Antiguamente, la Cuaresma era el tiempo en que los catecmenos es decir, los que estaban recibiendo instruccin previa a su Bautismo,

despus de unos dos aos de formacin, reciban una enseanza y disciplina ms intensa que los alistaba para el Bautismo que se celebrara en la noche de la Vigilia Pascual. Precisamente el tema del Bautismo resuena con frecuencia durante la Cuaresma, y nos ayuda a captar el propsito de este tiempo: sumergirnos en las aguas de nuestro propio Bautismo, para que all, como los egipcios en el Mar Rojo, muera el hombre viejo; y emerger triunfantes de las aguas, con Cristo resucitado, el da de la Pascua. De hecho, toda nuestra preparacin cuaresmal culminar en la celebracin solemne de la Vigilia Pascual, donde nos unimos al Resucitado y renovamos nuestra profesin de fe y nuestros votos bautismales. Durante el tiempo de Jess el color morado o prpura era el color usado por los reyes. Cuando los soldados romanos se burlaron de Jess le pusieron un manto color morado y se burlaban de l dicindole rey de los judos (Mc 15,18).

Evangelio del Domingo IV Semana de Cuaresma. Ciclo B. 18 de Marzo, 2012 Lectura del santo Evangelio segn san Juan (3, 14-21) Gloria a ti Seor.
En aquel tiempo, Jess dijo a Nicodemo: As como levant Moiss la serpiente en el desierto, as tiene que ser levantado el Hijo del hombre, para que todo el que crea en l tenga vida eterna. Porque tanto am Dios al mundo, que le entreg a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no envi a su Hijo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salvara por l. El que cree en l no ser condenado; pero el que no cree ya est condenado, por no haber credo en el Hijo nico de Dios. La causa de la condenacin es sta: Habiendo venido la luz al mundo, los hombres prefirieron las tinieblas a la luz, porque sus obras eran malas. Todo aquel que hace el mal, aborrece la luz y no se acerca a ella, para que sus obras no se descubran. En cambio, el que obra, el bien conforme a la verdad, se acerca a la luz, para que se vea que sus obras estn hechas segn Dios.

Palabra del Seor. Gloria a ti, Seor Jess. Comentario:

Jn 3,14-21 corresponde a la respuesta que Jess da a Nicodemo cuando pregunta cmo puede ser eso?, refirindose al nuevo nacimiento en el Espritu. Es tambin la segunda y ltima parte del dilogo de Jess con este jefe de los fariseos de Jerusaln. Nicodemo, cuyo nombre significa el que vence al pueblo, aparece varias veces en el evangelio de Juan (3,1-21; 7,50-52; 19,39). No es un

cualquiera. Por su filiacin religiosa es un fariseo, es decir, un rgido observante de la Ley, considerada como la expresin suprema e indiscutible de la voluntad de Dios para el ser humano. Es el primer rasgo que seala Juan antes del nombre mismo. Nicodemo se define como hombre de la Ley antes que por su misma persona. Juan aade otra precisin sobre el personaje: en la sociedad juda es un jefe ttulo que se le aplica particularmente a los miembros del Gran Consejo o Sanedrn, rgano de gobierno de la nacin (11,47). En ste, el grupo de los letrados fariseos era el ms influyente y dominaba por el miedo a los dems miembros del Consejo (12,42). Nicodemo habla en plural (3,2: sabemos). Es, pues, una figura representativa. La escena va a describir, por tanto, un dilogo de Jess con representantes del poder y de la Ley. Nicodemo llama a Jess Rabb (3,2) trmino usado comnmente para los letrados o doctores de la Ley que mostraban al pueblo el camino de Dios. As es como este fariseo adicto ferviente de la Ley, ve a Jess. Es extrao, porque hasta el momento, Jess no ha dado pie para semejante interpretacin de su persona. En realidad, Nicodemo est proyectando sobre Jess la idea farisea de Mesas-maestro, avalado por Dios para interpretar la Ley e instaurar el reinado de Dios enseando al pueblo la perfecta observancia de la Ley de Moiss. Lejos de comprender el cambio radical que propone Jess. Para los fariseos en la Ley est el porvenir de Israel, para Jess, el nacimiento en el Espritu abre el reino de Dios al porvenir humano. El ser humano no puede obtener plenitud y vida por la observancia de una Ley, sino por la capacidad de amar que completa su ser. Slo con personas dispuestas a entregarse hasta el fin puede construirse la sociedad verdaderamente justa humana y humanizadora. La Ley no elimina las races de la injusticia. Por eso, una sociedad basada sobre la Ley, no sobre el amor, nunca deja de ser opresora, codiciosa e injusta. La segunda parte del dilogo de Jess con Nicodemo se centra en el que baj del cielo sin dejar de ser del cielo para que todo el que crea tenga vida eterna. La reflexin de Jess resalta la relacin que hay entre creer y vivir en las obras de la vida eterna, es decir, en el reino de Dios. Bajar del cielo y ser levantado es un asunto de amor de Dios.. Veamos los nfasis teolgicos propuestos por el discurso: Frente a la centralidad farisaica de la Ley, el evangelio de Juan propone la dinmica liberadora de la fe en Jess levantado (crucificado), como la serpiente que Moiss levant en el desierto. Creer es la respuesta al inmenso amor de Dios. Es la reciprocidad del amor. Creer no es un concepto o una doctrina, es un acto de amor por el que adviene el reino de Dios. El juicio sobre la humanidad tiene como criterio la fe como acto de amor recproco. Nuevamente llegamos a la insistencia de Juan. Una humanidad justa y feliz slo es posible sobre el amor, no sobre la Ley. sta es la fe que proclama Juan. Para la revisin de vida - Nicodemo se acerc a Jess. Le mova la curiosidad, el deseo de escuchar una palabra especial, la revelacin de algn oscuro secreto. Por qu quiero yo acercarme a Jess? Pero antes, quiero yo acercarme a Jess? Deseo encontrarme con l? Nicodemo espera

la llegada de la noche para buscar a Jess. Era evidente su miedo a ser visto y delatado a esos judos que por conveniencia no aceptaban al galileo. Tenemos tambin el mismo miedo a que se nos descubra como seguidores de Jess en sentido real y concreto, como luchadores por la justicia y la verdad?