UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SANTA

FACULTAD E.A.P. ESPECIALIDAD : EDUCACIN Y HUMANIDADES : EDUCACIN SECUNDARIA : FSICA MATEMTICA

CURSO: CORRIENTES PEDAGGICAS

DOCENTE: RODAS

CICLO: IV

INTEGRANTES: Abanto Wurttele Irene Mercedes Alarcn Quereval Enrique Ulises Azaedo Clavijo Karla Sofa Domnguez Caballero Milagros Francisca Prez Mondragn Delia Yesenia

2008

continuacin se le presenta la siguiente monografa Historia de la

educacin; el presente tiene como contenido el proceso de evolucin de la educacin a travs del tiempo; el grupo ha tomado en cuenta para su dispersin temtica las edades de la historia universal y las edades de la historia del Per, esta dispersin temtica nos va ayudar a revisar de una manera ptima la historia de la educacin. Para su realizacin fue necesaria la bsqueda de bibliografa en libros de la biblioteca central de la Universidad Nacional del Santa; adems utilizamos distintas estrategias y tcnicas como es la lectura, el subrayado, etc. Tambin se presentaron algunas dificultades en el proceso de recoleccin de informacin, una de ellas fue la falta de material bibliogrfico; pero todas estas fueron solucionadas a tiempo. El propsito que se busca con la presentacin de esta monografa es informarnos y analizar como la educacin ha ido evolucionando a travs de la historia mundial y como esta ha influenciado en ella; tambin los hechos ms relevantes que ocurrieron en nuestro pasado, y que de una manera u otra dieron origen a la educacin. Espero que este trabajo alcance las expectativas del docente.

Los integrantes.

La educacin est tan difundida que no falta en ninguna sociedad ni en ningn momento de la historia. En toda sociedad por primitiva que sea, encontramos que el hombre se educa. Los pueblos primitivos carecan de maestros, de escuelas y de doctrinas pedaggicas, sin embargo, educaban al hombre, envolvindolo y presionndolo con la total de las acciones y reacciones de su rudimentaria vida social. En ellos, aunque nadie tuviera idea del esfuerzo educativo que, espontneamente, la sociedad realizaba en cada momento, la educacin exista como hecho. En cualquiera de las sociedades civilizadas contemporneas encontramos educadores, instituciones educativas y teoras pedaggicas; es decir, hallamos una accin planeada, consciente, sistemtica. La importancia fundamental que la historia de la educacin tiene para cualquier educador es que permite el conocimiento del pasado educativo de la humanidad. El hecho educativo no lo presenta la historia como un hecho aislado, se estudia vinculndolo con las diversas orientaciones filosficas, religiosas, sociales y polticas que sobre el han influido. Al verlo as, como un conjunto de circunstancias que lo han engendrado, permite apreciar en que medida la educacin ha sido un factor en la historia y en que medida una cultura es fuerza determinante de una educacin. A lo largo de la investigacin, analizaremos cuales fueron los hechos ms relevantes que ocurrieron en nuestro pasado, y que de una manera u otra dieron origen a la educacin. De la misma manera conoceremos como a lo largo del tiempo ha ido evolucionando cada una de estas ramas, hasta llegar a la actualidad. Veremos cada uno de los personajes importantes que participaron en algn momento de la historia de stas. Estudiaremos fechas para conseguir

ubicarnos en un plano existente del momento, pudiendo analizar como era la vida, leyes, religin y poltica del tiempo en el que se desarrolla la historia.

HISTORIA DE LA EDUCACIN

I.

LA EDUCACIN A TRAVS DE LA HISTORIA

1. LA EDUCACIN EN LA COMUNIDAD PRIMITIVA Colectividad pequea, asentada sobre propiedad comn de la tierra, y unida por vnculos de sangre, eran sus miembros individuos libres, con derechos iguales, y que ajustaban su vida a resoluciones de un consejo formado democrticamente por todos lo adultos, hombres y mujeres de la tribu. El escaso desarrollo de los instrumentos de trabajo impeda producir ms de lo necesario para la vida diaria, y por lo tanto, acumular. Si el nivel de una sociedad se aprecia por el dominio que ha logrado sobre la naturaleza, es evidente que el nivel de las comunidades primitivas no poda ser ms inferior. Esclava de la naturaleza, la comunidad persista pero no adelantaba. La educacin no estaba confiada a nadie en especial, sino a la vigilancia difusa del ambiente. Gracias a una insensible y espontnea asimilacin de su contorno, el nio se iba conformando poco a poco dentro de los moldes reverenciados por el grupo. La diaria convivencia con el adulto lo introduca en las creencias y las prcticas que su medio social tena por mejores. Desde las espaldas de la madre, colgado dentro de un saco, asista y se entremezclaba a la vida de la sociedad, ajustndose a su ritmo y a su norma, y como la madre marchaba sin cesar de un lado para otro y la lactancia duraba varios aos, el nio adquira su primera educacin sin que nadie lo dirigiera expresamente. La educacin en la comunidad primitiva era una funcin espontnea de la sociedad, en su conjunto, a igual titulo que el lenguaje o la moral. Y as como resulta evidente que el nio no debe concurrir a ningn instituto para aprender a hablar, debe resultarnos no menos evidente que en una sociedad en la cual la totalidad de los bienes estn a disposicin de todos.

(Segn Anbal Ponce, Pg. 9).

Diremos por eso, que el primitivo no reciba una educacin de acuerdo a su naturaleza? Si, por naturaleza se quiere expresar la esencia del hombre tal como apareciera al sustraerlo de las influencias sociales. El hombre en cuanto es hombre es social, es decir, esta siempre modelado y configurado por un ambiente histrico, del cual es importante desprenderlo. Puesto que la organizacin de la comunidad primitiva no se conocan ni rangos ni jerarquas, el primitivo supuso que la naturaleza estaba organizada en igual forma: su religin fue por eso una religin sin dioses, crean en efecto, en fuerzas difusas que impregnaban a todo lo existente de la misma manera como las influencias sociales impregnaban a todos los miembros de la tribu. De esa concepcin del mundo la nica posible en una sociedad rudimentaria en que todos los miembros ocupaban un sitio igual en la produccin. El deber ser, en el cual era raz del hecho educativo, les era sugerido por su medio social desde el hombre mismo de nacer. Con el idioma que aprendan a hablar reciban una cierta manera de asociar o de idear, con las cosas que vean y con las voces que escuchaban, se impregnaban de las ideas y los sentimientos elaborados por las generaciones anteriores, se sumergan de manera irresistible en un orden social que los influenciaba y los moldeaba. Su conciencia era un fragmento de la conciencia social, y se desenvolva dentro de ella. Podramos decir que en una sociedad sin clases, como la comunidad primitiva, los fines de la educacin derivan de la estructura homognea del ambiente social, se identifican con los intereses comunes al grupo y se realizan igualitariamente en todos sus miembros de manera espontnea e integral: espontnea en cuanto no existe ninguna institucin destinada a inculcarnos, integral es cuanto a cada miembro incorpora mas o menos bien todo lo que en dicha comunidad es posible recibir y elaborar. La aparicin de las clases sociales tuvo probablemente un doble origen: el escaso rendimiento del trabajo humano y la sustitucin de la propiedad comn por la propiedad privada.
(Segn Anbal Ponce, Pg. 32).

La distribucin de los productos, la administracin de la justicia, la direccin e la guerra, la inspeccin del rgimen de riego, etc., exigieron poco a poco ciertas formas de trabajo social algo diferentes del trabajo propiamente material. Este era muy agotador para el individuo no pudiendo desempear otras funciones, esto trajo como consecuencia, la aparicin de un grupo de individuos liberados del trabajo material. Los funcionaros que recibieron determinados intereses sociales, derivaron una cierta exaltacin de poderes. Como en los otros funcionarios, tambin asomaba en l ese nuevo rasgo que se ir acentuando ms y ms en la comunidad que se transforma: la direccin del trabajo se separa del trabajo mismo, las fuerzas mentales de las fuerzas fsicas. Cada uno de los productores, aligerando un poco de trabajo, se dio a producir no solo para si, sino tambin para cambiar con las tribus vecinas, esto trajo como consecuencia la bsqueda de nuevas materias primas y la creacin de los rudimentos mas groseros de lo que se llama despus, ciencia, cultura, ideologas. Al aumentar su rendimiento, adquiri cierto valor; mas tan pronto como el bienestar de la tribu se acentu bajo el impulso de nuevas tcnicas, los prisioneros de guerra se convirtieron en esclavos. Cuanto mas crecan los ganados aumentaba tambin la demanda de individuos de la cuidaran, entonces incorporaban individuos extraos a la tribu para hacerlos trabajar dentro de ella, era necesario y posible. En la sociedad primitiva la colaboracin entre los hombres se fundaba en la propiedad comn y en los vnculos de sangre, en la sociedad que comenz a dividirse en clases, la propiedad se hizo privada los vnculos de sangre retrocedieron ante el nuevo vinculo que la esclavitud inauguro. Desde ese instante los fines de la educacin dejaron de ser implcitos en la estructura total de la comunidad. En otras palabras con la desaparicin de los intereses comunes a todos los miembros iguales de un grupo, y su sustitucin por intereses distintos, poco a poco antagnicos, el proceso educativo hasta entonces nico se escindi; la desigualdad econmica entre los organizadores (cada vez mas explotadores) y los ejecutores (cada vez mas explotados), trajo necesariamente la desigualdad, en sus educaciones respectivas. La aparicin de las clases sociales era una consecuencia inevitable de la productividad escasa de la fuerza humana de trabajo, siendo as los que liberaron del trabajo material

aprovecharon para defender su situacin: cerrando sus conocimientos con el propsito de prolongar la incompetencia de las masas, y de asegurar, al mismo tiempo, la estabilidad de los grupos dirigentes. Los allegados a cada uno de los organizadores tenan evidentemente sobre los dems una mayor facilidad para aprender esa misin. Por tal motivo los funcionarios de los intereses resultan elegidos dentro de una misma familia. Cada organizador educaba a sus parientes ms prximos para el desempeo de su cargo y predispona al resto de la colectividad para que los eligieran. Con el tiempo los organizadores designaban a quienes deban sucederles, y en esa forma las funciones directrices e volvieron patrimonio de un grupo reducido que defenda celosamente sus secretos. En las ceremonias de la iniciacin, los sacerdotes explicaban a los ms selectos de los jvenes de la clase dirigente el significado oculto de esos mitos y la esencia de esas tradiciones. Desde el punto de vista educativo, iniciados y no iniciados estn desde entonces a niveles bien distintos, y aun dentro de la misma clase superior lo esta tambin el nio co respecto al adulto. No solo reciben ya desigual enseanza, sino desigual alimento. La jerarqua segn la edad se acompaa tambin de una sumisin autoritaria que destierra el tratamiento benvolo a la infancia y abre paso a la reprimenda y los castigos. La vida social se ha complicado hasta difers bastante de individuo a individuo, segn el lugar que cada uno ocupa en la produccin, resulta evidente tambin que ya no es posible entregar la educacin de los nios a la espontnea direccin de su contorno. La primera concepcin del mundo como una realidad, mstica y natural a la vez, por la cual circulan fuerzas difusas, es reemplazada ahora por otra concepcin en la cual se refleja la misma idea de rango que ha aparecido en la estructura econmica de la tribu: dioses dominantes y creyentes sumisos dan un matiz original a las nuevas creencias de la tribu. Creencias tan directamente ligadas a la esencia de las clases sociales se vuelve mas tarde un privilegio de nobles.
(Segn Anbal Ponce, Pg.18)

Los nobles tienes a su cargo difundir y reforzar, constituyendo las clases sociales volvindose un dogma pedaggico su conservacin. La situacin social de la mujer, paso a segundo plano y quedo en funciones domesticas que dejaron de ser sociales, haba estado en igualdad de derechos con el hombre cuando desempeaba como estas funciones tiles a la comunidad, perdi esa igualdad y entro a la servidumbre. Su educacin paso a ser una educacin apenas superior a la de un nio. Antes de abandonar la educacin del hombre primitivo, sealemos en que aparece la propiedad privada y la sociedad de clases, trayendo como consecuencia la religin con dioses, la educacin secreta, la autoridad del padre, la separacin entre los trabajadores y los sabios. Sin dejar de prestar funciones socialmente tiles. El soberano y su familia, los funcionarios y su familia, los funcionarios y los magos, los sacerdotes y los guerreros formaron una clase compacta con intereses comunes opuestos a los intereses del grupo. Algo haca falta, sin embargo una institucin que no solo defendiese la nueva forma privada, sino de legitimarse y perpetuarse la naciente divisin en clases, y el derecho de la clases poseedora a explotar y dominar a los desposedos. Esa institucin era el Estado, y apareci
(Segn Anbal Ponce, Pg. 20)

El Estado tuvo en el jefe supremo su representante y su cumbre, estaba en inters de los poseedores revestirlo de un nimbo religioso. Guerreros y escribas, sacerdotes y artistascada cual en lo suyo-contribuyeron a crearlo. 2. LA EDUCACIN EN LA EDAD ANTIGUA 2.1. EDUCACIN EN LOS PUEBLOS DE ORIENTE 2.1.1. EDUCACIN EGIPCIA: Desde la poca del imperio antiguo se conocan diversas formas de escritura. La escritura primitiva se practicaba, a l oque se sabe, a base de figuras, que sirvieron como base o principio a los posteriores jeroglficos.

Segn parece, los griegos usaban ya la expresin jeroglfico para designar una especie particular de escritura usada por los egipcios. Crean, sin embargo, que slo se trataba de smbolos religiosos, aunque no era as solamente. Cuando se difundi ms tarde el conocimiento de la lengua y la escritura griegas fomentadas por las dinastas de los Ptolomeos, comenzaron a aparecer los textos en griego y en egipcio. La difusin del cristianismo contribuy al predominio del griego y la escritura nativa se fue perdiendo.

2.1.2. EDUCACIN PERSA Las familias eran tenidas en gran estima por los persas, cuando eran numerosas y contaban con hombres sanos y emprendedores. El responsable de la marcha de la familia era el padre, uno de cuyos deberes era cuidar que todos los actos del culto en los que tena que ver la familia se atendiesen escrupulosamente. Hasta seis aos, la educacin del nio era recibida en la familia. La adoracin o Ahuramazda le era infundida, y al madre cuidaba de despertar en el infante las prcticas y los sentimientos propicios a la virtud. A partir de los siete aos el nio entraba dentro de la esfera de accin del Estado cuyas tendencias polticas, sin desconocer los valores religiosos, fueron tomando incremento al correr del tiempo-, el cual haca que se le impartiesen cuantos conocimientos eran indispensables para hacer de l un buen guerrero. La equitacin y el uso de los arcos y jabalinas eran partes importantes de la instruccin, lo mismo que el conocimiento adecuado del Avesta. Entre los 15 y los 20 aos tena lugar una educacin militar intensa, aunque sin descuidar lo cvico y lo religiosos. Al iniciar esta parte de su preparacin, el joven deba hacer un juramento pblico de seguir la ley del Zoroastro y de servir con fidelidad al Estado. Este juramento tena la mayor importancia, porque simbolizaba, como indica Larroyo, el

rompimiento de los lazos familiares que an ataban al ciudadano, para dar lugar a los nuevos lazos de sujecin al Estado. A los 25 aos estaba concluida su educacin. Lo que podria llamarse una educacin superior, era la que tocaba a los sacerdotes, en el mbito que les era propio. (Alvear Acevedo, pg. 248) 2.1.3. EDUCACIN HEBREA

2.1.4. EDUCACIN INDIA Las profesiones intelectuales no estaban delimitadas; sus funciones las absorban los brahmanes, que tambin eran los encargados de la educacin, como preceptores, en los palacios aristocrticos; como maestros, en sus viviendas. Aunque siempre que podan, daban en la enseanza o el cuidado de los menores. (Alvear Acevedo, pg.192) 2.1.5. EDUCACIN CHINA 2.2. EDUCACIN EN LOS PUEBLOS DE OCCIDENTE 2.2.1. EDUCACIN EN GRECIA La educacin griega aport, a su vez, un nuevo estilo. Frente a una pedagoga, circunscrita en gran medida a unos cuantos: los encumbrados, los sacerdotes, los mandarines, los nobles, como fue corriente en otros pueblos, en Grecia surgi una pedagoga que descans en el ejercicio de la razn y de la libertad, y se convirti en una paideia, es decir, como indica Larroyo, en una en una formacin y consciente del hombre gracias a la influencia recproca del individuo y al comunidad. En este cuadro de vida, la educacin de los nios y de las nias, hasta los siete aos, corra por cuenta de la madre, auxiliada por alguna esclava. A) EDUCACIN ESPARTANA: sus lecciones al aire libre, utilizado el sistema mutuo, por el cual, los alumnos mayores ayudan al maestro

El sentido de la educacin espartana es original y en nada se parece a la ateniense. Esta diferencia proviene de la constitucin social y de las necesidades de sobrevivir. En efecto, el pueblo macedonio representa una minora dentro de Esparta ya que los iliotas y la poblacin subyugada por los invasores dorios representan una cifra cercana a las cuatrocientas mil almas, frente a unos veinticinco mil vencedores. No es de extraar que el fin primordial de la educacin espartana fuera la formacin del hombre guerrero. La imagen de Esparta viene muchas veces desdibujada por una concepcin errnea. El adiestramiento de este pueblo se produce despus de una etapa de esplendor, cuando todava Atenas tena que comenzar a edificar su destino cultural, reconoce una poca floreciente a partir del siglo VIII, que alcanza su cspide en el siglo VII a.J.C. Pero llega un momento en el que todo se estanca y Esparta se convierte en una ciudad conservadora. Al espartano no se le considera nunca individualmente; slo tiene sentido dentro de la comunidad. Esto significa una renovacin especto al ideal homrico que Tirteo lo describe a la perfeccin para terminar dando importancia al bien comn para la ciudad y el pueblo:
No saba acordarme ni mencionar a un hombre por excelencia en la carrera o en la lucha, aunque tuviera la estatura y la fuerza de los cclopes o venciera en la carrera al tracio Boseas, o fuera ms agraciado de cuerpo que Titono o ms rico que Midas y Ciniras, ni tampoco aunque fuera un rey ms poderoso que Plope, el hijo de Tntalo, y tuviera toda la gloria salvo el valor guerrero; pues no es un valiente en la guerra el que no ose contemplar la matanza sangrienta y ataque al enemigo acercndose. Esta es la verdadera cualidad excelente, ste es, entre los hombres, el premio agonar mejor y ms hermoso de lograr para un joven. Es un bien comn para la ciudad y el pueblo todo el que un guerrero, con las piernas bien abiertas, se mantenga firme en la vanguardia sin cansancio, se olvide enteramente de la huida vergonzosa, exponiendo su vida (Rodrguez Adrados, 1959:137 ss.)

Ha desaparecido el ideal caballereso homrico donde el hombre busaca su gloria personal, aunque sta vaya en contra de los objetivos de la comunidad (basta recordar el abstencionismo de Aquiles por una simpleza, sin hacer caso a las llamadas de los suyos). Ha nacido, por el contrario, la ciudad de hroes. Es en el caso de morir por el bien comn cuando la individualidad vuelve a resurgir y el guerreo alcanza honores de eternidad.

El espartano no cree en la inmortalidad del estado al que se llega despus d ela muerte es la nada, aunque su nombre y sus hechos permanezcan durante los tiempos venideros en la mente de todos. La moralidad de estos hombres se encamina al fortaleciemiento personal al que se llega por medio del sacrificio, que comienza por el vestido y el calzado, contina en la forma de dormir y termina en la frugalidad de la comida. La norma suprema de moralidad es el bien dela ciudad, lo cual les lleva a una serie de medidas draconianas respecto a la relacin con los extranjeros y como consecuencia al adiestramiento en el disimulo, el engao y aun el robo. Pero en sentido inverso poseen el hbito de la obediencia hacia las aleyes y el respeto a los mayores, lo cual proporciona a la comunidad una fuerte unificacin interna. Rechazo de todo lo extrao y veneracin a las costumbres propias son los rasgos caractersticos del espartano. Aunque toda la vida del ciudadano es una continua educacin por el mero hecho de pertenecer ala comunidad, vamos a centrarnos ahora en los puntos ms caractersticos de la prctica educativa. La educacin pertenece por entero al Estado que se encargar de impartirla por igual a todos, sin distincin de clases. Esta pertenencia al Estado comienza desde el momento de nacer, aunque hasta los siete aos lo deja al cuidado de la familia por considerar que la educacin comienza despus. A partir de esta fecha y hasta los veintin aos que ingresa en las agrupaciones de los hombres maduros, el nio pasar por tres estadios: 1. de ocho a once aos: poca del camarada, 2. de doce a quince aos: edad del joven, 3. de diecisis a veinte aos: edad de efeba Desde el principio de la educacin se encamina a lograr un buen guerrero, por lo que no hay que extraarse que la instruccin intelectual quedase subordinada a los ejercicios encaminados a desarrollar la fuerza fsica y fortalecer la voluntad. La

gimnasia, la caza que en ocasiones, y sobre todo a partir de los dieciocho aos, consiste en sorprender y matar a los esclavos- las carreras, saltos y uso de las armas conducirn a la preparacin fsica. Las privaciones, la falta de ropa, el ir descalzos, etc., fortalecern la voluntad. La educacin estuvo orientada hacia la vida militar. Al cultivo del valor y herosmo; de la obediencia y el sacrificio de la solidaridad y la disciplina; del sufrimiento y de las privaciones. No les interes la cultura espiritual. Desde los 7 aos hasta los 60, el espartano perteneca al Estado; dedicados nicamente a la vida militar. Los espartanos eran lacnicos, es decir, hablaban empleando pocas palabras. (Leonardo Cuba Reyes, pg.49) No todo se reduce a lo militar y a su secuela de fortaleza fsica, porque la cultura espartana tiene tambin en cuenta un elemento cultural bsico, la msica. La gimnasia y la danza se correlacionan mediante la msica a la vez que, como en los tiempos homricos, sirve de vehculo a la poesa. La vida artstico-msical y los deportes ser la base de las fiestas deportivas. La instruccin se logra mediante la msica, la danza y el canto que preparan al joven para la gimnasia y el deporte. De esta forma se prev una juventud fuerte capaz de convertirse en una madurez guerrera. Pero para ello, como hemos dicho, no es suficiente la preparacin, es necesario que el nio sea fuerte desde el primer momento; por esta razn los espartanos no olvidan la formacin de la mujer:
Esparta se ocupa de la educacin de las mujeres para hacer de ellas seres tan fuertes y sometidas al inters comn como los hombres. Su educacin es muy semejante a la de lo jvenes. Tomas parte en los mismos ejercicios y aprenden como ellos a cantar, bailar, luchar y lanzar el dardo. Deben llegar a ser robustas, capaces de tener hijos sanos y fuertes y de anteponer la patria a sus hijos o a sus maridos

Plutarco es el que nos dice y describe cmo las mujeres practican el deporte de la misma forma que los hombres. Todas las actividades se encaminan a la formacin del carcter, pero no buscando a cada individuo en particular, sino dentro de un cuadro comunitario. La

finalidad est en el engrandecimiento de la ciudad, a la que hombres y mujeres colaboran de manera ntegra y conjunta. * De todos es conocida la costumbre de despear por las laderas del Taigeto a aquellos nios recin nacidos que, segn el consejo de ancianos, eran enfermizos o presentaban algn defecto fsico. La precisin llegaba hasta prohibir matrimonios entre personas que haban alcanzado cierta edad. Nunca mejor dicho, pues, que la educacin guerrera comenzaba desde el momento de nacer, ms an, en algunas ocasiones, ya se prohiba la capacidad de engendrar. B) EDUCACIN ATENIENSE: Distinguiremos dos etapas diferenciadas: hasta el siglo V a.J.C. (Pitgoras), despus del siglo V a. J.C. (Sofistas, Platn, Aristteles). Aunque conservando un tanto la estructura de la prehistrico, este pueblo es el primero que intenta resolver el problema de la educacin humana considerando el hombre como tal, es decir, una vez superada la etapa ontolgica de Parmnides, Herclito, etc., es cuando se plantea el problema del hombre etapa antropolgica- cuyo mximo representante es Scrates. La educacin ateniense persigui el desarrollo integral del hombre

mediante la educacin; intelectual, moral, fsica, artstica, poltica y militar. El pedagogo o maestro diriga la enseanza del nio, a los 18 aos, ste era efebo, es decir ciudadano. Todo ciudadano estaba obligado a prestar servicio militar. La educacin ateniense tuvo como supremo ideal formar al ciudadano libre, responsable y culto. (Leonardo Cuba Reyes, pg.51) La educacin tiende a formar al ciudadano. El carcter social y poltico est siempre presente en la vida griega, ya que el hombre es un animal poltico (Aristteles), pero aaden el calor individual con su secuela de respeto a la persona.

El punto de unin entre el Estado y la indivudualiad de la persona es la razn. El sujeto se educa en la vida poltica, los juegos olmpicos, el gora, las fiestas religiosas, el teatro; pero a la vez el gran respeto a la individualidad de la persona se manifiesta en el respeto a su propia libertad o ms concretamente en la libertad de accin de padre y educadores en su relacin con los jvenes. A nadie se le impone normas para educar. El ideal de la educacin griega se concreta en la kalokagatria, es decir, la bondad unida a la belleza. De aqu que el fin ltimo del hombre sea vivir feliz y bellamente. De este concepto nace la importancia que en educacin se da a la armona, no slo en lo arquitectnica y escultrico, sino tambin en la msica y en el bien decir. La armona ser una de las causas que estructuren el sistema educativo griego. La felicidad solamente viene deteriorada por el dolor y el nico camino de superar ste es el arte y en general la armona. Aunque Pericles (siglo V a.J.C.) legisl la educacin en Atenas, fue en la Constitucin de Soln donde aparecen las primeras normas dictadas por las leyes. Nose olvida el sentido genuino del pueblo griego y se vuelven a barajar las coordenadas Estado y persona. El Estado es el gran protagonista de la educacin pero la obligacin cvica y moral que tienen los padres a educar a los hijos no los liga (es Esparta s) desde el principio a ninguna institucin estatal. Las escuelas son libres y privadas. Conforme se llega a niveles superiores, el Estado ejerce una accin inspectora en los gimnasios en cuanto a dirigir el deporte y a vigilar la marcha ideolgica de las reuniones. Hipcrates es el primero que decide las edades evolutivas del hombre en ocho perodos de siete aos cada uno. Los tres primeros perodos (21 aos) corresponderas a las etapas educativas. 1. El de la infancia y educacin familiar: los nios (como dice Platn en el Pratgoras, cap. XV) son dejados al cuidado de la made y de la nodriza hasta los siete aos.

2. El de la verdadera paideia. Aparece el pedagogo en la figura del esclavo que acompaa al nio a la escuela, donde aprende msica, literatura y gimnasia. El pedagogo que si bien es el cuidaba de vigilar la conducta adecuada del educando, no era propiamente su maestro. Despus seguan las lecciones del gramtico y consistentes en leer y escribir sin que faltaran rudimentos en aritmtica. cvicos y polticos. 3. Hacia los 16 aos el joven ingresaba en el gimnasio, donde adems de aprender gimnasia estaba en contacto con los adultos y asista, escuchando, a sus reuniones y disertaciones. A los dieciocho aos juraba fidelidad al Estado, no acabando aqu su formacin porque es cuando puede asistir al teatro, los juegos, las fiestas religiosas, etc. Las escuelas, prcticamente particulares todas ellas, impartan en dos ramas bsicas que eran la msica y la gimnstica, esta ltima en un plantel llamado palestra. La msica implicaba unos tres aos de aprendizaje de la lectura y la escritura, ciertos rudimentos de aritmtica y geometra, lo mismo que del dibujo, despus se hacia el estudio de los poetas especialmente Homero, pero tambin Hesodo, y otros-, y el conocimiento del canto, junto con el arte de tocar un instrumento, sobre la lira. En la palestra, el muchacho aprenda ejercicios fsicos: lanzamiento del disco, carrera, lucha, salto, lanzamiento de jabalina, etc. Lo que podra llamarse educacin superior fue, en Atenas, fruto de las enseanzas impartidas en la poca clsica por los sofistas, que enseaban diversas disciplinas mediante pago, o bien en las efebas, que sobre todo a partir del siglo IV a.C., eran instituciones en donde por dos aos se formaban los efebos, o jvenes de 18 aos, que en principio reciban instruccin militar, aunque poco a poco el adiestramiento blico fue siendo suplido por materias de tipo intelectual, del tipo de la filosofa, la ciencia o la retrica. Se lea a los autores clsicos (Homero y Hesiodo) y se daban unos conocimientos

En resumen, la educacin ateniense tena dos finalidades precisas: El desarrollo del ciudadano fiel al Estado. Formacin del hombre como persona individual que ha adquirido plena armona y dominio de sus propias fuerzas. La transicin entre las dos etapas sealadas la representa Pitgoras, que es el primero que intenta dar una sistematizacin a la educacin. pedagoga es doctrina de salvacin Introduce dos variables n la educacin helnica: las coordenadas religiosas y morales. Su sabidura prctica para conquistar la perfeccin y beatitud. Las pitagricos, hombres mujeres, en cuyos cenculos se forzaba al alma a liberarse del ciclo fatal de vida muerte (metempsicosis), hacan vida en comn, el alimento era frugal (vegetariano), se estudiaba, se daban lecciones, se alternaba con largos paseos solitarios y silenciosos. Este aspecto resolva en parte el problema de la educacin e introduca una normativa. La gran batalla final en el aspecto pedaggico le representan los sofistas y los socrticos. La adolescente y la joven ateniense no solan tener ms tarde una instruccin especial, o la reciban muy escasa, y consista generalmente en la instruccin recibida de la madre para atender los quehaceres domsticos. En Esparta la mujer doria gozaba de mayor libertad. (Alvear Acevedo, pg. 265) Los sofistas: Su accin se concretaba en la enseanza de la retrica (arte de la palabra) y de la dialctica (arte de ensear sus puntos de vista). Todo iba enfocado a proporcionar al individuo un triunfo en la vida sin reparar en medios. Los sofistas posean-y tambin se jactaban de ello- un gran caudal de conocimientos, una extensa erudicin sobre los temas ms diversos. Este saber, ms aparente que real, estaba en funcin de su arte retrica y dialctica: para poder discutir y hablar de todas las cosas divinas humanas, se precisan una extrema erudicin. La cultura que daban no era un verdadero saber, sino una erudicin y una ambicin de parecer sapientes. Esto provocaba una formacin fatua y ligera, a

la vez que un egosmo mezquino, vido de riquezas, que llev a la juventud griega a la degeneracin moral. La nica norma de conducta moral es la utilidad individual; ante esta afirmacin caa por s base lo ms genuino del espritu griego. El mtodo empleado por los sofistas cae dentro del relativismo y se conserva en dos aspectos: el discurso y la controversia; el primero se consigue por el aprendizaje d la retrica y el segundo por la dialctica. Sin embargo, se reconoce a los sofistas el haber centrado el inters en el hombre mismo, y no en ideas extrahumanas. La escuela socrtica: Ante este orden de cosas se levanta Scrates y sus discpulos. Comienza Scrates impulsando el razonamiento puro como nico medio de un saneamiento intelectual y moral. Para Scrates la persona completamente educada implica el desarrollo de las actividades intelectuales y morales al mismo tiempo. El objetivo de la educacin socrtica es la virtud y la nica forma de llegar a ella es por el camino de la verdad que existe y no es cambiante, sino perenne. Este ideologa es sistematizada por Platn en su obra La Repblica y pulida posteriormente en Las Leyes, y por Aristteles en su poltica y especialmente en la tica nicomaquea, donde expone su doctrina sobre los hbitos. La dualidad nacida de la sofstica y los platnicos continuar a lo largo del periodo clsico hasta desembocar en Roma. Una vez all toma un nuevo cuerpo y se personaliza en dos grandes maestros: Sneca y Quintiliano. El rimero representa el canal filosfico, mientras el segundo encarna el poder de la retrica como colofn del sentido sofista. Esparta y Atenas, aspectos comparativos Esparta y Atenas representan dos tipos de educacin que se diferencian en cuanto al objetivo final y, como consecuencia, en las actividades que se ponen en juego para alcanzar la meta final. Mientras Esparta dispones toda su educacin para lograr un hombre fuerte que no tiene importancia en s mismo, sino como una pieza ms del Estad, Atenas organiza todo el Estado para lograr el desarrollo individual d la personalidad del sujeto. La finalidad d la educacin condiciona las actividades que se ponen en marca y que, al ser aqulla diametralmente opuesta, configurarn desde el momento del nacimiento n cuadro de actuacin diferente. Veamos alunas de las caractersticas de una y otra ciudad donde aparecer cada una de sus filosofas educativas. Para deducir a educacin espartana nos basamos en Jenofonte y especialmente en su obra La Repblica de los Lacedemonios.

