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Cambio musical, devocin y procesos sociales

Anlisis etnomusicolgico de la procesin de Bandas de Sikuris del Abra de Punta Corral

Ignacio Moino
Antroplogo - UBA

Indice
Introduccin...............................................................................Pg. 3 Descripcin de la procesin.......................................................Pg. 6 Caminando entre cruces y apachetas........................................Pg. 7 Semana Santa en Tilcara..........................................................Pg. 10 Cambio cultural y cambio musical............................................Pg. 14 Conclusiones.............................................................................Pg. 24 Bibliografa................................................................................Pg. 26

Introduccin

La peregrinacin que asciende desde la ciudad de Tilcara hasta el cerro Punta Corral, a lo largo de un camino de herradura de 27 km de longitud y 1,5 metros de ancho promedio, es un fenmeno cultural de grandes dimensiones en todo el Departamento de Tilcara e incluso en toda la Provincia de Jujuy. An ms espectacular es el hecho que, desde hace casi un siglo, se acompaa a la Virgen con msica todo el trayecto desde el Abra de Punta Corral, donde se encuentra su capilla, ubicada a unos 3800 metros sobre el nivel del mar, hasta la iglesia de Tilcara donde arriba el Mircoles Santo. En esos das, la poblacin del Departamento y de otras regiones intenta llegar para poder ascender y hacer promesas a la Virgen de Copacabana del Abra de Punta Corral. La comunidad se prepara para recibir a una cantidad enorme de promesantes y turistas, los cuales colman las capacidades de alojamiento disponibles, situacin que slo se supera en la poca de Carnaval.

Pese a la importancia de la procesin no todas las personas pueden subir al Abra de Punta Corral ya que demanda un esfuerzo enorme de energa, debido a la dificultosa subida que suele promediarse en unas 9 o 10 horas. Los turistas no suelen subir hasta la capilla, sino que esperan en la entrada del pueblo cuando las bandas vienen tocando a su regreso (adems, que se ven atrados por las ermitas y otras actividades que realiza el Municipio para Semana Santa). La festividad termina con la bajada de la Virgen, el Miercoles Santo, que tiene una duracin muy prolongada por la cantidad enorme de bandas que participan. Aunque la devocin de los sikuris es muy fuerte por la virgen de los cerros o la mamita, la importancia de la procesin gira principalmente en torno a la msica. Las bandas de sikuris, que acompaan a la ceremonia, no son un mero aspecto ms del fenmeno sino una importante institucin social que generan un despliegue enorme de devocin popular y que ocupa muchas veces el centro de inters de la procesin misma. Una cantidad aproximada de 2.600 msicos nuclea a familias enteras y a una variedad enorme de promesantes que se preparan para formar parte de la Banda. Muchos factores y actividades se conjugan para que los sikuris puedan ascender a buscar a la Virgen. Pese a la magnitud del fenmeno y la importancia como forma de expresin cultural que tienen las bandas de sikuris en el Departamento de Tilcara, no se han desarrollado abundantes estudios acerca del tema, ni antropolgicos, ni musicolgicos. Los reportes publicados se remontan a unos pocos, y aunque destacan el fenmeno con la relevancia que implica, no se ha desarrollado un anlisis ntegro que contemple la amplitud de sus caractersticas. Augusto Cortazar (1965) es quin ms ayud a la difusin del fenmeno, aunque slo existen unos breves artculos publicados. El folklorista se interes, ms que por la fiesta en s, por la historia

popular de aparicin milagrosa de la Virgen. Nunca subi al Santuario de Punta Corral durante Semana Santa. Ciro Lafon (1967), otro estudioso que se dedic a la materia, realiz un reporte bastante ms crtico durante su ascensin al cerro en 1962. A partir de esa fecha la bibliografa relevada se limita a un artculo de Coluccio, fechado en marzo de 1959, algn trabajo realizado por estudiantes universitarios sin haber sido publicados, varias revistas locales con notas pero sin fines acadmicos y una tesis de licenciatura de un antroplogo de Jujuy convertida en publicacin, Rene Machaca (2004), quin realiz un detallado informe etnogrfico sobre la procesin. No es posible encontrar, entonces, artculos donde pueda desarrollarse etnomusicolgicamente cuestiones tales como: cmo se vive o percibe desde la voz de los sikuris la ejecucin de su msica autctona como parte de la devocin, el cambio que se produce dentro del sistema musical (segn lo que se puede constatar con entrevistas y datos brindados por gente mayor y con los reportes anteriormente publicados) y la relacin de esos cambios y ese sistema con otras esferas de la vida social de esa misma cultura como, por ejemplo, el sentido de pertenencia a una banda como medio fundamental para la socializacin. El fin de este artculo es lograr un acercamiento al lector que desconoce de la procesin, como as tambin, analizar dentro de las posibilidades de esta aproximacin inicial ciertas problemticas en torno al anlisis etnomusicolgico del fenmeno.

