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Epistemologa y Ciencias Sociales

ARTCULOS Escriben: Juan Ignacio Blanco Ilari, Alejandro Dulitzky, Martn Baa, Ignacio Moretti Juan M. Nez - Luciano Thobokhlt INTERSECCIONES Crisis actual y nuevas propuestas en el mundo del trabajo. - Javier Alegre Hacia una epistemologa del Neoliberalismo. - Hernn Fair Hacia una relectura del concepto de trabajo en Marx a la luz de los recientes procesos de reestructuracin del capitalismo. - Nicols G. Pagura FICHAS DE EPISTEMOLOGA Y POLTICA Luciano Alonso, Micaela Cuesta, Rodolfo Gmez

Pensar
Epistemologa y Ciencias Sociales Nro. 5 | 2010 ISSN N: 1852-4702

PENSAR. Epistemologa y Ciencias Sociales es una publicacin peridica anual de

Correo electrnico: info@revistapensar.org www.revistapensar.org Soporte electrnico ISSN 1852-4702 Latindex: Folio N 16280 Cmo citar este artculo: Micaela Cuesta. Preguntas y problemas en torno a la reificacinde Axel Honneth. En revista Pensar. Epistemologa y Ciencias Sociales, N 5, Editorial Acceso Libre, Rosario, 2010. Disponible en la World Wide Web: http://revistapensar.org/index.php/pensar/issue/view/5/showToc www.revistapensar.org info@revistapensar.org

Fichas de Epistemologa y Poltica

Escriben Luciano Alonso Micaela Cuesta Rodolfo Gmez

PREGUNTAS Y PROBLEMAS EN TORNO A LA REIFICACINDE AXEL HONNETH

Micaela Cuesta Cuestiones preliminares Hacia 1916 Gyorg Lukcs elabor a partir de los aportes de Karl Marx y Georg Simmel la nocin de cosificacin como fenmeno extendido que impregnaba todas las relaciones (objetivas y subjetivas) en el modo de produccin capitalista. Unos aos despus Adorno y Horkheimer en Dialctica del Iluminismo (1947) recurrieron a este trmino dndole un uso ms amplio y menos especfico del que otrora le asignara Lukcs, en su intento por explicar ciertas operaciones llevadas a cabo por la razn iluminista. Recientemente, Axel Honneth en su libro Reificacin. Un estudio en la teora del reconocimiento (2007) vuelve sobre aquellas nociones y enuncia la contradictoria intencin de reactualizar la nocin de reificacin -elaborada por Gyrgy Lukcs- para el desarrollo de una teora capaz de demostrar la preeminencia ontolgica y conceptual del reconocimiento sobre el conocimiento. Decimos contradictoria en virtud de lo declarado por el propio Honneth hacia el final de su texto, esto es, su llamado -en razn de lo que l identifica como errores conceptuales en Lukcs- a abandonar totalmente el marco de explicacin sociolgico del anlisis de la reificacin de Lukcs (Honneth, 2007: 136). Para Honneth el anlisis lukacsiano estara demasiado amoldado a la identidad entre comercio de mercancas y reificacin como para que su fundamentacin terica pudiese aportar un anlisis amplio y diferenciado. Quizs este sea uno de los mayores problemas de la interpretacin de Honneth. Pero antes de avanzar sobre este particular, quisiramos formular los siguientes interrogantes: de qu diagnstico parte Honneth para expresar esta contradictoria intencin de reactualizar el concepto lukcsiano de reificacin? Cul es la interpretacin que propone el autor de esta nocin? Qu se mienta con ella? Qu desplazamiento se realizan sobre el concepto con el fin de erigir la tesis de la preeminencia ontolgica y categorial del reconocimiento sobre el conocimiento? Consideramos que la revisin de estas preguntas conduce a la formulacin de una serie de motivos problemticos que quisiramos aqu poner en discusin. Problemas de diagnstico En las primeras pginas de su estudio Honneth reconoce el carcter crtico de la nocin formulada por Lukcs, bajo ella se mentaban una serie de fenmenos ocurridos en las sociedades modernas, en donde, segn su planteo, insista un elemento: la instrumentalizacin de las relaciones sociales y personales. La centralidad que este concepto tena como diagnstico de poca (definicin complicada tambin, no slo