ESPARTA El individuo por y para el Estado. Los nios en manos del pedanomo, persona nombrada por el Estado. Vestido y comida a nivel de lo imprescindible. Los nios van descalzos. Importancia a los ejercicios fsicos. Escuela nica del Estado con enfoque para el Estado militar. Negacin a la familia del derecho a educar, aunque se permite tener al nio hasta los siete aos. El sujeto est toda la vida a disposicin del Estado. Desde muy jvenes se mezclan los nios con los mayores; la comida es un momento social. Ninguna actividad es encaminada a lo lucrativo, los ricos estn sujetos a las leyes como los dems. -

ATENAS El individuo en s mismo, aunque fiel al Estado. Los nios en manos del pedagogo (esclavo), sujeto contratado por el padre. Vestidos suficientes para poder cambiarse y comida sin freno, segn la capacidad. Sandalias que debilitan sus pies. Importancia a las letras, msica y palestra. Diferencias de escuelas enfocadas al individuo, elemento constituyente de la polis. Respeto al derecho familiar de educar al nio. Desde la adolescencia se vive libremente, sin ninguna direccin. Los jvenes no intervienen en las cosas de los mayores; en la mesa estn separados. El afn de ganar dinero y establecer clases es normal en el ateniense.

2.2.2. EDUCACIN EN ROMA Es necesario eliminar un concepto errneo, excesivamente propagado, que intenta demostrar que no existe una verdadera educacin romana. Hay quienes creen que el pueblo romano se limita a copiar ntegramente las formas riegas. Para rebatir tales creencias conviene pensar en dos aspectos fundamentales:

1. La cultura griega entra en Roma tardamente, a principios del siglo I a.J.C (ao 96), lo que significa que antes tuvo que existir un tipo de educacin original y genuina. 2. En cualquier caso, oda educacin viene coaccionada por la idiosincrasia de un pueblo o, si se quiere, por su civilizacin. No se puede admitir que la civilizacin romana sea igual que la griega; se acerca ms a la realidad, genuinas, si bien resulta indiscutible la influencia griega en los ltimos siglos del Imperio Romano. Las diferencias entre el carcter de un pueblo y otro aparecen ms claro si los ponemos en comparacin. Veamos el cuadro analtico comparativo:

GRECIA Intelectualismo y Esteticismo (otium) Creaciones artsticas. Repblica ideal (PLATN) Universalidad de las ideas. Cultura e ideas.

ROMA Practicidad, concrecin y actividad (negotium) El derecho. Desarrollo de una Repblica real. Estado universal (Poltica). Organizacin jurdica socialpoltica.

Acevedo Alvear nos dice: En cuanto a la educacin, los nios la reciban de su familia hasta los 7 aos; a esa edad, si los varones no tenan maestro propio, concurran a las escuelas pblicas, aunque tambin las haba privadas; el littertor les enseaba las primeras nociones culturales; despus, a los 12 o 13 aos, el grammaticus se encargaba de la enseanza ms avanzada, especialmente de la literatura; y sta se completaba por parte del rector, que insista sobre todo en la elocuencia. Entre las materias que se impartan estaba el conocimiento de la Ley de las Doce Tablas, y desde la poca de la influencia helnica, el estudio del griego, de la gramtica latina, la dialctica, la oratoria, la astronoma, la geometra, la msica y la potica. El joven romano era declarado mayor de edad a los 17 aos.

Al llegar a dicha edad se efectuaba una ceremonia en la cual l ofreca sacrificios a los dioses lares, vesta ya la toga viril y reciba la visita del pretor, que le confirmaba su nombre. Posteriormente, el joven elega la carrera de sus preferencias, aunque a esa edad tena que comenzar su adiestramiento militar en el Campo de Marte, si ms tarde quera desempear cargos pblicos. A los 20 aos se le reconoca como ciudadano romano, con todos los derechos inherentes. (Alvear Acevedo, pg. 317)

3. LA EDUCACIN EN LA EDAD MEDIEVAL 3.1. MARCO EDUCATIVO: 1 La perfeccin cristiana constituye el objetivo general de la educacin .al desmembrar este objetivo en metas parciales acaece el fenmeno de lo irreal, es decir, llevar hasta los ltimos actos el sentido asctico sin diferenciar la misin terrena de la salvacin. El hombre medieval tiene como finalidad suprema el sentido tico-religioso de la vida, en contra del clsico en el que domina el afn del saber por el saber. 2 en la enseanza domina el principio de autoridad, la clsica ley de magster dixit ante el cual todo el mundo se inclina sin inyectar un mnimo de juicio critico-personal. El principio de autoridad no dimana del profesor que imparte el conocimiento, porque este es el simple representante de Cristo, el nico maestro:solo uno es maestro, cristo. Lo que significa que la misin del docente es constituirse en intermediario entre lo que Esta culturalmente establecido y el aprendizaje de los alumnos. De aqu proviene el termino leccin; el maestro es un simple lector que en caso d oscuridad esclarece el pasaje, pero siempre atento a la verdad revelada. No es difcil pensar que la enseanza tenda a ser verbalista y memorstica, negacin perfecta del razonamiento y la creatividad. 3 la transmisin memorstica del contenido educativo coacciona el tipo de material; es necesario lograr la permanencia de la verdad tradicional y, como los autores que la

esclarecen van siendo muchos, entran los compendios junto a las antologas a constituir la base material escolar. Al miedo nacido de la falta de creatividad hay que aadir la dificultad de propagar las obras de los autores en su completo contexto, por lo que acude al material citado para poder dar una visin general de cada uno de ellos. 4 Los maestro en activo pertenecen el clero o al claustro. Tanto unos como otros se han formado en los modelos ascticos. Estos hombres consiguen la formacin moral de su carcter mediante la austeridad, el sacrificio y el cilicio, es fcil pensar que transfirieran toda su conciencia personal a la educacin y aplicaran castigos corporales con todo rigor. La dureza de poscastigos y el ascetismo imperante hacen que las relaciones entre el profesora el alumno sean fras y exentas de afectividad.

3.1.1 PRIMERA ETAPA El anlisis de los hechos que definieron los primeros siglos de una perspectiva educativa muy poco feliz. Las costumbres son brbaras y groseras, no se considera en su justo valor la iniciativa probada y el trabajo productivo, las actividades ascticas tienen ms importancia que la actividad en la vida civil, la fe domina el fondo cultural eliminando a la razn, no existe un verdadero espritu crtico. .lo impotente es la vida futura, mientras la vida presente no tiene ninguna importancia. A este descontrol social hay que aadir el cultural, domina la fuerza y el poder que se considera ms importante que la cultura, de aqu que lo nobles se jacten de su ignorancia. Los estudios sociales e histricos caen en el ms absoluto olvido, se destruyen documentos y se barbariza la lengua latina. En esta etapa domina el modelo de maestro que se ha descrito anteriormente, es decir, el intermediario entre la verdad y la mente del alumno. Ante esta perspectiva la escuela no puede tender ms a la comunicacin de que ya estaba hecho. El alumno asimila nica y completamente las doctrinas del maestro, y se rige por un falso sentido de humildad cristiana que le obliga a aceptar cualquier idea del profesor. El mtodo ms adecuado ante estas circunstancias es la lectio; el profesor lee unos fragmentos y despus se dedica a dar a luz sobre los puntos oscuros, pero sin aadir anda en el contenido, ni en la lectura ni en la crtica racional. Es una enseanza dogmtica a la que ni el profesor ni el alumno pueden aadir nada, todo depende de la memoria y en todo momento se niega ala funcin de la crtica. A diferencia del mtodo

del maestro, se olvida la necesidad de promover la capacidad intuitiva de poner en movimiento la actividad personal del alumno. 3.1.1.1 EL AUGE LITERARIO. En este marco es eminente la figuradle mas grande poeta de la poca media, el italiano Dante Allighieri (1265-1321), creador de obras que lo sitan en un plano primersimo en la literatura universal. Adems del libro De Monarqua, basado en sus convicciones polticas gibelinas, se conoce de el una novela sentimental Vida Nueva, as como canciones famosas y filosficas, pero sobre todo su magno poema, la Divina Comedia, en donde resumi el saber de su tiempo a travs, de la impresionante visita del poeta al Infierno y al Purgatorio, guiado por el poeta latino Virgilio, y despus a la Gloria, guiado por Beatriz de Portinari, la mujer de la que estuvo enamorado. Otro celebre escritor italiano fue Juan Boccaccio (1313-1375) cuentista notable y autor de relatos variados. Su Decameron llego a constituir por varias narraciones en las que, apartndose del contenido moral, el amor busco un mero entretenimiento para el lector. En el siglo XV , cuando la influencia grecolatina tomaba cada vez mas cuerpos el poder universalista se hacia casi una exigencia entre los hombres cultos, descollada figura de Pico de Mirndola. La obra potica , desenfadada y critica de Juan Ruiz l, el arcipestre de Hita, y en su Libro de Buen Amor, es caso la mas saliente en Espaa Musulmana se hizo celebre la historia General de Abenjaldun, en cuya introduccin sostuvo el singular punto de vista de que los estudios histricos tiene por meta comprender el estado social del hombre.notables autores en la Espaa del siglo XV , fueron a su vez , el Marques de Antillana, Juan de Mena, Fernando de Rojas, cuya tragicomedia de Calixto y Melibea es considerada como una produccin literaria de gran ,merito en las letras castellanas. 3.1.1.2 EL LATN Y LAS LENGUAS POPULARES. Superada la etapa de las conmoraciones producidas por las invasiones de los brbaros, en el mundo de las letras medievales presento el fenmeno singular segn el cual , el latn tuvo un rango emite como lengua culta , segn se dijo antes, mientras el habla popular era, por otra parte, objeto de algn menosprecio

por los hombres de mayor saber . Sin embargo , las leguas del pueblo fueron abrindose y reclamando para ellas un sitio en la produccin literaria. Propiamente fue a partir de la centuria XI cuando empezaron a proliferar en mayor nmero las obras en lengua popular. Relatos, poemas y cantos se difundieron con amplitud , con tribuyendo mucho a esta expansin la labor de los goliardos germnicos , que eran estudiantes o clrigos vagabundos, o de los juglares, que eran hombres que recorran los varios caminos de Europa y que hacan de la recitacin un oficio con el que se ganaban la vida. Transmisores de noticias y de famas sirvieron como instrumentos para comunicar elementos de cultura a nivel de las masas , mientras en plano mas elevados tronadores, generalmente nobles , eran poetas que solan componer obras literarias por el mero placer de producirlas y no por lucro apartar de los siglos. No fue raro que a tono con ellos alcanzasen los poemas heroicos en lengua vulgar una difusin considerable, precisamente entre los siglos XI al XII dado el ambiente caballeresco y guerrero de los tiempos, en coincidencia con un espritu cada vez ms propenso a la afirmacin de los principios polticos de un nacionalismo embrionario. En casi toda Europa surgieron los cantares de gesta , de que fueron ejemplos notables los muchos poetas picos . Los temas de esta vasta y mltiple produccin popular fueron materia de algunas colecciones medievales, lo mismo que motivo de inspiracin posterior en poetas de ms renombre. Una clara distincin puede hacerse , en alguna parte de Europa , entre la produccin popular y la erudita; esto es . La debida a poetas mas o menos annimos , pero refuerte arraigo entre le pueblo y la producida por hombres de letras que tenan mayor cultura y un nombre conocido. La distincin dio motivo para que e Espaa apareciera , con este motivo, el menester de juglera , u oficio de juglares, de raz hundida u oficio propio de clrigos. Para el siglo XIII la literatura elaborada por hombres cultos tiene ya una aceptacin definitiva. Los temas ya son mas variados y suponen conocimientos , incluso tratndose de la vida de los santos que entonces fueron escritas

3.1.1.3. LA CIENCIA MEDIEVAL No es posible entender el panorama de la ciencia en la edad media si no se toman en cuenta los elementos histricos en que apareci esta poca. Se quiere decir, con el los que la obra cientfica medieval, en los primeros aos resiento no solo el impacto de la desarticulacin poltica del imperio de Occidente, ya que el Oriente siguen pie, con el retroceso a quedito lugar , sino tambin el dato inocultable de que Roma no aporto prcticamente nada a la ciencia, y se concreto a ser mera transmisora , sin nada original, de la cultura griega en esta materia. Este sentido de la esterilidad cientfica del pueblo romano que incluso no supo incorporar ni asimilar con suficiencia el saber alejandrino, fue una herencia pesada que llego tambin a la edad media en sus etapas iniciales, de suerte de quienes suelen deturpar el panorama de la cultura medieval , pierden de vista que la falta de inters cientfico en muchos ncleos humanos no fue lago tpico del medioevo, sino consecuencia de una situacin que histricamente venia de tiempo atrs. Algunos a pesar de todo, pretendieron salvar el legado antiguo, pero no pudieron sino trabajar con los materiales que tenan a su alcance , y no es de extraar que la informacin cientfica que presentaron fuese de nivel sumamente modesto. Al paso del tiempo , sin embargo, y con el concurso de los hombres de cultura bizantinos, o rabes, ala espora Occidental llego a tener mas tarde, sobre todo a partir del siglo X , horizontes mas despejados en estos mbitos del saber, siendo muy d tomarse en cuenta el hecho de que no muchos centros culturales monsticos aparecieron en un suelo, como el de Espaa , tan estrechamente enlazado con el Islam y con la aportaciones judas. Lo griego , por ejemplo , pudo retornar como elemento estimulante ,a travs de los conductos musulmanes , que en veces, llegaron a superar los esquemas helnicos. Es a partir de siglo XIII , sin embargo, cuando la difusin y cultivo de tuvieron verdadero afn de conocimientos universales , al paso que se despertaba un inters inocultable por los fenmenos de la naturaleza. Clrigos y seglares. Plebeyos y monarcas, mostraron esta curiosidad cientfica acomodada en si tiempo; y as no resulto raro encontrar al emperador Federico II como aficionado

al estudio y la experimentacin . O al rey de Castilla Alfonso el sabio , verdadero fundador de la ciencia espaola en esta parte de la edad media. Los estudios de geometra , por ejemplo, supusieron la asimilacin de los escritos griegos, ya directamente, o ya a travs de los comentaristas islmicos. En la aritmtica tuvo un lugar destacado el hecho de que la obra de este mismo nombre, escrita por e rabe Al-jwarizmi, `pudo ser conocida y mediante ella fue factible el uso de los nmeros arbigos que en realidad son de origen indio. Prcticamente la astronoma medieval descanso en las doctrinas de Ptolomeo y en las del rabe Alhazen, que admita la excelencia de nueve orbes concntricos, adems de la esfera de las estrellas fijas. 3.1.2. SEGUNDA ETAPA En esta etapa suelen tres tipos de instituciones: escuelas palatinas, escuelas parroquiales y escuelas catedralicias. Las palatinas tienen como misin la educaron de los hijos de la aristocracia del Imperio, las parroquiales dedican mas sus esfuerzos a la formacin religiosa con instrumentos de las materias instrumentales , las catedralicias anan las dos vertientes y se diferencias la afirmacin religiosa y laica, usando el sistema de las monacales , es decir diferenciando en internas y externas. 3.1.2.1. LA EDUCACIN CABALLERESCA La educacin canallesca es el primer paso hacia una educacin clasista , cuyas repercusiones llegan hasta nuestros das. Para ser caballero se requiere pertenecer a un cierto estamento social, beneficiado por la fortuna, y que permite una continuacin educativa posterior. En efecto, el caballero que ya ha aprendido todo lo referente al servicio de armas pasa a la corte donde se educa de acuerdo a su rango. Este paso es el ltimo en la educacin del caballero y el primero dentro de una educacin que enfoca su actividad a la discriminacin de clases sociales. Algunos autores ven aqu el comienzo de la enseanza media, que tomara auge posteriormente con presiones de las capas sociales elevadas. Existe tambin una parte positiva: la educacin cultural que se plasma en la educacin del caballero, y que alcanza su mximo auge en los siglos XI y XII.

El avance paulatino hacia niveles culturales de ms vuelo tenia que provocar una revolucin intelectual que representa el espritu de la poca y el nivel de aspiracin cultural al que se haba llegado. La revolucin no tardo en ser realidad y plasmar como tal en el nacimiento de las universidades. 3.1.3. TERCERA ETAPA Las universidades nacen como estamentos organizados jurdica e ideolgicamente. Es curioso observar que mientras los dems estratos de la enseanza se caracterizan por la variedad organizativa, segn el espacio donde desarrollan su actividad , la universidad adquiere una forma semejante en todos los casos.. no cabe duda que en la antigedad y sobre too en Grecia y Roma hubo instituciones con una misin tan definida como es la formacin superior , Platn y Aristteles tuvieron sus crculos filosficos buenos ejemplos genuinos. 3.1.3.1 LAS UNIVERSIDADES CREACIN DE LAS UNIVERSIDADES Pueden sealarse las ltimas dcadas del siglo XII y las iniciales del siglo XIII, como las decisivas para el nacimiento y consolidacin de las universidades medievales. Dos motivos fueron los impulsores d este proceso: la defensa como grupo frente al resto de la sociedad circundante y el inters por organizar su trabajo especifico sin injerencias de personas extraas a la propia institucin. Estudiantes y maestros, en un porcentaje elevado, extranjeros en la ciudad donde ejercan su trabajo y ellos supona una situacin de inferioridad frente a poderes locales y como consumidores. Para escapar de posprimeros se colocaron bajo la proteccin de la sede de San `Pedro y aceptaron los esfuerzos que empapado estaba realizando para someterlos a su control a cambio de que se les otorgara la condicin de clrigos, lo que traduca en el disfrute n de los privilegios fuero y canon (slo, podan ser juzgados por autoridades eclesisticas). Las universitarios buscan eximieres del pago de las ayudas que se imponan al resto de la poblacin, poder introducir alimentos a bebidas para su consumo sin pagar aduanas no derechos de

mercado, y limitar a los alquileres de las viviendas y habitaciones que arrendaban a los burgueses. El segundo objetivo llevo a los maestros y estudiantes a enfrentarse con los obispos, dispensadores de la licencia doncendi y jueces de los universitarios en su condicin de clrigos. Paradjicamente, en esta dicha encontraron, por lo general, el apoyo de la Santa Sede que vio la posibilidad de reforzar si jefatura en Occidente y controlar unos centros de estudios que podan proporcionarle defensores de sus ideas y combatientes contra las herejas. Las facultades, en relacin con los estudiante; acabaron transferidas al rector, jefe de la universidad. El camino para conseguir estos objetivos no fue fcil. En muchos casos, maestro y estudiantes utilizaron dos imposibles recuerdos: la huelga y la autodisolucin. La marcha d profesores y alumnos supona en duro golpe para el prestigio y la economa de una ciudad, y ello era posible al no tener la universidad locales ni recuerdos propios, sino estar compuesta por material humano. Productos de la Alta Edad Media, las universidades proporcionaron a los estudiantes educacin artstica liberal bsica y la oportunidad de continuar estudiando leyes, medicina o teologa. Los cursos se enseaban en latn, principalmente por maestros que lean de libros. No haba exmenes en los cursos individuales, pero los estudiantes tenan que pasar un examen oral completo para obtener un grado. La educacin en la Alta Edad Media descansaba, sobre todo, en el clero, es decir, en los monjes. Aunque las escuelas monsticas fueron centros de aprendizaje desde el siglo IX, fueron rebasadas en el curso del siglo XI por las escuelas catedralicias, organizadas por el clero secular (monstico). Las escuelas catedralicias se extendieron con rapidez en el siglo XI.. Aunque el propsito principal de la escuela catedralicia era educar a los sacerdotes para ser hombres de Dios ms letrados, tambin atrajeron a otros individuos que deseaban contar con alguna educacin, pero no queran ordenarse sacerdotes. Muchos administradores universitarios tuvieron ttulos como los de canciller, preboste y decano, originalmente utilizados para los funcionarios de los captulos de la catedral. La primera universidad europea apareci en Bolonia, Italia (a menos que uno est de acuerdo de conceder esta distincin a la primera escuela de medicina, establecida

con anterioridad en Salerno Italia). La fundacin de la Universidad de Bolonia coincidi con la renovacin del inters por el derecho romano sobre todo por el redescubrimiento del Cdigo de Derecho Civil de Justiniano (vase la opcin Renacimiento del derecho romano) En el norte de Europa, la Universidad de Pars se convirti en la primera universidad prestigiosa. Varios maestros que haban recibido su licencia para ensear de la escuela catedralicia de Notre Dame, de Pars comenzaron a aceptar estudiantes extra por una paga. A finales del siglo XII estos maestros de Pars formaron una universitas, o gremio de maestros. En 1200, el rey de Francia Felipe Augusto reconoci de manera oficial la existencia de la Universidad de Pars. La Universidad de Oxford, en Inglaterra, se organiz segn el modelo de la de Paris, y apareci por primera vez en 1208. Una migracin de acadmicos de Oxford, ocurrida en 1209, condujo a la fundacin de la Universidad de Cambridge.

INSTITUCIONES UNIVERSITARIAS Cada facultad estaba constituida por el conjunto de maestros y alumnos de unas determinadas disciplinas: arte, al principio , equivalente al bachillerato, aunque evoluciono hacia una enseanza especializada en problemas filosficos, teologa, derecho y medicina eran las ms frecuentes, y al frente de cada una eslava un decano. El mtodo d enseanza sola ser similar en todas ellas: la lectio o la lectura comentada de textos de autoridades en la materia hecha por el maestro; la profundizacin en algunos temas se hacia mediante las disputas o discusiones en las que participaban los alumnos, dirigidas por un bachiller. el modo de enseanza bastante dogmtico y memorstico, exiga el manejo de libros que los estudiantes deban adquirir o copiar segn sus posibilidades. SISTEMA DIDCTICO El mtodo de enseanza costa de pospartes diferentes segn sea preponderante la intervencin del profesor o del alumno. El profesor comienza por una explicacin,

por la lectura de un texto, a laque aade las aclaraciones pertinentes siempre esta desentraar el sentido interno del autor cuando este no es claro para los alumnos, pero sin desviaciones de ningn tipo. Seguidamente la dsiputatio o puesta en comn de las distintas opiniones que se entabla entre los mismos alumnos, o entre alumno y profesor. El merito de la disputatio esta en la habituacin del interviniente a la definicin, clasificacin y conclusin de los problemas. PRINCIPALES TEMAS ESCOLSTICOS Varios fueron postemas que en los estudios escolsticos reclamaron la atencin de los pensadores y que supusieron una actitud cabalmente distinta a la que fue propia de la filosofa griega en no pocos aspectos as , mientras esta ultima hablo de la gnesis como una realidad consistente en el movimiento del ente, el paso de un principio a un fin , la escolstica , conforme con los principios del Cristianismo, se refiri ala creacin como acto que descansaba e la existencia de un Creador que de la nada haba gestado o creado el mundo, que de suyo no era necesario , sino contingente. De all surgieron las consideraciones escolsticas sobre esta gran problema de la ontologa, , estrechamente unido a este otro: el de que no siendo necesario el mundo, , ni bastndose as mismo para ser, reclama una actitud continua de Dios, una solicitud de conservacin que lleva a admitir la creacin continuada En los periodos de auge de la escolstica la creacin continuada fue discusin que llevo a la afirmacin de que el mundo puede subsistir por el mismo, de modo que segn ellos, la cooperacin de Dios al mundo consiste, en no aniquilarlo en dejarlos que sea, y la consecuencia lgica d esta ltima actitud, fue naturalmente la de llegarse a reconocer en la criatura u a independencia cada vez mayor en relacin con el Creador. Otrote los grandes temas que absorbieron las preocupaciones de los telogos y los filsofos medievales, fue el los universales, con el que de algn modo estuvo conectada gran parte del las cuestiones entonces debatidas.

Los universales con, en suma, los gneros y las especies, diferentes de los individuos. El gnero humano no es igual que el ser humano individual. La cuestin para resolver era pues esta: los universales son realidades o no lo son? La solucin dada a tales cuestiones dividi a los escolsticos. Los que siguieron una actitud de realismo extremado, postularon que si bien los individuos son entes reales, los universales tambin lo son, lo cual, bien vistas las cosas, ofreca el riesgo decaer de algn modo en una confusin. Los adversarios de tal postura, los nominalistas, insistieron a su vez en decir que no hay mas realidad que la individual, y que nada hay que sea universal en la naturaleza, sino, solo en la mente del hombre. Es dable mencionar tambin como otro de los motivos del pensar escolstico el problema de logos, un problema de la razn, que incidi igualmente a los intelectuales medievales en esta materia. Dios , en efecto, es la razn suma , o Dios esta por encima de la razn, como decan los nominalistas , y la razn es exclusiva de los conceptos humanos? como en tantas otra cosas , Santo Tomas sostuvo el punto de equilibrio al ensear que, si bien la teologa descansa en la Revelacin hecha por Dios, la razn humana labora para interpretar y conoces los datos de aquella , pudindose llegar a una completa adecuacin entre Dios y la razn humana. 3.1.3.2 LOS MONASTERIOS

En los monasterios se realizo una importante labor cultural cuyas caractersticas son: a) la labor en los escritos y las bibliotecas. En los primeros los monjes copiaban los manuscritos que podan hallar , y , a menudo los decoraban con miniaturas. Estos textos eran principalmente de carcter religioso o bien de la cultura romana que no inspiraran recelos por su paganismo. b) En las bibliotecas se conservaban los pergaminos cosidos en forma de libro. All eren consultados por los mismos monjes o se prestaban a otros monasterios para su estudio. Los libros tenan un gran valor material, por ser sus hojas de pergamino piel muy fina y preparada y espiritual , porque eran relativamente escasos los textos conservados de pocas pretritas.

c) En las escuelas monacales se aprendan las siete artes liberales , que eran el camino para el aprendizaje de la Teologa o Ciencias de Dios. Comprendan: 1 una primera etapa en que se estudiaba el Trivium, las tres materias bsicas: gramtica , retrica; el arte de hablar bien; y la dialctica, la manera de discutir con lgica. 2 una etapa posterior en que se cursaba el quadrivium integrado por aritmtica, geometra , astronoma y msica. d) la lengua escrita de los monjes sigue siendo el latn. Pero en la vida cotidiana se hablaban los idiomas vulgares, que en esta poca iban adquiriendo sus peculiaridades definitivas. En los pases del antiguo Imperio Romano, eran las lenguas romances o neolatinas , derivadas del latn popular o bajo latn; en los pueblos brbaros de Europa occidental, las derivadas del antiguo germnico, con mas o menos influencias latinas.

3.2 LA ENSEANZA Y LA FORMACION ESPIRITUAL 3.2.1. LAS ESCUELAS Y LAS BIBLIOTECAS Los profesores, especialmente los miembros de las nuevas rdenes mendicantes, dominicos y franciscanos, que se orientaron principalmente a la enseanza, dispusieron de libros propios y de bibliotecas en sus conventos proporcionadas por la orden. Tambin posean libros los que, tras estudiar en las universidades, ejercan actividades liberales, como la medicina y el derecho, la mayora referentes a su profesin, pero otros de temas religiosos, filosficos, histricos o literarios, de acuerdo con sus aficiones. A partir del siglo trece, como hemos visto, experimentan un desarrollo las literaturas vemculas, que cada vez contaban con un pblico ms amplio entre los que saban leer, pero no eran capaces de entender el latn. Este es el caso de reyes, nobles y muchas damas aristocrticas, que encargaban libros bellamente ilustrados, no escritos en latn, que lean directamente o, con ms frecuencia, encargaban a un capelln o a un criado que se los leyera.