Descripcin de la procesin
La subida al Santuario se hace desde Tilcara, y para un lugareo acostumbrado a caminar por esos cerros puede llegar a destino en unas 6 u 8 horas. A lo largo de todo el trayecto de unos 27 km de longitud, pueden encontrarse calvarios, en donde los peregrinos por lo general se toman un descanso. El paraje de Chilcaguada, ubicado en la quebrada con el mismo nombre, se lo considera la mitad de camino y es donde se hace un descanso prolongado. De vez en cuando, hay puestos de gente vendiendo bebidas o alguna comida caliente para tomar, y es en Chilcaguada donde se concentran la mayora de los vendedores. Como el camino, la mayora de la gente lo hace de noche, es gratificante tomarse algn brebaje caliente antes de continuar la marcha.

Los promesantes llevan a la Virgen que permanece durante casi todo el ao en la ciudad de Tilcara unas tres semanas antes. Desde esa fecha mucha gente sube a visitar a la Virgen y a hacerle pedidos. Pero la mayora de la gente lo hace a comienzos de la Semana Santa. Las bandas suben el Lunes santo durante todo el da, aunque no suben todos los sikuris al mismo tiempo, ya que antes de subir forman una larga fila en la Iglesia de Tilcara, donde entra toda la banda tocando para registrarse y, fundamentalmente, ser bendecida para que las promesas pedidas se cumplan. Hay pedidos individuales claro, pero tambin hay algn pedido que la Banda le hace a la Virgen, por lo generar suelen ser pedidos de buena salud, trabajo o que haya paz (varias son las bandas que piden paz social). La gran mayora suben el Lunes Santo a partir de las 19 hs. hasta las 24 hs., pero tambin hay msicos que ya suben tocando, el Domingo a la noche o a lo largo del Lunes.

Caminando entre cruzes y apachetas


El trayecto comienza a la salida de Tilcara por el barrio Usina y luego de cruzar el Ro Huasamayo comienza la travesa y una de las partes mas dificultosas conocida popularmente como las siete vueltas. Durante todo el trayecto se podrn observar: Calvarios, Cruces, nmeros de Relevos y Apachetas. En el da que baja la Virgen esos calvarios estaran cuidadosamente decorados con flores, hiervas, yuyos, frutos, etc. Hay varios Calvarios ubicados cada uno a una distancia regular, que pertenecen a nueve Bandas diferentes (el ltimo es el Calvario del Abra de Punta Corral y se encuentra en la entrada de la plaza formada por pequeas construcciones de adobe donde se encuentra la Capilla). Los calvarios son unas construcciones cuadrangulares de piedra, perfeccionados ao a ao y que sirven

para colocar Apachetas y para que descanse la urna de la Virgen cuando desciende de Punta Corral. En estos Calvarios, que suelen ser los descansos ms importantes de la procesin, los peregrinos suelen ubicar montaas pequeas de piedra y tierra, construdos colectivamente, pidiendo a la Pachamama y a la Virgen que les ayude con la subida, que en la cultura andina son conocidas como apachetas. La veneracin a las piedras y a las huacas, es una conocida costumbre antiga incluso antes de la ocupacin inca en la regin. La relacin entre Pachamama y Virgen esta ampliamente desarrollada por varios autores, y si bien exceden los lmites de este trabajo, no podemos dejar de mencionar la homologa que existe entre la adoracin a la Madre Tierra y la que el catolicismo busc siempre en asimilar con la adoracin a sus santos y virgenes. Pueden observarse nmeros de Relevos a lo largo del camino, que indican los turnos de ejecucin musical de las bandas. Estos numeros tuvieron que crearse para que las bandas no se pelearan por ver quin acompaaba ms tiempo a la virgen ofrendandole su msica. Desde hace unas dcadas que se sortea quin ocupa cada nmero y quin llega con el pie de la virgen a la ciudad de Tilcara. Hay unos 132 nmeros, pintados en piedras grandes, donde se ubicaran las bandas a la bajada para esperar a la Virgen y continuar tocando con la mamita detrs. En los ltimos aos la municipalidad tambin fue ubicando nmero con carteles de madera para que sean ms visibles. La asignacin por sorteo, de cada relevo, a las bandas se realiza el Martes Santo en el Abra de Punta Corral. En el Abra de Punta Corral, se encuentra la Capilla, construda en la dcada de 70 que no es la que originalmente se encontraba all. El Santuario tambin incluye a una serie de construcciones dispuestas alrededor de la Capilla, en forma de un cuadrado enorme, que forman una plaza enorme donde se ubican muchos peregrinos con carpas. Esas construcciones, son habitaciones que pueden

