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EVOLUCIN HISTRICA DE LA SOCIOLOGIA Mag. Daniel Ernesto Pea Labrin 1.1 Precursores de la Sociologa Bruce J.

Cohen afirma: Los seres humanos viven gran parte de su vida en grupo. Interactan como integrantes de una familia, residentes de un vecindario o de un pueblo, son miembros de un determinado grupo social, econmico, religioso o tnico, y ciudadadanos de una nacin. Aunque los seres humanos no siempre son conscientes de su condicin de miembros de un grupo, s piensan y actan en formas que, por lo menos son determinadas parcialmente por pertenencia al grupo. Los tipos de ropa que usan, la composicin de la dieta y la forma como se alimentan, las creencias y valores que mantienen, las costumbres que siguen, todo ello recibe la influencia de los grupos a los cuales pertenecen.(1992:1) Ergo, la Sociologa es una ciencia relativamente reciente, fue acuada en 1838 por el francs Augusto Comte, surge por primera vez la nocin de una ciencia positiva de los hechos sociales, sostena que estos deban apoyarse en la observacin y clasificacin sistemtica de los mismos. Hasta entonces, los filsofos y los escritores polticos, ms que estudiar objetivamente la sociedad real, la describen tal como, segn ellos, debera ser. Sin embargo, incluso en los filsofos antiguos, se encuentran a menudo concepciones positivas y perspicaces del contexto social que seguidamente abordaremos. 1.2 Pensamiento Sociolgico en la Antigedad En este periodo Julio Romero, nos indica: Las primeras tomas de conciencia de las realidades sociales tienen lugar en los siglos VI-V antes de Jesucristo en Grecia. Las civilizaciones orientales pre-helnicas no conocieron una reflexin social crtica (una excepcin importante: la civilizacin china). A) Antes de Platn (siglo V a. de J. C.).- Los primeros pensadores sociales fueron los sofistas: Protgoras, Gorgias, Hipias, Prdico, etc. que ensearon en Atenas a finales del siglo V a. de J. C. Conocemos sus tesis por las narraciones qu de ellas hicieron sus antagonistas (en especial Platn y Aristfanes). El arte ms sublime que se vanagloria de ensear era el de la "virtud poltica", es decir, el arte de vivir en la ciudad (polis). El teln de fondo de su predicacin es un humanismo cultural, que rehsa toda trascendencia: "Yo no puedo saber si los dioses son o no son" deca Protgoras. (1990:20) Por su parte, los sofistas desconfiaron de las costumbres y de las tradiciones, pusieron y volvieron a poner en entredicho el orden social de la ciudad, considerando que as liberaban al individuo de la opresin del grupo. Ningn proceder les pareca bastante duro para estigmatizar la esclavitud, la pobreza de espritu de los nacionalistas, la jerarqua social tradicional y el carcter artificial y a veces ilcito de la ley. B) SOCRATES (470-399 a. de J. C.). Esta notabilidad filosfica innegable ejerci un influjo sobradamente poderoso para inquietar el orden establecido (Se considera el primero que discurri sobre el arte de vivir) "Fue tambin el primer filsofo condenado a muerte que sufri su pena", (nos recuerda Digenes Laercio). Individualista furioso con los sofistas, pero sin duda ms sincero, incluso murindose de hambre, jams supo lisonjear. Mereci indudablemente el famoso perfil de Aristfanes (La nubes): "Te engallas y lanzas miradas desdeosas". Es indudable que las crticas de Scrates como las de los sofistas despertaron el pensamiento social de Platn. C) PLATON (428-348 a. de J. C.). La existencia de Platn se identifica por una actividad poltica y socialmente substancial. Pertenece a la nobleza ateniense y su primer maestro fue el filsofo Crtilo, discpulo de Herclito quien parece haberse ocupado de la lingstica (el dilogo