Una de las grandes bibliotecas del siglo trece, por la cantidad, pero principalmente por la riqueza de los volmenes, fue la que reunieron Alfonso X el Sabio y su hijo Sancho IV para que sus colaboradores pudieran preparar y escribir las obras unidas a sus nombres. Los cdices no debieron de estar todos juntos ordenados en una sala. Eran trasladados, como el equipaje, con el rey cuando este cambiaba de residencia y normalmente se guardaban en arcones. Sus sucesores acrecentaron la biblioteca y muchos de estos volmenes llegaron a poder de Isabel la Catlica y Felipe II. Entre las bibliotecas de la nobleza, destaca la del marqus de Santillana, poeta y biblifilo, que encarg cdices muy bellos en Italia, bastantes de los cuales se encuentran hoy en la Biblioteca Nacional. Bibliotecas importantes fueron las de los normandos en Sicilia, favorecedores de las traducciones del rabe y del griego, con obras en latn, griego y rabe, la papal de Avion, Avenionensis, que lleg a reunir dos mil volmenes y se disolvi cuando ces el cisma. Tambin fue rica y selecta la del rey Matas Corvino en Budapest, que tuvo corta vida pues en 1526 fue conquistada la capital por los turcos. Pero, sin gnero de dudas, las ms notables fueron las surgidas en Italia, cuyos creadores, por un lado, buscaban manuscritos latinos antiguos y griegos rescatados de Bizancio. Por otro, encargaban libros lujosos bellamente ilustrados por los mejores artistas. Aunque no se puede dudar de su amor a la cultura escrita, estaban motivados fundamentalmente por la presuncin. En Florencia reuni un millar de volmenes Coluccio Salutati, muerto al iniciarse el siglo quince, cantidad superior a la conseguida por su paisano y contemporneo Niccolo Niccoli. Les super Csimo de Medici el Viejo, primera mitad del siglo quince, fundador de varias bibliotecas, y cuyos descendientes, entre los que destaca Lorenzo el Magnfico que da forma definitiva a la que sera llamada Laurenziana Medicea, se preocuparon igualmente de reunir libros valiosos. Otros biblifilos notables fueron el cardenal Bessarion, bizantino radicado en Italia, que don su magnfica biblioteca, en la que haba ms de quinientos manuscritos griegos, a la ciudad de Venecia y fue el origen de la Biblioteca de San Marcos o Marciana.

4. LA EDUCACIN EN LA EDAD MODERNA

4.1. ENSEANZA Y PEDAGOGA Han sido ya descritos el auge y la difusin de bibliotecas, la prensa, las sociedades cultas y algunos otros ms indirectos conductos para la comunicacin del saber y las tradiciones. Nos hemos referido tambin en varios lugares a los gremios, como medios de proveer intencionalmente preparacin profesional. Aqu hemos de examinar primordialmente los ms formales sistemas de escuelas e instruccin, una variedad de escuelas educativas, la popularizacin de la ciencia y las modificaciones en la preparacin profesional del siglo XIV al XVIII. 4.1.1. Las Instituciones Pedaggicas en Europa En Europa, durante el periodo que estamos tratando, la instruccin formal se hizo menos de lo que haba sido tarea del clero y ms tarea de las autoridades seglares. Durante el tiempo en que la educacin estuco dominada por la iglesia, casi todas las escuelas fueron religiosas y los clrigos fueron casi los nicos maestros profesionales. La enseanza, sin embargo, no fue, en trminos estrictos, una profesin separada, si no mas bien una funcin colateral del clero. Se supona que todo eclesistico, desde el prroco hasta el papa, instrua, por lo menos incidentalmente, en la fe todo cristiano. Fuera de las escuelas y las universidades de dominio clerical, el proceso educativo se ajustaba a modos informales. Discursos, pleitos, cafs, salones y ocasiones y lugares diversos permitan y hasta fomentaban que los hombres expusieran sus opiniones. En los siglos XIV y XV esa informal clase de educacin llego a un alto nivel por un conducto desusadamente importante. El humanismo, al encontrar resistencia primeramente en los baluartes del escolasticismo dentro de las universidades, floreci en los centros urbanos y en las cortes de los prncipes. Por citar un solo ejemplo, la

proteccin de Cosme de Mdicis hizo de los palacios y villas de su familia centros del nuevo alto saber. Fue alojada en ellos la institucin conocida como la academia platnica, que ayudo a difundir ampliamente el conocimiento del idioma, la literatura y la filosofa de Grecia. Diplomticos griegos clrigos escolsticos se reunieron y cambiaron opiniones con literatos italianos en la sesiones de la academia. Ficino y otros fueron subvencionados por esta <<Fundacin>> Mdicis para que tradujeran a Atistteles y Platn y escribieran formidables comentarios filosficos; sus trabajos sirvieron para guiar a cortesanos, clrigos y estudiosos en las intrincadas sendas de la filosofa, nueva y vieja. Se convirti en un modelo para las academias, las sociedades cultas y las socits de pense, que fueron un rasgo general de actividad intelectual en toda Europa durante los siglos siguientes. En cuanto a la educacin de la mayora de la gente comn reciba, era, sin embrago, de naturaleza aun mas informal. Las vidrieras de las iglesias, las pinturas de los va crucis, las decoraciones de altares y otras formas de arte, buena parte de la msica y la literatura, y a veces los sermones y la conversacin cotidiana, se incluan en un contexto que resultaba en gran parte ininteligible, salvo para aquellos que estuvieran al tanto de la tradicin cristiana. Estos medios audiovisuales eran ubicuos y la instruccin que impartan resultaba gratuita. En comunidades donde era fcil el acceso a los sacerdotes, los nios reciban generalmente una instruccin ms formal. El catecismo, el canto y tal vez algo de lectura religiosa constituan el programa corriente de estudios en las escuelas parroquiales del Medioevo. Los chicos de coro aprendan a cantar y algunas cosas ms en una escuela de canto. En algunas de las localidades ms importantes haba escuelas de capilla, subvencionadas por ciudadanos ricos. En ocasiones, en los grados superiores eran escuelas de gramtica, donde se imparta una instruccin bastante intensiva en lectura y escritura. Algunos gremios crearon escuelas, con sus sacerdotes como maestros, para los hijos de sus miembros. En una poca en que los libros eran escasos y engorrosos y estaban en latn, el saber libresco no era fcil de adquirir y, en los niveles inferiores, la mayor parte de lo enseado se aprenda de memoria. Haba tambin un tipo ms avanzado de educacin para estudiantes ms maduros. Estaba limitado a alumnos excepcionalmente inteligentes (varones por lo general), que suponan una promesa para una carrera de docto (y, por consiguiente clerical). Esta instruccin se imparta en escuelas monsticas o catedralicias, pero no haba una separacin clara entre las clases primaria y la secundaria iban con frecuencia a las mismas escuelas alumnos desde los cinco o seis aos de edad hasta ya muy avanzada la

adolescencia. El trvium (gramtica, retrica y lgica) y, en un nivel superior, El quadrivium (aritmtica, geometra, astronoma y msica) eran las categoras bsicas del conocimiento). Eran comnmente enseadas sin una preocupacin seria por lo concreto o lo prctico y subrayando mucho los aspectos religioso y moralista. En la mayora de las culturas, hasta tiempos relativamente recientes, la educacin de las nias se efectuaba por lo general (aunque no necesariamente) en el hogar y Europa no era una excepcin de esta regla. Hasta bien avanzados los tiempos modernos, las nias europeas eran preparadas para ser amas de casa, se tratar de la cabaa de un campesino o de un palacio lleno de servidores. Sus profesoras eran sus madres o (en las casas ricas y aristocrticas) institutrices o servidoras de confianza. No era frecuente exponer a las nias al saber de libros y, cuando esto ocurra, lo probable era que los libros tuvieran un carcter religioso. A veces se enseaba a las nias en escuelas parroquiales, con los mismos prrocos como maestros, pero si los padres podan permitirse enviarlas fuera de casa las mandaban a escuelas conventuales, regidas por monjas, la mayora de las esposas e hijas de familias principescas reciban su instruccin elemental, especialmente en Italia, de preceptores en el propio hogar o en escuelas de palacio. La capacidad lingstica y la amplitud del saber de algunas de estas mujeres fueron impresionantes. Se tratar de una casa particular o de una escuela, los maestros recalcaban la tradicin religiosa, una insistencia que, como la reaccin de las alumnas contra ella, est reflejada en los relatos de princesas que escondan sus lecturas profanas entre las tapas de un libro de oraciones. El influjo de esta rgida preparacin tal vez pueda medirse en el impresionante nmero de mujeres msticas en relacin con el de las que se destacaron en otros campos, seglares o eclesisticos. De todos modos, las jvenes cuya cultura dimanaba de los libros fueron la excepcin; las escuelas eran en su mayora de varones. Los chicos, como las nias, comenzaban su instruccin en casa, sobre las rodillas, por as decirlo, de sus padres. En las clases sociales inferiores esto supona una instruccin prctica en las actividades del campo o en los oficios. Un chico aprenda por medio de la prctica. Para los jvenes nobles lo fundamental era la equitacin, la caza y el manejo de armas. Cierto nmero de manuales que subsisten indican que los prncipes y jvenes excepcionales de las clases superiores reciban tambin instruccin en asuntos polticos, sociales y culturales. Esta instruccin corra generalmente a cargo de preceptores en el propio hogar. En los ltimos tiempos en la edad media surgieron unas pocas escuelas laicas, especialmente en las ciudades italianas, y en ellas hubo un alejamiento del sistema eclesistico en diversos aspectos. En esta nueva clase de escuela, los alumnos,

pertenecientes por lo general a la clase media, reciban una educacin que los capacitaba para profesiones propias de su clase. Caba que les enseara a leer y a escribir en lengua verncula, lo mismo que en latn, estudiaban aritmtica comercial y otros elementos fundamentales de la vida mercantil. Caba tambin que estuvieron divididos en grupos elementales y secundarios. La historia de Florencia de Villani indicaba que haba tres tipos de escuela en aquella ciudad hacia el 1300; novecientos nios y nias asistan a escuelas elementales parroquiales; unos mil cien asistan a escuelas comerciales y unos seiscientos concurran a escuelas secundarias de artes liberales. Algunos de estos establecimientos eran escuelas mixtas. Todos ellos eran esencialmente de tipo vocacional, en cuanto proporcionaban los primeros elementos en la preparacin de la juventud para las carreras eclesisticas, mercantiles o profesionales. En realidad, durante los siglos XIV y XV, como continuacin de una tendencia anterior, las instituciones educativas, fueran primarias, secundarias o superiores, se orientaban por lo general hacia el vocacionalismo. Los padres burgueses con ambiciones para que sus hijos ascendieran en el mundo prctico solan inclinarse por procurarles desde edad temprana una educacin profesional, las ms de las veces en derecho y en ocasiones en medicina o retrica mercantil. Petrarca, Boccaccio, Lutero, Calvino, y una serie de hombres menos famosos se apartaron de la preferencia paterna por una educacin prctica y profesional para seguir sus propias inclinaciones literarias o religiosas. La tendencia hacia una educacin vocacional parece que fue menos acentuada en crculos no directamente relacionados con la universidad. Tres de los ms notables ejemplos de una educacin de una amplia cultura se dieron en ciudades no universitarias; uno en Holanda, otro en Inglaterra y otro en el Norte de Italia. El mstico religioso Geert Groote llev a los hermanos de la vida comn a fines del siglo XIV y comienzos del siglo XV a crear escuelas en localidades distribuidas por toda Holanda. La escuela de Deventer fue la ms famosa: dirigida por Alexander Hegius, cont con ms de dos mil alumnos. Como corresponda el ambiente del Renacimiento agreg a un programa estrictamente religioso una seria instruccin en los clsicos. Se habituaba a los alumnos a leer y a escribir el latn ciceroniano y a apreciar las virtudes de la civilizacin clsica aunque sin daos para los ideales y prcticas del cristianismo. La eficacia de los hermanos en Deventer y otros lugares tanto en la enseanza como en la administracin escolar, hizo de ellos una importante, fuerza educativa en el norte. Preparaban a chicos y a jvenes para las profesiones, desde luego, pero tambin para una vida piadosa e intelectual. Nicols de Cusa, el papa Adriano VI, Erasmo y Lutero

fueron meramente unos de los pocos hombres notables que fueron moldeados por lo menos en parte en las escuelas de los hermanos. En Deventer prevaleci el espritu distintivamente piadoso de la erudicin septentrional que iba a hacerse tan evidente en la Reforma protestante. La escuela de Colet en San Pablo de Londres suministr otro ejemplo de este espritu. Era un establecimiento destartalado cuando Colet se hizo cargo de l pero lo restaur con su propia fortuna heredada. Aunque la escuela estaba relacionada con la catedral londinense de San Pablo, la puso bajo direccin laica, una innovacin que reflejaba su propia actitud crtica respecto al clero. Tanto en este centro como en Oxford propugn y foment el humanismo piadoso del grupo conocido como los Reformadores de Oxford, Milton fue uno de los que recibieron su primera instruccin en San Pablo. Mantua fue un tercer centro de educacin sin una relacin directa con la universidad. En este caso el impulso el impulso inicial provino de un prncipe protector del saber clsico. En 1425 el marqus Giovanni Francesco II invit a Vittorino da Feltre, un laico humanista a organizar una escuela de palacio en la que jvenes nobles pudieran recibir una buena educacin. Varios soberanos ilustrados haban establecido instituciones as en siglos anteriores y unos veinte aos antes que Vittorino, Gasparino haba fundado una escuela humanstica en Padua, escuela a la que el mismo Vittorino haba asistido. Lo que hizo de Vittorino un precursor fue la amplitud que dio a los estudios clsicos. El hombre culto de fines de la edad media se inclinaba a armonizar lo que saba de matemtica, fsica y cosmologa con las enseanzas de la iglesia, pero Vittorino ide un programa que superara lo habitual hincapi en contenido religioso y preparacin vocacional. Como sus objetivos eran al mismo tiempo morales, intelectuales, y fsicos introdujo un amplio plan de instruccin. Sus alumnos no slo estudiaban latn y griego sino tambin la lengua verncula de modo que pudieran estar al corriente de la literatura reciente del mismo modo que de la eclesistica y la clsica. Adems reciban instruccin en matemtica, msica y arte. Fue especialmente excepcional para las instituciones educativas de la poca de Vittorino la insistencia de ste en la educacin fsica: la equitacin, la natacin, la marcha y la esgrima eran obligatorias. Tal vez lo ms notable de sus principios educativos fue la igualdad de oportunidades para aprender. Aunque empleado por un prncipe para que instruyera a hijos de prncipes y jvenes nobles, Vittorino admiti en su escuela a chicos de las clases inferiores, una innovacin radical en su tiempo y por lo menos a una nia. Su institucin fue por tanto coeducativa y democrtica. Todos los alumnos con independencia de su condicin social tenan que

ajustarse a las mismas normas de vestido, comida y buenos modales. Vittorino tambin organiz edificios y parques atrayentes, llamando a su escuela casa Giocosa (casa alegre). En varias otras cortes del renacimiento, muchachos y muchachas de familias principescas y aristocrticas tambin recibieron en cierta medida la misma amplia preparacin para una inteligente y culta direccin en los asuntos pblicos. En contraste con Deventer o San Pablo la casa Giocosa reflej las tendencias seglares de la civilizacin renacentista en su mejor aspecto, pero, como Deventer y San Pablo ejerci una enorme influencia por los muchos sabios que form en sus aulas. En la escuela de Vittorino puede verse la influencia laica de los soberanos en la educacin; en la escuela de Deventer puede ser advertida la persistencia de influjos clericales. Se estudiaban desde luego en Mantua la Biblia, los padres de la iglesia Medievales y otras fuentes religiosas, pero si en Deventer el programa de estudios era primordialmente religioso con los clsicos como complemento, el programa de Vittorino eran primordialmente los clsicos con el complemento de la instruccin religiosa. El ideal de Hegius, Colet y Vittorino de ampliar la enseanza no fue alimentado normalmente en los crculos docentes. La mayora de los docentes eclesisticos no eran humanistas y los docentes humanistas, incluso cuando estaban relativamente libres de dogmatismo religioso se iban a veces a otros extremos como insistir estrechamente en la sintaxis y el estilo clsico y el desdn por lo temas tratados. En Inglaterra esta tendencia se hizo especialmente manifiesta en escuelas fundadas por laicos para la educacin de jvenes caballeros como el Winchester College y el Elton College. Estos colegios figuraron entre los que finalmente se convirtieron en las grandes escuelas pblicas, los centros que representaron un papel proverbial en el sistema britnico de la educacin secundaria. Preparaban a sus alumnos en lo principal para carreras en leyes o eclesisticas. Una gran parte de la jornada escolar, que segn la estacin comenzaba a las seis o las siete de la maana y duraba hasta las 5 o las seis de la tarde estaba dedicada a la instruccin en latn pero tambin se dedicaba una parte del tiempo al griego, y en los niveles superiores, se enseaba un poco de hebreo. El culto de los clsicos en los programas de estudio, que llegara a su culminacin a comienzos del siglo XXII, estuvo probablemente todava ms acentuado en Italia que en Inglaterra. 4.1.2. Enseanza superior: Las universidades Las instituciones de enseanza superior en Occidente haban surgido de las escuelas monsticas y catedralicias de la edad media. Durante los siglos XII y XIII, algunas

escuelas de la catedral ampliaron tan rpidamente sus programas y su poblacin escolar que adquirieron una nueva forma, a la que se denomin comnmente studium generale. Esta escuela ampliada se convertira finalmente. Esta escuela ampliada se convertira finalmente en la universidad. Aunque ciudades mahometanas como el Cairo, Tnez y Fez haban agregado a sus mezquitas centros de enseanza que se haban hecho famosos como universidades las ciudades occidentales haban quedado muy atrs. Las universidades de Salerno, Pava y Bolonia tiene sin duda ttulos para figurar entre las primeras de Occidente en cuanto fueron las que en fecha mas temprana ofrecieron una instruccin avanzada especialmente en medicina y derecho. Para la creacin de las universidades modernas, sin embargo hacia falta algo mas que la preparacin profesional que se procuraba en estos centros italianos: una instruccin avanzada en las artes liberales con teologa, medicina o derecho en la medida suficiente para proporciona una educacin superior en una amplia escala. Las facultades francesas proporcionaron una combinacin as. Poco despus del 1200. El claustro docente de la muy ampliada escuela de la catedral de Notre Dame d Pars obtuvo el reconocimiento como una corporacin independiente. Pronto se convirti en la facultad modelo para la instruccin avanzada en artes liberales, teologa-filosofa, medicina y derecho. Durante varios siglos fue el ms respetado centro de educacin en Europa. Entretanto un hospicio del siglo XII prximo a Notre Dame de Pars se haba convertido en el colegio de los dieciocho y Robert de Sorbon haba dado fondos a un colegio para diecisis estudiantes de teologa. La Sorbona aument sus nmeros y ampli sus funciones hasta convertirse en la escuela teolgica de la universidad. Llegado el siglo XV, haba miembros residentes o maestros que daban cursos en estos y otros colegios. De modo parecido, en otras universidades francesas las facultades asumieron casi todas las funciones educativas superiores y las universidades se convirtieron en corporaciones de profesores y estudiantes. En Inglaterra y especialmente en Oxford y Cambridge la evolucin de las universidades sigui un curso algo diferente. Junto a las universitas de cuatro facultades (artes, teologa, derecho y medicina) tambin surgieron colegios de fundaciones consistentes en residencias de estudiantes. Los preceptores de estos edificios llegaron a ser tan importantes en el estudio general que la actividad de las universitas estuvo durante mucho tiempo limitada a poco ms que la administracin de los colegios federados hasta que en 1570- 1571 se procedi a una reorganizacin de las universidades. Los halls y claustros de los diferentes colegios han sobrevivido en toda su belleza de los

ltimos tiempos medievales en Cambridge y Oxford y aunque el sistema del colegioresidencia exista en otras partes, ha sido especialmente una caracterstica de las universidades inglesas. Otro tipo de federacin fue aquel por el que varias nuevas facultades se unan a otra antigua que se mantena dominante. Es as como las facultades de Montpellier durante un largo tiempo el centro de una educacin mdica en e sur de Francia, se agruparon alrededor de su escuela de medicina. En Bolonia famosa desde aproximadamente el 1100 por sus profesores de derecho romano el gremio docente fue dominado por los juristas y al trmino del siglo XIII tambin qued subordinado a una poderosa organizacin estudiantil. Esta universitas de estudiantes, tambin dirigida por los estudiantes de derecho no se limitaba a ser autnoma sino que regulaba materias como las remuneraciones de los profesores y la celeridad de sus lecciones, exiga un pronto despacho de las clases y castigaba las ausencias de los profesores e infracciones similares con las apropiadas multas. Con su administracin estudiantil y su programa de derecho romano, Bolonia ejerci un influjo seglar y profesional comparable al de Pars en lo religioso y en una educacin intelectual de carcter ms amplio. La fundacin de una universidad por un filntropo privado fue rara en esta poca. Pero varias destacadas instituciones obtuvieron sus fondos de la bolsa de algn soberano. En el siglo de oro de las universidades, es as como quedaron establecidas algunas universidades. Despus de la gloriosa era de los orgenes y desarrollos, vino una era de cristalizacin de los programas de estudios. Durante los siglos XIV y XV las universidades que subsistieron se hicieron cada vez ms inflexibles ms atadas a la tradicin, ms impermeables, a las nuevas necesidades. El escolasticismo perdi buena parte de su vitalidad y su racionalismo constructivo anteriores y degener en un delirio lgico. Las universidades haban comenzado en los siglos XIII y XIV a ampliar los tradicionales temas matemticos con la inclusin de Euclides, Tolomeo, Aristteles y otros escritores cientficos. Las universidades reconocan claramente las necesidades contemporneas claramente en materia de educacin para las profesiones especialmente el derecho, la medicina y el ars dictaminis, tambin en estos campos tendieron ms a preservar la tradicin culta que a promover la aventura intelectual. Las universidades continuaron en gran parte por los eclesisticos y los tradicionales programas de estudios. El estatuto de 1600 de Enrique IV intent poner a la universidad de Pars bajo un control del estado ms completo pero

el dominio clerical persisti, primero con los jesuitas que haban desplazado gradualmente a los dominicos y luego por un tiempo con los jansenistas. La mayora de las universidades europeas no se fundaron despus de la reforma fueron desde el principio controladas y sostenidas por el estado, con programas y profesores que procuraban preparar para ala administracin pblica u otras profesiones laicas ms que el clero. En 1749, Franklin fue un mediador para que se proyectara la academia de Pensilvana, con un programa que inclua preparacin tcnica, agricultura, idiomas modernos, y otras materias utilitarias todava desusadas en las universidades ms antiguas. 4.1.3. La enseanza: instrumento de propaganda religiosa En el siglo XVI, las guerras de Religin pusieron de manifiesto las posibilidades de sistema educativo, especialmente de las escuelas para nios y adolescentes, como un arsenal de propaganda religiosa. Al apropiarse de la iglesia, los prncipes protestantes nacionalizaron las escuelas religiosas y los nios protestantes fueron instruidos en el dogma protestante, exactamente como los nios catlicos lo eran en el dogma catlico. Casi toda educacin qued desde entonces encadenada durante largo tiempo a un estrecho dogmatismo religioso. Rara vez los educadores enseaban desapasionadamente ni siquiera los temas no teolgicos. La importancia para los protestantes de la lectura de la Biblia y de un clero culto indujo a que se pidieran vastas facilidades educativas en los pases protestantes. Lucero dedic al asunto mucha atencin y, con las bendiciones de Mlanchthon (1497-1560), se reorganizaron una serie de viejas escuelas y universidades y se crearon otras nuevas en Alemania (por ejemplo, Marburgo en 1527 konigsberg en 1544 y Jena en 1558). Sajonia y Wurttemberg mostraron el camino, proporcionando no solo escuelas elementales, sino tambin escuelas de latn a muchas comunidades. El plan de educacin de Mlanchthon era a la vez biblista y humanista. Daba un lugar prominente al griego (como lenguaje del Nuevo Testamento), as como al latn ciceroniano. Johannes Sturm (15071589) fund una escuela en Estrasburgo que, adems del latn y del griego, no slo enseaba el catecismo en alemn, sino tambin algo de ciencia; se convirti en el modelo para el gymnasium alemn. En Inglaterra, los colegios en Oxford y Cambridge fueron declarados universidades cuando la lucha isabelina por la independencia anglicana pareci definitivamente solventada y Rugby (1567) y Harrow (1572) se incorporaron a las filas de las institucio-

nes secundarias destinadas a convertirse en las grandes escuelas pblicas. En Escocia, la asamblea de la Iglesia de 1560, acicateada por John Knox, exigi que toda localidad de importancia tuviera una escuela de latn, cada parroquia rural un maestro y cada ciudad principal un colegio que impartiera instruccin en lgica, retrica e idiomas. Otros pases protestantes procuraron oportunidades para que se adquiriera por lo menos el saber que precisaba la lectura de la Biblia. La Iglesia catlica, deseosa de que volvieran a su regazo el mayor nmero posible de herejes, insisti en la preparacin de maestros y consejeros. La enseanza y la conversin merecieron una atencin especial no slo de la Compaa de Jess, sino tambin de varias de las nuevas rdenes. Los somascos y las ursulinas ya han sido mencionados en el capitulo 3 del volumen precedente; los primeros se dedicaron a la enseanza de los nios pobres; las segundas bajo el patrocinio del cardenal Carlo Borromeo (1538-1584), arzobispo de Miln, se entregaron a la educacin de las nias. Los oratorianos fueron fundados por Felipe de Neri en Roma (1575) y por Brulle en Paris (1611); los pianistas por Jos de Calasanz en Roma (1617) y los hermanos de las escuelas cristianas por Juan Bautista de La Salle en Reims (1681). Los piaristas y los hermanos se dedicaron a la enseanza de nios pobres. Otras rdenes, antiguas y nuevas tambin mantuvieron escuelas a diversos niveles. Tal vez los ms notables ejemplos del propagandista-maestro hayan de encontrarse entre los jesuitas. Actuaron y tuvieron xito tanto en la educacin elemental como en la superior, sirviendo como preceptores en familias reales o poderosas y de maestros en humildes escuelas religiosas. Aunque con el auge de las escuelas seglares el nmero de maestros laicos aument, en ningn momento del perodo ahora estudiado la profesin fue formalizada. Los jesuitas, sin embargo, se acercaron mucho a un cuerpo profesionalmente adiestrado de maestros, porque, cuidadosamente seleccionados y muy bien preparados ellos mismos, se especializaron minuciosamente en las tcnicas de una enseanza efectiva y, aunque clrigos, ensearon temas seglares del mismo modo que religiosos.
LAS RDENES RIVALES DE LOS JESUITAS Y DE LOS DOMINICOS:

