s mismo, y cuando lo cont, no se pareca a esos cristos melosos, de melena rubia, de sonrisita triste y de ojos acaramelados que algunos pintan en posters que se venden como pan caliente. Ciertamente l es un Rey de paz, un Rey de amor, de verdad, de mansedumbre, de dulzura para los que le quieren, pero es un Rey verdadero para todos aunque no le quieran y tanto peor para el que no le quiera y no le obedezca! Los hombres y los pueblos pueden rechazar la llamada amorosa del corazn de Cristo y escupir contra el cielo; pero no pueden cambiar la naturaleza de las cosas. El hombre es un ser dependiente, y si no depende de quien debe, acabar por depender de quien no debe; si no quiere tener por dueo a Cristo, tendr por dueo al demonio. No podis servir a Dios y a las riquezas dijo Cristo, y el mundo moderno es el ejemplo lamentable: no quiere reconocer a Dios como dueo y ha cado bajo el demonio de las riquezas. Venga a Nosotros tu Reino Hay quienes dicen que lo que pedimos a Dios con estas palabras de venga a nosotros tu reino, es que la Iglesia presente (que sin duda en un sentido amplio es el reino de Dios) crezca y se extienda a todo el linaje humano y que todos sus individuos entren en la Iglesia y sean justos y santos, etc. Sin duda alguna esta peticin es buena y digna de todo cristiano verdadero; mas para pedir este propsito no resultan apropiadas las palabras venga a nosotros tu reino; muy por el contrario; nos parecen obscuras y fuera del fin que pretenden. Mas si por ellas entendemos el reino que ha de venir, segn lo anuncian las Sagradas Escrituras, entonces las palabras con que pedimos en el Padre Nuestro venga a nosotros tu reino las hallamos claras, simples, propias y escogidas entre millares que pudieran imaginarse. Por lo tanto, con esta frase lo que estamos pidiendo es que Cristo sea Rey

de reyes y Seor de seores, que su reino se haga una realidad plena en la tierra, que todos los pueblos, tribus y lenguas, adoren en Espritu y en Verdad al verdadero Dios, que todos los cristianos sean Uno, que no existan ya oposiciones a este reino, sino que El sea de verdad, de hecho y de derecho, Rey de reyes y Seor de seores. Abundando en lo anterior, Jesucristo en su primera venida fund un reino espiritual que, como hemos dicho, podramos denominar el reino de los cielos o el reino de Dios. Sin embargo, lo que Jesucristo llama frecuentemente en sus parbolas reino de los cielos, reino de Dios, no es otra cosa las ms de las veces que lo que El mismo llam el reino del Evangelio: esto es, la noticia, la buena nueva, el anuncio, la predicacin del reino de Dios. Como dice San Jernimo, el reino de los cielos es la predicacin del evangelio y la noticia de las escrituras que conduce a la vida. Esta predicacin y noticia del reino parece claro que no puede ser el reino mismo, sino mas bien un anuncio para que se alisten los que quieran vivir bajo esta bandera: ser herederos verdaderamente de Dios y coherederos de Cristo por la fe y la caridad plena. As pues, el reino de Dios o el reino de los cielos, no ha venido hasta ahora, y por eso pedimos ahora que venga. Lo que podemos entender mas bien es que nicamente ha venido la noticia, la fe, el evangelio del reino, pero que algn da deber ser vivido plenamente en esta tierra. Porque si todo lo que nos dicen las escrituras del reino de Dios, debe verificarse all en el cielo, entonces tendramos que pedir vayamos nosotros al cielo, al reino de Dios, y no que el reino de Dios venga a nosotros, es decir, a la tierra, tal y como lo rezamos en el Padre Nuestro. Entonces podemos afirmar que el reino de Dios es aquel en que, haciendo Jesucristo de sus enemigos escabel de sus pies, reinar en todas partes, y ser, en expresin de San Pablo, El todo, en todas las cosas, pues aunque en todas partes hoy en da domina, no podemos decir que realmente reina de hecho, porque de los 6,000 millones de habitantes que hay en esta tierra, solamente 1000 millones somos catlicos y unos 350 millones son cristianos, que en un sentido muy amplio pudiramos decir aceptan a Cristo, por lo que eso se convierte en un reino de caricatura; pero deben llegar tiempos en que Cristo sea Rey en paz absoluta, al frente de enemigos y de rebeldes que le resisten, subyugados sus contrarios, libres sus amigos y condenados sus enemigos, donde su imperio sea completo en todo sentido. As pues, entendemos que este reino de Dios en la tierra coincidir, por ejemplo, con el anuncio proftico que la Virgen de Ftima anunci en Portugal: Al fin Mi Corazn Inmaculado triunfar. El cannigo Dr. Antonio Brambila, en su libro El Ajedrez Trascendente, dice que la instauracin plena y definitiva del reino de Dios en la tierra ser una Parusa (presencia) espiritual, es decir, de poder y de gracia y en la que nuestro Seor ser servido, adorado y glorificado, como el nico Seor de cielos y tierra, porque El debe reinar hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies (I Cor 15,24). A mayor abundamiento de lo que hemos dicho, a todo lo largo y a todo lo ancho de la Sagrada Escritura se anuncia una poca admirable de paz y santidad espiritual, donde todos los equivocados volvern al camino de la verdad y en la que nuestro Seor Jesucristo instaurar su reino espiritual sobre todos y sobre todo. Se cumplir admirablemente el texto de Pablo a los Efesios: Dios ha querido ahora darnos a conocer el misterio de su voluntad... Lo que El se propuso en un principio para realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer que todo, lo de los cielos y lo de la tierra, quede restaurado en Cristo, bajo su jerarqua soberana (1,9 -10). As pues, Cristo

cumple su misin de Profeta y Sacerdote, y en la tierra empieza ya de algn modo y en cierta dimensin su reinado; un reinado que se realiza y se extiende en la Iglesia. Actualmente no es todava un reino pleno; ni lo acatan todos los hombres ni alcanza todas las cosas. l es por derecho Rey universal, pero no lo es aun de hecho. El no quiere imponerse, quiere que lo acepten, y la realidad de las cosas es que hoy en da crece el nmero de los que no lo aceptan, y aun ms de los que lo combaten, lo ignoran, o simplemente lo toman por loco. A pesar de todo, los designios de Dios tendrn fiel cumplimiento. El reino de Cristo se establecer en toda la tierra, abarcndolo todo, y ante l, el Jess, el desdeado, ultrajado, hoy por hoy insultado por tantos y tantos, se doblar toda rodilla en los cielos y en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua y toda ley proclamar que solo El es el Seor, para gloria de Dios Padre (Fil 2,10 -11). En relacin con la Parusa cuya raz griega significa hacerse presente o presencia, ordinariamente dicho trmino se entiende como la segunda venido de Cristo y que en el juicio final juzgar a vivos y muertos. Pero aqu la Parusa hay que entenderla como lo reflejan los salmos 2, 72 y 110 que aluden a la reyeca de Cristo, como Rey de reyes y Seor de seores. No se trata, de acuerdo a la enseanza del Magisterio de la Iglesia de un reino carnal y materialista de Cristo, (como lo entendieron algunos herejes a principios de la era cristiana) sino de una presencia espiritual en que Cristo reinar hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies y entregue a su Padre el reino despus de haber destruido todo principado, dominacin y potestad... (I Cor 15, 2328). En la Parusa, pues, se destaca el escenario histrico donde Cristo se convierte en el nico Seor de cielos y tierra, completndose as entonces la peticin al Padre que el mismo Cristo nos enseara ... venga a nosotros tu reino... En el prefacio de la misa de Cristo Rey canta la Iglesia: En verdad es digno y justo, equitativo y saludable... Seor Santo Padre Omnipotente y Eterno, que ungiste con el leo de la alegra a tu Hijo Jesucristo como Sacerdote Eterno y Rey de todos... y una vez sometidas a Su Imperio todas las cosas, entregse a Tu inmensa Majestad un Reino Eterno y Universal... As pues, la fe de la Iglesia canta que Jesucristo es Rey de todos; no de muchos ni de algunos sino de TODOS. De hecho y de derecho. Y este cumplimiento absoluto se dar en la Parusa. En este orden de ideas, el Papa Pablo VI dijo: Jess reina ya sobre la Iglesia, ms no an sobre el mundo, siendo as que la profeca de David, a la que Cristo y la predicacin primitiva se refera abiertamente, le promete aqul dominio de todas las gentes del que todava no goza. Pero est escrito: sintate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos como escabel a tus pies. En suma de todo lo dicho, antes de que Jesucristo entregue el reino a su Padre debe reinar y reducir a nada todo poder y potestad diablica, porque es preciso que l reine hasta que ponga a todos sus enemigos sometidos a sus pies. Esto an no se ha cumplido, porque siguen muchas naciones separadas de Cristo que no le dan vasallaje, y lo que es peor, estn en franca rebelin contra l; pero habrn de cumplirse las profecas y entonces resonar en toda la tierra esta aclamacin: Ya lleg el reino de nuestro Dios y su Cristo sobre el mundo, y l reinar por los siglos de los siglos (Apoc. 11, 15). Este reinado no ha de ser slo en el orden espiritual, sino tambin en el orden social, tal y como lo indican innumerables textos de las Sagradas Escrituras: ... pdeme y te dar las naciones en herencia y en posesin los confines de la tierra. Con cetro de hierro los gobernars, los quebrars como vaso de alfarero (Salmo II, 8, 9).