de Platn sobre los orgenes del lenguaje lo pone en escena; de ah el ttulo que se le ha dado: "Crtilo"). Discpulo de Scrates, el joven Platn se sinti atrado sin duda por la tesis de ste sobre la relevancia para el gobierno de la Ciudad, de representar con el principio de las aptitudes la raz igualitaria, preciada como la fuente de los sufrimientos atenienses. Aunque todos los dilogos de Platn reflejan sus preocupaciones polticas y sociales, tres textos deben retener principalmente nuestra atencin: "La Repblica" (donde describe su ideal poltico). "La Poltica" (sobre el arte de gobernar) y "Las Leyes" (donde describe con ms realismo que en "La Repblica", lo que debera ser el nuevo Estado). En esa lnea, la Sociologa Poltica de Platn arranca de una intencin teraputica: la Ciudad est enferma, y sus desdichas pesan sobre la suerte de los ciudadanos. Para protegerla, Platn pondera un Estado aristocrtico y utilitario, administrado por los filsofos, que son los nicos adecuados en lo que concierne a las cosas humanas. El anlisis platnico, que, flucta entre el idealismo ms insano y el realismo ms crudo, es una aglomeracin de ejemplos, de descripciones, de tesis cuyo actualismo sorprende al lector licencioso. Desde el punto de vista puramente sociolgico, Platn tiene propensin a tratar a la sociedad como si fuese un gigantesco individuo. De ello resulta un organismo y un funcionalismo que, ciertamente, no se le ha dejado de reprochar. D) ARISTOTELES.- (384-322 a. de J.C.). No fue como Platn, un apasionado de la poltica. Era un hombre de estudio, un amante de la "Torre de marfil". Hay que precisar que Aristteles no era originario de Atenas, sino de Estagira. Por lo tanto, en Atenas se le consideraba como un "meteco", del que se desconfiaba, tanto ms cuanto que se saba las amistades que tena en la Corte de Macedonia (fue profesor de Alejandro Magno). Ello explica que, cuando regres a Atenas en 335, no volviese a la Academia (de la que haba sido discpulo en su mocedad), sino que funda una nueva Escuela: El Liceo. De Aristteles nos permanecen, adems de sus grandes obras filosficas y enciclopdicas que no nos ataen llanamente aqu, dos estudios de filosofa y moral: tica a Eudemo y tica a Nicmaco. Debemos despuntar que innumerables de los temas que promovi han sido proseguidos por diferentes autores de los tiempos modernos. En contra de Platn, Aristteles pretende que la Ciudad no debe ser una oquedad constituida con miras a un trabajo perfecto de su agregado. Sin embargo, para Aristteles la unidad econmica es la familia (agrcola). Esta produce para su consumo e intercambia los excedentes en vista tambin de su consumo. Clula social por excelencia, la familia (que, adems llena unas funciones educativas importantes: Educacin, por el jefe de familia, de las mujeres y los nios, que son "almas imperfectas") excluye la idea de todo trabajo libre (de todo asalariado). La familia envoltura su marcha en la esclavitud, con el poder absoluto del amo sobre el esclavo, que es considerado como una herramienta viviente (Aristteles prev que el esclavo disipar toda utilidad cuando se establezca el progreso tcnico; o como expresa de una forma particularmente grfica, "cuando los telares tejan por s solos". Sin embargo, cuando se incumbe la sociedad considerada en su conjunto, Aristteles la ve, todava ms que Platn, como un ser vivo que nace, se desarrolla y muere (organicismo). Pasa revista (igual que Platn en La Repblica) a los principales regmenes y su anlisis, ha llegado a ser un clsico. Empero, la democracia es el gobierno de la Ciudad por los hombres libres; es un rgimen caracterizado por la libertad y la igualdad. Pero hay que distinguir entre la democracia en la cual la Ley est por encima de los intereses particulares (concepcin del Estado) y el rgimen en que la multitud, con sus votos cambiantes y contradictorios, impide la realizacin del Estado, rgimen que tiende hacia la demagogia. An cuando, la oligarqua es el gobierno de un nmero de ricos reducido; engendra la desigualdad de fortunas y la injusticia social.