Los primeros jesuitas comprendieron la importancia del adoctrinamiento como un modo de penetrar en las mentes humanas. Durante unas vacaciones en Flandes, Ignacio de Loyola haba sido husped de un amigo de Erasmo, Juan Lus Vives (14921540), quien fue uno de los famosos profesores de su tiempo (en Lovaina y Oxford). Vives era un

cristiano devoto, pero tambin un adversario del escolasticismo de su poca. En De disciplinis (1532) y varias otras obras sobre pedagoga, propugn un sistema de educacin conforme al que maestros idneos, instalados en bien construidos edificios, dedicaran una atencin especial a alumnos capaces. Un siglo antes de Francis Bacon, propugn la instruccin por el experimento y el mtodo inductivo. Los jesuitas adoptaron algunas de las ideas pedaggicas de humanistas como Vives y Erasmo (vase ms abajo), pero desecharon la insistencia do los humanistas en la libre investigacin y el elemento recreativo en la enseanza en favor de una estricta disciplina y de un catolicismo militante. Loyola tuvo el don de la observacin y del autoanlisis y esto le permiti comprender los procesos de su propia mente. En los meses de meditacin y visiones que haban precedido a su conversin a la vida religiosa y en los largos aos dedicados a prcticas ascticas, registr minuciosamente los detalles de sus experiencias y prcticas espirituales. Basado en sus notas, luego complementadas probablemente con conocimientos extrados del Ejercitatorio de la vida espiritual de Garca de Cisneros, abad de Montserrat, redact los Ejercicios espirituales (publicados por primera vez en 1548). El ideal jesuita de absoluta obediencia dentro de la Iglesia militante y el programa jesuita de misiones educativas exigan una preparacin estricta y muy selectiva para el presunto jesuita. Los Ejercicios espirituales de Loyola proporcionaban un metdico libro de texto destinado a guiar al presunto jesuita o ejercitante por el camino que el mismo Loyola haba seguido. Durante cuatro semanas dedicadas a esta finalidad, el ejercitante, por lo general orientado por un director espiritual, avanzaba desde la contemplacin de la maldad del hombre, a travs de los misterios de la Pasin y la Resurreccin de Jess, hacia una voluntaria dedicacin a Dios. Se invitaba al ejercitante a que evocara ciertas visiones religiosas en todos sus aspectos histricos, geogrficos e individuales y a emplear sus cinco sentidos fsicos en hacer grficamente realistas sus experiencias espirituales. Los Ejercicios llevaban de este modo a un misticismo controlado, hacindose un instrumento con el que el ejercitante fusionaba su identidad con su comunidad religiosa. Despus que un ejercitante se hubiera convertido en un novicio, seguan dos aos de prueba y era finalmente dirigido a la rama temporal o a la rama espiritual de la Compaa. El servicio temporal consista en coadjutores laicos, encargados de los deberes administrativos y domsticos de la orden. Si eran seleccionados para el servicio espiritual, los novicios hacan los votos simples de pobreza, castidad y obediencia y se

convertan en escolsticos. Tenan seguidamente que pasar por largos aos de prueba adicional en los que reciban una instruccin a fondo en ciencias, letras, teologa y pedagoga. Luego eran ordenados sacerdotes y, como coadjutores espirituales, se convertan en misioneros o maestros o cumplan otras tareas de la Compaa. Los que mostraban una aptitud especial se convertan en profesos de los cuatro votos, el rango ms alto en la orden, en el que, adems de hacer los solemnes votos de pobreza, castidad y obediencia, tambin se obligaban a servir all donde el papa los mandara por intermedio del general de la orden. Las Reglas para pensar con la Iglesia, apndice de los Ejercicios, prescriban una total sumisin de la voluntad y la opinin del individuo en asuntos eclesisticos. La regla 1 dice: Dejando a un lado todo juicio privado, debemos tener nuestras mentes preparadas y prontas... para obedecer en todas las cosas... a la Iglesia jerrquica, y la regla 13: Para llegar a la verdad en todas las cosas, debemos estar siempre dispuestos a creer que lo que nos parece blanco es negro, si la Iglesia jerrquica as lo define. Se educ, pues, a los jesuitas para que representaran un papel principal en la propagacin de una Iglesia catlica revitalizada. Lanez, el segundo general de la Compaa, invit a dedicar mucha atencin a la instruccin superior y, antes de que muriera, haba ayudado a establecer 130 colegios. Estos colegios se convirtieron en centros de preparacin en catolicismo ortodoxo, al mismo tiempo que proporcionaban una instruccin general que durante muchos aos fue la mejor que se poda obtener. La insistencia de los jesuitas en educar por medio de la escuela y la palabra impresa tambin fue atribuible en buena parte a Pedro Canisius (Pieter de Hondt) [1521-1597], un jesuita nacido en Holanda. Famoso por su saber humanstico y su estricta moral, se convirti en el primer provincial de los jesuitas en Alemania y en un consejero ntimo del emperador Fernando I, quien lo llam para que librara la lucha contra el protestantismo en su propia tierra natal. Activo sucesivamente en las universidades de Colonia, Ingolstadt y Viena, Canisius fue un eficiente agente de la Contrarreforma en varias partes de Alemania, Austria y Suiza. Invitado por Fernando, public su Summa doctrinae christianae (1555), a la que sigui un ao despus su Catecismo para nios y adultos, ajustado al modelo del muy ledo Catecismo breve de 1529. Estas dos obras de Canisius se convirtieron en textos bsicos para la instruccin religiosa en la Alemania catlica. En manos de los jesuitas, la escuela se convirti en un metdico y disciplinado instrumento de la Reforma y la Contrarreforma. No permitan desviaciones de lo que consideraban la doctrina ortodoxa (aunque a veces ellos mismos fueron sospechosos de

hereja). Pronto adquirieron envidiadas reputaciones por sus nuevos mtodos de instruccin, sus nuevas escuelas (donde se suministraba educacin gratuita) y sus nuevos libros de texto. Antes de transcurrido un siglo desde su inauguracin, la Compaa haba creado ms de quinientas escuelas, especialmente en los pases catlicos ms amenazados por el protestantismo, como Polonia, Hungra y Austria. Su funcin como maestros (para no hablar de su poder por la va de influencias deliberadamente cultivadas en altos lugares y su disposicin a apoyar medidas radicales) era tan respetada que incluso algunos protestantes enviaban en ocasiones a sus hijos a escuelas jesuticas. El quinto general de la orden, Claudio Acquaviva, resumi medio siglo de experiencia educativa en una Ratio Studiorum, completada en 1599: prescribi el programa de estudios con el que Descartes, Caldern, Corneille, Bossuet, Voltaire y otros futuros alumnos de los jesuitas fueron educados. Era un programa que subrayaba la disciplina, el latn y la tradicin catlica. Los jesuitas impartieron tambin instruccin espiritual por medio de la predicacin y el confesionario. Sus iglesias, inspiradas en la del Ges, en Roma, fueron proyectadas con vistas, incluso en sus muy trabajados plpitos, a una predicacin efectiva. Sin hacer caso de la tradicin de que slo deba haber sermones en fiestas especficas y otras ocasiones especiales, predicaron durante todo el ao. La insistencia en el valor psicolgico de la confesin frecuente se origin en el mismo Loyola; sus Reglas para pensar con la Iglesia recomendaban la confesin con un sacerdote y la recepcin del Santsimo Sacramento una vez al ao y mucho mejor cada mes y, mucho mejor todava, cada semana. Por propia experiencia, Loyola haba aprendido que desesperar de la salvacin impeda un cristianismo alegre y activo. Quiso, por consiguiente, que la confesin fuera un solaz para el penitente e inst a lenidad en el confesionario, de modo que hasta un pecador al que pudiera negarse la absolucin volviera esperanzadamente a su iglesia y su confesor. Distanciamientos as de la prctica y la doctrina aceptadas crearon hostilidades en otras rdenes y telogos ortodoxos. La concentracin de los jesuitas en la educacin los convirti en rivales de los dominicos, quienes anteriormente haban ejercido casi un monopolio en educacin teolgica. Algunos dominicos, famosos como maestros en destacadas universidades catlicas, se esforzaron por la introduccin de reformas en la preparacin de sacerdotes. Tal vez el ms celoso reformador educativo entre ellos fue Melchor Cano (1509-1560), uno de los grandes telogos de Salamanca en su tiempo. Fue un declarado adversario de los jesuitas, celoso guardin de su propia reputacin

teolgica, inflexible colaborador de la Inquisicin espaola como instrumento nacional y del papado. Como humanista estaba sinceramente interesado en liberar al escolasticismo de las necias disputas que haban llegado a ser la caracterstica de sus partidarios. Su obra de publicacin pstuma, De locis theologicis, se destaca como un inspirado alegato para la aplicacin de una teologa clara y cientfica a una genuina revitalizacin del catolicismo. Sus esfuerzos de erudito ayudaron a promover la reforma de la teologa y de la preparacin del clero. En Francia, donde la Sorbona, dominada por los dominicos, se consideraba la intrprete de la doctrina catlica ortodoxa, los jesuitas tuvieron tambin serias dificultades para instalarse ellos mismos y organizar sus colegios, pero finalmente se impusieron. Independientemente, el cardenal Borromeo puso la preparacin del clero entre sus numerosas reformas eclesisticas, estableciendo varios seminarios y otras escuelas para aspirantes al sacerdocio. 4.1.4. Proliferacin de los centros de enseanza: A pesar de las continuas tensiones religiosas, el papel de las universidades en la enseanza secular se hizo ms importante entre 1500 y 1775. Destacados hombres de ciencia de los siglos XVI, XVII y XVIII (por ejemplo, Coprnico, Galileo, Newton, Boerhaave, Linneo) estuvieron asociados con universidades como estudiantes, profesores o las dos cosas y las universidades se jactaban de tener importantes figuras en otros campos (por ejemplo, los platonistas de Cambridge, los cameralistas alemanes, Pufendorf, Blackstone, Adam Smith, Kant). Adems, estaban apareciendo de manera continua (vase ms abajo) nuevas clases de preparacin profesional dentro de las mismas universidades, as como en forma de escuelas tcnicas y profesionales independientes, algunas de las cuales terminaron por convertirse en parte de universidades vecinas. Incluso en las universidades ms antiguas se inclua con ms frecuencia en las facultades profesionales a hombres famosos que no eran telogos y a veces ni siquiera clrigos. Estos hombres podan dar instruccin en sus profesiones sin dedicar una atencin especial a las inferencias religiosas. Poco a poco, tanto en las escuelas como en las academias cientficas, los especialistas laicos alcanzaron el predominio en las nuevas ciencias y la tecnologa. El rey Francisco I, alentado por Bud y otros humanistas, inaugur una serie de conferencias reales (1530) destinadas ms o menos francamente a compensar la concentracin teolgica de la Sorbona; finalmente, estas conferencias se convirtieron en el College de France, que ofreca instruccin en matemticas y ciencia del mismo modo que en las otras materias

humanistas usuales. Al surgir nuevas universidades en los pases protestantes entre ellas, Leiden (1575), Giessen (1607), Utrecht (1634), Lund (1666), Halle (1694) y Gotinga (1736), tendieron a reaccionar contra el aristotelismo de los jesuitas y a hacer de las nuevas ciencias una parte de sus programas de estudios junto a la vieja tradicin cultural. Si bien algunas de las nuevas instituciones fueron conservadoras, tambin ayudaron a establecer un cimiento para el posterior prestigio de sus pases en las ciencias. Se estableci un precedente persuasivo con la fundacin de ctedras especiales de matemticas y ciencias por Thomas Gresham en el Gresham College de Londres (1596), Henry Savile en Oxford (1619) y Henry Lucas en Cambridge (1663). Como se ha sealado en el captulo 5, la Universidad de Leiden adquiri un jardn botnico y una sala de anatoma y tambin tom medidas para ofrecer un programa de ingeniera (vase ms abajo) poco despus de su fundacin y, hacia la terminacin del siglo XVII, los cursos en ciencias naturales en ella y otras universidades holandesas estaban ya firmemente arraigados. Con la influencia de Newton, Cambridge se convirti en un centro de saber cientfico. En el siglo XVIII, como pronto veremos, se crearon escuelas de ingeniera en varias ciudades europeas, y ya hemos mencionado cmo fue fundada en Lyon una escuela de veterinaria. Las primeras universidades haban estado comnmente dominadas por rdenes religiosas o por magistri, que, nominalmente por lo menos, eran miembros de la jerarqua eclesistica. Incluso despus de la Reforma, la regla fue una dominacin similar, hasta en los pases protestantes. Por ejemplo, Oxford y Cambridge restringan la enseanza al clero anglicano o a miembros solteros de la Iglesia de Inglaterra. Con el paso del tiempo, sin embargo, aument el nmero de personas que, aun siendo clrigos, se consideraban a s mismas ms profesores que clrigos. Algunos de estos profesores eran tambin fervorosos humanistas. La universidad pietista de Halle proporcion buenos ejemplos de este tipo. Debido a la orientacin de Thomasius, la instruccin fue modernizada en ella: la historia y la ciencia ocuparon lugares destacados en el programa de estudios y los cursos universitarios se ofrecieron por primera vez en alemn ms que en latn. Como un humanitario, Thomasius plante dudas acerca de la legalidad de las prcticas judiciales entonces vigentes en relacin con la brujera y la tortura. Como la doctrina pietista recalcaba la importancia de las buenas obras como signo de regeneracin, la caridad cristiana se convirti en un aspecto importante de la vida en Halle. Durante su permanencia all como profesor, Francke, el ms importante de los ministros pietistas despus de Spener,

fund una serie de escuelas, con inclusin de un Paedagogium para alumnos acomodados y de un asilo de hurfanos, donde se imparta instruccin no slo en religin, sino tambin en saber tradicional y en oficios. Las instituciones de Francke se convirtieron en un modelo para otras escuelas en Alemania y su propia serie de establecimientos en Halle, organizados como los Franke'sche Stiftungen, disfrutaron de una prolongada carrera. Otras sectas mostraron una mezcla anloga de finalidades humanitarias y misioneras en su pedagoga. En Inglaterra, la Sociedad para la Promocin del Conocimiento Cristiano fue fundada en 1698 y, en un trmino de decenios, miles de escuelas de caridad, destinadas a nios que tendran que comenzar su vida de trabajo a una edad temprana, impartan elementos de lectura, escritura y aritmtica junto a la prctica de un oficio y la formacin religiosa. En los sistemas escolares catlicos, el nmero de rdenes dedicadas a la enseanza aument de modo constante hasta que existieron una treintena de ellas en el siglo XVIII. Una de las ms importantes sigui siendo la de los hermanos de las escuelas cristianas, quienes, aunque pronunciaban votos monsticos, no se hacan sacerdotes, sino maestros de los pobres.22 Un bello ejemplo de raro maestro humanitario laico fue Jacobo Rodrguez Pereire (1715-1780), quien, tras haber ideado un lenguaje de signos para comunicarse con su esposa muda, inici un movimiento para la educacin de los sordomudos. De este modo, la instruccin fue dejando paso a paso de ser considerada un monopolio para unos pocos privilegiados y se fue transformando en cambio, aunque lenta y a veces penosamente, en una posesin posible incluso para los menesterosos. Sin embargo, la educacin no era mirada an como una obligacin que la sociedad tena que dar y el individuo tena que obtener. El nmero de escuelas al trmino del perodo ahora tratado fue mayor que antes, pero el aumento slo muy rara vez signific gratuidad y apenas nunca instruccin obligatoria. Tampoco el programa de estudios era amplio. Tanto en los pases catlicos cmo, en los protestantes, la enseanza estaba buenos cristianos. 4.1.5. Teoras y mtodos pedaggicos en Europa: Durante los primeros siglos de la historia educativa occidental, el estudio intensivo de materias especializadas estuvo ausente de las escuelas monsticas y catedralicias. La especializacin deba ser buscada ms bien en la preparacin prctica de los aprendices en gran parte dominada por l clero, cuya finalidad principal era la de hacer de sus alumnos unos

de los gremios y ciertas profesiones. En el siglo XIII comenz a aparecer una preparacin especializada en las facultades universitarias de teologa, derecho y medicina. Cada facultad era autnoma, hasta cuando una de las facultades era la dominante. La teologa era la reconocida especialidad en Pars, la medicina en Salerno y Montpellier y el derecho en Bolonia. En la mayora de las escuelas, el grado de bachiller y en algunas de maestro o master en artes liberales era el requisito previo para la especializacin, que poda entonces reclamar cinco aos adicionales de estudios. Tanto en las artes liberales como en los cursos especializados, el mtodo de la conferencia o clase magistral era comn. Hasta el desarrollo de la imprenta, los libros de texto fueron escasos y costosos y el propietario de un libro de texto era un profesor en potencia. Poda, por ejemplo, leer partes del texto de Galeno, del cdigo de Justiniano o de las decretales pontificias y comentar lo ledo. Un estudiante que tomara cuidadosas notas y las transcribiera en pergamino tena el equipo bsico para dar clases propias, si se haca un profesor. Las conferencias eran complementadas con debates, especialmente en los cursos en artes liberales y teologa o, en los cursos de medicina, ayudando a un mdico u observando una autopsia. El crecimiento de comunidades urbanas y el aumento de riqueza en las ciudades hicieron que fueran ms los jvenes con deseos y medios de obtener una instruccin avanzada sobre las cosas de este mundo as como de las del otro. Las escuelas catedralicias, en los centros urbanos principales, tendieron a contar con mayores cuerpos estudiantiles y a poseer ms amplios horizontes intelectuales. Las escuelas de comercio, especialmente en localidades italianas, se esforzaron por ampliar las brechas en la ciudadela de la educacin bajo dominio religioso. En 1300 eran ya varias las universidades convertidas en centros de vigorosos debates acerca de muchos aspectos de la vida en la tierra del mismo modo que en el ms all. Ello no obstante, la religin segua siendo la principal materia de la educacin y la teologa la reina de las ciencias. En el siglo XIII, Toms de Aquino y escolsticos contemporneos haban hecho de Aristteles una autoridad digna para el cristianismo. La identificacin tomista de fe y razn era una bellamente equilibrada estructura del pensamiento, a veces comparada con la catedral gtica. Fue desarreglada, a su vez, por los escolsticos del perodo siguiente, porque hicieron de la lgica aristotlica ms un fin que un medio. Se exhibi de modo destacado una especie de hiperintelectualismo en las disputas profesorales que fueron la caracterstica del proceso educativo de los ltimos tiempos medievales. Al ajustarse a su planteamiento realista, Vives se lament:

Las disputas han cegado el juicio... Un bajo deseo de distincin se apoder de las mentes de los disputantes y, exactamente como en la batalla, la victoria lleg a ser la principal consideracin en lugar de la elucidacin de la verdad. La revulsin ante el picadillo lgico se combin con el creciente profesionalismo de las escuelas de medicina, derecho y comercio en la tarea de avanzar hacia la secularizacin de la educacin. En el perodo comprendido entre la aparicin de las universidades y el levantamiento protestante, las tcnicas educativas fueron la mayora de veces tradicionales; los objetivos estaban en gran parte fijados y fue poco lo que se escribi sobre teora de la educacin. Uno de los pocos cambios sociales que plante cuestiones de teora educativa fue la declinacin de la caballera, y hubo varias obras serias que abordaron la cuestin de la educacin y el comportamiento caballeresco. El Libro de la orden de caballera de Ramon Llull (1235-1315) apareci en la Espaa de comienzos del siglo XIV, el tratado de William Caxton con un titulo parecido en la Inglaterra de Cines del XV y El cortesano de Castiglione en la Italia de comienzos del siglo XVI. Las reglas prerrenacentistas de Llull ofrecen un fuerte contraste con las de Castiglione para los refinados caballeros y las damas del Renacimiento (vase ms abajo). Caxton (entre los dos en el tiempo) se lament de la decadencia de su propia poca y de la desaparicin de la verdadera caballera. Una variacin ms tosca sobre ambos temas se halla en un libro de instrucciones escritas por el noble Geoffrey de La Tour Landry para sus hijas. Para convencerlas de que incluso el lugar de una mujer noble es el hogar y de que debe someterse de buen grado a su amo y seor, se refiri a la esposa de un burgus que qued con la nariz rota por utilizar un lenguaje altanero con su marido. Hasta el levantamiento protestante, los escritores del Renacimiento tendieron a agregarle el concepto humanstico de la educacin al caballeresco. Aeneas Sylvius Piccolomini (despus papa Po II) escribi para el rey Ladislao de Bohemia una obra titulada De librorum educatione (1450) en la que recomend que la educacin de los caballeros incluyera, junto al estudio de ciertas partes de la Biblia, atencin a los historiadores latinos y, con el fin de conversar con la gente comn, los idiomas vernculos. En la Utopa (1516) no cristiana de More, desde luego, las jvenes, del mismo modo que los chicos, reciban su preparacin formal a los pies de hombres selectos del pas, quienes impartan virtud junto a conocimientos a cuantos se les acercaran, pues todos los buenos eran iguales y el saber era inseparable de la virtud. Pero esto ocurra en Utopa. Los educadores humanistas hicieron por lo general ms de

un esfuerzo para conciliar el humanismo con la tradicin aristocrtica. Erasmo fue el ms destacado proponente de este compromiso. Su Enchiridion Militis christiani (1503), aunque predic el ideal cristiano, busc la felicidad terrenal no por medio de un clero piadoso, sino ms bien por la fusin de los intereses del saber y el humanismo con las virtudes aristocrticas que en un noble cristiano deben existir. En su Encontiunt Moriae (Elogio de la locura, 1509), la herona, Dama Locura, encarna lo ms hermoso de los principios clsicos y cristianos como ideales compatibles. Su Institutio principis christiani (1516) revel una robusta confianza en la inclinacin de los prncipes a respetar las aspiraciones humanas. En la teora de la educacin de Erasmo, la juventud deba ser preparada para abordar los problemas de la vida con un armamento de altos principios y una capacidad para pensar de modo independiente. Sus obras sobre la educacin de los jvenes, como De pueris y De ratione studii, trataron de ensear buenas mximas al mismo tiempo que un buen estilo latino. Para adultos, la inclinacin humanista hacia una amplia educacin para un mundo de carne y hueso se acerc ms a la realizacin en la vida cortesana italiana. El prncipe de Maquiavelo, precursor de la Realpolitik de tiempos posteriores (vase el captulo 7 del volumen precedente), ofreci un agudo contraste con la Institutio principis christiani de Erasmo; Maquiavelo se mostr cnico donde Erasmo se mostr confiado; en la poltica de Maquiavelo, virt era esencialmente patriotismo, ante el que cedan todos los otros escrpulos. El cortesano de Castiglione se pareci ms a un equivalente italiano de la obra moralista de Erasmo, pero tambin fue una ilustracin del carcter predominantemente seglar de los ideales educativos en los crculos humanistas de Italia. En toda Europa, en parte por lo menos inspirndose en Castiglione, surgieron academias para los hijos de nobles y burgueses; eran centros en los que se enseaba ejercicio de armas y gimnasia junto a latn, idiomas modernos, matemticas. y filosofa natural. En Alemania, estas escuelas fueron designadas abiertamente Ritterakademien. Tanto la rebelin protestante como la reforma catlica hicieron que la educacin se orientara ms explcitamente hacia objetivos religiosos. Su efecto inicial fue descorazonar las innovaciones en materia de educacin. Erasmo expres la opinin de que la ciencia decaa all donde el luteranismo se acumulaba. La insistencia de Lutero en la fe ms que en las buenas obras y en la Escritura ms que en el escolasticismo y sus disputas con los telogos catlicos lo llevaron, como llevaron a sus seguidores ms evanglicos, a denunciar las universidades y escuelas dominadas por el clero como enemigas de la verdadera religin. El snodo de Dort, al mismo tiempo que pidi a las

autoridades holandesas la reforma de las viejas escuelas, el establecimiento de otras nuevas y la provisin de instruccin gratuita para los pobres, reclam una estricta fiscalizacin de los centros docentes en inters de la ortodoxia calvinista. Los collges (centros de segunda enseanza) y las acadmies (centros de enseanza superior y seminarios) que se crearon en las ciudades hugonotas de Francia fueron regidos primordialmente por pastores para la preparacin de pastores. Ms adelantado el siglo XVII, el parlamento de Inglaterra, dominado por los puritanos, estudi la abolicin de las universidades, porque eran centros para la propagacin de un intil conocimiento carnal (es decir, la educacin escolstica aristotlica no basada en la Escritura o el Libro de la Naturaleza de Dios). En general, el conflicto de gobiernos con la jerarqua romana tuvo el efecto de poner a los centros docentes lo mismo que a las iglesias bajo un monoltico control estatal. Cuando los prncipes protestantes secularizaron los bienes eclesisticos, se sintieron obligados a asumir la responsabilidad de la continuacin de las funciones de la Iglesia, entre las que se destacaba la educacin, y procedieron a crear nuevas escuelas reales. Las cosas que correspondan al Csar y las que correspondan a Dios parecieron acercarse ms a convertirse en las mismas cosas. Algunos jefes protestantes reconocieron la importancia de educar a jvenes para una ms efectiva difusin de su fe territorial. Adems, los reformadores protestantes, que suscriban el principio de un directo conocimiento de Dios por medio del estudio de la Biblia, se sentan lgicamente impulsados hacia el fomento de programas nacionales de educacin popular. Desde luego, el principal educador luterano, Mlanchthon, haba sido un estudiante en la humanista Heidelberg, haba enseado los clsicos en Tubinga y Wittenberg y senta poco miedo del humanismo. Sin embargo, las escuelas de dominio luterano se quedaban por lo general atrs del ideal erasmista del caballero humanista cristiano. Como en la mayora de los otros pases del siglo XVI, la educacin en Alemania, tanto en teora como en mtodo, era preferentemente un instrumento para el adoctrinamiento y la defensa de la fe del soberano; escuelas y universidades eran instrumentos del gobierno, dominadas y regidas por el clero establecido. Un corolario de cuius regio, eius religio era cuius religio, eius educatio. Como la profesin docente haba sido prcticamente un monopolio clerical, los frecuentes cierres de monasterios y los repetidos ataques contra el sacerdocio en las zonas protestantes de Alemania redujeron el nmero de los maestros disponibles. Al mismo tiempo, el ala radical del movimiento de reforma predicaba un misticismo que

subrayaba la inspiracin divina y, aunque algunos de sus jefes eran hombres muy cultos, desaprobaban la educacin formal. Como consecuencia, disminuy continuamente el nmero de alumnos en Wittenberg, Erfurt y otros lugares. Lutero se opuso pronto a esta tendencia contraria a la instruccin metdica. Prepar (1529) un Catecismo breve y un Catecismo amplio en alemn para la preparacin de nios e inst a los gobiernos a que asumieran las responsabilidades de la instruccin pblica. En una Carta abierta a la nobleza cristiana del pueblo alemn seal ciertas reformas educativas que deban ser instituidas por los prncipes. Centraba la educacin en la enseanza del evangelio y eliminaba del programa de estudios a todos los autores y compilaciones que haban constituido la base de la educacin escolstica: Aristteles, el derecho cannico, las decretales. De Aristteles slo se retendran las obras sobre lgica, la Retrica y la Potica, a causa de su valor prctico; el derecho del pas reemplazara al derecho cannico, que ya no dependera de los decretos pontificales. En un llamamiento A los consejeros de todas las ciudades de Alemania para que establezcan y mantengan escuelas cristianas (1524) y tambin en Un sermn sobre el deber de tener a los nios en la escuela, Lutero elabor su teora educativa. Reprob el mtodo tradicional de enseanza mediante una disciplina frecuentemente brutal y un recurso embrutecedor a la memoria. Dio instrucciones detalladas sobre las materias que deban ser enseadas: el hebreo junto al latn y el griego para una mejor comprensin de la Escritura; los mejores comentarios y libros debidos a autores clsicos; el derecho, la medicina, las artes y las ciencias conforme a los mejores textos disponibles; la historia para comprender mejor el pasado, y la msica como un medio de inspiracin y solaz. Reserv la educacin superior para los dotados, pero propuso una preparacin en un oficio prctico en unin de la educacin elemental para todos los nios, incluidas las nias. Insisti en que la educacin era importante para un gobierno civil estable y eficiente y, por consiguiente, un deber de toda la ciudadana. Como los monjes de Mammn eran ricas sabandijas rapaces y como los prncipes y seores de nacimiento son incapaces de hacerlo por s mismos, porque nada saben acerca del dominio espiritual, la direccin de lo temporal y lo espiritual en aqu abajo debe permanecer en las manos de la clase media y la gente comn y sus hijos." Por consiguiente, las autoridades municipales deban proveer escuelas y maestros. A pesar del hincapi de Lutero en la religin y de su guerra contra Roma, sus escritos contribuyeron a la secularizacin de la educacin en Alemania al defender la escuela como una institucin mantenida por la autoridad cvica y puesta al servicio del inters

pblico. Los toques humanistas de su programa son inconfundibles: rechazamiento de los mtodos y disciplinas escolsticos, insistencia en un conocimiento a fondo de las lenguas antiguas, apoyo a los mtodos educativos liberales y respeto por la importancia de los estudios histricos. En la forma y el programa, sus propuestas anunciaron en varios aspectos el futuro gymnasium alemn. Calvino tambin dedic mucha atencin al problema de la enseanza. En fecha tan temprana como las Ordonnances ecclsiastiques de 1541, hizo de la reforma educativa una parte vital de su programa para Ginebra. En 1559 se pusieron los cimientos para el Colegio y la Academia de Ginebra, que terminaran por convertirse en la universidad ginebrina. La inspiracin fue la escuela fundada por Sturm en Estrasburgo. Su programa de estudios era claramente humanstico; aunque se recalcaban la instruccin y las observancias religiosas se mostraba inters por la literatura clsica y el griego y el hebreo como lenguas; exceptuadas las cuestiones de teologa, se otorgaba plena libertad de discusin. Sin embargo, en contraste con las escuelas propuestas por Lutero, el programa de Ginebra desdeaba la historia y la ciencia. La orden docente catlica ms eficiente fue la de los jesuitas. Ya hemos descrito el mtodo riguroso con que se seleccionaba y preparaba a un maestro de la orden. La Compaa adaptaba el vasto intelectualismo de los humanistas al intenso fervor religioso institucional. Enseaban los clsicos, especialmente los latinos, y luchaban al mismo tiempo por dar nueva vida al escolasticismo. Como maestros en sus colegios y como preceptores en las cortes reales, se supona que inculcaran a la juventud catlica respeto por los logros intelectuales en los rumbos tradicionales y por el rigor en la disciplina. Subrayaron la instruccin de aula, mediante lecturas, repeticiones, debates y exmenes, pero tambin pusieron a fcil alcance la enseanza individual. Se fomentaba la competencia con premios y rivalidades de clase. La disciplina era rigurosamente impuesta por un sistema de monitores y de correctores no jesuitas, quienes podan despedir a alumnos inadaptables o carentes de condiciones. En las universidades catlicas, donde a veces monopolizaban las ctedras, los telogos jesuitas defendan y propagaban la fe ortodoxa con una capacidad lgica que recordaba los das de Aquino. Cultivaban con empeo y frecuentemente conquistaban el respeto de papas y prncipes del mismo modo que reciban el de parientes y alumnos." 4.1.6. La tendencia secular en materia de enseanza: A pesar de la persistencia de la controversia religiosa, al trmino del siglo XVII las

escuelas ya no dedicaban tanta atencin como antesala formacin de clrigos. Para entonces, el derecho se haba convertido en una avenida cada vez ms amplia hacia el adelantamiento poltico y administrativo, la medicina era reconocida no slo como una profesin especializada, sino tambin posiblemente lucrativa, la ciencia se haba desarrollado como una esfera de misterios que reclamaba una preparacin especial y la educacin especializada en materia de ingeniera tena una demanda creciente para fines tanto civiles como militares. Aument el nmero de escuelas especiales (vase ms abajo) y, al trmino del siglo XVIII, estos centros haban producido muchos graduados que, con su preparacin especial y como hombres de alto rango profesional, ejercan una influencia patente en sus comunidades. En general, la preparacin especializada en las escuelas tendi a reforzar la inclinacin secularizadora. Tambin foment la secularizacin la tendencia en aumento de abandonar las conferencias pblicas y a restringirlas a los alumnos matriculados, ya que se procuraba una intimidad mayor a las opiniones pedaggicas. Adems, durante siglos, los estudiantes y la misma facultad haban luchado. por la libertad de la toga frente a la ciudad y, en ocasiones, particularmente en las nuevas universidades mantenidas por el Estado, como las de Halle y Groninga, las autoridades polticas haban aceptado voluntariamente, por lo menos en principio, la idea de la libertad acadmica frente a cualquier dominacin clerical o poltica, con lo cual tambin se apoy la tendencia a la secularizacin y al privilegio pedaggico dentro de las escuelas. El desarrollo de bibliotecas libres de fiscalizacin eclesistica (vase el captulo 2) fue un impulso ms hacia la secularizacin tanto fuera como dentro de los establecimientos docentes. La teora de la educacin reflej la tendencia secular general en las escuelas y entre los estudiosos y tal vez influy en ella. Ya en el siglo XV, Matteo Palmieri (1406-1475), en su Della vita civile (publicada pstumamente en 1529), sostuvo que la virtud cvica era el objetivo de la educacin; como otro tanto hizo su amigo Battista Alberti (vase el captulo 1). Compartieron la idea de virt de Maquiavelo sin identificarse con su implacable razn de Estado. Erasmo, como hemos visto, busc la felicidad terrenal por medio de un soberano cristiano que fusionara los intereses humanistas con virtudes aristocrticas, mientras que Castiglione retrat a un cortesano que sera un cristiano, pero estaba ms interesado en llegar a una realizacin humanista. Thomas Elyot, en The Booke Named the Governour (1531), pidi que los futuros funcionarios fueran sometidos a una seria preparacin humanstica ms que a cursos de elegantes o piadosos estudios, y que los funcionarios con cargo se guiaran para desempearlo por un intuitivo