Expresiones como estas careceran de sentido si se hiciera alusin a la vida eterna, pues ya no habr para entonces ms naciones que regir ni pueblos que quebrar. Por su parte, el salmo 72 va por la misma lnea: Y l dominar de mar a mar y del ro hasta los confines de la tierra; ante El se postrarn sus enemigos y lo adorarn los reyes todos de la tierra; todas las naciones le servirn (8, 9). La Preparacin del Reino de Cristo por medio de Mara Mara Santsima tambin ha reiteradamente sealado el triunfo glorioso del reino de Cristo en la tierra. Dice Mara Santsima al Padre Gobbi: El glorioso reino de Cristo corresponder a un florecimiento general de santidad y pureza, de amor y justicia, de alegra y paz El glorioso reino de Cristo se reflejar adems en una nueva forma de vida en todos, porque ustedes sern atrados a vivir solamente para la gloria del Seor. Y el Seor ser glorificado cuando su divina voluntad sea perfectamente realizada por cada uno de ustedes. El glorioso reino de Cristo coincidir entonces, con la perfecta realizacin de la voluntad de Dios de parte de cada una de sus criaturas, de tal manera que, segn es en el cielo, as sea tambin en la tierra (21 de noviembre de 1993). En otro mensaje, la Virgen habla claramente del reinado de Cristo: Y Jess reinar! Jess que os ense la oracin diaria (el Padre Nuestro), con el objeto de invocar la venida de su reino a la tierra, podr ver al fin completada esta su oracin. l reinar. l restaurar su reino y esta creacin volver a ser como un jardn donde Cristo Jess ser glorificado; donde su reino ser querido y exaltado. Este ser un reino universal de gracia y belleza, de armona, de comunin, de santidad, de justicia y de paz (3 de junio de 1987). En el mismo orden de ideas, existe una antigua oracin que los judos repiten al trmino del oficio de la sinagoga, la cual resume en sustancia lo que ser a plenitud el reino de Dios que inundar toda la tierra; y que en sentido literal no disiente en nada de lo que hemos venido citando: Esperamos en Ti, Seor, Dios nuestro, esperamos que manifestars pronto la majestad de Tu poder, que barrers los dolos de la tierra y que destruirs los falsos dioses; que restaurars el mundo por medio del reino de Tu omnipotencia, a fin de que toda carne invoque Tu nombre y que todos los impos vuelvan a Ti; a fin de que todos los habitantes del mundo reconozcan y sepan que ante Ti se doblan las rodillas y que por Ti juran las lenguas. Se humillarn ante Ti, Seor, Dios nuestro, y magnificarn la majestad de Tu nombre. Que todos acepten el yugo de tu reino! Reina sobre ellos durante los siglos y para siempre! Pues tuyo es el reino, y reinars en gloria en siglos eternos, como est escrito el Seor reinar eternamente El Seor es Rey de toda la tierra. Y en ese da reconocern todos que el Seor es Uno y que Uno es su nombre. La profeca de la Realeza de Cristo, pues, an no se ha cumplido, y no puede realizarse en otro que no sea l.

