VALMONT Y EL DONJUANISMO El vizconde de Valmont se aburre en sociedad.

Noble y con una buena renta, Valmont no encontrar oficio interesante, digno de ser desarrollado por l. No mucho puede parecerle interesante y digno a la vez, hasta que descubre un medio de entretenerse que rene ambas cualidades a la vez: el poder jugar con una sociedad que no le ha dejado ninguna otra posibilidad. Y es que en materia de juegos, qu puede haber de ms interesante que las personas, o tan digno como volverse contra lo que intenta fijar nuestra existencia? La seora de Volanges, uno de sus ms acrrimos crticos, escribe: El seor de Valmont, con un nombre ilustre, una gran riqueza, y muchas cualidades amables, ha conocido muy pronto que, para dominar en la sociedad, basta saber manejar con igual destreza el elogio y la stira. Nadie le aventaja en ambas cosas; seduce con la una, y se hace temer con la otra. Ninguno le estima, pero todos le acarician. (Carta XXXII). Y en efecto, esas llegan a ser las mejores armas de Valmont, las cuales aprender a manejar con gran destreza. Si no consigue con ellas una verdadera estima, qu ms da? Obtiene caricias, que no dejan de serle divertidas sabiendo que quienes las otorgan lo hacen ms o menos slo porque l lo desea. As, goza del poder de ver cmo los dems, en relacin a l, no son ms que una creacin suya; marionetas que puede mover a su antojo para salir de su aburrimiento. Por eso busca hacer conquistas y las asume como su destino. Conquistar a una nueva mujer es como obtener un nuevo juguete, y es necesario tener una meta. Conquistar por conquistar, sin creer que se desea el objeto, vuelve absurda la accin y la imposibilita. Lo que no quiere decir que sea necesario que se desee realmente el objeto, tan slo que es necesario creer que se lo desea. Sin el propsito de ganar algo, sea lo que sea, es inimaginable el juego. Es inimaginable sin fin y sin reglas, sin propsitos definidos. Por ello Valmont asume como su destino a la conquista, con su aparente objeto al final, pues le da forma al juego que ha elegido para llenar su existencia. As la conquista se vuelve el propsito y la mujer lo que se puede ganar (aunque, como en el ajedrez, al final no se gana nada, lo que importa es jugar). Como buen jugador que llega a ser, Valmont puede llegar a considerar que El partido ms difcil o ms alegre es el que tomo siempre; y nunca me echo en cara una buena accin, con tal que me ejercite o me divierta. (Carta LXXI). Y es que ha jugado ya tanto en el momento en que empezamos a leer sus cartas, que un partido fcil le aburre. Lo ms seguro es que no sea ms que la repeticin de un partido ya jugado. Sin embargo puede volverlo a jugar si cree que, como dice, puede volverlo a divertir, o si considera que al menos le servir de ejercicio. Esto porque Valmont no busca sencillamente lo nuevo. No es tan exigente. Sabe que si lo fuera, terminara aburrindose. Valmont, quien dice que [...] slo me gustan ya las cosas estrafalarias, sin saber por qu (Carta CX), sabe en cambio que lo nuevo, lo completamente extraordinario, no es tan fcil de hallar. Y sabe tambin que toda mujer tiene siempre, hasta cierto punto, algo de nuevo, algo de propio, algo de diferente que la distingue de las dems mujeres y que por lo tanto distinguir su conquista de los dems partidos. Para Valmont una conquista es una campaa militar, una guerra contra la moral impuesta a las mujeres. Se explaya sobre ellos en su carta del 29 de octubre a la marquesa de Merteuil: No es sta, como en las dems aventuras mas, una simple capitulacin ms o menos ventajosa, y de la que es ms fcil aprovecharse que engrerse; es una victoria completa, comprada por una campaa penosa, y ganada por sabias maniobras [...] He obligado a combatir al enemigo que slo trataba de ganar tiempo; he elegido, por medio de sabias maniobras, as el terreno como las

disposiciones [...] (Carta CXXV). Por ende nos damos cuenta de que el conde de Valmont es un guerrero incansable que se aburre con las batallas ganadas y sale a buscar nuevas batallas. Batallas contra lo femenino, en las cuales se trata que las mujeres, manteniendo sus prejuicios, no puedan resistirse a l. As lo manifiesta en repetidas ocasiones. Qu delicia ser, alternativamente, el que cause y el que vence sus remordimientos! Lejos de m la idea de desvanecer las preocupaciones que la atormentan, y que han de hacer mayor mi triunfo y mi placer. (Carta VI) No es bastante para m el poseerla, quiero que ella misma se me entregue. (Carta CX). Valmont quiere afirmar que es ms fuerte el deseo que