M. A. Cabrera.

Historia, lenguaje y teora de la sociedad

Captulo 4: Intereses e Identidades
En este captulo Cabrera define dos conceptos fundamentales para la historiografa acadmica o terica. El inters y la identidad. Para lograr su definicin los compara con las definiciones de corrientes historiogrficas anteriores a la Nueva Historia, como la Historia Social, Historia Cultural y la mezcla de ambas la Historia Sociocultural. I Concepto de Inters: para la Nueva Historia lo que la investigacin histrica est poniendo de manifiesto es que los intereses de los individuos no tienen una naturaleza social, por lo que, como dira Margaret R. Somers, deberamos dejar de imputar a las personas un conjunto particular de intereses por el hecho de ser miembros de una categora social.(p103). Para la NH, los intereses no estn dados en una estructura social ontolgica y prediscursiva, son objetivos de cada individuo no de forma general, no existe la llamada falsa conciencia, porque sta implica la existencia de intereses sociales objetivos. Segn la NH los actores no tienen esta falsa conciencia, porque han articulado sus intereses mediante una matriz categorial que no es la considerada como estndar.. Los intereses sociales aparecen en respuesta a una situacin social o vital. El inters no se activa por s mismo o por la experiencia, sino slo cuando sus respectivos referentes sociales son convencidos por los individuos en objetos significativos mediante la aplicacin de un cierto patrn discursivo. II Concepto de Identidad: la NH reacciona de forma crtica contra la HS y la nocin de individuo o sujeto racional. Segn a HS la identidad es una construccin social, es un punto de cierre o punto de sutura que cambia en funcin de las circunstancias sociales. La NH parte del supuesto de que los sujetos o formas de identificacin social, es decir, las maneras en que individuos y grupos perciben quines son, son entidades histricas, y no esencias universales y autnomas. Adems cree que las identidades no son estados, sino que son posiciones, no conforman un todo homogneo, sino plural y fracturado. Si la realidad social no constituye una estructura objetiva, entonces la identidad de las personas no puede ser la expresin de su posicin social; al contrario, si los significados nacen de la interaccin entre realidad social y matriz categorial heredada, entonces la identidad, como entidad significativa que es, se forja tambin como resultado de dicha

interaccin. (p114). La identidad surge como consecuencia de una determinada objetivacin del propio referente. Este referente debe ser articulado como un objeto de identidad, esto es como criterio definitorio de sta. Ambos el objeto de identidad y la identidad se constituyen simultneamente en el mismo proceso de articulacin del contexto social, pues para que el sujeto y objeto emerja y puedan entrar en relacin, es preciso que exista con anterioridad un adecuado espacio de significacin. (p115). La historia postsocial cree que el lenguaje no simplemente nombra los objetos, sino que los trae a la vida, los hace aparecer. Para la NH las identidades son contingentes no solo histricamente, sino, sobre todo socialmente. Son contingentes no porque puedan o no emerger, sino porque pueden o no nacer. Las identidades son inestables y estables a la vez. Se niega la fijeza social de las mismas. Pero tienden a cambiar en los lugares en los cuales se creen, por ejemplo los partidos polticos tienen identidades estables a lo largo del tiempo, las personas particularmente no. Lo esencial de esta definicin es que la identidad deja de ser considerara como una propiedad que el lenguaje desina y transmite y deviene de una propiedad que se constituye dentro del propio lenguaje. Es por eso que la para la NH el sujeto no es ms que una posicin discursiva. III Nueva nocin de Identidad de Clase: la identidad de clase naci de una mutacin discursiva, de la interaccin significativa entre ambos factores. Existencia de una sociedad clasista. La identidad de clase como un sujeto histrico se forj como resultado de la articulacin del discurso, singularmente las de la sociedad y clase. Las clases se articulan en dos maneras: como un fenmeno histrico especficamente moderno. La segunda es el no surgimiento de esta a travs de las clases existentes. El debate actual se centra en cmo la clase pas a esta disponible como base de cognicin y las acciones de las personas. (p128) La NH afronta la crisis del concepto de clase, pensando que la clase no sea una entidad objetiva, sino real, no se sigue en modo, en modo alguno, que nunca haya determinado la identidad y la accin de sus miembros, pues en aquellas situaciones, propias del periodo moderno, en que ha sido objetivada como tal, s que lo ha hecho. (p129) La clase como hecho social se define como una posicin social definida por la relacin con los medios de produccin o por algn otro criterio material. La clase como

identidad es la creencia en que la clase era la realidad organizadora de las emergentes sociedades capitalistas y la consiguiente proliferacin de prcticas y organizaciones especficas a partir de esa insistencia, se constituy como tal en la esfera discursiva, en el sentido de que la clase emergi como un conjuntos de afirmaciones discursivas sobre el mundo social que buscan reordenar ese mundo en sus propios trminos. Luego comienza a hablar de las feministas, como un ejemplo prctico de todo lo que fue la teora que expliqu.