No obstante, la monarqua es la culminacin de la oligarqua, cuando la riqueza y el poder estn concentrados en uno solo. Aristteles no expresa su predileccin poltica; cree que los regmenes dependen de los temples. Adems, cree que la permuta es la condicin misma de la vida de las sociedades (como de la vida de los seres vivientes). La mesura social puede romperse cuando existe la hipertrofia de una parte del grupo, o cuando la demografa se hace demasiado elemental. Hay que imprimir que los antiguos estuvieron obsesionados por esta debilidad, una concentracin, una explosin demogrfica excesivamente grande acarrea, fatalmente disturbios y sediciones (sin contar con los graves problemas econmicos que engendra). Inmediatamente de Aristteles, sus sucesores no hicieron apenas nada ms que utilizar las tesis de los grandes maestros. En consecuencia, fluctan entre las inquietudes preceptivas (es decir, que generan pautas) del filsofo, y el proceso descriptivo, positivo de Aristteles ms contiguo a la concepcin actual de la Sociologa. Jean Duvignaud advierte lo siguiente: Los romanos no tuvieron ningn pensador social, del mismo modo que tampoco tuvieron ningn hombre de ciencia, ningn filsofo. Las ideas polticas y sociales que se encuentran entre los historiadores y los moralistas latinos, como Cicern, Sneca, Tcito y Plinio, no hacen ms que formular una reflexin popular. Roma no "pens "polticamente o sociolgicamente, sino que "vivi" su poltica. En efecto no hay que olvidar que fue en el marco del Imperio romano donde se gest, se fragu este monumento gigantesco, considerado por unos como un objeto arqueolgico y por otros como una obra maestra del espritu poltico, que se denomina Derecho Romano. Al sustituir el derecho tradicional de la Ciudad (el Derecho llamado quiritario) por un derecho general, destinado a aplicarse en todo un universo (el derecho llamado Jus Gentiun), los jurisconsultos romanos pusieron fin al estrecho exclusivismo de la Ciudad antigua y abrieron el camino al mundo poltico moderno. (1972: 41). 1.3 Raciocinio Sociolgico en la Edad Media A) El Pensamiento Cristiano.- El catolicismo aporta una concepcin histrica del ser humano. Los dogmas del pecado, de la redencin y del juicio implicaban la nocin de una evolucin inalterable de la humanidad, encontrada a la del tiempo cclico y del eterno retornode la mayor parte de los intelectuales antiguos. San Agustn (354-430).- Escribi en una poca particularmente agitada desde el punto de vista poltico: La poca en que los brbaros irrumpen el Imperio romano de Occidente (ocupacin de Roma por el visigodo Alarico, en 410). El derrumbe de esta ciudad, que durante tantos siglos haba subyugado el mundo, origin innegablemente, una asonada profunda de las conciencias. Los filsofos se preguntaron a s mismos e innumerables de ellos exhortaron causas religiosas. Cuantiosos ensayistas paganos enunciaron la idea de que Roma haba fenecido porque haba dejado el culto de las divinidades tutelares y haba abierto su espritu a una nueva fe (el cristianismo). San Agustn para reconocer a esta tesis, escribi, entre 412 y 426, La ciudad de Dios: Que es una oposicin entre el mundo pagano, descrito ideolgicamente y sociolgicamente, y el mundo cristiano. Adems, opone la ciudad de los hombres, gobernada por los apetitos materiales, la violencia y el egosmo y la ciudad de los ngeles que es el amor a Dios llevado hasta el desprecio de uno mismo. La consideracin de San Agustn es ante todo como filsofo y como religioso, especialmente en la crisis final del mundo antiguo: es como dice Ortega y Gasset, la nica mente de la poca que sabe de la intimidad propia de la persona moderna. El que se llame con asiduidad a San Agustn el gestor del hombre moderno y el primer europeo, tiene su raz en esta visin nica que lo estacion en el lmite de dos pocas y a la vez en el decidido comienzo de una de ellas. Santo Toms de Aquino (1225-1274).- Parejo a San Agustn, Santo Toms se inquieta ms de evidenciar el cristianismo que de fundamentar la Sociologa o la Ciencia Poltica. En

