Santo Toms de Aquino y La Globalizacin

Alumna: Elena Tovares Valdes Profesora: Jineth Antiao Asignatura: tica Profesional

Introduccin: Los grandes pensadores de cualquier poca y de cualquier civilizacin siguen siendo grandes en la medida en que su pensamiento sea actualizable y til para el ser humano de pocas posteriores. Hablar de Santo Toms de Aquino y la Globalizacin es algo poco probable pero a medida que avanza este trabajo uno se puede ir dando cuenta de lo transversal del pensamiento de este y a pesar de haber existido en el Siglo XIII sus pensamientos siguen mas vigentes que nunca. Santo Tomas de Aquino

Por el tiempo en que vivi, Santo Toms no exista el Estado moderno, por supuesto tampoco existi el concepto de soberana, aparecido en el siglo XVI, ni el sistema internacional de Estados (Westfalia, 1648), que apareci en el siglo XVII. No obstante, el pensamiento de Santo Tomas es de tipo sistemtico, pues vincula todos los temas en una construccin ordenada. En este sentido su construccin intelectual puede considerarse como csmica en el real y etimolgico sentido del trmino (Cosmos = orden), tanto en el del espacio como en el de las ideas, pues abarca el conocimiento de todo el mundo y mas all, de los distintos planos de la naturaleza y de las diversas jerarquas de los seres, integrndolos en una sola suma, de all el nombre de su obra fundamental (La Suma Teolgica) .Tambin, desde su cosmovisin y dimensin espiritual, tena conciencia de un mundo nico. Los fundamentos objetivos de Santo Toms eran, en primer lugar, demostrar la racionalidad del universo, y en segundo lugar, asentar la primaca de la razn. Crea que el universo, formado por lo conocido y tambin por lo desconocido, es un todo ordenado regido por un propsito inteligente. La filosofa de Santo Toms implicaba una confianza serena en la posibilidad de que el hombre conozca y comprenda este mundo. Las grandes obras que escribi tenan por objeto construir, por medio de la lgica y la sabidura del

pasado, amplios sistemas de conocimiento que no dejaran sin resolver misterio alguno. Consideraba a la razn como el medio principal para conocer la verdad y es esta una de las ideas directrices de la obra del filsofo. Aun su actitud hacia la religin era esencialmente intelectual ms que sentimental. Aceptaba que algunas doctrinas del cristianismo, como la creacin del mundo en el tiempo, no son demostrables mediante la inteligencia, pero negaba que fuesen contrarias a la razn, pues Dios es el ser racional por excelencia. La Globalizacin Se entiende por globalizacin la intensificacin de las relaciones sociales que se extienden por todo el mundo y que vinculan puntos distantes, de tal manera que los sucesos locales estn conformados por lo que sucede a mucha distancia y viceversa. A esta intensificacin se le suele agregar un elemento ms subjetivo, pero complementario, diciendo que globalizacin es la comprensin del mundo y la intensificacin de la conciencia de un mundo nico. La globalizacin implica entonces una mentalidad o la conciencia de vivir en un mundo, en un medio y en una circunstancia, en la que todos formamos parte de una unidad, en la que todo afecta a todos. Para Algunos historiadores su inicio, suele ubicarse en el Imperio de Carlos V, situado obviamente en los comienzos de la Modernidad, como la primera unidad mundial, formada sobre la base del descubrimiento de Amrica y otros hechos enlazados de la poca (nacimiento del capitalismo, desarrollo de la banca, expansin de las facilidades de crdito, decadencia de los gremios de artesanos y aparicin de nuevas industrias, aparicin de sociedades por acciones, etc.) Pero la globalizacin, no es un fenmeno en principio fundamentalmente econmico. Tiene dimensiones mucho ms amplias. La globalizacin es poltica, tecnolgica y cultural, adems de econmica, es cierto que en lo econmico financieros se evidencian algunos de sus efectos mas dramticos.