En La Sagrada Escritura Los profetas lo anunciaron con gran claridad hace miles de aos. Zacaras: Y reinar Yavh sobre la tierra toda y Yavh ser nico y nico Su nombre. (14, 9). Sofonas: Entonces yo devolver a los pueblos labios limpios, para invocar todos el nombre de Yavh El Rey de Israel, Yavh, est en medio de ti. No vers ms el infortunio (33, 9 y siguientes). Abdas: Subirn victoriosos al monte Sin y Yavh reinar. (1, 21). Isaas: La luna se enrojecer, el sol palidecer, cuando Yavh Sebaot sea proclamado Rey. Y sobre el monte Sin, en Jerusaln, resplandecer Su gloria ante sus ancianos (24, 23). Daniel: Y el Dios del cielo levantar un reino que jams ser destruido; y este reino no pasar a otra nacin, sino que se levantar y aniquilar a todos aquellos reinos, en tanto que l mismo subsistir para siempre, conforme viste que de la montaa se desprendi una piedra, no por mano alguna (2, 44). Este reino que jams ser destruido es una verdadera profeca del reino eterno de Jesucristo, y la piedra desprendida sin concuso humano y que se hace un monte es, segn los intrpretes, el mismo Jesucristo, el Mesas descendiendo del cielo, que fundar su reino sobre las ruinas de los imperios del mundo y en el monte Sin, conforme dice el profeta: He aqu que pondr en los cimientos de Sin una piedra, piedra escogida, angular, preciosa, sentada por fundamento (Is 28, 16), y este reino aparecer con todo su esplendor en los tiempos escatolgicos (Is 2; Sal 2), es decir, ahora. En aquella poca final que anuncian los videntes bblicos ser cuando se cumplan tambin las siguientes palabras de Daniel: Y le fue dado el seoro, la gloria y el reino, y todos los pueblos y naciones y lenguas le sirvieron. Su seoro es un seoro eterno que jams se acabar, y su reino no ser jams destruido (17, 14). Este reino pues de Jess es aquel en que sern recogidos todos los pueblos y a cuyo Rey obedecern todas las naciones y tiene lugar precisamente sobre pueblos y hombres que estn en la tierra, pues ejercern el dominio sobre todos los reinos que se hayan debajo del cielo (Dan 7, 27), y este es sin duda el reino que el Seor Jesucristo ha pedido a sus

discpulos: Venga a nosotros tu reino. Y entonces se cumplir lo que ya hemos citado de San Pablo, que despus vendr el fin, cuando entregue a Dios Padre el reino, cuando haya reducido a la nada todo principado, toda potestad y todo poder. Pues es preciso que l reine hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies" (I Cor .5, 23-25). El Reino de los Mil Aos La Sagrada Escritura anuncia una poca admirable de paz universal y de santidad que ha de tener lugar despus del Juicio de las Naciones, cuando se convierta el pueblo judo y sean exterminados todos los enemigos de Cristo, as como el Anticristo y su falso profeta, fruto o como consecuencia de la manifestacin de la Parusa de Cristo, que inaugurar en el mundo su reino en la tierra. Este inicio del reino de Cristo en la tierra a plenitud, coincidir con lo que el libro del Apocalipsis denomina como el reino de los mil aos y que arranca con la victoria de Cristo sobre el Anticristo. Dice el Apocalipsis: Y vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba era llamado Fiel, el Verdadero, el que con justicia juzga y hace la guerra. Sus ojos, como llamas de fuego; sobre su cabeza lleva muchas diademas, y tiene un nombre escrito que nadie conoce sino l. Iba envuelto en un manto salpicado de sangre y es llamado por nombre el Verbo de Dios. Y las huestes del cielo le seguan montadas en caballos blancos y vestido de finsimo lino blanco y ntido. De la boca de l sale una espada filosa con que herir a las naciones; l las regir con vara de hierro, y l pisa el lagar del vino del furor de la ira de Dios Omnipotente; y sobre su muslo lleva escrito un nombre: Rey de reyes y Seor de seores... (19, 11). Esta cita la vemos realizarse en forma anloga en la lucha del bien y del mal de Cristo contra el dragn; pero especficamente se refiere al triunfo de Cristo y los santos contra el Anticristo y los suyos. Y esto se ve claro en el siguiente texto paralelo: Y vi a la bestia (el Anticristo) y a los reyes de la tierra reunidos para dar la batalla al que iba montado en el caballo blanco y a sus huestes. Y fue agarrada la bestia y con ella el falso profeta que