conjunto, sus ideas sociales estn despojadas de Aristteles (Teora de una moral natural). En sntesis, el Estado tomista sera una especie de Estado teocrtico moderado, que tolerara un poder temporal con la condicin expresa de que estuviera sometido al poder espiritual. El problema de la oposicin entre lo espiritual y lo temporal quedar reflejado en la gran lucha medioeval entre el Sacerdocio (el Papado) y el Imperio (de Alemania). Para Santo Toms la ley es un precepto de la razn en orden al Bien Comn difundida por aquel que tiene el pulcro de la comunidad. Concurren, segn Santo Toms tres especies de leyes: "eterna", "natural" y "humana". La "ley eterna o divina" es la razn general del gobierno y de la ordenacin de todas las cosas, existente en la mente divina. "La "ley natural" es la participacin de la ley eterna en los seres racionales. Es comn a todos los pueblos, imborrable en el corazn del hombre, inmutable en sus primeros principios, pero variable en los preceptos secundarios en cuanto requieran los casos particulares y excepcionales en que tengan aplicacin. Por ltimo, la ley humana, es una norma racional que aplica los principios de la ley natural a las situaciones concretas de la realidad social. Su dictacin corresponde a las necesidades de la vida colectiva. Empero, la ley eterna aparece como el cimiento, el apoyo ltimo de todas las reglas. Puesto que ella es la razn del gobierno del Monarca Supremo, es preciso necesariamente que t odas las razones de gobernar que se encuentran en sus subordinados deriven de la ley eterna. Para Santo Toms, apartndose de San Agustn, la sociedad y el Estado derivan de la naturaleza sociable del hombre. B) Los rabes.- El representante ms ilustre del pensamiento poltico y sociolgico musulmn es Ibn Jaldun (1332-1406). Despleg la idea de que la vida social es un fenmeno natural, de que las leyes y los regmenes polticos dependen sobre todo del medio geogrfico y del clima y de que la evolucin de las estructuras sociales, de carcter cclico se debe a diferencias psicolgicas entre las generaciones. Ibn Jaldun no se orienta hacia ninguna Sociologa normativa (a diferencia de Platn). En efecto, sus indagaciones y sus descripciones, que resultan relevantes para nosotros pese a cierto nmero de inexactitudes, anuncian ya las indagaciones sociolgicas y la Sociologa comparada de los tiempos actuales. Ibn Jaldun indaga los "factores profundos y generales de la evolucin histrica" y los revela sobre todo en "la forma como cada pueblo provee a su subsistencia". Asiente tambin que "existen estrechas relaciones entre la organizacin de la produccin, las estructuras sociales, las formas de la vida poltica, los regmenes jurdicos, la psicologa y las ideologas, y de esta forma llega a considerar todos los elementos de la vida poltica e intelectual en funcin de la evolucin econmica. C) El Renacimiento.- Sealemos como recordatorio los rasgos dinmicos esenciales de esta fase, tan cardinal en Europa, de la historia del espritu humano y que nace en Italia a principios del siglo XV: Curiosidad, certeza, sentido de la vida y de la totalidad, descubrimiento de nuevos horizontes, redescubrimiento de la naturaleza y del placer que suministran los bienes materiales (menospreciados por las teoras cristianas) nacimiento de un espritu crtico, la reforma, los grandes desvelamientos. Estancaremos, escuetamente, la existencia de dos tendencias polticas: Una actitud normativa e idealizante a la manera de Platn y un punto de vista ms realista, ms empirista, como el que se esboza en Maquiavelo. a) Nicols Maquiavelo (1459-1527).- Su existencia se despleg en un crculo dramtico (guerras de Italia). El mismo libr un papel poltico substancial en Florencia hasta su retiro

forzado a San Casciano donde entre 1512 y 1520, subray su obra principal: Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio (Teora del Gobierno Constitucional, Republicano o Monrquico). Maquiavelo bosquej una teora del despotismo ilustrado en El Prncipe (1513). Su idea principal es de que no puede haber buen gobierno sin un acuerdo, previo, explcito, entre gobernantes y gobernados; es decir, en nuestro lenguaje moderno, sin un "pacto constitucional". Maquiavelo extrae esta tesis de su observacin a la monarqua francesa. Con sus obras, Maquiavelo estacion la filosofa poltica en su terreno, emancipado del dogmatismo y de los apriorismos de la Edad Media cristiana. La observacin de los hechos sociales puede crearse de forma objetiva, sin referencia a ningn criterio moral o religioso, y no hay qu buscar "valor" donde slo hay "hechos". b) Toms Moro (1478-1555).