pertenecer a las Bandas, ser reductos donde se vende comida o donde se encuentra por ejemplo la pequea sala de primeros auxilios. La historia milagrosa de aparicin de la Virgen, cuenta que en 1835 un lugareo tuvo una aparicin de una dama muy bella y que al otro da cuando volvi al lugar, en los alrededores de donde actualmente se encuentra la Capilla, se encontr una piedra extraa con la figura de la Virgen de Copacabana boliviana. Despus de una serie de avatares, muchos de los cules ya no se saben s son ciertos, aunque viven y se transforman da a da en la tradicin oral popular, la piedra llega a las manos del prroco de Tumbaya y misteriosamente desaparece de all. Luego es encontrada por el mismo lugareo en el mismo lugar en Punta Corral. As, esa persona Pablo Mndez le construye una capilla por el deseo de la imagen de permanecer all. Luego la ceremonia es difundida por todos los campesinos y ah es cuando las autoridades Catlicas de la Provincia deciden apadrinar a la imagen popular. El culto de la Virgen de Copacabana, practicado en todos los andes y en varios sitios de Latinoamrica, fue introducido en Jujuy fruto de la gran migracin que hubo desde el siglo XVII. Se sabe que desde 1835 se venera a la Virgen, pero lo que no es seguro desde cundo es bajada a Tilcara y acompaada por sikuris. S hay registros en 1930, donde ya se encontraban 2 bandas acompaando a la Virgen todo el trayecto, una de ellas todava activa en la actualidad y que goza de gran prestigio en la ciudad de Tilcara: Los Veteranos de Tilcara.

Semana Santa en Tilcara


La festividad de la Virgen de Copacabana del Abra de Punta Corral, es una actividad de las que se desarrollan en Semana Santa en Tilcara. Pero quizs la causante de que tantas personas regresen al pueblo durante esa fecha. Individuos de todos los pueblos de los alrededores de la Quebrada de Humahuaca se dirigen a Tilcara, como as tambin del resto del pas, que vuelven para la gran celebracin que es preparada con ansias con mucha antelacin. Muchos promesantes son msicos, pero una gran parte no lo son, aunque acompaan a la Virgen con el mismo fervor. Si bien las procesiones religiosas son dos (una que esta ubicada en el Departamento de

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Tumbaya y se llama Virgen de Copacabana de Punta Corral y la del Departamento de Tilcara, llamada Virgen de Copacabana del Abra de Punta Corral) segn los testimonios de sus devotos la virgen es una sla. La festividad comienza cuando es trasladada la imagen de la Virgen al Santuario del Abra de Punta Corral, 15 das antes de Semana Santa, ya que el resto del ao permanece en la Iglesia de Tilcara. Se celebra una misa antes de la partida, que se produce un Sbado. La Virgen es acompaada por bandas de sikuris durante todo el trayecto, que se relevan para ir tocando delante de ella, aunque la participacin de stas no es nada comparable con las que concurren el da que arriban a Tilcara. El Domingo de Ramos, cuando se inicia la Semana Santa, las bandas de sikuris y el sacerdote se concentran en una zona perifrica de la ciudad. Las bandas comienzan a tocar por primera vez los temas nuevos (si es que los tienen) y concurren a la Iglesia para recibir la misa de Bendicin de Ramos. El pblico, que se junta alrededor del atrio de la Iglesia y de la plaza que esta enfrente de la Iglesia, porta ramos de hierbas (romero, cedrn, arca, aromo, etc.). Algunas bandas luego de la misa van a tocar al cementerio que se encuentra a unos 300 metros para recordar a sus familiares que anteriormente participaban en las bandas. As el cementerio de Tilcara se tie de lgrimas que recuerdan a sus familiares y de sonidos vivos y fuertes, de melodas viejas y nuevas. Una vez finalizado la misa o la visita al cementerio a medio da, muchas bandas concurren a las casas para celebrar y terminar los preparativos para la subida al cerro. El Lunes Santo, es el gran da, muchas expectativas y aspectos organizativos estn ya desplegndose para poder concurrir a la Iglesia y despues de la bendicin poder comenzar la ascensin. El gran grueso de las bandas