Instituto de Investigaciones Gino Germani, UBA, CONICET. Email: micaelacuesta@yahoo.com.ar

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porque supone la existencia de algo as como un bloque homogneo e idntico a s al cual se podra atribuir, tout court, ciertos predicados, sino tambin por su carcter totalizador, contrario, a su vez, a la enunciacin crtica realizada por el propio Honneth), esa centralidad, decamos, se pierde con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial y a consecuencia del Holocausto. Ambos acontecimientos habran desplazado la reflexin en torno a la reificacin hacia la preocupacin sobre nuevas formas de incrementar la democracia y la justicia. Sin embargo, en los ltimos tiempos -afirma Honneth- se ha producido una reactualizacin de la problemtica de la reificacin bajo otros nombres y este hecho se vincula, para l, a un cambio de tendencia -nuevamente- en el diagnstico de poca (Honneth, 2007: 14). El autor sostiene que cuatro acontecimientos dan cuenta de aquel cambio: En primer lugar, en el campo literario, se subraya la existencia de una cantidad de relatos y novelas que diseminan un aura esttica de la economizacin furtiva de nuestra vida cotidiana (Honneth, 2007: 14) en donde los sujetos observan al mundo y a los hombres como si se tratara de objetos inanimados. La reificacin se traduce aqu en la creacin de un estado de nimo que propicia cierto clima de desinters o falta de perspectiva. En segundo lugar, en los estudios sociolgicos, la reificacin se equipara a formas modificadas del comportamiento humano, esto es, a la tendencia a simular deseos o sentimientos por oportunismo, con el objeto de vender cualidades como objetos -como mercancas- en el mercado. En tercer lugar, en el campo de la tica o la Filosofa de la moral, se habla de reificacin sin ninguna remisin al texto fuente (Lukcs) y en un sentido normativo1. Finalmente, en los estudios del cerebro se delata una actitud reificante en su propsito de explicar actitudes y sentimientos humanos mediante el mero anlisis de sus conexiones neuronales, es decir, en realizar estudios con independencia de todo saber respecto de la experiencia del hombre en el mundo de la vida. El sujeto es reducido, as, a un autmata, a mera cosa. Ahora bien: es posible hablar a partir de esta enumeracin de una re-actualizacin de la problemtica? Es posible equiparar reactualizacin con cambio de tendencia? Lo que ofrece Honneth no consiste, antes bien, en un cuadro que, desde una lectura sintomtica, dara cuenta de la existencia de ciertas actitudes reificadoras en distintos mbitos de la cultura y del conocimiento y sobre las cuales sera preciso producir su crtica ideolgica? Crtica ideolgica para la cual -ahora s- sera necesaria la reactualizacin del concepto negativo de reificacin tal como fuera elaborado por Lukcs. Sera tambin conveniente indagar aqu el sentido que en este diagnstico asume algo as como lo actual. En otras palabras, podemos contentarnos con afirmar que la
La reificacin es definida del siguiente modo: comportamiento humano que quebranta nuestros principio morales o ticos en tanto otros sujetos no son tratados de acuerdo con sus cualidades humanas, sino como objetos insensibles, inertes, como cosas o mercancas (Honneth, 2007: 17).