puede causar que lo que la moral podra contener. Entre una moral ms fuerte y convencida de su fuerza encuentre, ms se siente atrado a atacarla, a conquistarla. En contraste Oliverio, en El lado oscuro del corazn, no le vera la gracia a una complicada conquista en que tenga que combatir contra muchos prejuicios; porque l lo que ms desea es poseer. Cmo amar sin poseer? Esto le parece imposible, y sufre por ello con la mujer que se le resiste a la posesin (porque ella es de todos y de ninguno, porque no es ms que duea de s misma y es prcticamente imposible que ya pueda desear pertenecer a un hombre). Don Juan y Valmont no desean poseer por siempre lo conquistado, y el amor para ellos no es ms que un nombre, una excusa (como las mujeres) para gozar. Oliverio es quien realmente busca a La Mujer, con una idea fija de cmo tiene que ser ella. Don Juan toma lo que venga, lo que se le presente en su camino, en su existencia, lo acepta gustoso y lo abandona cuando ya no le encuentra gusto. Oliverio en realidad no disfruta con ir de una a otra mujer. Si lo hace es por necesidad, para encontrar a la que vuela, a la nica, despus de la cual podr vivir tranquilo. En cambio Don Juan no busca nada tan concreto como eso, simplemente goza. Pero, por qu dirigir los esfuerzos precisamente contra La Mujer? La feminidad atrae tanto como una tierra inhspita que se cree que nunca se acabar por conocer. Es como la fascinacin del hombre por el sexo femenino, por penetrar todos sus agujeros esperando encontrar dentro el goce eterno; logrando, a lo ms, un placer momentneo, que se agota, pero que siempre parece seguir existiendo como posibilidad en otras mujeres (o por qu no?, despus de un intervalo, en la misma mujer). El momento ms seductor de una mujer, el solo que puede producir aquel encanto de que se habla siempre y que tan rara vez se experimenta, es aqul en que, estando ya seguros de su amor, no lo estamos an de sus favores... (Carta XLIV). Esto tambin fascina a Valmont de lo femenino, esa seguridad que parece imposible conseguir respecto a las mujeres que aun no se han entregado a su conquistador. Pero Valmont no desea poseer lo femenino ni la Belleza, propsitos que usualmente se le adjudican a Don Juan. Valmont no colecciona, no conserva los objetos ganados en sus conquistas porque lo nico que le importa son las conquistas en s mismas. La conquista es en realidad un objeto final para Valmont. Si algo busca, son quiz sus lmites, aunque sin desear encontrarlos, porque de hallarlos se encontrara en una posicin en que tendra que reconocer su mortalidad y su normalidad, reconocer que es como los dems, que tanto detesta porque se cree superior. No se trata de que Valmont est buscando lmites a su libertad, sino lmites a su ser. No se trata de reivindicar su libertad, porque ella no es un valor para l. La libertad no es ms que una parte del juego, que lo hace posible. Valmont no colecciona aventuras, las disfruta, se aprovecha y las abandona. Unas de vez en cuando pueden darle un poco ms, la mayora se secan por completo la primera vez. Y es precisamente porque desea aprovecharlas al mximo que se burla de las mujeres, que hace pblicas sus aventuras para obtener otro tipo de victoria ante su sociedad. Victorias que le sirven para alimentar su ego, el poder de un ego enorme

que siempre necesita de ms alimento; ego que ha acabado casi por completo con su superyo y la conciencia moral que pudiera tener. Como consecuencia del poco desarrollo del superyo, Valmont parece no poseer interioridad. Es superficial e intenta mantenerse as por todos los medios, aun contra s mismo, del poco superyo que posee. Prueba de ello es cmo se resiste a creer que pueda haber sido victima de su propio juego, de haber terminado realmente enamorado de la presidenta de Tourvel, llegando hasta a burlarse de ella con el solo fin de demostrarse que no la ama. [] si he tenido algunas veces, cerca de esta admirable mujer, momentos de debilidad que se asemejaban a esta pasin pusilnime, he sabido siempre vencerlos y volver a mis principios [...] Me dejar dominar, en mi edad, como un estudiante, de un sentimiento involuntario e incgnito? No, es necesario ante todas cosas combatirle y sondearle. (Carta CXXV). Aqu vemos adems como su yo se impone, ridiculizando cualquier sentimiento involuntario. Y por ello, an cuando siente el dolor por su traicin, intenta seguir creyendo que es otro el motivo, transfiriendo la causa a la condesa de Merteuil. Asimismo, Valmont parece ignorar la interioridad de los dems, sus necesidades y sus