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suben entre las 18 y las 24 horas. Cada peregrino sube con algn bulto (por lo general mochilas) en donde llevan ropa, comida, bebida y dems utensilios. Las bandas implican una gran organizacin, donde se traslada todo aquello que se emplear colectivamente, por lo que cada persona suele (las llevar determinados de los elementos suelen previamente asignados mujeres msicos,

acompaar a la banda pero no ejecutan los instrumentos, por lo que son las encargadas de transportar y preparar la comida) y forman fila en las calles perifricas de la Iglesia, para ser bendecidas. Mientras esperan su turno para entrar a la Iglesia, que pueden ser varias horas, practican las piezas musicales. Ingresan a la Iglesia arrodillados, ejecutando una rima musical denominada adoracin, nico motivo musical que puede ser acompaado con cantos a la Virgen. Un ayudante del sacerdote relata por altoparlante, el nombre de la banda, quines fueron sus fundadores, en que fecha, de que barrio son y que es lo que le piden a la Virgen. Una vez que son bendecidos, salen de la Iglesia arrodillados, sin dar la espalda al sacerdote y se van tocando en formacin por las calles de Tilcara hasta llegar a la salida de la ciudad. A lo largo del camino se ejecutan las piezas musicales (diana, marcha, bolero, pieza, morenada, huayno, tanto como sus variedades y adaptaciones de msica popular y folklrica), muchas veces durante las subidas mas dificultosas, para no pensar en el cansancio que ocasionan. Las bandas llevan bengalas de colores y bombas de estruendo, que suelen tirarse al comenzar las piezas musicales y por lo general en los momentos ms destacados del camino: llegada o salida de los Calvarios (por donde lo general se toma un breve descanso), salida de Tilcara, entrada al Abra de Punta Corral y en aquellos momentos en que los dirigentes de la banda lo considerasen pertinente.

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El arribo de las bandas al Santuario, es entre las primeras horas del Martes Santo y las 15 horas, donde entran a la capilla ejecutando msica y reciben la bendicin, al igual que se hace a la salida de la Iglesia de Tilcara. Luego a las 16 hs., se realiza la Misa de los Sikuris, donde una vez finalizada, todas las bandas al unsono ejecutan sus piezas alrededor de la plaza. Es un momento cumbre de la tarde, donde la msica es escuchada a un gran volumen. Todos los sikuris se amontonan desordenadamente para poder estar cerca de la Virgen, por lo que suelen confundirse las melodas y cada banda trata de tocar ms fuerte que la que tiene al lado. La rivalidad msical se siente y se escucha, pero el fin ltimo es la veneracin a la virgen, por lo que no suceden ms que esas ataqueadas musicales. Despus se procede al sorteo de relevos, donde se designa al azar cules sern las bandas que irn ejecutando msica delante de la Virgen durante todo el Mircoles Santo. Luego en el transcurso de lo que queda del da se irn desarrollando numerosas actividades pautadas, como ser: la pisada de la Virgen, la danza de los cuartos, cuarteada del Martes Santo, Retreta de los Sikuris, etc. El Mircoles Santo se inicia haciendo una misa de despedida a la Virgen, aproximadamente a las 5 hs. de la maana. La procesin sale del Santuario a las 6 hs. y llega a la Iglesia de Tilcara a las 20 hs o a veces mas tarde ya que la ciudad de Tilcara se encuentra colmada de visitantes y msicos que se acercan para ver a la virgen.