en su presencia haba obrado los prodigios con que haba embaucado a los que recibieron la marca de la bestia y haban adorado su imagen. Y ambos fueron arrojados vivos al estanque de fuego y azufre. (19, 19-20). Aqu vemos con suma claridad cmo la Parusa se convierte en un triunfo resonante. Un triunfo que se va a extender por mil aos, que literalmente pueden ser diez siglos o simplemente un tiempo indeterminado pero suficientemente largo para que sucedan en l muchsimas cosas. El Apocalipsis nos habla de manera formal y explcita de ese reinado de paz y del reinado de Cristo con los Suyos sobre la tierra. Ahora bien, es claro que la Era Mesinica se inaugur con la Encarnacin del Verbo y su nacimiento en Beln, pero la culminacin de esta era la tendremos hasta el da de la victoria del Cordero sobre la Bestia, y precisamente en esos mil aos de paz evangelizadora que seguirn como secuela de esa victoria, en cuyo tiempo tendrn su debido cumplimiento las promesas del Padre Celestial a su divino Hijo y a los hombres, donde Satans estar atado sin poder daar a las naciones. Dice el Apocalipsis: Y vi un ngel que descenda del cielo y tena en su mano la llave del abismo y una gran cadena. Y se apoder del dragn, la serpiente antigua, que es el Diablo y Satans, y lo encaden por mil aos, y lo arroj al abismo que cerr y sobre el

cual puso sello para que no sedujese ms a las naciones hasta que se hubiesen cumplido los mil aos, despus de lo cual ha de ser soltado por un poco de tiempo... y vi a las almas de los que haban sido degollados a causa del testimonio de Jess y a causa de la Palabra de Dios, y los que no haban adorado a la bestia ni a su estatua, ni haban aceptado la marca en su frente ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil aos... (20, 1-4). Milenarismo Carnal Este reino de los mil aos ha tenido diversas interpretaciones; algunos entendieron este reinado milenario en una forma carnal y crasa y no solamente literal. De este tipo de milenio carnal tambin llamado Quiliasmo y que tuvo a la cabeza al hereje Cerinto, la Iglesia lo ha condenado y pretendi imaginar a los hombres justos, despus de su resurreccin, en una vida de mucho jbilo, con banquetes y grandes fiestas, en medio de una gran prosperidad material. Es decir pues, un reino carnal y grosero. Y como digo, este milenarismo fue debidamente condenado por la Iglesia. Milenarismo Mitigado Tambin existe otra interpretacin del milenio que podramos decir "mitigado", donde la Iglesia sostiene que no puede ensearse con seguridad que Cristo venga personal y visiblemente a reinar a la tierra. A este milenarismo mitigado, la Iglesia manifiesta mucha desconfianza. De hecho el tema del milenarismo hoy en da es visto con mucha reserva, o ms bien se considera (equivocadamente) como una doctrina hertica basada en fbulas judaicas que prcticamente ha sido condenada por la Iglesia; pero esto es un embuste, ya que se est confundiendo el milenarismo craso que fue condenado por la Iglesia en su momento, con el milenarismo PURO y totalmente espiritual (que nunca ha sido condenado) y que consiste en interpretar el captulo XX del Apocalipsis de forma literal pero realista y no alegrico ni fantasioso, es decir, un reino de Cristo mediante una presencia espiritual de Poder y Gracia, y esta interpretacin es la que sostienen la gran mayora de los Padres de la Iglesia de los primeros cinco siglos. [1] As pues, la Iglesia Patrstica apoy siempre un milenarismo espiritual y las condenaciones que se han hecho al milenarismo se refieren al craso o carnal de Cerinto, incluso las que en su tiempo hicieron San Jernimo y San Agustn iban dirigidas al milenarismo carnal de los quiliastas. El milenarismo espiritual que estamos precisados a admitir y propagamos es el mismo que canta la Iglesia en el prefacio de Cristo Rey, un reino de santidad y de gracia, de justicia, de amor y de paz. Este milenarismo es el mismo que recibimos de la palabra de Jesucristo: venga a nosotros tu reino. Esta es pues la fe de la Iglesia y est formalmente contenida en la Revelacin. Entonces, y para mayor claridad, el milenarismo espiritual, ni ha sido condenado hasta ahora ni creo que sea jams condenado, por la simple razn de que la Iglesia no va a condenar a toda una Tradicin Patrstica y teolgica muy respetable, ni va serruchar la rama donde est sentada, es decir, la Tradicin Apostlica. El tema del reino de los mil aos es el ms controvertido, discutido y difcil del Apocalipsis, pero es hacia el cual todo confluye. La otra alternativa que da el captulo