deseos. Para l, el otro slo existe en la medida en que participa, para bien o para mal, en su camino hacia el goce. Las mujeres no son seres autnomos que sea preciso conseguir sino partes de su propio universo, que quiere poseer agotndolas en su conocimiento. Las mujeres no son objetos para Valmont, como si lo son para los libertinos de las novelas de Sade. Las mujeres son pretextos para gozar. En Valmont ellas no tienden hacia la divinizacin, como tenderan en cualquier buen amante del amor cortes, sino a la glorificacin del seductor. Oliverio es demasiado interior, tiene demasiada interioridad, un superyo que fcilmente hace que se lo identifique como neurtico, lo que no le permite gozar sencillamente con cualquier mujer. Por lo mismo, puede imaginar y reconocer la interioridad de los dems, por lo que Oliverio puede tener amigos, mientras que Valmont no. Para Valmont, cualquier hombre es un rival. Para Oliverio, un hermano de causa, aunque con las mujeres tenga sus lmites. Lmites a partir de los cuales, si una mujer no llega ni a acercarse, l las considera sencillamente sin interioridad que valga la pena tomar en consideracin y las deshecha sin tener luego demasiados remordimientos. Y es que las mujeres son para Oliverio posibilidades de encontrar su media naranja, para sentirse completo. A Oliverio le asusta la soledad, su conciencia sufre al verse a s mismo tan solo. Y por ello se ve obligado a divinizar a las mujeres que no ha logrado aun poseer (para mantener la esperanza), aunque esa divinizacin no dura cuando cree haber logrado poseerlas sin encontrar en ellas lo que estaba buscando y que le hace falta. Curiosamente, la que logra mantener su idealizacin es la prostituta que no desea ser idealizada (porque tiene miedo de volver a tener esperanzas que puedan ser rotas). Y la logra porque es ella a quien puede poseer cada vez que quiera con algo tan carente de importancia aunque no menos fcil de conseguir como lo es el dinero, y sin embargo siempre queda con la sensacin de no haberla posedo, porque no logra transformar su vida por la de l. As, las cosas parecen presentarsele ms complicadas a Oliverio. Para Valmont o Don Juan una mujer se posee o no se posee. Es bastante fcil porque apenas se interesan por las prostitutas, por las que no oponen resistencia a la posesin de sus cuerpos, y menos aun se interesan por poseer el ser de las mujeres. Pero Oliverio, cmo puede estar seguro de poseer el ser de una mujer que no le opone demasiada resistencia a la posesin de su cuerpo? Valmont cuestiona que Introducido y presentado en la sociedad, joven todava, y sin experiencia; pasado, por decirlo as, de mano en mano, por una multitud de mujeres, que todas se apresuraban con su facilidad a no dejar lugar a una reflexin que

conocan deba serles poco favorable, tocaba a m dar el ejemplo de una resistencia que no hallaba en parte alguna? [...] Qu otro medio, si no es un pronto rompimiento, puede justificar una vergonzosa eleccin? (Carta LII). Y a pesar de toda la hipocresa e irona de esta carta, este pasaje al menos contiene una verdad bastante creble. Las mujeres no son menos culpables en la realizacin de un seductor. No est de ms imaginar que ellas tambin se aburren de la rutina de todos sus das; de sus esposos siempre ocupados en asuntos de negocios, cenas o salidas de caza; de su familia noble siempre cotilleando sobre las virtudes morales de tal o cual otra persona; de sus criados, que encuentran siempre en todo lugar. Las mujeres lo desean tanto como les asusta la idea de llegar a ser seducidas, y aun contra sus principios morales, proponen ms de una vez los medios para que el seductor pueda obrar. Para las mujeres, lo que hace irresistible a Valmont (como a Don Juan u Oliverio) es su espiritualidad. Esa fingida espiritualidad masculina que las adula y les deja saber al tiempo que ellas no son tan importantes, de que hay otras muchas que podran ocupar su lugar. Y las mujeres, enfrentadas con la envidia al resto de sus congeneres, son llevadas, una a una, a intentar demostrarle que son La Mujer, que no es una cualquiera. Lo que las lleva a su perdicin, pues de todas maneras ellas nunca dejan de ser ms que episodios para Valmont, aunque por una fatal irona esos episodios terminan por engullir completamente la existencia del Don Juan. Por eso Valmont, como Don Juan, no tiene interioridad: porque derrocha su ser en las mujeres, y como son muchas... al final no queda mucho de l en ninguna. Y por eso sufre Oliverio, porque el quiere ser. Valmont, como Don Juan, es atractivo no tanto