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actualidad de una categora viene dada porque muchos hablan de ella. O bien, la actualidad de una categora debera definirse en virtud de su capacidad explicativa, productiva, crtica, etc. Dicho de otro modo, no reside la actualidad de un trmino en su capacidad de volver inteligibles ciertas limitaciones presentes en determinadas conceptualizaciones contemporneas? En este caso la actualidad vendra dada en funcin de que el horizonte en el cual aquella categora emergi no ha sufrido modificaciones sustanciales, luego, ella an sera capaz de iluminar ciertos aspectos de la realidad. Pero volvamos al diagnstico de Honneth: en l se asevera que la reificacin (que insiste en los distintos campos) es presentada como una actitud sospechosa de atentar contra principios morales. Respecto de la apreciacin de Honneth sobre esta caracterizacin observamos tambin un problema o, al menos, una contradiccin: Honneth afirma que esta lectura normativa no era la que Lukcs haba elaborado bajo el concepto de reificacin. No obstante este rechazo inicial, a lo largo de los desarrollos de Honneth, esta posicin comienza a desdibujarse, pues se sugiere en reiteradas ocasiones un juego de oposiciones entre: una prctica reificadora y otro verdadera, una praxis deficiente y otro no deficiente, una incorrecta y otra correcta, etc. Lo mismo termina ocurrindole al propio Honneth, pese a sus resistencias, cuando en la tentativa de argumentar su hiptesis (preeminencia del reconocimiento sobre el conocimiento) queda preso de posiciones antinmicas tales como: cura (Heidegger) vs. aprehensin neutral de los objetos; implicacin vs. reificacin (nivel intersubjetivo); reconocimiento vs. conocimiento (relacin con los objetos del mundo); expresin vs. autorreificacin (relacin con uno mismo). Ms all de las cuestiones que estos pares podran suscitar, la pregunta que a nosotros nos inquieta podra ser formulada del siguiente modo: un concepto crtico, negativo requiere sin ms -como afirma Honneth- su formulacin en trminos positivos/normativos? El momento de la crtica de un concepto negativo no seala, antes bien, la verdad de la falsedad de lo social que en ella se expresa? Consideramos que, as como en Marx el fetichismo no puede ser concebido por fuera de o ms all de otra estructura a l subyacente, esto es, la mercanca, no pudiendo pensarse, por lo tanto, en una prctica no fetichista que no requiera la transformacin o supresin de aquella; en Lukcs, la nocin de reificacin tampoco puede ser opuesta, sin ms, a un fenmeno no reificado, antes bien, de lo que ella dara cuenta es de un fenmeno que opera, es decir, que se produce efectivamente en la realidad y que cosiste, dicho rpidamente, en la negacin de la historicidad de lo social (y aqu entra el reconocimiento de las relaciones humanas, de las cualidades de los otros, de los objetos y de s mismos). En la posibilidad de la convivencia -que se expresa en las antinomias de la conciencia burguesa- entre la afirmacin del principio productivo del espritu y su simultnea negacin. Pero, una vez ms, esto no supone inmediatamente la postulacin de un deber ser o la existencia de una forma originaria, no reificada de praxis, posible an cuando se mantengan constantes las estructuras que la producen, esto es, no es viable una praxis no reificada sin una transformacin histrica de los fenmenos que la condicionan o producen. Parafraseando a Adorno podramos decir que, no se puede hipostasiar una praxis no reificada cuando la reificacin ha sido histricamente producida. En todo caso, de lo que
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un concepto negativo, crtico, debera dar cuenta es de la sedimentacin histrica de la que estos trminos -que designan mecanismos- son portadores. No se tratara ya de disolver el enigma sino, por el contrario, de iluminarlo a partir de su inscripcin en una constelacin de conceptos que lo abarque. As, la reificacin conlleva una negacin y slo en este sentido se podra decir que requiere un momento positivo previo: el reconocimiento de las relaciones sociales, histricamente producidas, cuya huella aquel mecanismo borra. Veamos ahora cual es la definicin que Honneth proporciona del concepto de reificacin.

