Reflexiones acerca del discurso pblico que se construye alrededor del arzobispo de San Juan, Roberto Gonzlez Nieves

Por: Jess Delgado Burgos, Ph.D. 30 de abril de 2013. Primera reflexin: El enemigo es el morisco, es el judo, es el hereje, es el noble indmito; es fray Luis. (Lorenzo, 1962.) La historia de la Iglesia Catlica cuenta con infinidades de ejemplos de un saber-poder hegemnico acerca de la fe, la exegesis bblica y la comunidad de fieles que entra en conflicto con otros campos del saber y representantes de la propia iglesia. Uno de los casos ms ventilados es el de Galileo Galilei por su teora acerca del movimiento de las Tierra alrededor del sol. Es quiz uno de los ms conocidos por la contradiccin que ha existido tradicionalmente entre ciencia y religin como formas de conocimiento. Otras de las pugnas de mayor impacto hasta el presente, que culmin en la divisin de la comunidad catlica y el surgimiento de otras iglesias, fue el movimiento de reforma impulsado por Martn Lutero a finales del siglo XVI. Dicha divisin gest al interior de la Iglesia Catlica un movimiento de contra-reforma como medio para la defensa y preservacin de su hegemona en y fuera de pases europeos. En la evolucin de esos conflictos se desarrollaron otros procesos evidenciando que, detrs del discurso acerca de la preservacin de la fe, los dogmas y la obediencia papal, se esconde una lucha por el control de la autoridad eclesistica y su relacin con el Estado laico. De igual modo se construye un entramado de intrigas e infamias en contra de sectores o personas investidas de la autoridad sacramental con el objetivo mantener inalteradas unas relaciones de poder. Los artfices de ese discurso son representativos de un saber-poder que se resiste a la innovacin en la construccin del conocimiento y a las nuevas formas que desarrollan miembros del clero para vincularse con su pueblo. La contradiccin entre el saber hegemnico y otro que emerge como contestatario de las tradiciones escolsticas acerca de la verdad y el conocimiento se ejemplifica tambin en la figura de Fray Luis de Len, a quien se acus de hereja ante el Santo Oficio entre 1571 y 1576. Por el estilo y agudeza de sus interpretaciones de la Vulgata, el Cantar de los Cantares y el contenido de sus ctedras se formularon en su contra cerca de 43 acusaciones de hereja. Durante las primeras audiencias de inquisicin le otorgaron la razn pero, en abril de 1573, mientras ocupaba la ctedra de Durango, se orden su detencin y fue trasladado a crceles secretas del Santo Oficio en Valladolid. Tras un largo proceso, en el que prcticamente se le negaba acceso al contenido de las acusaciones, fue excarcelado en 1576 y repuesto en su ctedra. De su regreso a ella proviene la frase con que se le atribuye haber comenzado su primera disertacin decamos ayer. (Lorenzo, 1962) En su poca, Fray Luis de Len form parte de una elite intelectual que emerga en ciudades europeas desde finales de la Edad Media y comenzaba un proceso de ruptura con las formas tradicionales de conocimiento. Esa tendencia innovadora tuvo durante el siglo XVII a Ren
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Descartes como uno de sus ms consagrados exponentes. Era una poca en que, con la invencin de la imprenta, se ampliaba el abanico de posibilidades de la nueva clereca intelectual de acceder y promover el conocimiento entre un pblico ms amplio (Burke, 2002) Un factor que acta como hilo conductor en el conflicto entre los dogmas establecidos por la elite dominante como verdades absolutas y aquellos que los cuestionan o acceden a otras formas de conocimiento, es la demonizacin de la otredad que se enfrenta al saber-poder. A Fray Luis de Len lo acusaron de hereje. A Descartes se le declar ateo y ordenaron la quema de sus libros. En ambos casos la construccin del discurso para la exclusin estuvo sustentada en la definicin de la otredad como contraria a los convencionalismos y la autoridad. Su demonizacin y exclusin de un saber no oficial estuvo precedida de la calumnia y el escarnio. Cuando esto sucede; cuando se tiene la capacidad de construir la metfora del escarnio y la traicin, segn indicaba Emile Zol en relacin al caso Dreyfus en la Francia de finales del siglo XIX, la gente susurra hechos terribles, traiciones monstruosasla nacin aplaudir la degradacin pblica [y] exigir que el culpable, devorado por los remordimientos, permanezca en su infame islote. (Zol) Segunda reflexin: Los hombres son acusados ante los magistrados, los pueblos o los consejos; en cambio, son calumniados en las plazas y en los portales. (Maquiavelo, 2003) Esta situacin es la que est ocurriendo en estos momentos con el arzobispo de San Juan, Roberto Gonzlez Nieves. Lo que tena visos de comentarios intramuros y elucubraciones acerca de la confidencialidad y el silencio del arzobispo sali a la luz pblica en das recientes. Segn lo difundido sobre Roberto Gonzlez se pretende erosionar su imagen de hombre de conducta intachable al tratar de vincularlo con la alegada proteccin de sacerdotes pedfilos. De igual modo se han hecho cuestionamientos sobre la instalacin del Altar de la Patria en la sede episcopal de San Juan. Sobre la naturaleza, veracidad o falsedad de cuestionamientos relacionados con la conducta tica y moral del arzobispo, de conformidad con los preceptos y dogmas de la Iglesia no existe informacin pblica que permita un anlisis responsable al respecto. Cualquier comentario