y caballeresco sentido de justicia y responsabilidad. En la Utopa (1516) de Thomas More el servicio al Estado era el objetivo de toda educacin, fuera la formal para nios o la informal para adultos, y el control quedaba en manos de una orden de los sabios. Para l, a instruccin inclua de modo prominente un conocimiento de los asuntos humanos tan til inclusive para un telogo; aprob a aqullos que hacen del conocimiento de las cosas naturales un camino para la contemplacin celestial y pasan as de la filosofa y las artes liberales... a la teologa. 4.1.7. Nuevos mtodos educativos: En el siglo XVI las letras humanas eran el signo del caballero y del aristcrata. El nuevo Collge de France, los nuevos colegios protestantes (particularmente los ajustados al modelo de la escuela de Sturm en Estrasburgo) y los primeros colegios jesuitas promovieron la enseanza de las artes liberales, o sea, los estudios considerados como propios de un caballero libre, en oposicin a las actividades serviles, profesionales o mecnicas. Suponan, sin embargo, una nueva clase de servidumbre. Las lecciones eran con frecuencia, como los deslices del Casio de Shakespeare, puestas en un cuaderno de notas, aprendidas y conocidas de memoria. Por regla general, los escritores del siglo XVI ensalzaban a los clsicos como el cogollo de una buena educacin, pero Rabelais y Montaigne fueron excepciones. Poncrates, personaje de Rabelais, tuvo especial inters, como preceptor de Garganta, en ensear las ciencias naturales. Rabelais, como mdico, hizo mucho hincapi en las cuestiones fsicas, como el ejercicio, la buena comida, las prendas holgadas y el aire puro. Montaigne, que haba aprendido a hablar en latn antes que en francs, recalc el meas sana in corpore sano, insistiendo en la salud fsica y mental, inclusive, en caso necesario, a costa de libros latinos. Conden el castigo corporal como medio de inculcar conocimientos o moral y propuso para reemplazarlo deportes y juegos. Tanto Rabelais como montaigne creyeron que deba estimularse a los alumnos excitando su curiosidad y no coaccionndolos. Entre los destacados tericos de la pedagoga del siglo XVII hubo cierto nmero de maestros protestantes, partidarios del estudio popular y voluntario de la Biblia en idioma vernculo. El pedagogo alemn Wolfgang Rathke (1571-1635) sostuvo que los conocimientos se impartan mejor en la lengua materna que en latn y por observacin directa mejor que de memoria y procur guiar a los nios por la natural curiosidad que hay en ellos mejor que con la palmeta. Identificado con los mismos principios, el jefe de

los hermanos Moravos, Comenius, hizo explcita su conviccin de que el modo mejor de avanzar en la enseanza es ir de lo conocido a lo desconocido. Su programa educativo fundamental fue el estudio de la naturaleza de Dios liar el mtodo inductivo, la elucidacin de la conciencia humana por la razn y la comprensin de la Revelacin por medio de las Sagradas Escrituras. Uno de los primeros en graduar claramente la educacin en niveles infantil, elemental, secundario y avanzado, insisti en que el estudio del latn deba quedar pospuesto hasta aproximadamente la edad de doce aos. Se mostr partidario de que las nias fueran instruidas como los nios, Como Rabelais, Montaigne y Rafflke, inst a que se alentara el espritu del esfuerzo voluntario antes que el azote a lit carne renuente, prctica demasiado comn en la poca, como el modo mejor de inculcar el afn de aprender, y, como Vittorino y Vives lo haban hecho antes que l, propugn terrenos de juego en la escuela y aulas amplias y bien ventiladas. En la creencia (le que los libros escolares deban estar adaptados a la capacidad de comprensin del alumno, escribi una serie de seis libros de texto, graduados tanto en vocabulario como contenido desde el nivel elemental al ms avanzado, y proporcion traducciones paralelas y vocabularios bsicos para algunos de ellos. Su libro para principiantes, Orbis sensualium pitus (Nuremberg, 1657), enseaba vocabulario latino por medio de imgenes y ofreca frases latinas y su traduccin verncula paralela. Cuando fue obligado a dejar su propio pas por los estragos de la guerra de los Treinta Aos, Comenius se instal primero en Polonia, donde actu de maestro, escribi libros y trat, como obispo de su gente, de librar a los hermanos de la desesperacin. Pas a Inglaterra en 1641 por invitacin del parlamento largo, que confi hasta que fue frustrado por las tensiones polticas y las guerras civiles contemporneas, en reformar el sistema escolar ingls y proporcionar un ejemplo de educacin estatal. Aunque propuesto para la presidencia de la flamante Universidad de Harvard, acept un puesto en Suecia (1642). En casi ochenta aos de vida, ense en varias ciudades, y por lo menos en tres idiomas, e introdujo personalmente sus ideas pedaggicas en Polonia, Inglaterra, Suecia, Alemania, Hungra y Holanda. Sus escritos, traducidos a unos quince idiomas, con inclusin del rabe, el turco y el persa, se orientaron hacia un conjunto de ideas que aparentemente consider realizables: una Iglesia protestante unida, cooperacin intelectual y poltica mundial que conllevara a una federacin de pueblos, y una clasificacin enciclopdica del conocimiento (la Pansophia). En Amsterdam coleccion una serie de ellos en su Opera didctica omnia (cuatro volmenes, 1657). La didctica, es decir, la educacin, era para Comenius todo el arte

de ensear todas las cosas a todos los hombres.' Estaba convencido de que un objetivo as, si era comunicado por uniformes libros de texto en un lenguaje comn en escuelas comunes, conducira a una unidad orgnica a por lo menos los grupos evanglicos, tal vez a todo el mundo cristiano y, en ltimo trmino, incluso a todas las otras religiones. Aunque Comenius no estuvo mucho tiempo en Inglaterra, su influjo sigui siendo grande entre quienes esperaron que la revolucin poltica pudiera llevar a la reforma educativa. Su editor ingls de origen prusiano, Samuel Hartlib, proyect crear una escuela conforme a los principios come-manos y, probablemente a instigacin de Hartlib, Milton public su Tratado de educacin (1644), escrito mucho antes, y poco despus Petty ofreci su Informe... para el adelantamiento de algunas partes particulares del saber (1648). El tratado de Milton propugnaba una mezcla de enseanza religiosa y humanstica para hijos de caballeros, una educacin completa y generosa que capacite a un hombre para desempearse justa, capaz y magnnimamente en todos los cargos, privados y pblicos, de paz y guerra. Si Milton dijo poco acerca de ciencia experimental y tecnologa, Petty defendi un sistema ms revolucionario que procurara a todos los nios, ricos y pobres por igual, preparacin tanto tcnica como idiomtica. La teora educativa de Locke fue menos mstica que la de Comenius y menos radical que la de Petty. Sus Some thoughts concerning Educaban (1693) fue tal vez el ms influyente ensayo pedaggico de su tiempo. Parece que fue impresionado por Rabelais y Montaigne y desde luego impresion a Rousseau. Como sus predecesores franceses, subray la importancia de la salud, un ambiente fsico grato y los juegos en la educacin de la juventud. A su juicio, deba ensearse virtud y sabidura ms que religin y ensearse pronto, menos por castigos corporales que apelando al honor, la razn y el sentido de vergenza del nio. Alejado del hincapi contemporneo en los clsicos, Locke propugn una educacin prctica que preparara para la ciudadana y un oficio o profesin ms que un delicado amor por las letras. Se opuso a que se aprendiera de memoria. A su entender, si el nio perteneca a las clases superiores deba aprender primeramente a hablar su propio idioma con correccin, luego otro idioma vivo y luego latn (pero no griego). El programa de estudios de un joven caballero deba incluir estudios tiles como geografa, aritmtica, astronoma, geometra, historia, derecho y filosofa natural (ciencia), y terminar con el aprendizaje de un oficio manual y, contabilidad. Para los hijos de los pobres, entre los tres y los catorce aos de edad, Locke, en sus Proposals for the Bringing Up of the Children of Paupers (1697), propuso un sistema de escuelas de trabajo que proporcionaran, con comida y techo,

una preparacin obligatoria en alguna clase de tareas manuales. 4.1.8. La enseanza en Francia en el siglo XVII: La amplitud de la innovacin propuesta por Comenius, Locke y sus seguidores puede ser bien apreciada comparada con la teora y la prctica educativas en la Francia contempornea. El obispo Fnelon fue uno de los principales tericos franceses de la educacin en la poca. Expuso sus ideas acerca de la enseanza en una obra que, aunque titulada Trait de Iducation des filles (1687), trata en parte de los problemas generales de la pedagoga. Crea que la educacin del nio deba comenzar en la cuna, haciendo la enseanza atractiva con relatos, juegos, incitaciones amables y otros mtodos indirectos. Quiso contrarrestar el descuido en la instruccin de las nias y el prejuicio existente contra las mujeres cultas (reflejado en varias de las comedias de Moliere). Aun as, el buen clrigo entendi que la educacin de las mujeres deba continuar siendo inferior a la de los hombres, porque las mujeres no slo necesitaban saber menos, sino que eran, adems, menos competentes para aprender ciertos temas como las complicaciones de las leyes, todo lo que necesitaban era leer, escribir, aritmtica y unas cuantas cosas ms que haran de ellas buenas esposas, madres y amas de casa entre estas cosas, se destacaba la religin catlica, con lo necesario de las otras religiones para que pudieran reconocer y evitar, la hereja. Fnelon fue el preceptor de uno de los nietos de Lus XIV, y como guas para el alumno escribi las Aventures de Tlmaque, Dialogues des morts y una coleccin de Tables, tratando de inculcar responsabilidad moral por medio de la fbula. El programa de Fnelon fue seguido en trminos generales por las dos ms destacadas escuelas francesas para muchachas: Port Royal y Saint-Cyr. Con todo lo que signific Port-Royal en cartas y educacin de chicos (vase ms abajo), su escuela conventual para nias fue un lugar lgubre, cuya rutina haca que Fnelon se sintiera triste cuando la mencionaba. El programa de Saint-Cyr, una escuela fundada por madame de Maintenon, tuvo por finalidad inicial contrarrestar la tristeza caracterstica de la escuela conventual. Como esposa de Lus XIV, madame fue autorizada a ensear en Saint Cyr, as como a dirigirla por medio de instrucciones escritas y visitas cotidianas, lo cual la convirti en una de las primeras directoras laicas de escuela en Francia. Pero al cabo de cinco o. seis, aos de espritu liberal. Saint-Cyr cay en algo parecido a las otras escuelas de convento. En contraste, algunas de las escuelas para chicos fueron audaces y estimulantes. Las

pequeas escuelas de Port-Royal para chicos, fundadas por el abate de Saint-Cyran, tuvieron excelentes maestros y utilizaron nuevos y valientes mtodos de instruccin. En ellas, reducidos grupos bajo la constante gua de bondadosos preceptores obtuvieron una seria preparacin que, si bien se orient hacia el cultivo del juicio y la austeridad jansenistas ms que del saber y la ciencia, se mantuvo por un esfuerzo consciente a la altura de aquellas inteligencias. La educacin elemental en Francia comenz a basarse en una serie de principios comunes desde que La Salle fund en Reims (1685) un seminario para los hermanos de las escuelas cristianas, de hecho una de las primeras escuelas normales de Europa (aunque la expresin no lleg a hacerse corriente hasta Finales de siglo). Los maestros en las escuelas de los hermanos reciban ya cierta preparacin en pedagoga y una serie de instrucciones acerca de cmo deban conducirse; se les prohiba, por ejemplo, dar ms de cinco golpes con la frula o palmeta sin un permiso especial. Sin embargo, a comienzos del siglo XVIII la prctica docente en Francia era, conforme a mdulos modernos, lamentable; y las instituciones docentes de Francia estaban tal vez ms adelantadas que las de otros pases. Como lo mostr el Trait des ludes (17261728) de Charles Rollin, las escuelas permitan los castigos corporales, slo proporcionaban a las nias, por lo general, una instruccin rudimentaria, consideraban al latn como el medio adecuado de comunicacin culta, no dejaban tiempo para el estudio de la historia moderna, suministraban poco para el estudio de la ciencia ms all de un nivel elemental y terico y dedicaban en todos los pasos mucha atencin a la instruccin religiosa. Con la natural mezcla de verdad e hiprbole que identifica a la caricatura, Diderot describi de modo similar el programa secundario. Todava se ensean hoy, con el nombre de literatura, dos lenguas muertas que... se estudian durante seis o siete aos sin ser aprendidas; con el nombre de retrica se ensea el arte de hablar antes que el arte de pensar y el de hablar con elegancia antes de que se tengan ideas; con el nombre de lgica, la cabeza se llena con sutilezas de Aristteles...; con el nombre de tica no s lo que se dice...; con el nombre de metafsica se estudian... los primeros elementos del escepticismo y la intolerancia...; con el nombre de fsica hay una interminable disputa acerca de los elementos de la materia y el sistema del mundo; sin embargo, nada se, dice sobre historia natural, nada se dice sobre verdadera qumica, se dice muy poco sobre el movimiento y cada de los cuerpos; hay muy pocos experimentos, menos todava de anatoma y nada de geografa. Diderot y sus discpulos culparon de este estado de cosas no solamente a los jesuitas, sino tambin a otras

rdenes docentes, como los hermanos de las escuelas cristianas, llamados desde entonces por sus enemigos ignorantins. Entre 1762 y 1764 los jesuitas de Francia fueron dispersados por una serie de decisiones de varios parlements (vase el captulo 3 del volumen precedente). Con la intencin de que las escuelas pasaran a otras manos o la esperanza de que as fuera, varios escritores fijaron su atencin en el problema de la educacin. Como los parlements haban representado un papel principal en la persecucin de los jesuitas, hubo miembros de estos tribunales que se destacaron en el examen del asunto. El parlamentario bretn Louis Ren de La Chalotais escribi un Essai d'ducation national (1763) en el que pidi que el Estado proporcionara una educacin esencialmente seglar para los ciudadanos en lugar de que lo hiciera la Iglesia para los cristianos. La enseanza, sostuvo, deba basarse en la observacin, la historia, la geografa, los idiomas vivos, las matemticas y la historia natural, con preparacin en las lenguas clsicas nicamente en aos ms maduros y en tica hacia la terminacin de la vida escolar. Las escuelas deban estar extendidas por todo el pas y ser fcilmente accesibles. Deban ensearse los oficios tiles al mismo tiempo que las ciencias, de modo que se beneficiaran con ello los alumnos de todas las clases de la sociedad. En 1763-1764 el claustro de la Universidad de Pars tambin volvi su atencin hacia el problema de la educacin y prepar algunas memorias sobre el tema. El parlamentario parisiense Barthlemy-Gabriel Rolland (1734-1794) present en 1768 a sus colegas un informe basado en gran parte en las memorias de la universidad. Propugn un plan de educacin estatal que tratara de procurar a cada alumno la educacin que ms se ajustara a sus necesidades y, para la mejor preparacin de ms maestros, propuso la creacin de escuelas normales. Con objeto de que el sistema pedaggico pudiera ser bien integrado y mantenido en un alto nivel, propuso el establecimiento de una oficina nacional centralizada a la que se le diera la obligacin y la autoridad de practicar inspecciones escolares anuales. El mile de Rousseau surgi en parte de la crisis educativa causada por la disolucin de la orden de los jesuitas. Esta obra, sin embargo, fue en medida que la de La Chalotais o Rolland una respuesta a la necesidad de reemplazar a los jesuitas y constituy ms bien un ensayo en el sistema filosfico del autor, sistema que presupona la inclinacin potencial hacia el bien en el hombre natural. En dos anteriores discursos sobre las artes y ciencias Rousseau haba sostenido que el hombre est perpetuamente enzarzado en un conflicto entre su propio inters (amour de soi-mme) y su altruismo (piti), y que la

civilizacin tiende a convertir su justificable propio inters en egosmo (amour-propre), descorazonando su naciente inclinacin hacia el altruismo. Rousseau se planteaba ahora la cuestin de cmo educar al joven para que retuviera las ventajas de la civilizacin sin verse envuelto por sus corruptores efectos. En mile propuso un sistema de instruccin privada que hasta los doce aos de edad mantuviera al nio casi sin ningn contacto con la civilizacin (sin ms excepciones que las juzgadas permisibles por el omnisciente preceptor), y que luego se autorizara nicamente un contacto limitado hasta los veinte aos de edad. mile era una biografa imaginativa de un nio as. Aunque Rousseau insisti en que la criatura deba ser amamantada por su madre, hizo deliberadamente de mile un hurfano. Como el pobre no tiene necesidad de una educacin, porque puede hacerse un hombre por s mismo (libro I), Rousseau hizo tambin de mile un rico aristcrata. Hasta aproximadamente los quince aos aprendi principalmente por medio de los sentidos. No ley ms libro que Robinson Crusoe y, como viva en el campo, casi no vio a nadie, exceptuando su preceptor. Hasta que tuvo doce aos jug mucho al aire libre y fue alentado a que estudiara cosas concretas como geometra, dibujo y msica, mediante gua indirecta y excitacin de su curiosidad, haciendo y viendo. Entre los trece y los quince aos desarroll su razn y su juicio, ocupado principalmente en el estudio de las ciencias naturales. Tambin adquiri un oficio, pues slo as poda ser econmicamente independiente y poseer una total competencia; adems, como los tiempos eran muy tensos, su preceptor quera verlo preparado para una revolucin. Es probable que mile hubiera aprendido a leer, aunque no con libros, antes de los quince anos, pero slo desde esta edad fue estimulado deliberadamente a la lectura. Entre los quince y los veinte se le ensearon los valores morales y sociales y cmo deba vivirse en sociedad; aprendi acerca de las relaciones humanas en la historia y la literatura, en su mayor parte en el propio idioma; aprendi tambin el latn para conocer mejor el francs. A los veinte adquiri un conocimiento de religin por medio de conversaciones con un bondadoso vicario, que era, sin embargo, esencialmente un desta. Para entonces, mile estaba ya preparado para casarse con la herona de Rousseau, Sophie, cuya educacin haba sido inferior a la de l, una mera preparacin para el matrimonio. El mile de Rousseau demostr cun lejos queran ir algunos escritores del siglo XVIII en direccin de una educacin consentidora. El autor se mostraba partidario de un sistema que enseara al discpulo, por medio de una intervencin personal, cmo resolver sus propios problemas, con preferencia a disciplinarlo conforme a reglas que

segn sus mayores deba seguir. Rousseau seal como criterio y finalidad de un programa educativo la orientacin de la creciente capacidad de absorcin de un nio ms que la fijacin de un conveniente programa de estudios. De modo manifiesto, una orientacin as tena que ser costosa y, por tanto, no poda constituir un plan de educacin pblica. En sus Considrations sur le gouvernement de Pologne Rousseau propugn una forma intensamente patritica de educacin nacional que resultaba mucho ms prctica, pero no parece que influyera de modo apreciable en el sistema escolar polaco. Los esfuerzos reformadores del padre Stanislaw Konarski (1700-1773), de las escuelas pas, fueron ms eficaces. Fund en 1740 un colegio para jvenes caballeros, haciendo hincapi en el polaco y otros idiomas modernos ms que en las lenguas clsicas y dedicando una considerable atencin a las ciencias naturales. El monje era un patriota polaco. Escribi un ataque, Un efectivo mtodo de gobierno (1761-1764), sobre el liberum veto, atribuyndole la inestabilidad del gobierno de su pas. Poco a poco se gan la adhesin de otras rdenes docentes, incluidos algunos jesuitas, a sus teoras pedaggicas. Cuando la orden de los jesuitas fue abolida en Polonia (1772) se cre una comisin estatal de educacin, la cual rigi un sistema escolar secular bajo la direccin provista por discpulos de Konarsky y antiguos jesuitas. Emile fue contemporneamente tal vez la obra ms influyente de Rousseau, aunque la Revolucin francesa iba a hacer que lo pareciera ms su Contrato social. Algunos padres trataron de aplicar el mtodo pedaggico de Rousseau a la educacin de sus hijos, y el excntrico Johann Bernhard Basedow vio en l un modelo que se deba imitar. Basedow acept la teora de la activa participacin del discpulo en la clase y esto fue mostrado en su escuela elemental, la Philanthropinum, fundada en Dessau en 1774. La Philanthropinum, aunque de corta vida, fue a su vez una fuente de inspiracin para las escuelas y los escritos de Friedrich Eberhard von Rochow (por ejemplo, Kinderfreund, 1775) y para otras escuelas elementales alemanas, as como para la obra de Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827) con los nios pobres, comenzada en 1774, y mas adelante con los hurfanos de guerra. Las teoras educativas de Rousseau han sido vivamente atacadas por algunos y vivamente defendidas por otros. Hay menos debates sobre los defectos de los mtodos docentes de la poca. mile denunci algunas de las insuficiencias educativas de su tiempo: la frustracin de la educacin por la crueldad pedaggica, la carencia de sentido de nobles frases cuando se aprenden de memoria, la prdida de tiempo que supona

ensear lenguas extranjeras a quienes ignoraban la propia, el mucho valor atribuido al parloteo y la afectacin all donde se estima la mera verborrea, y la inutilidad de apelar a la razn de los inmaduros e inexperimentados. Pero los reformadores prcticos no necesitaban las diatribas de Rousseau para reconocer estos males; con la retirada de los jesuitas encontraron una obligacin y una oportunidad. Varias antiguas escuelas de jesuitas revisaron sus programas de estudios. El Collge Louis-le-Grand, donde Voltaire haba recibido una aparentemente buena educacin a comienzos del siglo, a partir de 1763 dio sus clases en francs en lugar de en latn e introdujo nuevas disciplinas, como las ciencias y la historia. Rousseau incurri en la viva hostilidad de crculos catlicos y protestantes, y tanto de philosophes como de antiphilosophes, debido a sus opiniones sobre religin y educacin religiosa (entre otras), que no eran lo bastante ortodoxas para algunos ni lo bastante heterodoxas para otros. El problema de la preparacin religiosa y moral fue difcil para los philosophes. Algunos de ellos, en la creencia de que la mente era nicamente el producto de los sentidos, vieron en la educacin religiosa exclusivamente una cuestin de inculcar un sentido de deber y obediencia a la ley. Fuera porque haba turbacin en las conciencias de los autores o porque ellos mismos o sus amigos teman a las autoridades de la censura, varios manuscritos sobre este tema quedaron sin publica mientras los autores vivieron. Los Dialogues Concerning Natural Religion (1779) de Humo, y el Neveu de Rameau de Diderot (publicado en 1804 en alemn por Goethe) ponen de manifiesto la preocupacin del escptico religioso por el problema moral impuesto a su espritu. En una filosofa que proclamaba que el espritu deriva de la materia sensible, la esperanza en la inmortaliad y !a salvacin tena que verse como mera supersticin. La base del sistema de educacin propuesto por Helvetius (1715-1771) fue un materialismo total. El ttulo completo de su obra principal revela su naturaleza. De Ihomme, de ses facults intellectuelles et de son education (1773). Para Helvetius, el cogito, ergo sum; por esto, la diferencias en inteligencia entre los hombres eran en gran parte atribuibles a diferencias en sus ambientes. La misin del Estado consista en la eliminacin de estas diferencias elevando a todos sus ciudadanos al ms alto nivel intelectual posible por medio de un sistema de educacin estatal. La instruccin religiosa deba ser dada por el Estado para sus propios fines seculares y no para fines de salvacin. Este duro materialismo result excesivo hasta para Diderot, amigo de Helvetius y, en

obras anteriores, su colaborador. En una refutacin de la obra de Helvetius titulada El hombre (no publicada hasta 1875) puso en duda el supuesto de que la inteligencia del hombre fuera tan mero producto del ambiente natural como la del animal inferior, porque, si fuera as, no se poda explicar la subordinacin de los sentidos humanos a la razn del hombre ni el constante perfeccionamiento de esta razn. Diderot se vio forzado a la conclusin, con ms renuencia que Kant despus (pero muy al mismo modo), de que tal vez hubiera inclusive en la misma tierra ms cosas que las imaginadas en la filosofa de Helvetius (y, por tanto, en la propia anterior): En el desarrollo del huevo y en varias otras operaciones de la naturaleza, veo claramente cmo materia organizada, pero aparentemente inerte, pasa del estado de inercia al estado de sensibilidad y vida por agentes puramente fsicos, pero el necesario eslabn de la transicin se me escapa... La organizacin y la coordinacin de partes inertes no llevan en modo alguno a la sensibilidad, y la sensibilidad general de las molculas de materia no es ms que una suposicin que saca toda su fuerza de las dificultades que desecha, lo cual no es suficiente en buena filosofa. Cuando, por consiguiente, se pidi a Diderot que presentara un sistema de educacin estatal, su plan difiri del de Helvetius. En un Plan d'une universit, escrito hacia 1776 a instancias de Catalina la Grande, defendi un sistema escolar cuyas puertas estuvieran abiertas sin discriminacin a todos los nios de una nacin y en el que los maestros, pagados por el Estado, les impartieran un conocimiento elemental de todas las ciencias. En otros trminos, pidi una instruccin elemental universal, centralizada en un departamento estatal y con hincapi en las ciencias. En su proyecto las escuelas no eran nicamente gratuitas, sino que daban de comer sin costo alguno a loa alumnos pobres. Hasta aqu, Diderot no se apartaba radicalmente de Helvetius. Pero s lo hizo al asignar un lugar destacado en el programa de estudios a disciplinas espirituales como la religin, la tica y la historia. En su plan educativo para los niveles escolares secundario y avanzado (para las edades entre doce y veinte aos), se pona el acento en las ciencias, que seran enseadas en un orden que juzgaba intrnseco para la comprensin del estudiante, pero dej sitio en los tres ltimos aos para el estudio de lenguas y permiti que Moiss y los profetas aparecieran junto a Homero, Virgilio y otros clsicos. Tambin dedic mucha atencin a las artes, como el dibujo y la msica. En pocas palabras, el sistema escolar de Diderot prevea no meramente un programa utilitario, sino tambin una preparacin espiritual. Testimoni tambin que ciertos tericos de la educacin de la Francia prerrevolucionaria estaban dispuestos a avanzar mucho hacia un

sistema educativo seglar, gratuito, universal y controlado por el Estado." 4.1.8. LA ENSEANZA EN ALEMANIA, INGLATERRA, AMRICA Y AUSTRIA: Fuera de Francia se registr una reaccin similar contra los mtodos educativos tradicionales. El gymnasium alemn, que debido a la inspiracin de Mlanchton y Sturm haba instituido un nuevo programa como reaccin contra la tradicin de la Edad Media, en el siglo XVIII pareci a algunos crticos demasiado anticuado para una preparacin prctica. La reaccin se reflej del modo ms efectivo en la OkonomischMathematische-Realschule, que fund en Berln en 1747 el pietista Johann Julius Hecker (1707-1768). Esta escuela fue proyectada para muchachos que tuvieran que afrontar las realidades de la vida de clase media y, por tanto, ofreca menos latn y griego y ms economa, matemticas, historia, geografa, mecnica, dibujo y otras materias reales, sin convertirse en una mera escuela de comercio. En su papel permanente de dspota ilustrado, Federico 11 se dispuso a hacer de las escuelas un instrumento del Estado prusiano. Con la ayuda de Hecker, formul un GeneralLandschul Reglement (1763) para Prusia y, despus de que Prusia privara a Austria de Silesia, el educador silesiano abad Johann Ignaz von Felbiger (1744-1788) le ayud a extenderlo (1765) a los catlicos de esa provincia. En el papel se exiga a los Padres del reino, bajo pena de multa por desobediencia, que enviaran a sus hijas a la escuela desde los cinco hasta trece aos de edad; se otorgaban subvenciones a los pobres, se concedan ttulos de maestro y se esbozaba un programa de estudios, pero este cdigo escolar se revel durante la vida del soberano que era poco ms que una aspiracin. Los disidentes britnicos, teniendo presentes finalidades prcticas muy parecidas a las de los pietistas alemanes, crearon academias para la segunda enseanza, de las que la de Warrington (fundada en 1665) fue probablemente la ms famosa. Priestley ense all los clsicos, pero el programa del establecimiento inclua tambin ciencia, lenguas modernas, derecho, historia, geografa y otras materias mundanas, adems de los clsicos y religin. La Philadelphia Academy, inaugurada en 1751 bajo el patrocinio de Franklin, se convirti rpidamente en una escuela donde se enseaba comercio y profesiones mecnicas junto a latn, ingls, matemticas, ciencia y otras disciplinas. Ninguna reforma escolar, sin embargo, fue tan completa como la llevada a cabo bajo la direccin del abad Von Felbiger a causa de la disolucin del sistema docente de los jesuitas en Austria. A peticin de Mara Teresa de Austria, Felbiger escribi una