Problemas de interpretacin

Ubicamos aqu, de modo preliminar, tres cuestiones problemticas: en primer lugar, Honneth pareciera identificar la reificacin con la ampliacin del intercambio y a esto con la nocin de segunda naturaleza; en segundo lugar, el autor equipara segunda naturaleza con postura distorsiva, con velo; en tercer lugar, Honneth, a pesar de su cuidado termina identificando forma fallida de praxis con forma falsa de praxis. Comencemos por la primera cuestin. La nocin lukacsiana de reificacin designa -para Honneth- un proceso cognitivo por el cual algo que no posee en s propiedades de cosas es considerado como cosa. As, la reificacin no es un mero error categorial, posee, por el contrario, una causa social: la difusin del intercambio de bienes devenido en modo predominante del accionar intersubjetivo. Ya sugerimos que este es quizs el mayor inconveniente que, a nuestro entender, tiene la interpretacin honnethiana. En lo que sigue esperamos aclarar el por qu. La invariante que Honneth observa, segn se desprende del texto, es la racionalidad del clculo costo/beneficio. Tres aspectos constituyen este fenmeno:
a) b) c)

Reduccin de objetos a cosas aprovechables. Reduccin de los sujeto a meros objetos. Reduccin de los bienes simblicos personales a recursos.

Lukcs lleva a cabo una generalizacin, afirma Honneth, que va de una descripcin de fenmenos econmicos a otra que involucra todo el espectro social. Y, en esta generalizacin -afirma- Lukcs parece recurrir a estrategias de explicacin alternativas:

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a) Modelo funcionalista: para que el capitalismo se expanda es preciso que todas las esferas de la vida se rijan por el modelo de accin del intercambio de mercancas. Modelo weberiano: la progresiva racionalizacin conduce -de manera arbitraria- a la propagacin de actitudes instrumentales en mbitos donde antes dominaban otras lgicas2.
b)

A travs de este problemtico paso -aduce Honneth- Lukacs arriba a su tesis: en el capitalismo la reificacin se ha transformado en la segunda naturaleza del hombre: a todos los sujetos que participan del modo de vida capitalista se les vuelve forzosamente un hbito el percibirse a s mismo y el mundo circundante segn el esquema de los objetos con mero carcter de cosas (Honneth, 2007: 27). Esta nocin de reificacin que Honneth atribuye a Lukcs es objeto, a nuestro entender, de una simplificacin, quizs por ello Honneth puede afirmar que aquella definicin entraa un error: no es posible tan slo equiparar la reificacin a la coseidad producida a causa del intercambio, ni a sta ltima con la segunda naturaleza, pues para Honneth la segunda naturaleza incluye dimensiones no econmicas. Ahora bien, esta equiparacin, nos preguntamos no es acaso producida por la propia interpretacin de Honneth? Como sabemos, para Lukcs, a diferencia de lo que ocurra en la lectura de Simmel, la cosificacin no es atribuible tan slo a la universalizacin del intercambio, antes bien, ella se vincula a la estructura dual de la mercanca y a su lgica especular de funcionamiento. Esta lgica redunda en el hecho de que las formaciones sociales histricamente devenidas asumen el carcter de entidades improducidas y por tanto eternas, conformando as una segunda naturaleza. En otras palabras, la segunda naturaleza puede ser definida como un mundo de convenciones (instituciones) que habiendo sido producidas por las relaciones humanas se les enfrenta a los hombres con la misma ciega necesidad que la primera e improducida naturaleza. Es este proceso soportado en la estructura dual, bifactica de la mercanca, y en la universalizacin de la lgica racional y formal, el que conlleva la cosificacin de las relaciones sociales, el que produce como efecto la reificacin. Esto es: podemos hablar de reificacin en la medida en que el mundo creado por los hombres se le enfrenta como una segunda naturaleza igual de impenetrable que la primera. Y esta definicin no comporta, como sugiere Honneth, dimensiones slo econmicas, pues para Lukcs la cosifiacin posee una dimensin objetiva y otra subjetiva, sta ltima encuentra lugar en dos situaciones:
Cuando la actividad del hombre se le objetiva a l mismo, convirtindolo en mercanca mediante la abstraccin de sus cualidades y su conversin en fuerza de trabajo (reduccin del hombre a fuerza de trabajo y equiparacin con cualquier otra mercanca, ambas erigidas sobre la negacin, no slo de la personalidad total del trabajador, sino tambin de su especificidad como mercanca: ser la nica capaz de agregar o producir valor).