Captulo 5: Mediacin discursiva, accin social y construccin efectiva de la sociedad

El autor comienza exponiendo que las diferentes nociones sobre experiencia, inters e identidad, hicieron caer en una crisis al concepto de causalidad social. Cita a Geoff Eley, afirmando que el compromiso de captar la sociedad como un tod o unitario subyacente, ha entrado en crisis y que el concepto de sociedad ya no puede mantenerse. Aunque los fenmenos particulares poseen contextos sociales particulares, ello no quiere decir que exista una estructura dada, subyacente, a la que esos fenmenos puedan ser referidos como expresiones o efectos. Para Stuart Hall la historia social no contienen ninguna exposicin detallada de los mecanismos reales mediante los cuales los factores materiales reproducen su conocimiento, no por tanto los mecanismo por los cuales la transparencia de lo social puede sr obscurecida por la falsa conciencia. De manera concreta la aparicin de la nueva historia ha supuesto la formulacin de la premisa de que las acciones significativas no son ni actos de eleccin racional ni efectos, sean inmediatos o simblicos, del contexto social, sino que, por el contrario son el resultado de la particular articulacin que los individuos realizan de dicho contexto y de su posicin en l. Si las personas construyen sus experiencias o intereses, situndose a s mismas dentro de un sistema de significados, entonces es este ltimo el que posibilita sus acciones y define un determinado patrn de conducta. La nueva historia social, fundamenta entonces que los actos de las personas son, en efecto, respuestas al contexto histrico al cual viven (esto mismo lo dice M. Foucault). Hay que tener claro, que en este proceso, los individuos no se sirven del discurso como un medio de accin, sino que es el propio discurso el que, con su mediacin activa, establece las condiciones de posibilidad de la accin. Adems la prctica social no slo est siempre inscrita en un determinado rgimen discursivo, sino que opera como un autntico fundamento causal. La nueva historia no prescinde, en ningn momento, de la causalidad social, pero s la restringe al mbito de lo material y la supedita jerrquicamente a la mediacin discursiva. II

En esta parte nos da dos ejemplos sobre historia moderna britnica por un lado habla de la historiadora Somers y su metanarrativa del movimiento de los obreros y su posterior fracaso. El otro ejemplo trata sobre Sewell y su obra de los sans-culottes. La cual no es precisamente un metarrelato, sino que un anlisis del contexto y del programa de gobierno de este grupo que iba en contra de la contrarrevolucin y en defensa de los derechos del Hombre. Lo que quiere hacer Cabrera luego de hablarnos de estas dos cosas que no tienen nada que ver con el discurso de la nueva historia social es darnos a conocer la utilizacin de las diferentes categoras discursivas. Para esto es necesario entender el contexto en el cual vivan los sujetos histricos (es importante recalcar la palabra sujetos y no individuo) para as lograr entender el porqu de sus acciones. III La poltica en la nueva historia es vista en dos partes diferentes: El Discurso y el Vocabulario. Se habla de una crisis de la nocin instrumentalista del lenguaje poltico y de la concepcin representacionista de la poltica como causantes de que los historiadores reconsideren tambin la gnesis y naturaleza de los conflictos y del poder poltico. Hay que tener en cuenta el papel del discurso en la poltica y en cmo est se sostiene dentro del espacio que genera el propio discurso.). En conclusin, lo que la nueva historia busca demostrar en el anlisis dialctico que realiza al discurso es que las luchas polticas estn siempre inscritas causalmente dentro de un discurso compartido y que es ste el que define al objeto, los trminos y el alcance. La nueva historia tiene consigo un nuevo concepto de poder poltico: sostiene que el poder poltico, aunque posee siempre una base social, no es un efecto causal de sta, sino que es el resultado de la aplicacin de un determinado rgimen de racionalidad poltica o, dicho en trminos foucaultianos, de una cierta forma de gubernamentalidad. IV En la ltima parte de este captulo Cabrera habla sobre la relacin entre sociedad en tanto que objeto de percepcin y sociedad en tanto que entidad real. La formulacin del nuevo concepto de accin social lleva implcita una profunda reconsideracin de la naturaleza de la sociedad en tanto que fenmeno. En el fondo lo que quiere decir es que se reemplaza la imagen orgnica de la sociedad por una dinmica. La sociedad no se genera y reproduce por si misma a travs de la accin sino que, por el contrario, es producida y reproducida por la accin misma. Si la prctica social y las relaciones sociales resultantes de ella son efectos de la mediacin discursiva, entonces las condiciones sociales no se reproducen por s mismas, sino que lo hacen a travs de la propia mediacin discursiva.