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Cambio cultural y cambio musical


Cada sistema musical puede ser desglosado para advertir sus elementos constitutivos que cumplen una funcin determinada. La explicacin de esas funciones, segn su relacin con el contexto sociocultural, corresponde a ciertas posturas tericas sostenidas en las ltimas dcadas de investigacin etnomusicolgica que conciben a la estructura y al rol de la msica como sujeta al sistema cultural (Blacking 1981, 1990; Blacking citado en Pelinski 2000; Merriam citado en Reynoso 2002). Dicho supuesto entiende a la msica como un fenmeno formado culturalmente, como un producto del sistema cognitivo de los actores y de sus experiencias sociales entendiendo, por lo tanto, a la cultura como determinante de aspectos de la estructura musical. La tarea del etnomusiclogo consistira entonces en descubrir las relaciones estructurales entre las normas de organizacin social y las de organizacin musical (Pelinski 2000).

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El estudio de caso de los sikuris, que concurren al Abra de Punta Corral, es un ejemplo particular que nos permite poder generalizar acerca de algunas problemticas etnomusicolgicas. Se puede pensar, entonces, que la sucesin generacional, los aspectos dinmicos de la cultura y por lo tanto, el cambio de valores y costumbres, ha generado cambios significativos en la ejecucin en Banda. Si bien los factores de parentesco ayudaron, con sus costumbres familiares en reiterados casos situndonos diacrnicamente a la perpetuacin y difusin de la peregrinacin en Banda, otros valores dinmicos de la cultura han producido cambios importantes en la manera del sujeto de participar en la Banda, como as tambin en su ejecucin musical propiamente dicha. Por lo que se podra explorar la hiptesis de que grandes cambios procedentes de la esfera cultural o social, generaran considerables cambios en la esfera musical. En este caso se otorgara fundamental importancia al contexto en que la msica es producida y entendindola como una esfera subordinada del contexto cultural, ya que, a la inversa, cambios producidos en la esfera musical es ms difcil que generen cambios significativos en la esfera social. Si bien dijimos que a la inversa no suele darse la misma relacin, es decir, que grandes cambios en el sistema musical no generara grandes cambios en el medio social, no debe pensarse esto ltimo en extrema rigurosidad. Una persona que se incorpora a las bandas de sikuris, puede a partir de ella adquirir ciertas herramientas que le brinden la posibilidad de lograr una identificacin frrea, puede lograr tambin relacionarse con otras personas de manera intensa, particular y poder as constituir su subjetividad para poder desenvolverse mejor en el medio social.

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Lo mismo sucede con las mujeres, la participacin paulatina como msicas en la ejecucin musical ha producido que ellas comenzaran a erradicar el machismo en otros mbitos de la sociedad, o que gracias a que es cada vez ms aceptado el rol de la mujer en la vida social es que pueden insertarse sin problemas en la ejecucin en banda? Vemos as, cmo un cambio originado en el sistema estrictamente musical en particular la permisibilidad en la ejecucin instrumental de ciertos actores podra llevar a pensar que producira repercusiones muy grandes en el medio social y esto quiere decir, en la relacin del sujeto con sus pares y otras instituciones sociales y no a la inversa. Pero creemos aqu, que ms bien el resultado de una convergencia de fenmenos socioculturales influiran en el sistema musical para ocasionar cambios monumentales y no que los cambios estructurales musicales modificaran la forma de interactuar entre los individuos. Esos fenmenos podran ser de distinto tipo, segn la poca y el sitio en que centrramos el anlisis. Podran ser: cambios a nivel consciente o inconsciente del imaginario cultural, cambios de costumbres factores producto de determinadas impuestos, confluencias histricas, institucionales factores socioeconmicos

especficos de una poca dada, estatales, polticos, simblicos, etc. Entonces cules son esos grandes cambios culturales en nuestro estudio de caso? y esto quiere decir que todos los grandes cambios sociales influencian en la ejecucin en banda?. Frente a sta ltima pregunta deberamos decir que no. Sin embargo, si fuera posible trazar cules seran esos cambios producidos a lo largo de dcadas y en particular durante el siglo XX, veramos que grandes rasgos de la cultura andina en la regin de la Quebrada de Humahuaca han ido cambiando. Grandes cambios estructurales, fueron producto de la situacin socioeconmica que, de alguna manera u otra, siempre fue influyente a la hora de conservar ciertas