Notemos que el modelo marxista de explicacin no es siquiera aludido.

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- Cuando las cualidades ms personales del hombre no aparecen como formando parte de un todo personal orgnico, sino como cosas que l posee y que puede enajenar, al igual que cualquier otro objeto existente en el mundo. Ambas dimensiones hacen del individuo un sujeto meramente contemplativo. Est claro que lo que a Honneth parece interesarle son, precisamente, las modificaciones en la conducta de los hombres hacia el mundo. Con una lectura ms prxima a la de Simmel que a la del propio Lukcs, Honneth deriva la centralidad de las nociones de contemplacin (como actitud de observacin paciente, pasiva) e indolencia (falta de afeccin emocional)3 para describir lo que ocurre con la reificacin al nivel del accionar humano.

El segundo problema consiste -a nuestro entender- en pensar la reificacin como: una postura o forma de conducta que distorsiona nuestra perspectiva, tan difundidas en las sociedades capitalistas que es posible hablar de ella como de una segunda naturaleza del hombre (Honneth, 2007: 31). De tal suerte la reificacin se presenta, por un lado, como una postura que, vuelta hbito, conllevara un elemento distorsivo, y por otro, podemos hablar de ella como una segunda naturaleza en virtud de su generalizacin y difusin. Honneth pareciera atribuir la reificacin como segunda naturaleza a una mera diferencia cuantitativa, a una ampliacin o generalizacin de una postura distorsiva devenida hbito. Ahora bien, en qu se diferenciara esta definicin de la reificacin de otra propia de la ideologa mentada como sentido comn o como mera distorsin? A primera vista, no parecieran haber demasiadas diferencias4. En tercer lugar, segn Honneth, la reificacin es comprendida por Lukcs como forma de praxis fallida enteramente (Honneth, 2007: 32). El autor aclara que forma fallida de praxis humana no significa forma falsa de praxis humana, no obstante, a continuacin e inmediatamente, Honneth sugiere que estas definiciones suponen ya, o poseen, parmetros normativos, es decir, habra otros modos de praxis ms originales o mejores, otros modos de praxis verdaderos que, como antes sealamos, seran requeridos por el propio concepto lukacsiano. Las pistas que, segn Honneth, Lukcs brinda para construir una respuesta son dos: En primer lugar, la versin oficial seala que una praxis sera verdadera toda vez que se percibiera al objeto como producido por el sujeto. En este caso, intelecto y mundo coincidiran. Honneth juzga a esta versin idealista, y as planteada sera complicado no
Ambas nociones pueden rastrearse en el texto de Simmel (1989) titulado Las grades urbes y la vida del espritu. 4 En un texto de 2004 Honneth afirma que una de las claves para diferenciar el reconocimiento legtimo del reconocimiento ideolgico consiste en identificar la discrepancia existente entre promesa evaluativa y realizacin material. La existencia de este abismo dara cuenta de un modo ideolgico de reconocimiento. Por su parte, el reconocimiento no-ideolgico ha de satisfacer una serie de tems: no debe tener un contenido discriminatorio, deben ser dignos de crdito (crebles) y deben ser contrastantes. Ver: Honneth, 2004: 129-150.
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estar de acuerdo. Mas consideramos, una vez ms, que Honneth no est siendo justo con el planteo lukacsiano, pues si bien Lukcs se propone elaborar la nocin de un sujeto productor, esto es, revelar al sujeto de la accin segn la cual resulta el mundo; no lo hace apelando a un ms all o recurriendo a una figura atemporal e indeterminada, por el contrario, este sujeto productor ha sido, a su vez, histricamente producido por las relaciones entre los hombres y por el modo en que devino la forma de producir y reproducir sus vidas: el proletariado no es, luego, un sujeto cualquiera, sino uno determinado e histricamente producido. Pero an hay ms, pues tampoco deriva Lukcs de la afirmacin precedente algo as como una coincidencia feliz y plena entre intelecto y mundo, pues ello no slo supondra seguir sosteniendo la escisin absoluta entre sujeto y objeto (cosa que Lukcs como hegeliano redimido no podra defender) sino que tambin equivaldra a afirmar la absoluta y plena accesibilidad del mundo como totalidad y, no es esta categora de totalidad la que se corresponde con el planteo de Lukcs 5. La segunda pista Honneth dice encontrarla en una supuesta versin no oficial de Lukcs donde se afirma que la praxis es verdadera cuando posee las cualidades de la participacin y del inters, que han sido destruidas por la ampliacin del intercambio de mercancas. No slo vuelve el autor a insistir aqu en la nocin de ampliacin del intercambio como factor determinante o causa social de la reificacin, sino que adems persiste en la idea de una praxis verdadera como lugar impoluto, o no distorsionado al que sera preciso retornar. Una vez realizadas estas reinterpretaciones Honneth se pregunta si es posible o necesario reactualizar el trmino lukacsiano de reificacin, pero el problema, a nuestro