XX es interpretarlo alegricamente y aplicar el reino milenario al tiempo de la Iglesia actual, es decir, desde la ascensin de Cristo hasta el Anticristo, pero esto trae un efecto desastroso y del todo distorsionado. Esto equivaldra a admitir que este reino extraordinario de paz y santidad donde supuestamente el demonio est atado y Cristo reinando, ha sido todo el tiempo nuestro con bombas, herejas de toda clase, guerras, persecuciones, materialismo, racionalismo, etc., y esto a nuestro parecer no se puede admitir. En la poca del milenio que est por venir, el bien se impone sobre el mal, pero el mal no est aniquilado, sino ms bien comprimido. Lactancio, padre de la Iglesia del siglo IV, hablando de la derrota del Anticristo y del milenio dice: Extinguido as el contagio y comprimida la impiedad, descansar el universo, que por tantos siglos soport servidumbre a manos del error y del crimen (Instituciones VII, 19). As pues, la impiedad no estar totalmente aniquilada, pues eso sera entonces el cielo, y el reino milenario es como un prembulo hacia el cielo pero no es el cielo. As entonces nuestra opinin es que estos mil aos no creo que sean, como algunos intrpretes dicen, los que abarcan la duracin de la Iglesia, ni tampoco creo sea la eternidad, como otros dicen, porque esta no tiene lmite. Los mil aos comienzan a partir de la Parusa de Cristo y terminarn con la ltima embestida del demonio, que ser desatado al final para su derrota definitiva, vinindose despus la resurreccin de la carne y el juicio final. En resumen de todo lo dicho, el reino de los mil aos se inaugurar con la segunda venida de Cristo. Esto mil aos sern un nuevo tiempo histrico de inigualada bienaventuranza sobrenatural y natural, y en la que el plan de Dios, que el primer Adn hizo fracasar con su culpa, se rehabilitar y se cumplir por obra y gracia del segundo Adn, Jesucristo nuestro Seor, en el reino que establece con su manifestacin gloriosa o Parusa, y en la que Mara Santsima tendr un papel trascendental que cumplir como precursora de Cristo en su segunda venida a la tierra. Este nuevo tiempo, o tambin podramos denominarle nuevo En (una palabra de origen griego que significa un perodo de tiempo prolongado e indeterminado), se cumplirn un sinnmero de condiciones como son las profecas de un solo rebao y un solo pastor; de un cielo nuevo y una tierra nueva; y se cumplirn tambin otras profecas que estn establecidas en la Sagrada Escritura. Cumplimiento de Profecas en el Orden Temporal En el reino de los mil aos se cumplirn promesas de paz y bienestar temporal y que son consecuencia de la efusin sobrenatural que significar el reino de Cristo. Estas profecas estn contenidas principalmente en el Antiguo Testamento. Desarme universal: poca de paz Isaas II, 4-5 Miqueas 4, 3-4

El Seor juzgar a las gentes Y dictar sus leyes a numerosos pueblos, y de sus espadas harn rejas de arado y de sus lanzas, hoces. No alzarn las espadas gente contra gente, ni se ejercitarn para la guerra Del salmista tambin nos dice: Venid y ved las obras del Seor, los prodigios que ha dejado sobre la tierra. l es quien hace cesar la guerra hasta los confines de la misma. l rompe el arco, troncha la lanza y hace arder los escudos en el fuego. (435, 9-10). Los profetas anuncian una poca en que nunca volver a haber guerras. Y quin no ve que an estn por cumplirse tales profecas?. Algunos suponen que estas son imgenes de la paz que ya hubo en tiempos del Emperador Augusto, pero esto no se puede admitir, toda vez que la lectura obvia del texto sagrado habla de una paz social y perfecta. Y este vaticinio no se ha cumplido, ya que la historia es testigo de que siempre ha habido guerras y cada vez ms feroces y sin indicios de que los pueblos puedan entenderse de manera definitiva. Adems, esta paz relatada en la Biblia tendr lugar al fin de los tiempos, cuando el Seor sea adorado y conocido como Dios de toda la creacin, cuando el conocimiento de Yavh inunde el orbe, mientras no sea