- Humanista, amigo de Erasmo el autor del Elogio de la locura, fue decapitado en 1535 por no haber querido reconocer la autoridad espiritual del Rey de Inglaterra (Enrique VIII). Fue canonizado por la Iglesia. De sus obras, muy numerosas, la ms famosa es indudablemente "Utopa" (1516), en la cual se compara la sociedad inglesa con la de un pas imaginario: La isla de Utopa. Platonizado, Toms Moro describi el rgimen social y econmico de este Estado como un socialismo idealista con la aplicacin sistemtica de las doctrinas de Platn: eliminacin de la propiedad privada, todas las riquezas pertenecen al Estado, moderacin de la vida de los ciudadanos que viven en comn, vilipendio por las riquezas, el comercio y lo que denominaramos modernamente, la economa de mercado. Polticamente, la isla de Utopa es una federacin democrtica establecida por Utopos, fundador y legislador del Estado. Las leyes son poco numerosas y el objetivo perseguido por el legislador es la felicidad de sus sbditos y la paz (el Estado no debe ser "una conspiracin de los ricos contra los pobres"). Puede ser enlazada a la ideologa platnica de Tomas Moro la de ciertos italianos, como Campanella (1568-1639), quien pese a la poca tarda en que vivi es por completo un hombre del Renacimiento. El citado autoralista describi en "La ciudad del sol" una Repblica teocrtica. 1.3 Corrientes Sociolgicas en los siglos XVII, XVIII, XIX y XX Julio Romero Soto Advierte con relacin al siglo: XVII, XVIII. Este perodo es de intensa actividad intelectual; en l se realizan la mayor parte de las promesas del Renacimiento. Otorgando, segn su posicin, la primaca a la razn, a la experiencia o a los sentimientos, los pensadores polticos van a abordar progresivamente los principales problemas que plantean la vida en sociedad y el desarrollo de las relaciones econmicas. Unos son radicalmente pesimistas y creen que el hombre, malo por naturaleza, es un lobo para el hombre (Hobbes); otros tienen fe en la naturaleza divina del hombre y dan muestras en materia de Sociologa, de cierto escepticismo a propsito de lo que es verdad a un lado de los Pirineos y error en otros (Pascal); otros son optimistas (Diderot) y elaboran la doctrina del derecho natural. Tres nombres dominan este perodo: El del italiano Vico y los de los franceses Montesquieu y Rousseau (1990:30). A continuacin, abordaremos a los ms representativos: A.-Thomas Hobbes (1588-1629): Discurre una construccin racional a la manera de la fsica de la sociedad. Es partidario del absolutismo (toda revolucin es ilegtima), pero adversario del derecho divino. El hombre no es altruista por naturaleza (un lobo entre lobos); pero el instinto de conservacin nos ensea a renunciar al estado de guerra natural (ley de la selva) y a despojarnos a travs de un "pacto social" (implcito), de algunos de nuestros derechos. De hecho, al no estar el hombre naturalmente inclinado a respetar este pacto, es necesario que una voluntad lo obligue a obedecer la ley, a saber: un soberano absoluto (tanto si se trata de un monarca como de un consejo de sabios). A este poder gigantesco del Estado, que decide lo que es justo y lo que no lo es le da el nombre de "Leviatn".

B.-Giambattista Vico (1688-1744): Su particularidad, reside haber proclamado la necesidad de las leyes (que derivan de la naturaleza de las cosas y no de la voluntad caprichosa de los legisladores). Pero tambin radica en haber considerado un mtodo extraordinariamente moderno de anlisis de la imaginacin humana: lo ms seguro es que Homero no existi piensa Vico, pero los poemas homricos expresan cierto estado de la conciencia humana (paso de la edad de los dioses a la de los hroes) y como tales constituyen una primera materia que es preciso analizar para comprender lo que fue esa etapa. De otro lado, posndose en la filologa y en el anlisis de los mitos asevera que todas las naciones, su historia, sigue el mismo ritmo: todas pasan por una "Edad de dioses", una "Edad de hroes" y una "Edad de hombres" antes de retornar a su barbarie primitiva. En la primera de estas edades la humanidad define ritos y creencias y la estabilidad del grupo social queda garantizada por el temor a los dioses (Jpiter). En la edad de los hroes, las familias estn reunidas en unas ciudades donde el poder pertenece al ms fuerte y a los ms valerosos (aristocracia de los hroes), y la religin atempera los excesos de la fuerza. Por ltimo, en la edad de los hombres las relaciones de derecho, determinadas por la razn se hacen universales y se garantizan a s mismas, tanto por su racionalidad como por su eficacia. Toda nacin ha tenido sus "Corsi e Ricorsi", y esta idea fundamental domina el pensamiento sobre todo en materia econmica en su obra "Scienza Nuova". Para concluir digamos que la teora de los "ricorsi" anuncia el mtodo dialctico. C.