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costumbres. En la poca de 1930, suban a recoger a la Virgen solo dos bandas. En 1990, segn Machaca (2004), participaban 15 bandas, en 2003 ya haba 46 bandas y en el 2004, 58 bandas, por lo que si pensramos en que la estabilidad econmica es determinante a la hora de poder reproducir ciertas costumbres, stas cifras daran cuenta del buen pasar econmico de los sikuris. Pero la relacin no es vlida. Si bien muchos sikuris manifiestan que cada vez es ms difcil poder ensayar, como lo hacan en pocas anteriores, unos das antes de Semana Santa, debido a que tienen que trabajar y muchos de ellos lo hacen fuera de Tilcara o de la Provincia, ellos mismos buscan las formas de poder concurrir y seguir participando de la fiesta. Aunque quizs la dificultad de no poder volver a la ciudad, o de juntarse con la banda para ensayar previamente, no se vea reflejado en la concurrencia ya que muchos piden sus vacaciones durante esas fechas en sus trabajos sino ms bien en la produccin musical. Varios sikuris manifestaron que ya no es como era antes que se sacaban temas nuevos cada ao, sino que es percibido por ellos como una falta de originalidad la creacin de piezas nuevas complejas. Porque en realidad, s se crean nuevas piezas (aunque claro que adaptndolas), y por lo general lo hacen los jvenes, que transforman una meloda, por lo general de msica popular, para ser ejecutada durante el trayecto a Punta Corral. Entonces, no es que no se creen nuevos temas, pero se piensa por lo general es escuchado a los ms grandes que la originalidad y la espontaneidad ya no es la misma, como lo era en pocas anteriores1.

Segn lo que pude interpretar de los trabajos de campo realizados, en los cuales incluyen ascensin al cerro de Punta Corral durante la festividad de Semana Santa en los ocho aos que van del 2003 al 2010. En donde particip como sikuri, principalmente con los integrantes de la banda de sikuris Los Veteranos de Tilcara banda fundada en 1930, que goza de gran prestigio en todo el Departamento. Los sikuris de sta banda comparan continuamente sus vivencias con las de sus padres y abuelos que fueron los fundadores en 1930. A ellos les debo el agradecimiento eterno por haberme dejado participar y el aprendizaje colectivo que brinda el tocar en banda.
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Volviendo a la pregunta inicial, es difcil determinar cules fueron esos grandes cambios culturales, pero si ms bien miramos al asunto desde la esfera musical visualizaremos mejor esos cambios generacionales. Por ejemplo, se podr analizar cuestiones acerca de la formacin de la primer Banda cuyos de integrantes Ftima), eran recin exclusivamente mujeres (Nuestra Seora

fundada en el ao 1997, a la que se suma otra en 2001 (Mara Rosa Mstica). Anteriormente las mujeres slo acompaaban a la banda pero no tocaban el siku (aunque s otros instrumentos como los platillos) debido a costumbres conservadoras segn dicen algunos sikuris. Muchos sikuris de sexo masculino, manifestaban que las mujeres no les gusta tocar y frente a la pregunta del por qu, las respuestas eran dismiles. Solo muy pocos hablaron de machismo, por lo general, desde las voces femeninas. Los hombres dicen que las mujeres no tocan, porque simplemente no les gusta o porque se cansan soplando. Incluso he presenciado la burla a una de las bandas de mujeres cuando pasaban delante de otra banda, en la cual un sujeto dijo, con irona para que todos se rieran, de que soplaban muy fuerte. Segn Machaca (2004) en 2002 las mujeres integraban un 19 %, sobre el total de los sikuris que subieron a buscar a la Virgen. Dato importante que sigue cambiando progresivamente, ya que ao a ao se unen cada vez ms sikuris mujeres. Las explicaciones del por qu las mujeres no ejecutan determinados instrumentos puede ser an mas profunda y compleja, si consideramos los principios de dualidad y de complementariedad por opuestos propios de la cosmovisin andina, que suceden tambin en los momentos festivos rituales y en los instrumentos a ejecutar.