Allgemeine Schulordnung (1774) que propona, en el nivel elemental, subvencionadas y obligatorias trivialschulen (escuelas comunales) y volkscliulen (escuelas populares), con una tnica bondadosa para los nios, y, en el nivel secundario, hausptschulen (escuelas superiores), para la preparacin tcnica, y gymnasien (liceos), para la educacin clsica. El emperador Jos II reform tambin la Universidad de Viena, a fin de hacer de ella primordialmente una institucin para la preparacin de funcionarios pblicos. El resultado fue un sistema estatal muy centralizado y estrictamente uniformado, interesado en disciplinas laicas ms que eclesisticas y, con todas sus deficiencias, procur a Viena una muy extendida admiracin como centro educativo. As pues, mucho antes de la Revolucin francesa, el sistema educativo de Europa estuvo experimentando una serie de cambios fundamentales. Donde haba habido un dominio de la Iglesia se haba ya avanzado mucho hacia un dominio del Estado. Donde el programa de estudios haba estado teolgicamente orientado y controlado, se estaba transformando rpidamente en humanstico, cientfico y profesional. Donde el objetivo haba sido la preparacin de cristianos, se estaban cambiando las cosas para la preparacin de ciudadanos. Donde el castigo corporal haba sido un importante incentivo para que se aprendiera de memoria, se estaba reemplazando poco a poco por la satisfaccin de la curiosidad natural. Y donde los claustros docentes haban insistdo en la preservacin de la tradicin cultural, se estaba Jxaciendq ms sitio para las, profesiones especializadas y para el tanteo de nuevos campos del saber. Adems, aumentaba el nmero de las personas capaces de leer y escribir. En los primeros tiempos de la Edad Media la instruccin elemental haba estado limitada casi totalmente al clero, sin que todos los clrigos supieran leer y escribir. Con la expansin de la vida urbana y el aumento del nmero de escuelas y de universidades durante los siglos XII y XIII, la instruccin elemental alcanz a una proporcin mayor de poblacin en casi todas las clases. Los jvenes nobles iban con frecuencia a escuelas de artes liberales, y vstagos ambiciosos de la clase media asistan tanto a escuelas de artes liberales como de comercio, aunque los campesinos y las mujeres con instruccin eran todava raros. Si Villani estuvo en lo cierto al estimar que hacia el 1300 ms de 10,000 alumnos (incluidas algunas nias) asistan a las escuelas florentinas, y si la poblacin de Florencia llegaba en ese tiempo a las 90 000 almas (un clculo probablemente generoso), la Florencia de entonces contaba al parecer con ciudadanos muy instruidos. Aunque Florencia pudo haber sido una ciudad desusadamente progresista y aunque la educacin laica estaba ms avanzada en Italia que en otras

partes, todo indica que al comenzar el siglo XIV la educacin clerical en general estaba mejorando, y que eran ms los laicos que estaban adquiriendo una instruccin mejor que la anterior. Los avances en la instruccin parecieron ser ms lentos en los dos siglos siguientes. En Inglaterra, en 1530, slo unos 2 600 chicos (en una poblacin probable de cinco millones) asistan, segn se estima, a las escuelas elementales. Aun admitiendo cuanto sea necesario por diferencias en cultura, estructura econmica y bases estadsticas, estas cifras de poblacin escolar para la Florencia del siglo XIV y la Inglaterra del siglo XVI nos indicaran que no hubo avances notables en instruccin entre 1300 y 1530, a pesar del hecho de que el perodo incurso fue el del Renacimiento en Italia y de sus comienzos en el norte. La probabilidad de esta indicacin queda realzada si se tiene en cuenta que durante aproximadamente dos siglos a partir de 1350, cuando (aproximadamente) una revolucin comercial qued frenada, la mayora de las regiones de la Europa occidental padecieron una declinacin en su poblacin y una prolongada depresin econmica. Desde luego, durante estos siglo, se manifestaron imaginativas empresas de educacin en ciertos tipos de escuelas, como las de Vittorino da Feltre .,y los hermanos de la vida comn, pero esto influy poco en el conjunto de la poblacin o en las instituciones de altos estudios. Los siglos XVI y siguientes se caracterizaron por un nuevo vigor en la educacin, al fomentar la Reforma y la Contrarreforma sistemas escolares rivales. La reputacin de artistas, escritores y cientficos individuales y de sus obras indujo a colegas, admiradores y curiosos a viajar grandes distancias para visitarlos, hasta que finalmente el Grand Tour (generalmente en Francia, Italia, Suiza y Alemania) lleg a ser considerado, especialmente en la Inglaterra del siglo XVIII, una parte necesaria de la educacin de un caballero. Los Estados dinsticos autocrticos, al competir con las Iglesias en la tarea de modelar la instruccin, introdujeron los productos de las instituciones educativas en sus estructuras administrativas y militares. En Inglaterra, Francia y Holanda de un modo especial se abrieron las escuelas a fines del siglo XVII para que se enseara a nios de familias sin fortuna, a fin de equiparlos para que mejoraran de condicin en la sociedad. Se voce con frecuencia la vieja queja de que el saber hara que las clases inferiores se mostraran renuentes en el cumplimiento de las tareas humildes que Dios les haba asignado, pero antes de las revoluciones del siglo XVIII la posibilidad de una instruccin universal fue considerada demasiado remota para que constituyera una verdadera preocupacin, salvo para los pocos philosophes que

la preconizaban. LA POPULARIZACIN DE LA CIENCIA EN EUROPA: Si las autoridades universitarias se mostraron en su mayora conservadoras respecto a la diseminacin de la nueva ciencia, otras instituciones, en particular las sociedades cientficas, la fomentaron con asiduidad. Las sociedades cientficas del siglo XVII fueron al mismo tiempo el sntoma y la causa de una lucha consciente para establecer una cooperacin entre cientficos, artesanos, hombres de empresa y gobiernos. Los peridicos cientficos (por ejemplo, el Journal des savants de la Acadmie Royale des Sciences, las Philosophical Transactions de la Royal Society de Londres, el Giornale dei litterati de Roma y las Acta Eruditorum de Leipzig) se convirtieron en minas de informacin en todo el mundo occidental. Al trmino del perodo que nos ocupa haban surgido docenas de estas revistas, aunque algunas slo de modo efmero. Hubo particulares que publicaron volmenes enciclopdicos de informacin de un tipo tecnolgico; el Theatrum machinarum (Leipzig, 1724-1727, en siete volmenes complementados por dos pstumos) de Jacob Leupold y la Encyclopdie editada por Diderot y D'Alembert (treinta y cinco volmenes en la edicin completa, 1751-1780) fueron los ms destacados empeos de esta clase, pero en modo alguno los nicos. Las sociedades cientficas organizaron laboratorios: sencillos en escala y estilo en comparacin con los modernos, pero de una perfeccin sin precedentes en su propio tiempo. Hubo otros-laboratorios creados por investigadores particulares, como Lavoisier, o por departamentos gubernamentales, como los de las industrias reales en varios pases. Con algunas excepciones, la introduccin del laboratorio cientfico en los sistemas regulares de altos estudios tuvo que esperar hasta Fines del siglo XVIII o comienzos del XIX. Cada una de las grandes academias nacionales fue creacin de algn grupo de personas interesadas o de algn poderoso monarca o ministro. Llegado el siglo XVIII, casi todo principado tena su academia cientfica y literaria y casi toda ciudad importante tambin tena la suya propia o proyectaba tenerla. Adems, como la ciencia del da exiga operaciones de laboratorio relativamente sencillas y como no era grande el gasto que poda bastar para adquirir el equipo necesario y la gloria refleja, cualquier hombre acaudalado poda aspirar a ser un cientfico o un protector de la ciencia. Es as como el rico, fuera real o plebeyo, proporcion buena parte del dinero necesitado para el adelanto del nuevo saber. Junto a los subsidios del Estado, la filantropa privada comenz a manifestarse como una importante fuente de fondos para la investigacin

cientfica y la educacin. Al acentuarse el inters por la ciencia y la tecnologa, una serie de escritores emprendieron la tarea de popularizar el nuevo saber. En el transcurso de una larga vida, Bernard de Fontenelle (1657-1757), secretario de la Acadmie des Sciences, fue una rara combinacin de Filsofo y cientfico; escribi varios elocuentes trabajos sobre cosmologa, progreso y ciencia contempornea que merecieron mucha aceptacin. Varios cientficos muy respetados (Fafirenheit, Hawksbee y Desaguliers entre ellos) dieron conferencias populares sobre fsica, con demostraciones impresionantes. Voltaire se entreg deliberadamente a popularizar la fsica newtoniana para el pblico que lea francs y, mediado el siglo XVIII (aunque slo en una pequea parte por los esfuerzos de Vltaire) el newtonismo haba definitivamente triunfado sobre el cartesianismo en los crculos cientficos franceses. El conde Francesco Algarotti public una popularizacin italiana titulada II Newtonnianismo per le donne (1737), que mereci varias ediciones en diversas lenguas, y el libro de Benjamn Martn A Plain and Familiar Introduction to the Newtonian Philosophy in Six Lectures (Una sencilla y fcil introduccin a la filosofa newtoniana en seis lecciones, 1751) obtuvo un xito parecido. Y no fueron stos los nicos libros populares sobre el tema. Las Iglesias no consideraron las nuevas perspectivas en fsica, biologa y otras ciencias naturales como peligrosas en s mismas. De hecho, el empirismo testa de Newton fue bien recibido como un aliado contra las inferencias destas de Descartes o las declaraciones pantestas de Espinoza. Curas y pastores temieron, sin embargo, algunas de las inferencias posiblemente herticas de la filosofa natural, especialmente cuando se refera a problemas metafsicos como el monismo y la infinitud, y contaron con que los Estados sometieran a censura las opiniones peligrosas. En el Imperio britnico, despus de aprobada la ley sobre difamacin a fines del siglo XVII, la censura oficial se mitig, mientras aumentaba el nmero de las querellas privadas. En Francia, aunque la censura era una funcin regular del ministerio de la casa real, el problema de controlar a la opinin continu siendo en gran parte una cuestin religiosa. La Encyclopdie de Diderot apel al subterfugio al abordar un tema religioso con ms frecuencia que en un contexto poltico; y Voltaire vivi en el destierro o en Ferney, cerca de lit frontera, tanto por miedo a los jesuitas como por temor a la desaprobacin real. Los libros se quemaban en Francia por los parlements, desde luego, no por el clero, pero ardieron por heterodoxia religiosa tantas veces como por heterodoxia poltica. En otros pases continentales la censura de la casa real o de la Inquisicin fue generalmente ms severa.

Ello no obstante, haba pasado ya el tiempo en que las ideas podan ser efectivamente reprimidas por los antiguos mtodos de la censura, porque la instruccin se haba hecho comn, aunque distaba de ser general, y los medios de comunicacin haban dejado atrs el libro manuscrito y los pregones callejeros. La difusin de la instruccin y de la comunicacin promova a veces, desde luego, el respeto por las antiguas tradiciones del mismo modo que el deseo por las novedades y, por paradjico que parezca, estos dos sentires se combinaban con frecuencia. En todo caso, el orden prevaleciente estaba cambiando de modo manifiesto y cediendo el sitio a otro nuevo. 3.1.13) LA EDUCACIN FUERA DE EUROPA; EL ISLAM: En 1300 las finalidades, los mtodos y hasta el contenido de la educacin en otras culturas avanzadas no se diferenciaban mucho de los de Occidente, pero en 1775 la distancia que separaba a las dos zonas en estos aspectos se haba hecho enorme. Esta separacin creciente era atribuible, en primer lugar, al hincapi cada vez mayor en la ciencia natural y el mtodo cientfico en Occidente, mientras que la finalidad bsica de la educacin en otras regiones continuaba siendo preservar y transmitir el modelo cultural fundamental. Esta diferencia tena dos importantes consecuencias por lo menos. En primer trmino, mientras que en 1775 la finalidad de algunos destacados educadores de Occidente era ya la de desarrollar la independencia de pensamiento; el recurso a la memoria y la humilde dependencia de un maestro continuaron siendo una caracterstica no perturbada en nada esencial en otras partes. Adems, si al comienzo de nuestro perodo el cogollo de la educacin haba sido por doquier la enseanza religiosa y moral, en 1775 los temas apartados de la religin y la tica se haban ya convertido para Occidente en elementos igualmente esenciales del programa de estudios. A pesar del contraste, ciertas similitudes se Inician tambin patentes inclusive en 1775. Tanto en Europa como en los dems sitios, el hogar continuaba siendo un centro esencial de educacin. Artes, oficios y mtodos mercantiles todava eran enseados en gran parte de madre a hija, de padre a hijo o de maestro a aprendiz. La educacin avanzada estaba limitada a relativamente pocos, la mayora de los cuales procedan de familias econmica o socialmente muy favorecidas, mientras que la gran mayora continuaba en el analfabetismo. Sin embargo, si la educacin general a costa de los fondos pblicos, segn es

actualmente lo comn, no exista en parte alguna, salvo tal vez en el papel, no estaba totalmente limitada en todas partes a los ricos y a los nobles. En mayor medida que otros pases del este o del oeste, China, por medio de su sistema de exmenes para la administracin pblica, proporcionaba incentivos y oportunidades a miembros de los grupos sociales inferiores para que adquirieran una educacin, y en los pases islmicos, muchachos de familias campesinas que revelaban capacidad y aplicacin tenan posibilidades de ingresar en las madrasas. Aunque los maestros subsistan con frecuencia, por lo menos en parte, cobrando honorarios, no era raro que maestros, escuelas y a veces grandes centros educativos fueran sostenidos por fondos y contribuciones privados o pblicos, y muchas escuelas estaban abiertas, de modo gratuito, a quienes en lo dems podan calificarse para el ingreso. En la India, sin embargo, la instruccin superior era en gran parte para brahmanes y kshatriyas; en los pases budistas, para nobles y monjes (aunque casi todos podan ser monjes por un tiempo); y en Japn, para samurais y monjes. En todas partes se pona sumo cuidado en la educacin de prncipes e hijos de las clases superiores, como lo evidenciaba la capacidad literaria de muchos soberanos y cortesanos. En mayor medida que en Europa, en los pases asiticos el sistema del discpulo era la regla para casi todas las formas de educacin avanzada; un estudiante se juntaba a un preceptor en una especie de relacin aprendizmaestro. En los niveles inferiores de la educacin los mtodos eran ms variados. Las clases altas podan educar a sus propios hijos, tener preceptores en la propia casa, convenir la instruccin con un estudioso o sabio con el que la familia tuviera especiales lazos, sin que se desdeara la educacin de las mujeres, especialmente en la India. Las familias ms pobres dentro de las clases altas tenan que depender ms de la escuela de aldea, templo, mezquita, monasterio o fundacional, y, en ocasiones, inclusive un chico inteligente de las clases inferiores consegua una oportunidad en establecimientos de esta clase. En un sentido social y mstico que todo lo abarcaba, la religin dominaba la vida intelectual islmica en los siglos XIV y XV en mayor medida que en algunos perodos anteriores a las invasiones mongolas. La educacin haba quedado repartida entre dos instituciones que representaban los dos aspectos

de la religin: shari'a (la ley) y sufismo (la vida de devocin mstica). Los ulemas, guardianes de la shari'a, se formaban en las madrasas, que enseaban un ancho campo de disciplinas religiosas o afines. Como preparacin para el ingreso en una madrasa, un nio aprenda a recitar el Corn de memoria en rabe, cualquiera que fuera la propia lengua y reciba tambin a veces preparacin lingstica mediante el estudio de poesa y tradicin religiosa, junto al de los preceptos esenciales del islam. El nico crtico importante de este sistema en los primeros siglos de nuestro perodo fue Ibn Jaldun, quien vio con malos ojos la preocupacin demasiado temprana y exclusiva por la recitacin cornica. La madrasa enseaba principalmente recurriendo a la memoria y a animadas discusiones entre estudiantes y maestros. Inculcaba todo el aprobado crculo de estudios en la absorbente shari'a, en unin de auxiliares como la gramtica y las matemticas elementales que se precisaban para determinar los tiempos de oracin y la divisin de herencias. Estudiantes ms emprendedores podan abordar adems temas como filosofa natural, msica, astronoma o magia. El perodo 1300-1500 fue especialmente notable por la produccin de libros de texto, frecuentemente rimados para una ms fcil recordacin, que continuaron siendo utilizados mucho tiempo despus; un sirio del siglo XIV, Ibn l-Shihna, escribi una serie de libros de texto versificados (aunque no los ms importantes) sobre una diversidad de temas. Educado de este modo en la tradicin, el graduado de una madrasa se converta en uno de los ulemas, comprometidos a su vez a mantener el poder del prescrito crculo de opiniones ortodoxas en el pblico general y en la generacin siguiente. La principal forma alternativa de la educacin intelectual se imparta en los khnaqh (conventos de los tariqas), donde la juventud aprenda los modos del sufismo. Estos modos consistan parcialmente en disciplina personal y parcialmente en especulacin mstica, que frecuentemente significaba considerable libertad para adultos, pero no para el joven estudiante. Se supona que deba aceptar sin rplica, como un mandato divino, la menor orden de su maestro. El sufismo tambin sola ser enseado a veces en las madrasas ordinarias. Los funcionarios pblicos eran reclutados en gran parte entre los ulemas. La preparacin para la funcin pblica era, sin embargo, independiente en parte

de las madrasas, como destinada al desarrollo de una pulida destreza lingstica al mismo tiempo que de una esencial competencia administrativa. En el tiempo de los grandes imperios, esta educacin administrativa aument en importancia. En el Imperio otomano se cre un sistema educativo especial destinado a preparar para el cargo pblico a lo ms granado de los reclutados (y convertidos) nios cristianos, de los que los menos dotados eran preparados para el servicio militar. Este sistema, que insista mucho en las humanidades persas, produjo, aunque ofreca escasa ciencia natural, seores en extremo cultos. En lo dems, todos los niveles de la educacin entre los muslimes estuvieron dominados durante el siglo XVIII por la teologa. Este sistema de instruccin, comparable a la instruccin escolstica que Occidente estaba dejando atrs, continu en todo el mundo islmico bajo la direccin de una clase religiosa apoyada por el Estado. Como en la cristiandad, los educadores' teolgicamente dominados tendan a desplazarse hacia sutilezas de interpretacin, y se originaban as controversias que no siempre eran fecundas. Las escuelas, especialmente antes de 1500, estaban en gran parte libres de ingerencias gubernamentales. Vastas tierras adscritas por fundacin (wafq) a la educacin cubran las necesidades de profesores y copistas y permita, inclusive la asignacin de becas a los ms pobres entre los estudiantes, quienes podan as dedicar aos al estudio intensivo, viajando con frecuencia de un maestro a otro. La universalidad del rabe y del persa eliminaba serias barreras para los estudiantes y profesores peripatticos que haban dominado los dos idiomas. El nmero de estudiantes de las clases medias e inferiores era elevado, aunque su carencia de formacin cultural retrasaba frecuentemente su progreso, especialmente en los primeros aos. En las ramas superiores del saber, la importancia primordial estaba en los maestros individuales ms que en los programas formales de estudio. Los viajes de Ibn-Battta lo llevaron junto a catorce maestros, dos de ellos mujeres. La medicina y la astrologa eran disciplinas que dependan de modo especial de la instruccin individual. La educacin se ajustaba esencialmente a las mismas pautas en todos los pases islmicos. La instruccin elemental en las enseanzas del islam era considerada una obligacin religiosa para todos. Los hijos de los nobles y de los ricos eran generalmente instruidos por encima de este nivel por

preceptores; aprendan el Corn capitulo por captulo, con los temas que se consideraban auxiliares de este saber. Los nios pobres eran enviados a la moktab o escuela de mezquita, regida por un mullah (versado en la tradicin del islam y agregado a la mezquita); en estos centros se enseaba lectura (rabe y persa), escritura y aritmtica. Se aprendan de memoria las palabras del Corn y algunos hadith (dichos sagrados acerca del Profeta). Tambin se cultivaba la caligrafa. Despus de completada su educacin preliminar, los nios de las clases ms pobres pasaban frecuentemente a ser aprendices de un ustd (o maestro), mientras los hijos de los ricos podan ingresar en la madrasa. Ya hemos mencionado las famosas universidades de El Cairo, Tnez y Frez. Tombouctou tambin tena una floreciente Universidad, clebre en especial como sede del historiador Abinad Baba (m. 1607). En la India mahometana las madrasas o colegios de Delhi, Agra y Bidar figuraban entre las ms famosas instituciones de instruccin superior. Se enseaban en estos colegios como materias principales teologa, metafsica, matemticas, fsica y literatura persa, y eran muchos los hindes que adquiran en ellos, junto, a los muslimes, preparacin en la tradicin literaria de Persia. Personalidades tan distintas como Akbar y Aurangzeb se quejaron de que el mtodo de educacin no era prctico y pidieron que se dedicara ms atencin a temas como geografa, historia, poltica, medicina y las ciencias ms nuevas. Los soberanos islmicos subvencionaron a algunos de los colegios y dieron estipendios a algunos de los estudiosos, pero no establecieron un sistema pblico de educacin. Aunque Akbar fund un colegio de nias en Fatehpr Sikri, el purdah (costumbre de la reclusin) impidi por lo general que las mujeres fueran a las escuelas. Se emplearon institutrices, sin embargo, para educar a las hijas de nobles en las propias casas y la India islmica tuvo motivos para sentirse orgullosa de un buen nmero de mujeres de mucho saber y gran talento literario. Al extenderse el islam por Indonesia y Malasia el ms antiguo orden educativo budista declin y fue reemplazado por escuelas de mezquita y pesantren (comunidad de maestros y estudiantes). Estas comunidades estaban situadas en la vecindad de la mayora de las mezquitas, pero tambin en pueblos y ciudades que no tenan mezquita alguna. Los mayores incluan varios edificios de residencia y oracin y proporcionaban cursos de estudio muy complejos.

Algunos se especializaron en aspectos particulares del saber y la religin islmica, pero en general ensearon derecho y doctrina islmicos, alguna forma de misticismo islmico y disciplinas auxiliares. La mayora de los pupilos no continuaban hasta completar los cursos de instruccin sino que se contentaban con aprender nicamente ciertas cosas elementales, como partes del Corn, oraciones y el ritual de las abluciones. Quienes obtenan nicamente esta limitada preparacin ascendan con frecuencia a la presidencia de los centros aldeanos de oracin, donde se procuraba a los nios de la aldea una instruccin rudimentaria en lectura y devociones cotidianas. Quienes completaban los cursos podan aspirar a que los emplearan en las mezquitas o en otros pesantren.

3.1.14) TRADICIONES PEDAGGICAS HINDUISTAS Y BUDISTAS EN LA INDIA Y CHINA: El sistema tradicional de educacin hind y budista padeci, aunque en forma desigual, bajo una poltica islmica de represin. En el norte, donde el dominio islmico fue ms fuerte, se destruyeron muchas escuelas y varios famosos centros universitarios llegaron a su fin, mientras declinaba la proteccin de los prncipes y las instituciones hindes y budistas. En el sur de la India, en cambio, continu la proteccin local, y en toda la India surgieron nuevos centros sectarios de enseanza asociados con los diversos grupos bhakti. En trminos generales, los centros educativos hindes pudieron mantener sus pautas tradicionales, pero los centros budistas perdieron terreno rpidamente. La instruccin se ofreca cada vez ms en los idiomas vernculos, mientras que, al mismo ritmo, el snscrito se converta en un monopolio de los brahmanes. Con el apoyo de bienes fundacionales, los brahmanes monopolizaron en gran parte la enseanza. Educaban a sus propios hijos o concertaban que los educara un guru de otra familia brahmn. Muchos brahmanes tambin reciban discpulos en sus casas y asuman una completa responsabilidad para educarlos; el discpulo, a su vez, se converta en una especie de ayudante del maestro y se mantena estrechamente unido a l durante toda la vida. Los miembros ms ricos de las otras dos clases superiores (los kshatriyas y los

vaislhyas) contrataban a brahmanes o preceptores. Los brahmanes respondan en especial de la educacin de los prncipes, quienes reciban instruccin en los Vedas, as como en ciencias militares, filosofa, gramtica, lgica, dharma, literatura, bellas artes y el arte de gobierno (arthashstra), que inclua economa y poltica. Para la masa de hindes, la nica educacin formal era la impartida por la escuela de aldea, presidida por un brahmn costeado con fondos de la aldea o de alguna fundacin. Haba escuelas tanto para nias como para nios. Un alumno poda adquirir los elementos bsicos de lectura, escritura y aritmtica en una clase que se reuna a la sombra de un rbol o en la galera de un templo. El mtodo usual de estudio era el recurso a la memoria. La escritura se enseaba con frecuencia por medio de lneas trazadas en arena blanca extendida en el suelo. Una educacin ms avanzada exiga un guru o la asistencia a conferencias y exposiciones ofrecidas por maestros remunerados o tambin el estudio en algn matha (colegio). Los tradicionales temas de estudio eran los cuatro Vedas, sus seis auxiliares (fontica, prosodia, gramtica, etimologa, astronoma y ritual), filosofa, os puranas, lgica, exgesis, derecho, medicina, arco, msica, poltica y economa. Las instituciones educativas hindes del perodo adoptaron varias formas. Una era la bhttavritti, una fundacin en beneficio de un slo docto al que se le exiga que ofreciera alguna enseanza pblica, como la de recitar y explicar los Vedas, poemas picos o purnas, o impartiera instruccin en matemticas, astronoma o gramtica. En algunos lugares, varios de estos maestros se organizaban en colegios conocidos como brahmapun o ghatika. Otra serie de instituciones educativas eran los vidyapithas, organizaciones semimonsticas con fondos fundacionales que haban sido creadas por Shankara y sus seguidores; en estos centros, hombres entregados al estudio y la santidad, presididos por doctos santones, difundan el hinduismo y el saber snscrito. Instituciones especialmente famosas de esta clase, situadas en Knchi, Shrirangam y Jagannath, se convirtieron, en unin de sus filiales, en centros para la preparacin avanzada de estudiosos. Los matha creados por las diversas sectas visnuistas y sivastas eran anlogos a los vidyapabas, pero insistan en las opiniones de sus sectas respectivas. Una forma ms de institucin educativa consista en fundaciones de templo, que en ocasiones

suministraban

instruccin

gratuita

sobre

diferentes

materias.

Las

peregrinaciones a santos lugares o junto a hombres doctos tambin cumplan una finalidad educativa, como ocurra igualmente con los juglares ambulantes. Entre lokms celebrados centros educativos de la India figuraron Benars, Madura, Chidambaram, Tirupati, Tirunavi y Tirichur. Hubo una escuela de medicina en Tiruvduturai y una escuela de gramtica de Panini en Tiruvorriyr; los Ydava de Devagiri, en el Decn, hacan hincapi en leyes y astronoma. En los pases budistas del sureste de Asia, desde Ceiln hasta Camboya, la educacin se centraba en los monasterios o escuelas monsticas. Maestros y religiosos tenan en los monasterios la ayuda de donaciones y fondos fundacionales de los soberanos y las clases ricas. Casi en cada aldea haba alguna especie de monasterio en el que los monjes daban instruccin elemental en lectura, escritura, aritmtica y elementos bsicos de budismo. Casi todos los nios, ricos y pobres, asistan a estas escuelas por un tiempo y luego pasaban un breve perodo como novicios en el monasterio, donde estudiaban el pali, la lengua sagrada, y aprendan de memoria en pli diversos credos, cantos y encantamientos. En centros ms importantes, escuelas monsticas ms avanzadas enseaban las escrituras pli y ms aritmtica, adems de geometra, astrologa y una historia y una geografa ms o menos fantsticas. Los hombres ms cultos eran los monjes de ciertos monasterios y los pocos brahmanes qu los soberanos y la nobleza continuaban empleando como maestros y asesores. Esta funcin de los brahmanes en un pas budista era un vestigio de la poca anterior a la difusin del budismo pli; las tradiciones y los conocimientos hindes de esos hombres eran todava considerados parte esencial del gobierno. En ocasiones, los chicos eran destinados por sus padres a la vida monstica y reciban consiguientemente una preparacin especial. La ceremonia de iniciacin supona diez votos primarios: se comprometan a no matar, no mentir, no robar, no incurrir en deshonestidades, no comerciar en bebidas alcohlicas, no jactarse, no hablar mal de nadie, no ser avaricioso, no sentir odio y no blasfemar. La violacin de estos votos poda suponer la expulsin de la orden y la prdida de toda esperanza de alcanzar el estado de Buda. Haba una segunda iniciacin despus de ms preparacin. Esta ceremonia

significaba el compromiso de ajustarse a los doscientos cincuenta votos o mandamientos del antiguo Prtimoksha, que eran en lo principal una especificacin y un refinamiento de los diez votos primarios. En los pases de budismo hinayna (thervada), el iniciado se converta en un monje completo (bhikkhu) y emprenda as en plenitud la marcha por la senda del arhat. En tierras qu haban adoptado la filosofa del Mhyana haca falta una tercera ceremonia, una antigua prctica asctica india desconocida al parecer por el budismo hinayna y tntrico y que slo sobreviva en el Extremo Oriente: el iniciado se comprometa a los cincuenta y ocho votos de la Red de Brahma, emprendiendo as la carrera de un bodhisattva; su cabeza era tonsurada y quemada en distintas zonas, de tres a dieciocho (segn su celo). En China los monasterios, especialmente algunos de la secta Ch'an, eran centros de erudicin y enseanza budistas y los monjes reciban de ellos cierto grado de educacin. En lo dems, la educacin china estaba dominada por las exigencias de los exmenes para la administracin pblica y los ideales de la sociedad confuciana (vase el captulo 5 del volumen precedente). Esos exmenes eran el principal camino para recibir un cargo, y por ello la adquisicin del tipo de saber exigido para aprobarlos se convirti en un incentivo social dominante. El sistema de exmenes era invariable y carente de imaginacin y tenda a reprimir la originalidad y las ideas desusadas. A veces, especialmente en los siglos XVII y XVIII, eminentes maestros y pensadores confucianos que no simpatizaban con las versiones oficiales del confucianismo fracasaron en los ms altos exmenes o se apartaron totalmente de la vida oficial. Por la misma caracterstica, el sistema promova la uniformidad y la estabilidad culturales. Gobernado, por estudiosos funcionarios; el. Estado era un generoso protector de la erudicin y la enseanza oficiales y, por lo menos en principio, mantena un sistema de educacin pblica destinada a perpetuar la sociedad confuciana y a preparar a sus dirigentes. Aunque no muy entusiastas de la educacin, los mongoles mantuvieron en general el sistema tradicional de las escuelas pblicas; los soberanos Ming lo fortalecieron, y fue continuado durante el dominio de los manches. En teora inclua escuelas de aldea, distrito (hsien), departamento (chou) y prefectura (fu), colegios provinciales, (shu-yan) y la universidad nacional (kuo-tzu-chien) en la capital. En realidad, las escuelas de aldea no eran mantenidas por el

gobierno central, y aunque se recurra a fondos pblicos para subvencionar a doctos en las escuelas superiores, no resulta claro que hubiera una carrera formal de estudios en los niveles de distrito, departamento, prefectura y provincia. Cabe que en los mejores aos de la era Ming ofrecieran estas escuelas una instruccin sistemtica, pero en el periodo Ch'ing (manch) posterior fueron poco ms que grupos de doctos subvencionados que ofrecan lecciones ocasionales y de estudiantes subvencionados o sin subvencin que, tras haber alcanzado cierto nivel de conocimientos (la aprobacin de los exmenes de matriculacin), estaban obligados a presentarse peridicamente a los exmenes. El objetivo de los estudiantes era subir por la escala del xito mediante exmenes para la administracin pblica. Despus de pasar los exmenes de matriculacin en los distritos y prefecturas, se inscriban en las correspondientes escuelas y los ms prometedores reciban becas para que pudieran costearse los estudios ulteriores. La aprobacin de los exmenes de distrito llevaba al grado hsiu-ts'ai, el primero de los tres principales grados en el sistema de la administracin pblica, y aseguraba nuevas becas. La aprobacin de los exmenes provinciales otorgaba el grado ( chin-shih), proporcionaba ms ayudas y daba una oportunidad para intentar el logro del tercer grado (chip-shili) en los exmenes que se organizaban cada tres aos en la capital. El grado chin-shih era estimadsimo, no solamente porque calificaba para cualquier cargo pblico, sino tambin porque era el smbolo de la ms alta erudicin. Uno de los honores acadmicos ms codiciados en China, el nombramiento para la academia Han-lin, recaa automticamente en quienes obtenan las mejores notas en los exmenes metropolitanos para el servicio civil. En la prctica real, la educacin era en su mayor parte un asunto privado. Comenzaba en casa con los padres o preceptores o en una escuela de familia, clan, particular, templo o aldea. Las familias con medios utilizaban preceptores privados o escuelas de familia o clan y los nios pobres iban a la escuela de aldea. Las escuelas de aldea eran sostenidas por las mismas aldeas o con donativos privados. Eran muchos los jvenes aldeanos que reciban una limitada preparacin en lectura y escritura, pero slo unos pocos entre los ms dotados llegaban a una fase en la que pudieran intentar los exmenes de

matriculacin, que podan abrirles las puertas de la subvencin oficial. Las escuelas inferiores tenan un personal compuesto en su mayora por estudiosos que no haban conseguido alcanzar los grados superiores y el cargo pblico. La educacin avanzada se obtena por lo general por medio de preceptores o de estudio personal. Como regla, se desdeaba la instruccin de las mujeres. Aunque algunas familias empleaban a preceptores privados para que instruyeran a las hijas en lectura y escritura, por regla general las muchachas reciban una educacin basada nicamente en cosas como la administracin de una casa, cortesas, ceremonias, labor de aguja y deberes con el marido y los suegros. Inevitablemente hubo intentos de contrarrestar las insuficiencias de este sistema. Durante los ltimos tiempos Ming recibieron fondos numerosas academias de doctos donde se desarrollaban debates, y caba as obtener una mejor instruccin. Estudiantes ms avanzados buscaban asociaciones maestro-alumno con estudiosos de fama, y el sistema del discpulo se desarroll mucho. Probablemente el ms famoso profesor y terico de la educacin de nuestro perodo fue Wang Yang-minh, filsofo y funcionario Ming (vanse los captulos 6 y 8 del volumen precedente), quien sostuvo que el conocimiento deba estar asociado con la accin (prctica), pero su teora, aunque impresion a pensadores posteriores, tuvo escasa influencia en los mtodos educativos de su tiempo. La finalidad ltima en la educacin en todos los niveles era producir, mediante la formacin del carcter y la inculcacin de la tica y los principios sociales de Confucio, el chn-tzu (el hombre ideal). Ya en 1300 los exmenes para el servicio civil estaban basados en gran parte en los Cinco Clsicos y los Cuatro Libros segn los interpretaba Chu Hsi. Por medio de la oficial Junta de Ritos y del estatal Culto de los Sabios, se organizaron escuelas gubernamentales expresamente para que ensearan esta formidable lista de clsicos, y, como el saber confuciano era el ms importante camino al cargo pblico, las escuelas privadas, las academias y las escuelas mantenidas por las aldeas tambin fueron regidas por doctos confucianos conforme a normas similares, a expensas del taosmo y otras doctrinas. La instruccin en las escuelas elementales comenzaba con memorismo aplicado a ciertas obras clsicas y adiestramiento en escritura (caligrafa).