derrotado sobre todos un espritu de lo alto y el desierto se torne en vergel. Entonces la paz ser obra de la justicia o santidad, y el fruto de la santidad el reposo, y la seguridad para siempre (Is 32, 15). Por eso hoy resulta estril lo que los polticos y jefes de gobiernos y estados pretenden llevar adelante con la realizacin de una posible paz. Que quede claro, ninguna paz durarera y perfecta vendr a la tierra sino es por intervencin de Dios a travs de su Madre Santsima, la Virgen Mara. As est escrito, y as se cumplir. As que vendr el tiempo anunciado por los profetas, cuando la tierra est llena del conocimiento del amor de Dios y cada uno sepa cumplir su deber sin necesidad de la fuerza pblica o coaccin alguna. Slo entonces se establecer el imperio de Cristo sobre la tierra con una paz que no tendr fin. Y tambin entonces, como dice el profeta Zacaras, Y promulgar a las gentes la paz y ser de mar a mar su seoro y desde el ro hasta los confines de la tierra (9, 10). El reino del Mesas ser universal y pacfico. Promesas de bienestar temporal. Ams 9, 13: He aqu que vienen das, dice el Seor, en que aal arador le seguir el segador, y al que pisa las uvas, el que esparce las semillas; los montes destilarn mosto, y todas las colinas abundarn de fruto. Ezequiel 34, 26 Enviar a su tiempo las lluvias, y lluvias de bendicin. Los rboles del campo darn fruto y la tierra dar sus productos y vivirn en paz en su tierra (Is 30, 22).

Y el pan que la tierra producir ser suculento y nutritivo Entonces, en todo monte alto y en todo collado sublime habr arroyos y corrientes de aguas En la poca en que se cumpla lo anteriormente descrito, se verificar a s mismo lo que dice el profeta: Construirn casas y las habitarn, plantarn vias y comern sus frutos. No edificarn para que habite otro, no plantarn para que recoja otro No trabajarn en vano (Is 65, 21-22). Esto nos seala una poca en la que desaparecer la explotacin del hombre por el hombre, porque cada uno ser dueo de su trabajo y contribuir para el bien de todos. Longevidad de los habitantes de la tierra En la poca ya descrita, para cuando la tierra est llena del conocimiento de Dios, en adelante no se oirn ms en ella llanto ni clamores. No habr all nio nacido para pocos das ni anciano que no haya cumplido los suyos. Morir a los cien aos ser morir nio, y no llegar a los cien aos ser tenido por maldicin segn los das de los rboles, sern los das de mi pueblo, y mis elegidos disfrutarn de las obras de sus manos. No se fatigarn en vano, ni darn a luz para una muerte prematura, sino que ser la progenie bendita de Yavh; as ellos como sus descendientes. (Is 65, 19-24). Los hombres llegarn entonces a vivir tantos aos como los patriarcas antediluvianos? Si esto parece imposible a los ojos de los hombres, no as a los de Dios que lo anuncia y lo profetiza como una realidad maravillosa. Esta promesa est sellada con palabras profticas de Yavh: El Seor es quien lo ha dicho, dice el salmista, y es cosa admirable a nuestros ojos. (117, 23). Se amansarn las fieras y no daarn al hombre. Cuando los hombres impos hayan desaparecido, y la tierra se halle llena del conocimiento del amor de Dios, entonces habitar el lobo con el cordero, el leopardo se acostar junto al cabrito; la osa y la vaca pacern lado a lado y juntas acostarn sus cras. El len comer paja con el buey, y el recin nacido meter la mano en la madriguera del basilisco (Is 11, 6-8). Jams se ha visto tal convivencia de animales mansos con las bestias ms feroces y que estn sometidas al hombre como los dems animales domsticos y que no hagan dao a nadie Pero esta promesa ser una realidad para los tiempos venideros que se anuncian, porque en aquella poca todo el mundo ser purificado, no habr impos sobre la tierra (que s pecadores), pues la iniquidad ser destruida y todo el orbe estar lleno del conocimiento del Seor. Entonces la paz y la justicia reinarn, y las criaturas, liberadas de la servidumbre de la corrupcin, participarn en la libertad de la gloria de los hijos de Dios. (Rm 8, 21), porque la tierra quedar libre de la maldicin a que Dios la someti por el pecado. (Gen 3, 17). En efecto, San Pablo ensea que la naturaleza, al igual que el hombre, tambin est cada, es decir, que no est en su debido ser, sino en una situacin de violencia, en situacin antinatural; porque a ella tambin alcanz la maldicin del pecado original del hombre, del hombre que debi haber sido su dichoso, seor y amo. Por eso dice el