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Los fenmenos sociales producidos en las ltimas dcadas 2 han contribuido no slo a que prevalezca el fenmeno, sino que ha generado un considerable aumento de la participacin de jvenes en la festividad de los ltimos aos, logrando cambios significativos e impensables dcadas atrs (inclusin de repertorio de msica popular, identificacin grupal muy fuerte con la Banda, considerable aumento de fundacin y participacin de bandas, etc.). Asimismo, un dato cuantitativo importante3 es que en el ao 2002, el 72 % de los sikuris que ascendi al cerro eran menores de 30 aos y la gran mayora incluan a jvenes menores de 23 aos. Un 23,42 % eran jvenes de 15 a 19 aos, un 20 % son menores de 14 aos y un 16 % tienen entre 20 y 24 aos. Segn stas estadsticas realizadas por Machaca (2004) y gracias a las observaciones de campo, podemos apreciar claramente que la participacin juvenil es muy fuerte. Cuestin que ha ido cambiando a lo largo de las dcadas, ya que los sikuris manifiestan que anteriormente sus abuelos (dcada del 30 y 40) no dejaban participar a los jvenes, con la excepcin de algn excelente msico que se hubiere ganado el cario del director de la banda. Mucho menos eran permitidos los nios, los cules se crean que no podran llegar hasta el Abra de Punta Corral, por la dificultosa y duradera ascensin. Hasta que una historia, convertida en leyenda ya, en donde unos chicos que subieron por cuenta propia enojados frente al hecho de no permitirles participar, permiti la formacin de una banda juvenil de sikuris, organizada por quin presida una importante banda. Algo parecido suceda con las mujeres (o quizs peor), que no les permitan directa o indirectamente participar.

Como pueden ser: la modernizacin y su incidencia en las subjetividades musicales (Appadurai 2001; Carvalho 1995), la disolucin centro-periferia que produce la aparicin de una ilimitada oferta de procesos de construccin identitaria (Pelisnki 2000b) o la transferencia de rasgos musicales discretos frutos de la transculturacin musical (Kartomi 2001). 3 Segn estadstica realizada por Rene Machaca (2004) antroplogo, sikuri y nativo de Tilcara. Dato posible de obtener, ya que todas las bandas son registradas en la Iglesia, detallando cantidad de sikuris, cantidad de instrumentos que ejecutan, los nombres de los participantes, pedidos a la virgen, etc.
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La participacin juvenil ha producido un aumento considerable en el nmero de bandas que participan en la actualidad, alcanzando el registro mximo de 64 bandas para Semana Santa de 2010. Los jvenes han introducido nuevas formas de tocar, de percibir y de vivenciar la msica. As sea la inclusin en el repertorio de msica popular, como ser melodas de cumbia villera, de grupos folkloricos, de cuarteto, de rock, etc. o el abandono paulatino de costumbres conservadoras para la ejecucin musical. Muchos sikuris manifiestan que anteriormente, los padres y abuelos de ellos, eran muy rigurosos con la calidad del sonido. Se enojaban y los castigaba con pequeos golpes si tocaban mal. Ahora cualquier joven que consiga un siku puede unirse a la banda y ser aceptado, podr ir practicando durante el trayecto ao a ao (aunque por lo general son las bandas las que tienen sus tropas de sikus para quin quiera participar). No debe pensarse esto como una pauperizacin cultural, porque si bien antes exista una rigurosidad mayor con respecto a la

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calidad

musical,

ahora

ha

aumentado

considerablemente

la

participacin de personas que produce un perfeccionamiento a nivel individual y grupal. Tambin la intervencin juvenil ha generado la apertura de numerosas bandas, fenmeno que crece ampliamente ao a ao, logrando no solo que la perpetuidad del evento se siga dando, sino que un refinamiento musical sea perseguido. Adems, el pertenecer a una Banda es un medio fundamental para la sociabilidad y no tanto como caracterstica necesaria para ser un promesante debidamente correcto, durante los das de Semana Santa. Solo durante esa fecha muchos sikuris ejecutan el siku, con excepcin de los ms jvenes que suelen practicar a lo largo del ao. La relacin entre las esferas musicales y otras esferas sociales supondra la existencia de sistemas totalmente distintos pero ntegramente relacionados, lo que llevara a pensar si el sujeto obra en relacin a las reglas de un sistema o de otro. Esto quiere decir, que el sujeto le dara fundamental importancia a los elementos de un sistema por encima de otro segn su voluntad. Pensar que el sikuri obra segn actos que lo insertan de una manera ms apta a la sociedad, en vez de asegurar que lo hace por una intencin meramente supuestos. Quizs la importancia de formar parte de una banda lo sea slo durante ese perodo del ao, ya que durante el ao muy pocos sikuris manifiestan continuar ejecutando el instrumento y, de hecho, cuando las bandas vuelven a juntarse para concurrir a Sixilera a buscar y acompaar otra Virgen (Virgen del Rosario de Sixilera), disminuye mucho el nmero de bandas y de los sikuris dentro de una misma Banda. Por ejemplo, Los Veteranos de Tilcara que llegan a nuclear un promedio de 60 personas cuando suben anualmente a Punta Corral, disminuyen a menos de la mitad en septiembre, durante la de devocin religiosa, no implicara los mismos