entender, es que as redefinido el trmino resulta difcilmente atribuible al propio Lukcs siendo altamente compleja la posibilidad de su reactualizacin. Honneth al vaciar la nocin lukacsiana de todo su potencial crtico y negativo no deja otra salida ms que sospechar, ciertamente, de su actualidad. Desplazamientos conceptuales Hasta aqu la hiptesis de Honneth podra formularse del siguiente modo: es una actitud intersubjetiva la que se opone a una praxis reificante. Con praxis reificante refiere a una atrofia o distorsin; a ella opone una praxis verdadera entendida en trminos de una relacin de implicacin respecto de s mismo y del entorno. Siguiendo la pista de la versin no oficial que equivale praxis verdadera con participacin activa y compromiso existencial y donde el acento recae en la interaccin antes que en la actividad productora del mundo, Honneth propone un parentesco entre
No es posible desarrollar aqu las implicancias de esta categora, bstenos con indicar lo siguiente: el ideal de un conocimiento total no es alcanzable afirma Lukcs, y ello por dos razones: en primer lugar, porque cada todo que el conocimiento elije como objeto de pensamiento forma parte, a su vez, de una totalidad ms amplia tanto histrica como teorticamente, lo cual significa que su totalidad es slo relativa y no absoluta; en segundo lugar, no podemos alcanzar el ideal de un conocimiento total porque nuestras posibilidad son limitadas frente a la multiplicidad de lo real. Luego, el conocimiento es, as, una aproximacin cuya pretensin slo puede consistir en rodear cada vez ms la realidad objetiva (Lukcs, 1970: 181) previnindonos de la unilateralidad a travs del recurso a una totalidad a la que, no obstante, nunca podremos acceder ni conocer en su cabal plenitud y multiplicidad.
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este razonamiento y los desarrollos de John Dewey y Martin Heidegger (llegando al presente -dice- habra que incluir a Stanley Cavell). La semejanza entre Lukcs y Heidegger la encuentra en el concepto de praxis de implicacin y en el rechazo de ambos a la antinomia en que ha quedado presa la filosofa burguesa, particularmente una: la referida a la oposicin sujeto-objeto. A Honneth, sin embargo, le parece menor y prescindente el hecho fundamental de que Heidegger no remita esta escisin a una histricamente producida como s hara Lukcs, reteniendo, antes bien, la idea de que ambos pensadores rechazaran el supuesto de que el sujeto epistmico se enfrenta con el mundo de manera neutral (Honneth, 2007: 40), lo cual supondra una concepcin alternativa de praxis. En primer lugar, el concepto de Heidegger que dara cuenta de esta praxis alternativa es el de cura: nos enfrentamos a la realidad con el objeto de dominarla, y as sta nos es dada como un campo de significaciones prcticas. Este sentido se asemeja al que Lukcs atribuye, segn Honneth, a una nocin ampliada de praxis (como distinta a una actitud observadora). Ahora bien, nos preguntamos, una praxis entendida como dominio prctico del mundo puede ser mentada como el opuesto a una praxis reificada. Con Adorno una definicin tal se tornara altamente problemtica, pues se aproxima ms a una definicin regida por una racionalidad instrumental que a un modo distinto o alternativo de praxis. En segundo lugar, Honneth sostiene que Como Heidegger, Lukcs tambin supondra que las condiciones reificadas slo constituyen un marco de interpretacin falso, un velo ontolgico detrs del cual se esconde la facticidad de la forma efectiva de la existencia humana (Honneth, 2007: 43). Aqu praxis reificada equivale a encubrimiento de una relacin preocupada y de implicacin fctica. Pero esto no supone, nos interrogamos, la creencia -de lastre idealista- en una realidad ms profunda y original que sera preciso descubrir, como si hubiera -al decir de Louis Althusser- una capa mstica y mistificadora que sera necesario correr para que la verdad se nos revele? En tercer lugar, ambos autores coincidiran, afirma Honneth, en la existencia de una praxis correcta dada desde siempre en forma rudimentaria y que, pese a la reificacin vuelta hbito, segunda naturaleza, no termina nunca de desaparecer del todo. Antes bien, esta cualidad previa debe estar siempre tan presente en la forma de un saber prereflexivo o de restos elementales de accin, que un anlisis crtico podra volver a traerla a conciencia en cualquier momento (Honneth 2007: 46). Lo anterior lleva implcito, a nuestro entender, una sobrevaloracin de la capacidad inscripta en la conciencia: como si tornar consciente un acontecimiento bastase para transformar una praxis. La hiptesis que Honneth adelanta, ayudndose de la nocin de cura, afirma que: en la relacin del hombre consigo mismo, con otros, y con el entorno, habra: en primer lugar, una actitud de apoyo (de implicacin); en segundo lugar, un abandono de esa actitud, y finalmente, una percepcin del entorno como meras entidades csicas. A partir de aqu Honneth se dedicar a argumentar una serie de tesis que no carecen de inconvenientes segn la lectura que aqu proponemos. No obstante, por problemas de