Gnesis con respecto al hombre: Maldito sea este suelo por tu causa: con fatiga habrs de sacar de l los alimentos espinas y abrojos tendrs en abundancia (3, 17-19). La creacin no es ahora entonces para el hombre lo que hubiera sido, de no haber ocurrido la cada de los primeros padres en el pecado. Esta realidad de la creacin entera, afectada penosamente por el pecado del hombre, es la que precisamente denuncia San Pablo cuando dice que la creacin est ansiosa y desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios. La creacin en efecto, fue sometida a la vanidad, no espontneamente, sino por aqul que la someti, en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto (Rm 8, 18-22). Por lo tanto, el universo material, creado para el hombre, ha participado hasta hoy de las consecuencias del pecado original. Pero con motivo de la Parusa y la instauracin del reino de Cristo en la tierra a plenitud, la tierra ser liberada de esta miseria y le ser devuelta a las condiciones primera en que Dios la cre. Esto es precisamente la regeneracin que esperamos y que tiene como objetivo primordial restaurar o restituir al hombre, y luego como objetivo complementario, restaurar y restituir a todo lo dems. Y esta restitucin vendr como consecuencia del reino de Cristo en la que, como ya hemos explicado con anterioridad, se debern de desarrollar unos nuevos cielos y una nueva tierra en los que more la justicia. En conclusin de todo lo dicho, con este cielo nuevo y tierra nueva se cumple la manifestacin del reino de Dios, que pedimos todos los das en el Padre Nuestro que venga a nosotros. Y en la culminacin de este reino de Dios en la tierra, empezar la verdadera revelacin de los hijos de Dios, y empezarn tambin los mil aos de San Juan, el milenio, en cuyo principio ocurrir la prisin del diablo con todas las circunstancias que se leen expresamente en el captulo 20 de Apocalipsis. Este gran tiempo histrico que se va a desarrollar en el mundo coincidir con la Parusa y, con esa efusin del Espritu Santo en la que habr de desarrollarse en la tierra un segundo Pentecosts. Ante este reino de Cristo, queda cada vez ms claro por qu su Eterno Padre, lo constituy, en cuanto a hombre, heredero de todo, sometido a l todo principado, potestad y virtud y sujetas a este hombre-Dios todas las cosas. Aqu queda ms claro el por qu de la grandeza del misterio del Verbo de Dios que se hizo hombre, el Hijo unignito de Dios, por quien todo fue hecho y creado. Y terminamos citando el salmo 99 y 67: Algrese el cielo, goce la tierra retumbe el mar y cuanto lo llena; vitoreen los campos y cuanto hay en ellos, aclamen los rboles del bosque

delante del Seor, que ya llega, ya llega a regir la tierra; regir el orbe con justicia y los pueblos con fidelidad. Oh Dios, que te alaben todos los pueblos, que todos los pueblos te alaben! Adveniat Regnum Tuum!.

Luis Eduardo Lpez Padilla -------------------------------------------------------------------------------[1] CFR La Iglesia Patrstica y la Parusa de Florentino Alcaz y Leonardo Castellani. Ediciones Paulinas. Buenos Aires 1962. Entre los milenaristas espirituales tenemos a la Didaj o Doctrina de los Apstoles; Epstola de San Bernab; San Papas, obispo de Hierpolis; San Justino, San Ireneo, Tertuliano, Nepote, obispo de Egipto; San Victorino, obispo y mrtir; San Metdio, obispo de Olimpia y mrtir; Commodiano, Lactancio, Quinto Julio Hilareano, San Zenn, obispo de Verona, San Ambrosio, y San Agustn (en su primera poca) tal y como se desprende en su sermn 259 titulado De la Domnica a la Octava de Pascua. M. L. XXXVIII, 1197. Ms contemporneos tenemos a San Veda el venerable, el Beato de Libana, San Alberto Magno, el venerable Holzhauser, Nicols de Lira, Joaqun de Fiore, San Luis Mara Grignion de Monfort, Santa Catalina de Siena, Santa Brgida, entre otros. Adems de lo anterior, San Jernimo, a principios del siglo V deca: que una gran multitud de doctores catlicos seguan la tesis del milenarismo (espiritual) y que muchos varones eclesisticos y mrtires tambin la defendieron (pref in Libr. 18s/Isaas).