Si ste es el sentido de la palabra globalizacin, parece extrao establecer una relacin entre el pensamiento filosfico y teolgico de Santo Toms y este movimiento que hoy da ocurre en el campo de la economa. Pero, en un sentido ms amplio, la palabra significa un movimiento hacia lo universal o la preponderancia de lo general sobre lo particular, se puede hablar de una tendencia hacia lo universal, lo global y lo mundial en las obras de Santo Toms. Santo Tomas ocupa principios que estn a la base de la globalizacin, es decir Cada multitud es necesariamente antecedida por la unidad. Estos principios son tambin tpicos de una concepcin que considera el universo como un conjunto bien organizado, en el que los seres de un rango superior poseen en manera eminente las perfecciones de las cosas de un nivel inferior y ejercen una influencia causal en ellas. Relacin que hace Santo Tomas de Aquino de lo Particular a lo Universal: a) El Binomio naturaleza particular y naturaleza universal. b) Especies e individuos: plantas, animales y el hombre. c) El Bien Comn y nuestro bien personal d) La permisin del mal

a) El Binomio naturaleza particular y naturaleza universal. El concepto Universal expresa la naturaleza liberada de todas las determinaciones individuales, Santo Tomas establece que quien solo conoce la naturaleza universal y no su realizacin en las cosas particulares solo tiene un conocimiento imperfecto. Sin embargo, segn Aristteles, la esencia de lo universal es ALIQUA VIS PRIMI CORPORIS, es decir del primer cielo, en el que, se unen las razones de todas las cosas particulares con una cierto acoplamiento. Para Santo Toms es una etapa en la bsqueda de las causas que nos conduce hacia Dios. As puede escribir que la naturaleza universal es la causa universal de todas las cosas que se producen naturalmente. Y esta causa universal es Dios. En este sentido, la palabra naturaleza universal significa el plan de la providencia divina. Lo que procede de Dios no es solamente la naturaleza universal, sino tambin todo lo que pertenece a la realizacin de los individuos. El tema de la naturaleza universal tiene una aplicacin interesante al problema del mal y de la muerte. El mal, los defectos y la corrupcin se producen en la naturaleza particular, pero son en un cierto sentido, contrarios a ella, porque la naturaleza particular trata de alcanzar su perfeccionamiento y conservar su ser. Por eso, escribe Toms, que la corrupcin, el envejecimiento, los defectos y la muerte ocurren por la intencin de la naturaleza universal. En ltimo anlisis, el trmino naturaleza universal significa la intencin del agente universal que ha hecho el mundo y que mira a su bien. Efectivamente, el previsor universal puede permitir algunos defectos, contrarios a la naturaleza particular de una u otra cosa, en vista del bien del universo. El binomio tambin lo emplea en su tratamiento de la cuestin difcil que se plantea respecto los milagros.

Son contra la naturaleza de las cosas en que se producen? Santo Tomas cita una frase de San Agustn. Los milagros no son contra el orden de la naturaleza universal, concebida en este sentido. La globalizacin en el sentido de una visin global del mundo, llega a ser un procedimiento que permite incorporar el mal, los defectos, la muerte y sucesos extraordinarios como los milagros en una sntesis doctrinal. b) Especies e individuos: plantas, animales y el hombre. La tendencia de la materia, as como la de todos los procesos en el universo, tiene como su fin la formacin del hombre. Su argumento a favor de esta tesis es que por su conocimiento intelectual el alma humana es el ser ms perfecto en nuestro mundo fsico y por eso los procesos csmicos estn ordenados al hombre. Se debe respetar a las criaturas en su variedad y en el uso de la naturaleza reconocer que ella est destinada al gnero humano en su totalidad, en particular a las generaciones futuras, de modo que se evite todo despilfarro y las cosas sean utilizadas en conformidad con su naturaleza. La naturaleza misma ensea esta conducta: se ve que las plantas usan los minerales, los animales las plantas y el hombre los tres. No es hacer violencia a los animales si se les emplea segn el fin en vistas del cual han sido hechos. Cada sustancia es en su ser y en su naturaleza especfica una perfeccin resplandeciente procedente de la esencia divina. En la visin de Santo Toms el bien del universo es de mayor importancia que el bien de cualquier criatura particular. Por eso, la extincin de especias de plantas y animales, que menoscabe este bien del universo, debe ser considerada una prdida notable.