-Montesquieu (1689-1775): Naci en La Brede, en las proximidades de Burdeos. En sus viajes por Italia, Pases Bajos e Inglaterra, por este ltimo pas concibi sus ideas polticas e histricojurdicas, cuya expresin y sistematizacin culmin en su "Espritu de las Leyes" (1784). Montesquieu ataca el problema de la ley en sus aspectos natural e histrico, demostrando que lo natural y lo positivo no son forzosamente contradictorios en la legislacin sino correlativos. Cada pueblo tiene el conjunto de leyes que consideren a su naturaleza histrica entre los pueblos mismos. El ideal consiste puramente en el alcanzar la libertad mxima dentro de las posibilidades dictadas por las circunstancias naturales e histricas. Para ello precisa, en primer lugar, una separacin de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial, tal como el Barn de Montesquieu la encontr en la Inglaterra de su tiempo, en cuya Constitucin vi el ideal poltico deseable para Francia. Montesquieu fue uno de los primeros que hizo resaltar la influencia de las circunstancias fsicas y especialmente del clima, en relacin al temperamento, sobre las costumbres, las leyes y la vida poltica de los pueblos; pero dista mucho de creer que con respecto a tales influencias el hombre no puede permanecer ms que puramente pasivo. Todo depende de su reaccin a la influencia del clima. "Cuanto ms las causas fsicas arrastran a los hombres al reposo, tanto ms las causas morales los deben alejar de l". "Cuando el clima inclina a los hombres a huir del trabajo de la tierra, la religin y las leyes deben empujarlos a trabajar". En la confrontacin de los mismos agentes fsicos viene a determinarse, segn Montesquieu, la libertad, la normalidad del orden histrico. Aos ms tarde, desde el "Semanario del Nuevo Reino de Granada", sostuvo tambin la tesis del medio sobre los seres humanos. D.-Juan Jacobo Rousseau. (1712.1778): Oriundo de Ginebra. Su vida y su carcter han sido expuestos por l mismo en sus "Confesiones". En su "Discurso sobre los orgenes y fundamentos de la desigualdad entre los hombres" (1754), presenta al hombre de la cultura como el producto de las sucesivas impurezas que se han adherido al hombre natural. Slo en este ltimo se revela del modo ms claro la bondad originaria del sentimiento y la relacin directa con la naturaleza. No se trata en realidad de una existencia perfecta anterior a la constitucin de la sociedad y del nacimiento de la civilizacin. Rousseau no ostenta la vuelta al hombre natural como la regresin a un supuesto status primitivo, pero este estado constituye por as decirlo el punto de referencia hacia el cual se vuelve toda consideracin de tipo social y moral. De ah la teora del "Contrato Social" en donde se seala el mtodo para llegar a la pureza del hombre natural con la supresin

de toda la maldad acumulada por la cultura artificiosa y por la desigualdad humana. Rousseau, pone como fundamento del cuerpo poltico un convenio originario, libremente estipulado entre sus miembros por el cual cada uno se obliga sin reserva para con todos, de donde surge la obligacin recproca para con cada uno. De este modo, el individuo, renunciando espontneamente a su mera independencia natural, en la que predomina la desigualdad de las fuerzas de que cada cual est dotado, se convierte en un ciudadano, o sea que goza de la absoluta igualdad jurdica y moral que caracteriza a una verdadera sociedad. E.-Francisco Bacon. (1561-1626): Pese al hecho de haber nacido con casi dos siglos de anterioridad a los filsofos hasta ahora expuestos, su pensamiento, su obra, que pregonan un nuevo mtodo, una nueva filosofa cobra gran utilidad, entre aquellos pensadores que precedieron al surgimiento de los verdaderos creadores de la Sociologa como una ciencia. Considerado por algunos como el fundador de la filosofa moderna, es no obstante visto por otros como un intelectual bsicamente "renacentista" y an en algn respecto inmerso en formas de pensar medievales. La primera opinin se basa en su propuesta de reforma de las ciencias; la segunda, en su uso de ciertas nociones como la de forma que perteneca ms bien a la tradicin que al pensamiento "moderno", y que su pensamiento se desarroll con independencia de las corrientes que daban origen a la ciencia natural matemtica. Es as mismo de advertir que la induccin baconiana no se debe confundir con la. Induccin clsica, en la cual se empieza con el examen de fenmenos particulares, se busca una hiptesis, se comprueba si se aplica a tales fenmenos y, en caso afirmativo, se convierte en un principio que explica lo que los fenmenos particulares son en su esencia.