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extensin dejamos aqu en suspenso su tratamiento para adelantar algunas reflexiones finales. Algunas consideraciones finales Honneth atribuye la supuesta reduccin de la cosificacin al intercambio, por un lado, y la visin totalizadora del anlisis de Lukcs, por otro lado, a una serie de errores conceptuales: En primer lugar, a ojos de Honneth Lukcs equiparara demasiado rpidamente despersonalizacin con reificacin. Para cuestionar esta identificacin entre intercambio y despersonalizacin, Honneth recurre al anlisis de Simmel y sostiene que el sujeto del intercambio conserva siempre determinadas cualidades que lo hacen responsable de esa interaccin, esto es, no es reducido a mera cosa, no se le niega completamente su humanidad, luego, se lo reconoce. Consideramos que este argumento no es suficiente para llevar adelante una crtica, pues tampoco Lukcs afirma algo as como que la reificacin consiste en la negacin total de la humanidad. Ms an, as como el enigma de la mercanca fue descubierto -siguiendo a Marx- slo cuando el principio de la igualdad devino un principio general, la cosificacin de las relaciones sociales son susceptibles de ser caracterizadas en la medida en que, adems de la igualdad, la libertad de los individuos devino en principio general y popular. Sin ambas condiciones sera difcil hablar de reificacin, pues para negar una condicin primero es preciso suponerla Cmo podra entenderse sino el concepto de antinomia de la razn burguesa? En segundo lugar, el error de Lukcs consiste, dice Honneth, en ver unidad cuando no la hay entre las distintas dimensiones de la reificacin (con otras personas, con el entorno y con uno mismo). Para Honneth no existe una conexin necesaria entre los distintos niveles de la reificacin. En todo caso, la relacin se da entre reificacin de otras personas y reificacin del mundo objetivo. Este argumento parece plausible, aunque no estamos del todo seguros de que pueda hablarse de la unidad de todos los fenmenos de la reificacin en los textos de Lukcs. En tercer lugar, segn el estudio de Honneth, Lukcs reproduce el argumento basesuperestructura. Lukcs afirmara la tendencia totalizadora de la reificacin por causa de la capitalizacin, pero no explicara el efecto que esto conlleva en el seno de la familia, en las relaciones parentales y en lo pblico y la poltica. Creemos que esta demanda es excesiva, y niega, adems, los desarrollos nada lineales ni mecnicos de un marxismo como el de Lukcs. Desarrollos que, por otra parte, motivaron diversas polmicas con sus contemporneos ortodoxos y mecanicistas, y que aos despus dieron lugar a su inclusin, por ejemplo, en la corriente clida del marxismo (Merleau-Ponty, 1957). Finalmente, para Honneth: Lukcs menciona los fenmenos de la reificacin slo en un estrecho nexo con los procesos de intercambio (Honneth, 2007: 135). Es vano volver a insistir sobre el equvoco de esta interpretacin. Diremos tan slo que juzgar los