Luego vena la explicacin de los textos. Las horas eran largas, la disciplina muy rgida y el alumno, a pesar de las demandas de Wang Yang-ming, era mantenido al margen de toda actividad fsica. La enseanza se iniciaba con el San tzu ching (Clsico de los tres caracteres), escrito por Wang Ying lin durante el perodo mongol. Era un breve compendio de saber confuciano en versos rimados de tres caracteres cada uno, exponiendo lo esencial de la filosofa, la historia y la literatura confucianas. Luego vena la instruccin en otros libros, con inclusin del Ensayo de los mil caracteres (en el que ningn carcter apareca dos veces) y el Hsiao ching (Clsico de la piedad filial). El estudiante pasaba seguidamente a los Cuatro Libros y los Cinco Clsicos, que se aprendan de memoria. Quienes se preparaban para los exmenes oficiales hojeaban el compendio oficial de los clsicos que inclua las interpretaciones de Chu Hsi y su Vasto espejo de historia. Estudiantes ms avanzados aprendan de memoria a poetas y ensayistas, las historias dinsticas y los compendios sobre gobernacin e historia. En todos los niveles, el programa se basaba en filosofa, tica, literatura, historia y gobierno; las matemticas y la ciencia apenas se tocaban, salvo en los trminos ms generales y elementales. Fuera del sistema tradicional de escuelas pblicas, el gobierno mantena una serie de instituciones especiales. Tanto la dinasta Ming como la manch mantenan academias militares que, adems de ordenanzas, enseaban el manejo del arco, equitacin y otras artes militares. Las dos dinastas tambin organizaron escuelas en la capital para los hijos de nobles y otras personas privilegiadas. Por aadidura, mongoles y manches establecieron escuelas especiales para su propia gente. Los mongoles mostraron mucho inters en el estudi de la medicina, la adivinacin, la astronoma y las matemticas; las dinastas ltimas costearon oficinas de astronoma y medicina y un observatorio para el servicio de la corte y del gobierno central. Sin embargo, como los pocos que eran preparados en estas oficinas quedaban generalmente adscritos a su servicio, esos conocimientos especializados rara vez fueron difundidos. El sistema educativo culminaba en la universidad nacional, la Kuo-tzu-chien. En los tiempos Ming, esta universidad estuvo abierta a los hijos de funcionarios, a estudiantes que haban aprobado ciertos exmenes provinciales o estaban recomendados por colegios de sus provincias y a extranjeros. Estaba dividida

en seis departamentos y se exiga a los estudiantes que pasaran de uno a otro en un plan de diez aos de estudios. La feliz terminacin del plan supona un grado equivalente al adquirido con la aprobacin de los exmenes provinciales para la administracin pblica. Durante el perodo manch la universidad nacional ofreci dos planes de estudios. Uno insista en los clsicos, con especializacin en uno o varios de ellos; el otro pona el acento en la administracin pblica, con especializacin en una o ms de las siguientes disciplinas: ritos pblicos, tributacin, leyes, defensa de las fronteras, vas acuticas y matemticas. Durante los primeros tiempos Ming los graduados encontraron fcilmente puestos en el gobierno, pero al ampliarse el sistema de los exmenes para la administracin pblica las ventajas del grado universitario disminuyeron. 3.1.15) LOS MTODOS PEDAGGICOS EN JAPN: En Corea y Annam el sistema de educacin tom como modelo el de China, y en Japn la materia educativa haba sido desde haca tiempo una combinacin de instruccin confuciana y budista. El nivel de la instruccin se haba mantenido bajo en Japn durante el perodo del feudalismo Ashikaga. Los miembros de la familia militar reciban una limitada preparacin literaria como parte de la instruccin de la familia en las artes militares. Algunos nobles de la corte y familias militares empleaban a preceptores privados para sus hijos. La educacin formal de las mujeres era descuidada por lo general. Aunque algunas asistan a las escuelas de los templos, la regla era que se les enseara poco ms que las artes domsticas en sus propios hogares. Kaibara Ekken, uno de los educadores de ms amplitud de miras del perodo, y su esposa Token se inquietaron ante el desdn que haba Por la educacin de las mujeres, pero inclusive ellos no fueron ms all de recomendar que se les ensearan las virtudes de la castidad y la obediencia y las artes de la costura y la conversacin. En su mayor parte, la instruccin literaria formal estaba confinada en las escuelas de templo o monsticas (terakoya), unas pocas escuelas de familia o de clan, el colegio de los Ashikaga y la biblioteca Kanazawa. Las escuelas de los templos estaban normalmente abiertas a todas las clases sociales. Sus programas incluan el idioma chino y el saber confuciano, pero recalcaban

naturalmente la enseanza budista y la preparacin para la vida monacal. El nmero de no eclesisticos que acuda a estas escuelas no era grande y el conocimiento que se adquira en ellas, inclusive por los monjes, era de lo ms elemental; las escuelas Zen fueron las mejores de ellas y las ms numerosas. El colegio de los Ashikaga, bajo la direccin de estudiosos Zen, se convirti en el principal centro del saber chino en Japn. Para el 1550 tenia ya una importante biblioteca y contaba, segn se dijo, con tres mil alumnos. Pona nfasis en los estudios filosficos. Francisco Javier habl de l y de los centros monsticos de monte Koya (cerca de Osaka) y monte Hiyei (cerca de Kyoto) como de las principales instituciones docentes en Japn. La biblioteca Kanazawa, relacionada con el templo Shmyo-ji en Kuraki-gun (provincia de Musachi), fue construida con el patrocinio de la familia Hojo. Funcion tambin como una escuela y lleg a ser importante como tal. Durante el rgimen de Tokugawa la estabilidad poltica y la accin de los shgunes estimularon mucho los estudios, la imprenta y la instruccin. El fundador del shogunato Tokugawa, Ieyasu, foment las enseanzas confucianas dentro de la clase samurai, promovi escuelas de templo y de clan, transfiri la biblioteca Kanazawa a Edo y estableci una escuela de Kyoto. Al favorecer al sabio neoconfuciano Hayashi Dashun (1583-1637), estableci en realidad las bases para la creacin del colegio de los Tokugawa en Edo, aunque slo en 1630 el tercer shgun concedi tierras a Doshun para que la institucin se consolidara. En 1690 el colegio fue convertido en escuela oficial del gobierno. Qued adscrito a la direccin de Hayashi Rozan y esta direccin se mantuvo hereditaria en la familia Hayashi. Conocida como la escuela Shhei (segn el nombre japons del lugar natal de Confucio), se convirti en el centro principal para la exposicin de la versin Chu Hsi del neo-confucianismo, que era la adoptada por el shogunato. Su programa insista en lengua china, historia, los clsicos y las artes militares. Sus estudiantes vivan en dormitorios vigilados por monitores, pasaban exmenes anuales y tenan prohibido discutir opiniones filosficas herticas. Antes de 1797 estuvo abierto al parecer a todos los samuris. Usualmente los grandes seores feudales establecieron escuelas seglares para los hijos de sus samuris. Estas escuelas de clan se convirtieron en centros de saber chino por todo Japn; en su mayora recalcaron la ortodoxa

filosofa Chu Hsi y los clsicos, pero tambin ensearon el manejo del arco, equitacin y tcnicas militares. Sus profesores daban por lo general lecciones pblicas. Una de las escuelas de clan ms famosas fue la Kodokan de Mito, creada por Tokugawa Mitsukuni, jefe de una de las ramas colaterales de los Tokugawa. Puso mucho inters en el estudio de la historia y la literatura japonesas y se debe a ella la compilacin de la Historia del Gran Japn, que contribuy a la cada final del shgunato. La Zoshikan, creada en Kagoshima por Shimazu, jefe del clan Satsuma, tambin disfrut de enorme prestigio. Estaba abierta a los hijos de todos los samurais Satsuma, pero se permita a los hijos de mercaderes que ocuparan los ltimos asientos de las aulas. Las escuelas de clan cuyos programas de estudio no se apartaran mucho de la filosofa ortodoxa reciban por lo general subsidios del shogun. En la mayora de estas escuelas samuris, los nios de seis a nueve aos de edad aprendan a leer y escribir con unos mil caracteres, tenan clases de modales, tica y etiqueta y estudiaban el Clsico de piedad filial y otra literatura, con inclusin de poetas Vang. Luego, pasaban al estudio de los clsicos y de varios libros chinos de historia. Las escuelas de templo proporcionaban instruccin elemental para alumnos, a veces nias, por debajo de la clase samurai y preparacin ms avanzada para sacerdotes. En relacin con las escuelas de clan, acentuaban menos las ideas confucianas y ms las budistas; algunas de ellas eran escuelas sintostas. Estas escuelas de templo estaban habitualmente regidas por sacerdotes en edificios agregados a los templos, pero en ocasiones los maestros eran rnin o samuris que ya no estaban ligados a un seor feudal. Una escuela algo ms avanzada conocida como shijuki tena un carcter privado. Estaba por lo general abierta a cuantos, con independencia de su clase, pudieran pagar los honorarios establecidos. Aunque hacan hincapi en el saber confuciano, algunas de estas escuelas enseaban filosofas confucianas heterodoxas. Sus maestros eran por lo general rnin que se haban dedicado a la enseanza, el estudio de la interpretacin Han de los clsicos, la literatura japonesa y la herencia nacional de Japn. Los programas y mtodos de las diversas clases de escuelas japonesas variaban. Algunas de las escuelas de templo y privadas dedicaban a la aritmtica y otras materias tiles a los mercaderes ms atencin de la que

merecan en las escuelas samuris. En todas las escuelas se favoreca el sistema de discpulo, pero esto tena especial fuerza en las escuelas de templo y privadas ms avanzadas. Toda instruccin samurai buscaba principalmente la formacin del carcter. Durante el perodo que estamos tratando las escuelas y las teoras educativas de Occidente tuvieron escasa influencia en el Oriente. Fue, en la medida en que existi una influencia limitada a las Filipinas, donde las rdenes catlicas dominaron la educacin despus de 1570. Los portugueses en la India y los holandeses en sus Indias Orientales establecieron algunas escuelas occidentales, pero la importancia de estas instituciones durante nuestro perodo fue poco menos que desdeable. 3.1.16) LA ENSEANZA Y LA PRCTICA DE LA MEDICINA Y EL DERECHO: Entre los siglos XIV y XVIII se registraron algunos grandes cambios en la preparacin de jvenes europeos para antiguas profesiones, y surgieron algunas profesiones completamente nuevas. Junto a la teologa y el derecho, la medicina era la ms antigua de las profesiones doctas. Hasta muy avanzada la Edad Media, no hubo una distincin clara entre el mdico, el cirujano, el farmacutico y el veterinario. En los primeros siglos el estudio de la medicina se haba concentrado principalmente en los medicamentos, anlisis de orina, toma del pulso, la sangra y la purga; estos servicios corran a cargo de un mdico y su ayudante. Los aspectos tericos de la medicina eran enseados en los cursos de artes liberales del trivium y del quadrivium y, en un nivel profesional, en las facultades mdicas de las universidades. La prctica real se comenzaba con una especie de aprendizaje, fuera en los gremios (para los tipos inferiores de sanadores) o como ayudante de un mdico en ejercicio. En los ltimos tiempos de la Edad Media algunos gobiernos exigieron cierta cantidad de experiencia prctica de esta clase antes de conceder una licencia. Slo rara vez un mdico intervena como cirujano, y la prctica como profesin independiente de la ciruga se mantuvo relativamente desusada hasta los ltimos siglos de la Edad Media, cuando las disecciones se hicieron ms frecuentes. Los mdicos se inclinaban a mirar con recelo a los advenedizos gremios de cirujanos y a los esfuerzos que stos realizaban para obtener una

educacin formal y una condicin profesional, con inclusin de la larga toga que el mdico luca. Anlogamente, los cirujanos profesionales miraban con desprecio a los barberos-cirujanos, boticarios y comadronas, quienes a su vez trataban de que sus profesiones obtuvieran ms consideracin. Y todos estos grupos repudiaban como charlatanes a la gran mayora de practicantes subprofesionales del arte de sanar, quines de hecho, eran los que trataban a la mayora de los enfermos y dolientes. En los siglos XIV y XV se comenz finalmente a reconocer gremios separados de cirujanos y farmacuticos y a poner a disposicin de ellos ciertas facilidades educativas generalmente limitadas a los mdicos. Poco a poco se desarroll el mtodo clnico de enseanza de la medicina. Los estudiantes, que antes meramente haban escuchado lecciones de experimentados profesores, asistan ya a los enfermos en hospitales o casas sujetos a la inspeccin de un mdico responsable. En Salerno y Mompellier, en fecha tan temprana como el siglo XIII, si bien no exista un sistema regularizado de hospitales docentes se haba exigido para obtener la licenciatura una especie de internado-aprendizaje. En Padua se empleaba un mtodo anlogo de enseanza en el siglo XVI. En Leiden, que Sylvius y Boerhaave hicieron famosa en el siglo siguiente como centro de instruccin mdica, el mtodo clnico fue establecido de modo convincente como el modo mejor de adiestrar a mdicos y cirujanos y seguidamente lo adoptaron escuelas en Inglaterra, Austria y otros lugares. La desconfianza que inspiraba un acceso a priori y especulativo a la medicina y la demanda de mtodos ms empricos de preparar a los mdicos quedaron reflejadas en las stiras de Molire. Para entonces, sin embargo, la preparacin de mdicos se haba hecho ya comparativamente emprica. Con el constante desarrollo de los hospitales los mdicos y aspirantes a mdico adquirieron ms facilidades clnicas y los estudiantes de medicina, particularmente en Gran Bretaa, completaron ms regularmente su preparacin por el mtodo clnico en los hospitales metropolitanos. Los museos de anatoma y patologa comenzaron en el siglo XVIII, pero no se convirtieron en un medio de enseanza ampliamente efectivo hasta el siglo XIX. La preparacin en derecho experiment cambios que, si bien menos pronunciados que en la preparacin mdica, se orientaron tambin hacia la

elevacin de los niveles y la condicin profesionales. Casi siempre, las escuelas de derecho, como las de medicina, siguieron siendo parte de las viejas universidades, pero recibieron ms atencin, con el paso del tiempo, dentro del plan corporativo. Las Inns of Court y la Chancery de Londres fueron un caso especial, porque la preparacin jurdica en las universidades de Oxford y Cambridge estaba limitada esencialmente, como en las universidades continentales, a los derechos Civil y cannico y la common law (derecho consuetudinario) inglesa tena que ser atendida por una especie de aprendizaje (muchas veces ficticio) junto a un maestro en los alojamientos de los maestros: las Inns o posadas. Los letrados as preparados podan aspirar al envidiable ttulo de barrister, con derecho a actuar ante la High Court o Corte suprema y, supuestas la suerte y la capacidad necesarias, a recibir un cargo de juez. Letrados no tan preparados, tambin despus de un perodo de aprendizaje en sus respectivos gremios, se convertan en attorneys (abogados) o solicitors (procuradores) y, en un orden todava menor, en notarios o escribanos. Slo los barristeis (o consejeros) eran a sus propios ojos verdaderos miembros de la profesin, pero en las colonias anglo-norteamericanas las condiciones fronterizas borraron estas distinciones. El comienzo de las Inns en el siglo XIII es oscuro, pero en el siglo XV eran ya una floreciente cuasi universidad. El derecho consuetudinario ingls no fue enseado en una universidad regular hasta que Blackstone dio lecciones sobre derecho consuetudinario en Oxford en 1753. El cambio de acento en la enseanza del derecho romano en el continente, el paso del mos italicus al mos gallicus, ha sido descrito en el captulo 8 del volumen precedente.

3.1.17) FORMACIN PROFESIONAL DE LOS ARQUITECTOS Y LOS INGENIEROS: Entre los oficios que conquistaron la condicin de profesiones despus de 1300 figuraron la arquitectura, la ingeniera, la msica y el arte. La funcin del proyectista-arquitecto segn la conocemos hoy comenz a desarrollarse en la Italia renacentista del siglo XIV. El cambio fue anunciado por la designacin en 1334 del pintor Giotto como arquitecto jefe de la catedral y la ciudad de

Florencia. Entre las razones de su nombramiento; estuvo la creencia de las autoridades de que el maestro de obras principal deba ser un ciudadano famoso adems de un artista, y aunque, que sepamos, Giotto no tena preparacin alguna como maestro albail quin tena, como artista, ms fama que l? A partir del siglo XV el proyectista-arquitecto se hizo una figura conocida. Con preparacin muchas veces de pintor o, en el caso de Brunelleschi, de orfebre, el nuevo arquitecto tena como misin primordial calcular y delinear las debidas proporciones del proyecto y las partes componentes de un edificio. Su teora de las proporciones, aprendida en parte por su estudio de monumentos antiguos y en parte por sus conversaciones con matemticos, sirvi de sustitutivo de la ciencia luego llamada esttica, que estudia la accin de fuerzas en la produccin de un equilibrio o relativo reposo. Sin duda, razon, las proporciones matemticas, conforme a las que Dios orden el universo y los antiguos romanos haban construido sus edificios, aseguraran la estabilidad de las propias construcciones. El conocimiento de las matemticas y hasta de filosofa que este profesional aport a sus proyectos cuidadosamente proporcionados elev la arquitectura de la condicin de un oficio mecnico a la de un arte liberal o profesin. Si bien el joven arquitecto pudo hacer aprendido los principios bsicos de diseo en las academias de pintura y escultura que comenzaron a aparecer en la segunda mitad del siglo XVI, todava aprendi una parte mayor de su saber respecto a construccin e ingeniera en la prctica bajo la direccin de un establecido arquitecto o maestro de obras. La preparacin del arquitecto no fue confiada a acadmicos hasta que Colbert estableci la Real Academia de Arquitectura en Pars en 1670 (una institucin parecida se fund en Roma al ao siguiente). La aparicin de escuelas de ingeniera ha sido mencionada en el captulo 6. A comienzos del siglo XVII se confi a Stevin la tarea de organizar una escuela de ingeniera que estuviera asociada con la Universidad de Leiden; Pedro el Grande cre en Mosc la escuela de Ciencias Matemticas y de Navegacin el ao 1701, y fue comenzada en Woolwich el ao 1721 y restablecida en 1741 una academia para ingenieros militares; sin embargo, probablemente la ms famosa de las primeras escuelas de ingeniera fue la del Corps des Ingmeurs des Ponts et Chausses de Francia. El Corps mismo fue inaugurado en 1716

por el gobierno francs y pronto tuvo en su seno a algunos de los mejores ingenieros de caminos y puentes del mundo. Despus de 1744 los ms capaces ingenieros de Francia fueron generalmente preparados en la cole des Ponts et Chausses de Pars, formalmente establecida como una escuela real en 1747. El Collegium Carolinum fue fundado en Brunswick en 1745. Fue seguido tambin en Alemania por otras escuelas, entre ellas las de Freiberg (1765) y Clausthal (1775). 3.1.18) LA ENSEANZA DE LA MSICA: Creacin de academias de bellas artes La msica, enseada a veces en separadas escuelas de canto, haba representado un papel principal en la instruccin elemental y en el quadrivium de las escuelas ms avanzadas durante la Edad Media. El cantor, el maestro a cargo de la msica, era por lo general un miembro importante del personal de la escuela, especialmente cuando era tambin el chantre o preceptor (Kapellmeister, maftre de chapelle) de alguna iglesia vecina. La escuela Santo Toms, en Leipzig, puede jactarse de una larga sucesin de cantores desde el siglo XVI, entre los que Bach fue el ms distinguido. Los varios conservatorios de Npoles, fundados en el siglo XVI, y de Venecia y otras ciudades italianas fueron en un principio orfanatos que subrayaban el canto en la educacin de sus asilados. Algunos de ellos se hicieron famosos a causa de sus destacados maestros: Scarlatti, por ejemplo. En Roma se crearon algunas escuelas privadas de msica; Palestrina ense en una de ellas. El canto y el dominio de algn instrumento musical fueron comnmente considerados parte de la educacin de una dama o un caballero, con buenos resultados que ya hemos tenido ocasin de mencionar. La educacin musical, sin embargo, no estaba todava formalizada en 1775 y los grandes compositores y virtuosi del periodo aprendieron por lo general directamente de un maestro. Entre los maestros de Bach estuvieron su padre y su hermano, y, por su parte, Bach ense a sus hijos. Mozart aprendi con su padre. Antes del 1300 en muchas partes del mundo los artistas haban sido estimados nicamente como hbiles artesanos que producan objetos para uso o adorno. En algunas regiones, sin embargo, como frica y Oceana, quienes hacan objetos de culto eran a veces sacerdotes o brujos con importantes puestos

polticos; y en China y Japn, los pintores eran con frecuencia doctos, monjes, cortesanos u otra gente distinguida. En la mayora de los otros casos, los artistas no eran mirados como figuras intelectuales comparables a los telogos, filsofos o poetas. Durante la primera mitad de nuestro perodo, por lo menos, los pintores, fueran o no creadores, preservaron la conciencia esttica, y su reverencia por el arte del pasado frecuentemente tendi a impedir la funcin creadora. Esta reverencia tambin se registr en los pintores chinos y japoneses durante la mayor parte del periodo, pero con una diferencia: buscaron con frecuencia la originalidad y la expresin individual, y su tradicin fue ms antigua, continua y completa que tal vez cualquier otra. Si los artesanos en muchas otras zonas durante el siglo XIX compartieron este respeto por las formas del pasado, sus modelos fueron en general recientes obras locales y, aunque conocieran el arte del distante pasado o de otras regiones culturales, rara vez se apartaron de las formas de sus inmediatos predecesores. Antes del 1300 la obra de los artesanos europeos usualmente fue annima y muchas veces careci de individualidad. Los juicios acerca de su arte se referan habitualmente menos a la originalidad o la imaginacin creativa que a la calidad de los materiales, la destreza del trabajo y la fidelidad a las formas tradicionales. La mayora de los artesanos eran preparados dentro de alguna organizacin continuadora, como una familia de artesanos o un gremio de reconocidos maestros. Cuando un aprendiz alcanzaba el nivel tcnico del grupo al que estaba confiada la continuidad del oficio, quedaba autorizado a practicar en la respectiva zona jurisdiccional. Mucho de esto era tambin verdad en varias otras sociedades antes del 1300, pero hacia el 1400 la actitud cambi en algunas de las culturas ms avanzadas. En los pases islmicos, por ejemplo, el artista comenz a merecer una mayor estimacin como un individuo de talento. Hubo pintores favoritos que alcanzaron posiciones destacadas en la India mongol y rjputna y en Irn. La innovacin artstica fue frecuentemente muy estimada, especialmente despus de los grandes cambios que siguieron a los tiempos mongoles, y los coleccionistas buscaron con afn las obras de maestros individuales. Los estilos de pintura y tejido de alfombras cambiaron con mucha rapidez. En Turqua los arquitectos de las mezquitas fueron frecuentemente, como los

constructores cristianos de catedrales, muy respetados como hombres de saber. Aproximadamente por la misma poca, el artesano de la Europa medieval comenz a convertirse en un artista. La distincin ocurri de modo particularmente significativo en el campo de la pintura, pero tambin se registr en la escultura y la arquitectura. La metamorfosis en la condicin y la actividad del artista en Europa y su extensin cultural de las Amricas no tuvo parangn en algunos aspectos. Comenz en la Italia del trecento. Los artistas no slo adquirieron conocimientos en historia, poesa y filosofa, sino que tambin llegaron a comprender que en la antigedad la pintura, la escultura y la arquitectura haban sido consideradas artes ms intelectuales que mecnicas. Escritores como Dante, Boccaccio y Petrarca se lamentaron de que no se reconocieran en las artes visuales sus aspectos intelectuales en la misma medida que los simplemente manuales y artistas cultos como Ghiberti, Brunelleschi y Alberti apoyaron las reivindicaciones intelectuales de sus colegas. El impresionante saber- adquirido, por artistas que imitaban con buen xito la naturaleza ms que los smbolos y formas medievales y que se mostraban entendidos en filosofa natural, especialmente frente a los problemas de percepcin ocular, hizo que su campo de accin ascendiera a ojos de sus contemporneos del nivel de las artes manuales al de las artes liberales. Su vocacin fue considerada capaz de encarnar verdades iguales a las que impartan la poesa, la filosofa, la geometra y hasta la teologa. Esta idea italiana de las artes visuales y del artista como algo ms elevado que los oficios y el artesano se extendi gradualmente por toda Europa. A la par con esta evolucin, los artistas de Cines del siglo XV en Toscana intentaron liberarse de los gremios de artesanos e instituir una relacin entre discpulo y profesor ms libre y digno de la que exista entre aprendiz y maestro. Trataron, pues, de crear algo parecido a las academias clsicas, donde jvenes nobles, en libre asociacin, haban seguido estudios filosficos y cientficos. Lorenzo el Magnfico estableci en 1490 en los jardines Mdicis una escuela para la preparacin de artistas. Asistieron a ella Miguel ngel y otros jvenes de excepcin y floreci bajo la direccin del escultor Bertoldo di Giovanni. Un grupo que se reuni alrededor de Leonardo da Vinci en Miln adopt tambin al parecer el nombre de academia y varios grabados de

mediados del siglo XVI muestran a jvenes trabajando en un estudio llamado Academia de Baccio Bandinelli. Todos estos grupos, sin embargo, estuvieron demasiado poco organizados y tuvieron vida demasiado corta para ser clasificados con exactitud como academias. La Accademia del Disegno de Vasiri, fundada en Florencia en 1563 bajo la proteccin del gran duque Cosme I, fue la primera academia europea de artistas en el moderno sentido. Estuvo compuesta por los treinta y seis mejores artistas de Italia, y Cosme I y Miguel ngel fueron nombrados capi (jefes) honorarios, iniciativa que indica la condicin parecida que el soberano poltico y el principal artista de Florencia tenan en la organizacin. Cuando un talentoso estudiante de arte haba avanzado lo suficiente en el taller de su maestro, poda ser recomendado a esta academia, donde caba que lo aceptaran para que completara su instruccin con tres maestros que cada ao eran elegidos para que cumplieran la misin de ensear. La academia de Vasari se hizo famosa en toda Europa y pronto otras ciudades siguieron el ejemplo de Florencia. La Accademia di San Luca se form en Roma en 1593, a partir de un ncleo llamado los Virtuosi al Pantheon, que haba estado reunindose desde 1543. A comienzos del siglo XVII se fundaron organizaciones anlogas en Gnova, Npoles, Miln y Turn. En 1571 la Accademia del Disegno logr liberar a los pintores y escultores de Florencia de los gremios y asumir algunas de las funciones gremiales de orden administrativo, pero tuvo menos xito en su importante programa de enseanza. La academia romana tuvo las mismas finalidades que la de Florencia y la revisin de sus estatutos en 1627 indic que tambin haba hecho poco en relacin con su ambicioso programa docente. Es posible que el estudio de los Carracci en Bolonia cumpliera las funciones de enseanza de una academia de un modo ms completo que como las realizaron las ms complejas y oficiales instituciones de Florencia y Roma. Las academias se interesaron, sin embargo, en el estudio de los aspectos estticos y filosficos del arte ms que en las tcnicas de enseanza o en el mantenimiento de niveles de destreza. Aunque crearon una mayor solidaridad entre los dedicados a las artes visuales y aunque sus estatutos mostraron la clase de institucin que los artistas queran en lugar de dos gremios, el sistema del aprendizaje sigui siendo el principal modo de adquirir la preparacin y el reconocimiento