que pueda hacerse sobre tal asunto resultara en simple especulacin. En ese sentido no debe hacerse planteamiento alguno. En el segundo aspecto de la controversia existen tres elementos principales: (1) expresiones pblicas del arzobispo Roberto Gonzlez Nieves en defensa de la especificidad de la cultura puertorriquea, (2) su definicin de Puerto Rico como una identidad nacional histricamente constituida y (3) sus posturas en defensa de los sectores sociales marginados de la sociedad puertorriquea. Cuando se incorporan los tres pilares discursivos desde el cual se construye la homila de Roberto Gonzlez (cultura-nacin-sociedad) estos promueven la participacin y presencia de la iglesia en momentos trascendentales de la sociedad puertorriquea. Esa tradicin apostlica, que define la relacin iglesia-pueblo establecida desde esa perspectiva, comenz a gestarse a principios del siglo XIX con el primer obispo puertorriqueo, Juan Alejo Arizmendi quien, en un acto simblico y muestra del compromiso con sus compatriotas, le entreg a Ramn Power y Giralt su anillo pastoral tras su eleccin como diputado a las Cortes Espaolas en 1808. Esa tradicin se mantuvo en letargo hasta principios de la dcada de 1960 cuando monseor Antulio Parrilla Bonilla, Obispo Titular de Ucres, asumi la defensa de la
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puertorriqueidad, la lucha contra el servicio militar obligatorio, la salida de la marina de Culebra y Vieques y la justicia social como parte de su apostolado. Por su prdica y accin apostlica fue vctima de la marginacin y demonizacin dentro y fuera de la iglesia de su poca. La prdica de Parrilla Bonilla tuvo su continuidad en otra generacin de sacerdotes y oficiales de la iglesia que comenz a emerger fines del siglo XX. Miguel Hernndez, Corrada del Ro, Roberto Gonzlez Nieves, el Padre Pedro Ortiz, y el Padre lvaro de Boer (QPD) junto a las hermanas que le acompaaron en su ministerio a travs de la comunidad eclesistica Jess Mediador (primero en Caguas y luego en el barrio Volcn de Bayamn). El carcter de ese trabajo apostlico es consustancial a la tradicin social y puertorriqueista de la Iglesia catlica en la Isla. Esa tendencia no es exclusiva del catolicismo puertorriqueo. Otras denominaciones como la luterana y la episcopal tambin la han asumido. Tal es el caso de Eunice Santana, Juan Vera y Felipe Lozada. Todos ellos, y sus respectivas denominaciones han sido partcipes de luchas sociales desarrolladas en Puerto Rico en las pasadas dcadas como la defensa del idioma espaol (1990), de los derechos civiles y la fianza (1995), la Huelga de Pueblo (1997-1998), la lucha de Vieques (2000-2003) y en defensa del movimiento estudiantil universitario durante las jornadas huelgarias en contra de la imposicin de la cuota especial (2010-2011). Tercera reflexin: Las injusticias, las persecuciones, las difamaciones, las tergiversaciones de hechos, los procesos injustos y parcializados jams pueden ser fuentes de derecho para la renuncia de un Obispo, o justa causa para ello. (Arzobispo Roberto Gonzlez Nieves) En contra de una iglesia que abogue por la justicia social, que acompae al pueblo en sus luchas y reivindique la cultura nacional puertorriquea, los sectores religiosos y laicos vinculados a la ideologa anexionista, que consagran la economa de mercado y al capital, tratan de marginarla y acallar su voz. Por tal razn articulan un discurso basado en la infamia. Como corolario del discurso para la demonizacin del arzobispo ante el pueblo y ante sus feligreses difunden tambin la nocin de que est retando rdenes del vaticano y violando su voto de obediencia ante la autoridad papal. Esa es la construccin discursiva que se hace a travs de la portada de El Vocero mediante el ttulo de portada Desafo al vaticano y la nota que acompaa la foto del arzobispo al indicarse que Ante presiones de la santa sede, el arzobispo Roberto Gonzlez Nieves dice que no renunciar Cuando sectores de influencia de la iglesia promueven un apostolado de justicia estn tocando a las puertas de las elites gobernantes y los sectores privilegiados de la sociedad recordndoles que existe un pueblo que clama por justicia. Cuando se asume un discurso de identidad nacional, aquellos que la rechazan, en el contexto de una relacin colonial, levantan su voz de alarma porque, para ellos, la neutralidad que le reclaman a la iglesia es condicin necesaria de la subordinacin colonial. De ah la condena pblica de parte esos sectores que alegan ser feligreses catlicos en contra de Roberto Gonzlez Nieves. Referencias Pedro Lorenzo, Genio y Figura, Fray Luis de Len: Su vida, sus mejores pginas, su poca. Madrid, Editorial Barcelona, 1962. p. 31 y pp. 43-113.

Nicols Maquiavelo, Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio. Traduccin de Roberto Raschela, Buenos Aires, Editorial Losada, 2003, p. 78. Carta del arzobispo Roberto Gonzlez Nieves, 20 de febrero de 2013. Cita tomada de: El Vocero 30 de abril de 2013, p. 4. Peter Burke, Historia social del conocimiento: De Gutemberg a Diderot. Isidro Arias, traductor. Barcelona, Buenos Aires, Mxico, Ediciones Paids Ibrica, 2002, pp. 24-38. mile Zola: Yo acuso, Carta a Monsieur Flix Faure, 13 de enero de 1898, [El caso Dreyfus], en: Arcadio Daz Quiones, Antologa de Lecturas para el curso: La guerra y el lugar de los intelectuales, UPR, Ro Piedras, verano 2004.) Voces en Jess Mediador, Bayamn, Hermanas de Jess Mediador, 2001.