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peregrinacin que concurre al Santuario de Sixilera. Este fenmeno es debido a que la sociabilidad durante los das de Semana Santa se hace mucho ms importante, ya que el pueblo se tie de fiesta (como ellos mismos dicen al hablar paradjicamente de un supuesto acto de peregrinacin religioso y de devocin catlica) y que posiblemente sea el momento de pedir perdn por todas los pecados y desbordes producidos durante el carnaval apenas cuarenta das antes de Semana Santa. Toda la atencin de esos das en el Departamento se centra en la peregrinacin y la ascensin al cerro ejecutando el siku, no teniendo la misma implicancia el concurrir como mero peregrino. La importancia de las bandas se hace muy fuerte dentro de la peregrinacin. La ejecucin individual a lo largo del camino de ida y vuelta no es practicada por nadie. Ejecutar siku viene acompaado intrnsecamente por la pertenencia a alguna banda, aunque sea momentneamente (ya que puede cambiarse de banda una vez que se llega a la cima o durante el transcurso del camino, pero siempre se tiene que estar acompaado). Asimismo, como dijimos antes, la participacin juvenil ha aumentado considerablemente y lo continua haciendo cada ao. Se podra inferir que la ejecucin no es fundamentalmente un hecho de devocin, sino ms bien, una importante actividad de identificacin con la Banda, que permite un medio atractivo para la socializacin, brindando reconocimiento social. Un buen sikuri abarca una serie de cuestiones que van ms all de la esfera religiosa, es decir, del hecho de tocar para acompaar a la Virgen y poder as cumplir las promesas realizadas. Se explicara de esta forma cmo el prestigio que goza un ejecutante por fuera de la procesin, tiene su fundamento en el hecho de si es respetado dentro de la banda por ser buen msico. Por otro lado, la pertenencia a una banda no implicara solo la ejecucin de un siku, sino a todo aquel individuo que

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acompaa a la Banda o cumple funciones dentro de ella. Sikuri son todos los integrantes de la Banda sin importar la funcin que cumplen, sea bombero, platillero, artillero, utilero o quin lleva el portaestandarte.

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Conclusiones
Pese a que estas aproximaciones son producto de una investigacin an inconclusa, podemos arribar momentneamente a algunas conclusiones. El cambio cultural ha ido produciendo cambios a lo largo de dcadas en la ejecucin en banda, en el fenmeno de la peregrinacin que acompaa a la Virgen del Abra de Punta Corral. Costumbres conservadoras, como manifiestan los mismos sikuris, han sido ya abandonadas. El machismo, que disperso en diversas formas, lograba que las mujeres no participaran, ha disminuido en la actualidad, que aunque disminucin paulatina, refleja grandes cambios. La participacin juvenil, antes excepcionalmente permitida, ya ha ocupado el centro de la escena y genera sus propias consecuencias. Desde la voz de los sikuris podemos dar cuenta que

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ms que lamentarse por el hecho de una prdida de rigurosidad, originalidad musical o de pronunciar enunciados nostlgicos, consideran mucho ms importante el aumento de participacin por parte de las personas aunque su mayora sean jvenescomo as tambin la creacin de nuevas bandas. En una poca de subjetividades en continua definicin, la juventud necesita referentes identitarios de los cuales sujetarse para poder constituirse como persona. La cultura de los pueblos andinos, es una cosmovisin y una forma de vida en continua definicin, donde rasgos ancestrales se combinan permanentemente con rasgos dinmicos. La cultura cambia, por lo que tambin cambia, la esfera musical que es parte de esa cultura. Los cambios musicales considerables, no deben ser vistos solo desde su sistemtica musical, sino en continua relacin con el contexto social. Esos cambios no son producto de un devenir inconsciente de las personas o de reglas propias del sistema musical. Sino ms bien, que se producen por una activa y consciente participacin de los sujetos que hacen que ese sistema cobre vida, transformndolo y adaptndolo siempre a las nuevas condiciones de existencia del devenir histrico.

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Bibliografa
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