Aade que cualquier ser individual quiere ms el bien de su especie que su bien individual, puesto que se inclina a conservar no solamente su individualidad sino tambin su ser especfico. La tesis parece ser refutada por nuestra experiencia cotidiana: el egocentrismo es dominante en el mundo. Naturalmente hay que notar que Santo Toms habla de la naturaleza en cuanto tal, no exactamente de la conducta de los hombres en el estado de la naturaleza cada. c) El Bien Comn y nuestro bien personal. El individualismo lleg a ser dominante en nuestras sociedades que la democracia y la igualad de todos los ciudadanos llevan consigo el peligro que ya no se conoce ni a los vecinos y que cada uno vive para si mismo. El Estado no tiene otra funcin que la de ayudar a los ciudadanos individuales a alcanzar un bienestar ms grande y protegerles. Segn Juan Pablo II los Estados han perdido el poder de tomar decisiones en favor del bien comn. La doctrina de Santo Toms se pone a este individualismo.

Bien comn: En trminos generales, el bien comn es aquel del que todos los miembros de una comunidad o de una sociedad pueden beneficiarse. No se trata de la suma de todos los bienes particulares, sino de un bien con caracteres propios. Por su naturaleza social el hombre vive en sociedad. El bien comn, segn Santo Toms, no se opone al bien de los ciudadanos individuales sino que lo abarca. Vuelve a enumerar los componentes del bien comn, como la vida, el bienestar, el desarrollo fsico y espiritual de los miembros, las leyes y los bienes econmicos necesarios o favorables para la vida en la comunidad. Una sociedad no puede existir a no ser que los miembros traten de realizar el bien comn. Segn Santo Toms, el orden natural es que el hombre ame ms el bien comn que su propio bien, aunque en el estado actual los hombres

buscan ms bien sus intereses privados, si no son sanados por la gracia. El bien comn es ms importante que el bien del hombre individual. De todos modos, el bien personal est ordenado al bien comn, como lo imperfecto a lo ms perfecto. De parte del hombre hay que considerar que el bien comn es el bien de los miembros y consiste esencialmente en su perfeccin espiritual. No hay virtud cuyos actos no puedan ser ordenados de una u otra manera al bien comn. Actividades en favor del bien comn son preferibles a las que conciernen solamente al bien privado. Sin embargo, hay una dimensin en el hombre que sobrepasa la comunidad poltica, a saber la relacin con Dios y la vida en la comunidad universal de la Iglesia. El bien comn es el fin comn de todos. Por su ordenacin al bien comn surge una nueva dimensin en el hombre. No se puede alcanzar el bien personal, a no ser que simultneamente se busque el bien de la comunidad, de la familia y de la patria. Segn Toms, los hombres no son sujetos que tiene una precedencia respecto del Estado. Su visin es una visin teolgica: considera al hombre como Dios lo concibe, como ciudadano del mundo, invitado a pertenecer al pueblo elegido de Dios. d) La Permisin del Mal. Si admitimos que Dios es la causa de todos los seres y que, por consiguiente, su providencia se extiende a todos los sucesos en el mundo, la presencia del mal en el mundo acarrea problemas. El hombre, que forma parte del mundo, no solamente sufre por los males que encuentra a lo largo de su vida, sino que posee una capacidad desconcertante de causar el mal. Muchas veces Dios deja sufrir a los inocentes, pero Santo Toms resuelve la dificultad por la distincin entre el bien de las cosas particulares o individuales y el bien del conjunto.

Los sufrimientos que experimentamos en el curso de la vida pueden promover una madurez y contribuir a una vida moral ms profunda. Santo Toms establece que para justificar tantos sufrimientos inmritos es necesario darnos cuenta del hecho que la vida humana en la tierra no es ms que la primera parte de una existencia que ser prolongada despus de la muerte, gracias a la inmortalidad del alma espiritual. Conclusin: Santo Tomas de Aquino vivi en tiempos que muchas de las cosas que hoy en da conocemos hubiesen sido irreales para aquel entonces, pero su pensamiento a pesar de los siglos es totalmente trasversal, como una persona que vivi en la edad media conoce tan bien los dilemas que tenemos en la actualidad, el bien comn por sobre el individual, el bien y el mal, me llama mucho la atencin esto y sobre todo que su pensamiento a pesar de una persona religiosa fuera tan racional y lgico.