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desarrollos de Lukcs en funcin de lo que l no tematiz no nos parece un argumento atendible. Persistiendo en una interpretacin parcial de Lukcs, Honneth adelanta algunas conclusiones para la confeccin de una etiologa social (M. Nussbaun) de la reificacin. El desafo consiste, a sus ojos, en describir las prcticas o mecanismos que posibilitan o perpetan sistemticamente tal olvido (Honneth, 2007: 137). Lamentablemente Honneth no proporciona ms detalles acerca de este tipo de prcticas que las ya reseadas, agrega tan slo la importancia de considerar el impacto que la variable tecnolgica posee en los procesos de autorreificacin. Para terminar quisiramos retomar una frase de Adorno que tambin menciona Honneth: Toda reificacin es olvido. Teniendo esta frase en mente nos preguntamos: cambiar un trmino por otro -reificacin por reconocimiento- alcanza para conjurar el hechizo? No sera preciso, antes bien, retener el trmino para no olvidar as lo que l designaba y designa? Finalmente, olvidar lo que bajo la nocin de reificacin se mentaba no es tambin una forma de pensamiento reificado?

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BIBLIOGRAFA:

ADORNO, Thodor W. y HORKHEIMER, Max, Dialctica del iluminismo. Madrid, Editora Nacional Madrid, Madrid, 2002 [1947]. ALTHUSSER Louis, Para leer el capital. Mxico, Siglo XXI, 2000. HONNETH, Axel, El reconocimiento como ideologa en Revista Isegora, n 35 , juliodiciembre, 2004, pp. 129-150. HONNETH, Axel, Reificacin. Un estudio en la teora del reconocimiento . Buenos Aires, Katz, 2007. LUKCS, Georg, La crisis de la filosofa burguesa . Trad. Alfredo Llanos. Buenos Aires, La Pleyade, 1970 [1947]. LUKCS, Georg, Historia y conciencia de clase. Tomo II. Trad. Manuel Sacristn. Espaa, Sarpe, 1984. LUKCS, Georg, Historia y conciencia de clase. Tomo I. Trad. Manuel Sacristn. Espaa, Sarpe, 1985. MERLEAU-PONTY, Maurice, Las aventuras de la dialctica Buenos Aires, Leviatn, 1957. SIMMEL, Georg, Las grades urbes y la vida del espritu en El individuo y la libertad, Barcelona, Pennsula, 1989.

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