en el plano fsico como en la imagen que le otorga la experiencia y el coraje que tiene para asumirla. Parece adems que por su fsico casi femenino estuviera amenazada su virilidad, mas ellos no se preocupa en absoluto. El segundo porque es la misma representacin de lo que es viril, y Valmont porque est absolutamente convencido de ser el segundo. Lo que no es el caso de los interpretes menores, como Oliverio, en los cuales es un motivo que los consume y los mantiene activos. Valmont podra ser que tuviera miedo a no ser capaz de retener sus conquistas, porque sabe que tarde que temprano llega el tedio, de que a la maana siguiente ya todo no ser lo mismo, de que la lucha tiene menos encanto sobre todo si el enemigo ya se cree y comporta por entero rendido. Pero esto ltimo lo sabe bien, y por eso el temor de lo primero nunca lo toca, porque nunca ha considerado la posibilidad de que sus conquistas deban durar. Y si alguien como la condesa de Merteuil puede seguir gustndole demasiado, tanto como posiblemente le gustaba la primera vez, o quiz ms, ya que la conoce, es tambin (como en el caso de Oliverio) porque en cierta forma ella nunca se rindi y porque l difcilmente puede considerar que alguna vez la tuvo, aunque fue por decisin de ella que no poda haber un da siguiente juntos; porque ella previ lo que se avecinaba y actu de la nica manera posible en que saba que podra mantener su encanto sobre Valmont. Por otra parte, Valmont tiene necesidad de fingir, y esa necesidad le hace llegar hasta a la autonegacin, con tal de mantenerse en su papel de Don Juan. Pero Valmont no es Don Juan, porque al final termina deveniendo, transformado, aunque la tragedia lo acompae, ni es un pequeo donjun de los que usualmente conocemos. Valmont interpreta a Don Juan y lo interpreta magnficamente hasta el final, hasta cuando se da cuenta de que no tiene sentido. No importa que no haya podido reconocer ante s mismo que realmente amaba a la presidenta de Tourvel, o a cualquier otra mujer. Ya comenzaba a intuir que esa gran representacin, que haba sido toda su vida, era absurda. En cambio don Juan nunca llega a ser incomodado por tal intuicin. Llega al infierno siendo l mismo, sin arrepentirse de nada, tomando el infierno no

como un castigo, porque l no puede tener conciencia de culpa, sino como su destino. En cuanto a la fama, Don Juan no desea la gloria de su fama como cosa en s. Eso es algo accesorio. El simplemente va de una a otra batalla, sin preocuparse de la fama que viene aparejada con ello. A Valmont si le importa, y si alguna vez lo desdea, all est la condesa de Merteuil, un soberbio Don Juan femenino, para recordarle que [] si una vez deja perder la idea de que no se le resiste, bien pronto le resistirn ms fcilmente; que sus rivales van a perder el respeto que le tienen, y se atrevern a combatirle: porque, cul de entre ellos no se cree ms fuerte que la virtud? (Carta CXIII). Pero no hay que olvidar que don Juan es un ser imposible, un ser absolutamente ficticio. La nica manera en que podra ser considerado real sera en un hombre mitificado por su sociedad, al que le ha sido impuesto cargar con el ejemplo moralizante estando l, por ello mismo, excluido de esa moral. Y en gran parte por est posibilidad es concebible Valmont, a quien vemos como un Don Juan no tanto por la cantidad de conquistas o su manera de hacerlas de las que somos testigos directos que por los comentarios de la seora de Volanges, que en ese aspecto bien representa a su sociedad. Valmont disfruta de su fama, y no hace nada por disminuirla. Al contrario, le satisface aumentarla por cuanto terror y fascinacin percibe de la sociedad que tanto detesta. Valmont y Don Juan manejan una economa del gasto, pero, a diferencia de los personajes de las novelas de Bataille, no tienen ni la ms leve intuicin de ello y por lo tanto difcilmente pueden concebir la existencia de lmites mucho ms fuertes que pueden ser traspasados con una sola mujer. Como Don Juan, persigue sus batallas ms por cantidad que por la calidad, si as puede decirse. No desea hacer una carnicera, violar monumentos valores sagrados o destruir la ciudad. Apenas ve ganada una batalla, va a buscar otra. As para Valmont como para Don Juan, que slo buscan la cantidad de los goces, slo cuenta la eficacia de los medios. Lo mismo pasa con Oliverio, que puede repetir un poema a cada nueva mujer que desee conquistar. Poema que desea agradar y a la vez exige, que perdona y condena, que condiciona como la misma muerte que lo persigue. Hugo Blumenthal Cali, Noviembre 1995