necesarios para la prctica de las artes. En Francia las normas establecidas para el gremio de peintres et tailleurs en 1260 continuaron gobernando las actividades artsticas hasta el siglo XVII. Durante el siglo XVI, sin embargo, varios artistas italianos que trabajaron en Francia quedaron exentos de las normas gremiales y muchos artistas franceses que pasaron a Italia experimentaban una libertad todava mayor. Tal vez con mejor disposicin que cualquier otro pueblo fuera de Italia, los franceses aceptaron los supuestos del Renacimiento italiano de que el arte era una objetiva imitacin de la naturaleza, de que tal imitacin poda ser enseada y de que eran posibles los juicios artsticos exactos. Le Brun expuso con xito argumentos iguales en lo esencial a los presentados en favor de una academia de arte por los italianos en el siglo XVI cuando logr, en 1648, que se creara la Academia de pintura y escultura. Y Simon Vouet, en representacin del gremio de pintores, cre una academia opuesta con ms profesores que la de Le Brun. Colbert hizo que estas dos facciones se fusionaran y concedi a la academia combinada algunas salas en el Louvre y algunos fondos de las arcas reales. La academia se convirti as en una empresa real. Pronto comprendi Colbert que si estuviera muy centralizada sera un instrumento ms efectivo para la glorificacin del rey, y en 1661 pidi que todos los artistas se incorporaran a ella, con grados de afiliacin dentro del organismo. Aunque unos pocos, como Pierre Mignard, continuaron pintando fuera de la Academia la mayora de los artistas se conformaron. La oposicin fue efectivamente reprimida por una orden que prohibi las clases de dibujo en vivo fuera de la Real Academia. Para 1676 se haban ya fundado academias en otras ciudades de Francia, pero todas ellas dependan de la de Pars, y de este modo los acadmicos en Pars llegaron a controlar las actividades artsticas del pas. Fue prescrito el programa de estudios de la Academia. Inclua la copia de obras de otros artistas, dibujos con escultura y moldes de yeso como modelos y finalmente dibujos de figura desnuda. Se determin esta sucesin porque, durante el siglo XVII, se consideraba inconveniente que ojos sin instruccin contemplaran lo natural directamente. Aunque Rubens seal que dibujar con moldes como modelos creaba una tendencia a duros contornos y superficies, speros efectos de luz y rigidez en las figuras, y aunque Chardin, en la dcada de 1670, se lament de la prdida de frescura al cabo de aos de copia servil,

el dibujo con modelos de yeso continu hasta entrado el siglo XX como parte bsica de la preparacin acadmica. Con esta prctica, unida a las crticas y correcciones en el trabajo que le hacan sus maestros, el estudiante obtena destreza en el dibujo y, con ella, la base no slo para la pintura, sino tambin para la escultura, la arquitectura y las artes decorativas. Lecciones acerca de geometra, perspectiva y anatoma completaban un programa destinado a la pintura efectiva del cuerpo del hombre y de las emociones humanas. Una vasta biblioteca de consulta era el complemento de los accesos al arte que proporcionaban los profesores de la Academia. Los estudiantes de mrito obtenan una oportunidad de estudiar durante largos perodos en la Acadmie de France establecida en Roma en 1666. Las academias proporcionaron al arte francs una claridad de direccin y una continuidad ininterrumpida (aunque tambin a veces un convencionalismo acadmico) sin parangn en la Europa contempornea y probablemente explican la final ascensin de Pars a principal centro artstico del mundo. Las artes en otras partes de Europa tambin tendieron a abandonar el sistema de gremios. En 1665, los artistas holandeses transformaron su gremio en una academia del tipo francs. Academias similares se crearon a fines del siglo XVII y comienzos del XVIII en Nuremberg, Augsburgo, Dresde, Berln, Viena y Londres, pero rara vez se mantuvo el entusiasmo original con que fueron fundadas. Slo tiempo despus, con la difusin del neoclasicismo durante el tercer cuarto del siglo XVIII se multiplicaron y florecieron las academias de arte, cumpliendo finalmente los propsitos docentes que Vasari haba imaginado. La preparacin en estas academias era diferente de la de un aprendiz en un taller del siglo XIV. Para obtener la admisin en una academia y el reconocimiento como un maestro el aspirante tena que someter una obra para aprobacin, pero un sistema que haca a todos los miembros de la academia sus jueces permita mucha ms libertad que aqul que lo induca como aprendiz a copiar la manera de un solo maestro. Adems, las academias suministraban una gran variedad de obras (o copias de ellas) para que los jvenes artistas las examinaran, alentndolos a estudiar el arte producido desde el 1500 as como el de los antiguos. Tambin estimularon la inclinacin a viajar a otros lugares, especialmente a Roma y Pars; el conocimiento del arte en el exterior aumentaba la experiencia del artista ms all de su tradicin

inmediata y local. Otra fuente de instruccin con la que no se contaba en el 1300 fue la representada por los muchos tratados de arte escritos desde el siglo XV y frecuentemente a mano en diversas traducciones. Para entonces el artista europeo haba ya dejado de ser meramente un guardin de una tradicin; estaba en perfectas condiciones para ser un crtico de sus maestros y para desarrollar un estilo independiente. Segn Leonardo Cuba Reyes nos afirma que: 4.2. Humanismo y renacimiento: Los humanistas fueron escritores que se dedicaron al estudio de las obras de la antigedad clsica. Tomaron manuscritos griegos y latinos y gran parte del pasado literario grecorromano. Este movimiento se origina en Italia en el siglo XV, con los escritores florentinos Petrarca y Boccaccio. Entre los siglos XV y XVI este movimiento surge en base al apoyo de los Mecenas, adems con el desarrollo de la imprenta. El Papa Nicols V es uno de los grandes Mecenas del humanismo. Este movimiento se extiende por Europa donde aparecieron una serie de escritores representativos como: NEBRIJA, y VIVES en Espaa, BUDE en Francia, MORO en Inglaterra y ERASMO en los pases bajos. El humanismo revolucion la enseanza en Europa incorporndose el empleo del griego y el latn. Adems de la observacin de la naturaleza, el espritu de anlisis y de crtica. EL HUMANISMO: Esta corriente aparece en Italia en el siglo XV, y tuvo por finalidad, copiar a travs de obras arquitectnicas, escultricas y pictricas el estilo de la cultura grecorromana. Este aparece en Florencia, gobernada entonces por los Medicis. El primero de los grandes arquitectos renacentistas fue BRUNELLISCHI. Entre los primeros escultores se hallan los florentinos GHIBERTI y DONATELLO. El Primero de los grandes pintores del renacimiento fue el florentino Sandro Boticelli. 4.3. LA ILUSTRACIN: Es la corriente literaria filosfica del siglo XVIII que se caracteriza por su espritu democrtico, su preocupacin por la justicia social y su fe en el progreso econmico. Buscaron la verdad mediante el razonamiento y la experimentacin. Tiene como representantes a: Voltaire, Montesquieu, Rousseau, DAlambert, Condilla, Helvecio, Marmontel, y Condorcet.

Consecuencias: Las ideas de la Ilustracin se difundieron entre la Burguesa, despertaron el inters por la Reforma poltica, social y econmica, promovieron la independencia de EE.UU., la revolucin Francesa y la emancipacin de los estados hispano americanos El despotismo ilustrado: As se llama la influencia de la Ilustracin sobre el gobierno desptico de los reyes de Europa. Tiene como representantes: Federico II, Jos II, Catalina II y Carlos III. Ideas liberales: Es la doctrina poltica que defiende los derechos individuales, teniendo como fundamento un gobierno constitucional, siendo su origen en Inglaterra, y se difundi en Europa.

5. LA EDUCACIN EN LA EDAD CONTEMPORNEA Todos los movimientos de la poca, fueran intelectuales, sociales o polticos, tuvieron su influencia en la educacin. La misma naturaleza de la educacin hace que ello deba ser as, pues el sistema educativo de toda sociedad incluye y transmite los valores, actitudes y normas que la sociedad posee, proporciona un conjunto de tradiciones y conocimientos y trata de equipar a la nueva generacin para lo que pueda reservarle, el futuro. Como instrumento a la vez de conservacin y de cambio, la educacin queda pues, afectada de modo inevitable por los cambios en la estructura social, los nuevos conocimientos, la cambiante tecnologa y las cambiantes actitudes sociales e intelectuales.

5.1. SISTEMA DE ENSEANZA A PRINCIPIOS DEL SIGLO XX L a estructura bsica de la e educacin del siglo XX exista ya al comenzar el siglo y, por consiguiente, debe ser examinada con objeto de que puedan ser comprendidos los cambios habidos durante estos aos. Al empezar el siglo, la idea de la educacin elemental universal, gratuita y obligatoria estaba generalmente aceptada como un objeto de los pases occidentales, y la eliminacin del analfabetismo haba sido alcanzada en la mayora de la poblacin en las Europas septentrional y occidental, Amrica del norte, Nueva Zelanda y Australia.

Haba sido adoptada como un objetivo hacia cuyo logro se haba avanzado mucho en el Japn y en una medida menor en las Europas oriental y meridional. Pero incluso donde el principio era aceptado ms plenamente haba muchos obstculos prcticos en el camino de su aplicacin. La educacin universal surga de la necesidad que tenia la sociedad industrial de una poblacin instruida y de la conviccin en los pases que aceptaban los principios democrticos y el gobierno representativo de que una ciudadana bien informada era esencial para el funcionamiento efectivo de tal sistema. En los pases donde predomina el protestantismo, la necesidad de que se pudiera leer la Biblia o los textos religiosos haba estimulado la creacin de escuelas elementales antes de que las exigencias de la industria hubieran aadido una motivacin laica. La educacin universal fue por lo general superpuesta a un sistema mas antiguo destinado a una lite culta, de la sala las profesiones liberales, el sacerdocio, los estudiosos, los administradores y los hombres de gustos refinados. Entre los pases occidentales, los sistemas nacionales de educacin, bien desarrollados a comienzos del siglo, suministraban la estructura educativa para sus respectivas poblaciones y haban comenzado a influir en otras partes del mundo por medio de las administraciones coloniales, los esfuerzos misioneros y la repercusin cultural. Los sistemas de Gran Bretaa, Francia y Alemania seguan lineamientos anlogos, aunque distintos, mientras que el de estados unidos difera en la estructura bsica; las instituciones docentes sostenidas en muchos pases por las rdenes enseantes de la iglesia catlica adaptaban sus especiales criterios y mtodos a la diversidad de condiciones locales. En los sistemas britnicos del continente europeo la educacin popular y la educacin para la lite estaban organizadas separadamente y seguan lineamientos diferentes. Haba un sistema elemental, generalmente sostenido por el estado, que llegaba a su terminacin por lo comn al cabo de seis aos; en algunos pases, especialmente en Alemania, Holanda y Rusia, los alumnos que completaban la enseanza primaria podan recibir educacin adicional tcnica o comercial en escuelas especiales. Un sistema de escuelas secundarias, que se solapaba a la enseanza elemental y era generalmente de pago, llevaba a la universidad. Los dos sistemas se basaban en diferencias de clase y los perpetuaban, por que mientras la enseanza elemental estaba a disposicin de cuantos vivan al alcanc de la escuela y era generalmente gratuita y obligatoria, la enseanza secundaria estaba destinada

principalmente

a aquellos que pudieran pagarla. La determinacin de si un nio

ingresara o no en la enseanza secundara se tomaba usualmente a los diez u once aos de edad e incluso antes. La instruccin universitaria era impartida principalmente a quienes se haban preparado en establecimientos de pago a veces mantenidos mediante apoyo privado, especialmente en el caso de aquellos que asistan a las antiguas universidades britnicas. Sin embrago, algunos estudiantes excepcionales podan beneficiarse de la enseanza superior en todos estos sistemas y algunos de los que mas adelante se pusieron al frente de la lucha por el cambio social haba utilizado estas oportunidades. En contraste con el europeo, el sistema norteamericano era una solo estructura continua de educacin gratuita de los aos primarios a los secundarios y de estos a los universitarios. Sin la clase intelectual o la aristocracia de Europa, con una fuerte tradicin protestante y una sociedad de frontera, estados unidos se apoya firmemente en este sistema abierto de educacin publica para alcanzar sus objetivos de gobierno republicano, `progreso nacional y oportunidad individual y servir de crisol a los hijos de sus inmigrantes de muchos pases. La medida en que el individuo poda pasar por este sistema dependa en parte a su capacidad financiera para mantenerse al margen del mercado del trabajo y del apoyo familiar que recibieran durante sus aos de enseanza secundario y universitario, pero se supona que los estudiantes ambiciosos se abriran camino en la escuela y la facultad trabajando, ganando dinero en cualquier tarea, aunque fuera servil, que pudieran encontrar. Junto a las instituciones costeadas con fondos pblicos existan colegios y universidades de pago y carcter privado que tenan prestigio y atraan a quienes preferan la enseanza que en ellos se ofrecan y posean medios financiaron o las cualidades excepcionales que permitan la obtencin de una beca. Para lo nios de las zonas rurales, la enseanza era con frecuencia menos accesible y completa que era para los de la zona urbana, y en los estados de l sur los nios negros asistan a escuelas separadas y por lo general inferiores. Sin embargo, al principio de la educacin general, democrticamente a disposicin de todos, haba sido adoptado en Estados unidos como una norma del desarrollo de la enseanza. Los pases latinoamericanos, en cambio, seguan en sistema europeo tradicional de la educacin para una lite intelectual. Solo unos pocos, especialmente la Argentina y Chile, haba comenzado a incorporar a su sistema el concepto de la educacin masiva.

La enseanza para adultos del mismo modo que para nios era ya a comienzos de siglo una parte admitida de los sistemas educativos de los pases occidentales. Haban surgido en muchos pases a mediados de siglo institutos de mecnicos como respuesta a las exigencias de la industrializacin y, si bien estos centros haban perdido algo de su auge, estaban comenzando a manifestarse movimientos tendentes a la instruccin de trabajadores, en estrecha relacin con la creciente organizacin obrera. Haba una gran diversidad de programas educativos informales que reflejaban el difundido deseo de la gente de seguir instruyndose como adultos por medio de escuelas por correspondencia, clases de extensin universitaria, formas de educacin popular como campamentos de verano, giras de conferencias, crculos de lectores y un creciente nmero de bibliotecas pblicas que atendan al lector mas que la estudioso. En estados unidos, donde eran mucho los inmigrantes con el doble del problema del analfabetismo y la ignorancia del idioma y la cultura locales, se haban organizado escuelas nocturnas en las grandes ciudades. Al nacer un siglo, los principios, prcticas con frecuencia el personal relacionado con la educacin de la Europa occidental y Amrica de norte estaban penetrando en otras partes del mundo. En Japn la enseanza elemental universal segn normas occidentales, primero conforme al modelo francs y luego el alemn, con adaptacin a las finalidades y a las pautas culturales japonesas, fue concebida para dar a los nios los rudimentos de educacin moral y educacin especialmente adaptada para hacer de ellos buenos miembros de la comunidad, en unin de los conocimientos y artes generales que son necesarias para la vida prctica (ordenanza imperial N 215, referente a escuelas elementales, 1890). Un l9mtado de escuelas medias y de segunda enseanza para chicos llevada la universidad. En las regiones del oriente media, Asia y frica que tenan analfabetismo muy extendido las escuelas misioneras bien arraigadas y otras instituciones proporcionadas por las administraciones coloniales ofrecan un tipo occidental de educacin a un numero creciente de elite accidentalizada. Bsicamente las potencias con dominios coloniales suministraban la educacin que precisaban para la administracin de sus posesiones. La actividad educativa britnica fue especialmente amplia en la india donde el gobierno sostena algunas escuelas primarias y secundarias y subvencionaba otras que estaban bajo patrocinio misionero o privado. Estas instituciones iban algo ms de all de su principal tarea de preparar para la administracin pblica, diversas funciones

gubernamentales tcnicas-como las de los ferrocarriles y sistemas de riego-y los cargos inferiores en los establecimientos industriales de la india y la vecina Birmania. En Indochina y el norte de frica se impartan cultura francesa a un sector de poblacin en gran parte por medio de las escuelas de la misiones catlicas la administracin holandesa de Indonesia casi totalmente en manos de europeos, se apoyaban en un limitado sistema educativo destinado primordialmente a los residentes europeos, las clases medias chinas e indoeuropeas y algunos de los miembros de la aristocracia local. La educacin misionera principalmente de Gran Bretaa, Francia, y Estados Unidos, estaban muy extendidos en china y entre los pueblos pertenecientes al Imperio Otomano. En Corea estaban modificando la condicin de las mujeres en introduciendo un nuevo saber y nuevas ideas sociales. La influencia cultural francesa se hacia sentir en los crculos de educacin superior de Irn, Asia como en Siria, mientras que en la lite culta de Egipto y Turqua se nutria en fuentes francesas, britnicas, y alemanas. Entre los pueblos analfabetos de frica, la educacin misionera, mucho mas limitada que la ya bien arraigada en Asia estaban modificando la visin de algunos miembros de diversos tribus africanas y a proporcionar un puente de comunicacin en el exterior. Sin embargo la educacin misionera y colonial a comienzos de ciclo no representaba una educacin de masas como lo hacia la enseanza elemental como en Europa y Amrica. Tampoco haba en estos pases vastos sistemas de educacin indgena. Los monjes budistas y los establecimientos hindes de carcter religioso o caritativo proporcionaban cierto grado de enseanza elemental tradicional. Las escuelas cornicas de los pases mahometanos ofrecan una muy limitada forma de educacin para los nios, con frecuencia reducida al hecho de aprender de memoria por va oral los textos de Corn para poderlos recitar, con los comentarios explicativos que el mullah pudiera ofrecer. En lo dems, la severa preparacin de un limitado nmero de doctos, monjes o sacerdotes en el tradicional saber religioso y clsico de la erudicin y la devocin confucianas, budistas, hindes o mahometanas constitua la forma de educacin prevaleciente, aparte de la instruccin que se daba a los aprendices en el taller y a los nios en el hogar. Cada uno de estos sistemas produca un reducido grupo bsico de doctos. El sistema ms notable era el chino de erudicin clsica, pues permita el acceso a los cargos civiles y militares por medio de exmenes sobre temas clsicos en los que podan participar cuantos hubieran conseguido adquirir tales conocimientos. Con la entrada en el nuevo siglo este sistema de exmenes fue abolido, se cre (1898) la Universidad de Pekn conforme a pautas occidentales y los estudiantes que regresa-

ban de sus cursos en el Japn y Estados Unidos lo hacan imbuidos de las ideas educativas de Occidente. Historia de la humanidad. 3 Edicin, Edit. Planeta sudamericana, Barcelona - Buenos Aires 4.1.1. Las Nuevas Prcticas Educativas El creciente saber acerca de los procesos de adquisicin de conocimientos y del condicionamiento que provino de los laboratorios psicolgicos en posprimeros aos del siglo XX llev a un educacin del nio. En todas las sociedades, las prcticas en la educacin del nio constituan una parte importante del conjunto de conocimientos transmitidos de generacin en generacin. Por lo general, estas prcticas eran aprendidas por las nias de sus madres en el hogar y tomada del comportamiento de los adultos con los nios y de lo que se supona que los nios haban asimilado. En las sociedades estticas, estas prcticas en la crianza de los nios fueron un medio principal para el mantenimiento de las pautas y los valores de la sociedad y para conformar los tipos de personalidad que esta reclamaba. En la mayora de las sociedades, el nio ocupaba una posicin secundaria como el adulto inmaduro e incompleto, como una posesin o un criado utilizables por sus padres, en los limites de la sociedad-conforme el adagio de que los nios deben ser visto, pero no odos- , y como algo que deba recibir la marca del mundo adulto .Su desarrollo emocional del nio se consideraba como algo supuesto. Su adiestramiento mental y moral ha sido el principal objeto de la atencin del consciente y la teora educativa. En muchas sociedades occidentales, a comienzos del siglo XX, loa aspectos morales y mentales de la educacin del nio estaban generalmente gobernados por los preceptos y las prcticas de la Iglesia y por principios educativos que haban sido modificados desde la poca del renacimiento por filsofos y educadores como Johann Comenius, John Locke, Jean Jacques Rousseau, Johann Pestalozzi y Friedrich Froebel. Las teoras de la educacin del nio se basaron en diversos supuestos sobre su naturaleza: el de que era perverso y deba ser corregido desde el principio; el de que era bueno por naturaleza a menos a menos que fuera echado a perder por la sociedad; o el de que era una tabula rasa sin tendencias innatas en cuya limpia superficie deban imprimirse el carcter y el conocimiento. movimiento a favor del planteamiento ms cientfico de la

El planteamiento del siglo XX acerca de la crianza de los nios agreg a estos modos una posicin para el nio como figura con derecho propio y miembro central de la sociedad ms que perifrico; el reconocimiento de que, en una sociedad en rpido cambio, no basta con ensearle a reproducir las pautas de conducta de sus antepasadosdebe ser equipado con la seguridad, la flexibilidad y el saber que le permitirn decidir por s mismo y dar forma a un orden social nuevo y diferente- ; y una nueva comprensin de los procesos del crecimiento y desarrollo, especialmente del componente emocional, que haba sido en gran parte dado por supuesto o conscientemente ignorado y que se convirti ya en un factor bsico. El impulso para la aplicacin consciente del nuevo saber a la crianza del nio fue especialmente fuerte en los pases donde la cultura estaba ms centrada en el nio y el supuesto del cambio era ms general. Pero en el curso de este medio siglo se extendieron por todo el mundo una nueva orientacin bsica en el tratamiento del nio y en el concepto de su funcin y cierta modificacin el las prcticas de la educacin del nio a la luz del conocimiento moderno. Las nuevas ideas y actitudes respecto a la educacin del nio llegaron inclusive a la cultura de las zonas ms remotas y la modificaron. En los primeros aos del siglo, una feminista sueca, Elley Key (1849-1926), hizo pblica una protesta contra la actitud tradicional hacia el nio. Su el siglo del nio (Barnits rhundrade, 1900) fue muy traducido y muy discutido. Nueve aos despus Mara Montessori (1870-1952) ofreci un mtodo positivo de la educacin basado en la observacin del desarrollo mental y emocional en nios de corta edad en la casa de Bambini de Roma (II mtodo della pedagoga cientfica, 1990), sus ideas amplia aceptacin en varios crculos. Destac el valor de la propia actividad y el trabajo individual combinados con la vida en comn y la ayuda mutua, as como la importancia de ofrecer al nio un ambiente estimulante que excitara y adiestrara los sentidos y motivara una rplica activa. 4.1.2. Difusin de los nuevos conceptos educativos Los conductos por los que los conceptos de la educacin del nio entraron en la corriente del conocimiento general fueron muchos en diversas partes del mundo. Al hacerse manifiesto que el hogar no bastaba siempre por si sola para preparar convenientemente a lo jvenes para el matrimonia y la paternidad, las escuelas comenzaron a incluir en sus programas de estudios la educacin sexual y la educacin

premarital, respecto a asuntos como la vida familiar y la crianza de los hijos, o a patrocinar actividades educativas complementarias en estos terrenos. Estudios sobre el desarrollo del nio efectuados por especialistas tcnicos utilizando observaciones cuidadosas suministraron la base para una serie de libros destinados a ayudar al padre en el reconocimiento de lo que es normal en la conducta del hijo y a guiarlo en la educaron del nio. Mdicos y educadores escribieron secciones regulares en diarios para ofrecer consejos y contestar preguntas de los padres revistas de todas clases incluyeron artculos referentes al desarrollo del nio y la conducta del adolescente; el tema llego a ser habitual en la radio y en la televisin. En virtualmente todos los programas educativos orientados primordialmente hacia las mujeres, se incluan el cuidado y la crianza del nio como temas. Tal vez ningn otro conjunto del nuevo saber fue tan afanosamente buscado y tan ampliamente difundido en la mayora de las zonas del mundo. Historia de la humanidad. 3 Edicin, Edit. Planeta sudamericana, Barcelona - Buenos Aires

4.1.3. Creacin de asociaciones educativas Poco antes de la primera guerra mundial surgi un movimiento a favor del estudio popular del nio, con la formacin de asociaciones y grupos de estudio en varios lugares. Estas asociaciones concentraron su atencin en el nio normal mas que en el nio con anormalidades o necesitado de un cuidado o una proteccin especiales; se interesaron en su desarrollo total como persona ms que en los problemas de educacin efectiva que interesaban primordialmente a los educadores. Tenan por finalidad estudiar las inferencias de conclusiones cientficas sobre el cuidado y la formacin del nio en el hogar e impartir a loa padres, por medio de un amplio programa de educacin de adultos, la comprensin del nio y algunos preceptos que esta comprensin supona. Inicialmente, la principal fuente cientfica en que se inspiraron fue el material relacionado con la forma en que se aprenda y con el condicionamiento, e hicieron hincapi en la regularidad y el sistema en el proceso de la educacin infantil. Cuando los trabajos en diversos centros de investigacin suministraron observaciones detalladas del desarrollo del nio, el inters se centro en relacionar lo que se peda al nio con su etapa de desarrollo y su aptitud para responder.

Cuando comenz a extenderse la influencia de Freud, las inferencias de sus conclusiones en relacin con el desarrollo emocional del nio llegaron a ocupar un lugar centra. La llamada de atencin de Freud por las relaciones establecidas con el nio en su primera infancia dio una importancia bsica a su seguridad emocional y a la respuesta que la criatura recibe; el cario y el amor del padre y la sensacin de bienestar continuo del nio fueron considerados ms esenciales para el total desarrollo infantil que la regularidad en las pautas de aseo y el rigor del plan de alimentacin. Pareci tambin que los padres podan perjudicar sin intencin a sus hijos si los presionaban demasiado pronto para que se ajustaran a normas de conducta que estaban por encima de su nivel. Estudios comprados que los antroplogos efectuaron sobre las prcticas de la educacin infantil en diferentes sociedades contribuyeron igualmente a poner en te la de juicio algunas de las tcnicas educativas comnmente aceptadas. Mediado el siglo, muchos de los conceptos sobre crianza y educacin del nio que haban reflejado un intento de aplicar el conocimiento cientfico durante el cuarto del siglo se haban hecho anticuados y haban sido reemplazados por conceptos basados en un conocimiento posterior suministrado por la antropologa y la psicologa. Historia de la humanidad. 3 Edicin, Edit. Planeta sudamericana, Barcelona - Buenos Aires 4.2. LA EDUCACIN, FACTOR DE EVOLUCIN INDIVIDUAL, SOCIAL Y ECONMICA: El ms notable influjo en la educacin del siglo XX fue el mismo cambio. En un mundo donde los cambios de todas clases se producan a un ritmo vertiginoso, la educacin se vio forzada a ser un instrumento para facilitar y afrontar el cambio y no pudo funcionar principalmente como una institucin para la conservacin y perpetuacin de los antiguos modos. Esto se hizo especialmente manifiesto en las sociedades que estaban experimentando una revolucin consciente, en las que la educacin fue utilizada como un medio deliberado para alcanzar los objetivos revolucionarios, como en la Unin Sovitica, Turqua y los nuevos Estados de los antiguos pueblos coloniales. Pero la ciencia y la tecnologa estaban rehaciendo durante este perodo todas las sociedades, mientras que los desplazamientos en el poder mundial y los cambios en las estructuras sociales atribuan a toda clase de personas nuevas funciones. El cambio rpido fue el factor bsico en la marcha educativa de virtualmente todos los pases del mundo. El componente fundamental de los cambios que influan directamente en la educacin

estaba representado por la ciencia y su aplicacin, tanto porque la difusin de la actitud cientfica repercuta en los objetivos y mtodos de la educacin como porque la ciencia aumentaba constantemente el conjunto de conocimientos que las instituciones docentes tenan que transmitir. La misma pedagoga se transform en una disciplina" de estudio cientfico; los frutos de la investigacin cientfica en biologa, psicologa, sociologa y antropologa proporcionaron nuevas bases para muchos procedimientos educativos; los recursos a disposicin del educador aumentaron enormemente gracias a las nuevas tcnicas de la educacin. La educacin moderna tena que formar individuos de mentalidad indagadora y con una visin cientfica de la vida, de modo que pudieran desenvolverse en medio de las nuevas experiencias y el nuevo saber que iban a encontrar. Y tena que transmitir acervos siempre crecientes de conocimientos en las ciencias naturales y vastos conjuntos de informacin social, antropolgica, arqueolgica e histrica no solamente como un saber terico, sino tambin en relacin con un vasto y complejo campo de aplicaciones. En trminos generales, puede decirse que la educacin en el siglo XX fue ampliada y reformada para que se adaptara a las exigencias de la sociedad industrial. A medida que el industrialismo se extenda, no hubo esfera que se librara de sus imperativos ni pueblo que pudiera mantenerse sin sus tiles. El individuo del siglo XX necesitaba una clase de preparacin que le permitiera mantenerse a la par de los tiempos, cambiar de tareas, revisar sus ideas, modificar sus hbitos en materia de alimentacin, salud y crianza de los hijos, comprender y afrontar nuevas situaciones sociales, establecer nuevas relaciones y absorber la repercusin de los medios masivos de comunicacin. Cada vez era ms difcil que lo que se necesitaba saber pudiera ser impartido por la instruccin de los padres o el aprendizaje prctico. Todos los pases, desde los ms industrializados hasta los que comenzaban a marchar por el camino de la industrializacin, necesitaban una poblacin equipada con conocimientos, habilidades y capacidades para el manejo de nuevas informaciones e ideas; todos los pases necesitaban un nmero creciente de tcnicos, especialistas y profesionales en todos los niveles y en todos los campos de la actividad humana. Ni la supresin del analfabetismo ni la preparacin tradicional de una lite liberalmente culta, como tampoco ninguna combinacin de ambas cosas, podan satisfacer la demanda de ingenieros, mecnicos, sanitarios, pilotos de avin, administradores y mil otras ocupaciones que reclamaban conocimientos y habilidades especiales; tampoco podan mantener a un pas a la par con los progresos cientficos de la poca. Los

sistemas educativos de todos los pases se vieron sometidos a una tremenda presin a causa de la necesidad de proporcionar una gran variedad de preparaciones a un siempre creciente nmero de personas. Las necesidades de las sociedades industriales en materia de personal preparado estuvieron acompaadas y reforzadas por las que tenan los Estados democrticos de contar con ciudadanos cultos. A medida que la democracia en los Estados tradicionalmente democrticos fue abarcando a toda la poblacin y que los principios democrticos se fueron extendiendo a otras partes del mundo, la educacin tuvo que seguir inevitablemente el mismo camino. Los requisitos educativos de obreros y campesinos, mujeres, minoras raciales y otros sectores antes considerados como estamentos inferiores variaron con los cambios en sus aspiraciones y su condicin, pasando de los que hubieran bastado si esta gente se hubiera mantenido en su lugar a los que les correspondan como ciudadanos iguales de una sociedad democrtica. La adquisicin de una conciencia nacional reclam una nueva definicin de las necesidades educativas de los pueblos atrasados. En el siglo XX, la educacin lleg a ser considerada como un derecho de nacimiento de todo el pueblo; era un derecho a toda la educacin que cada cual pudiera absorber y la sociedad pudiera suministrar. La principal responsabilidad respecto a los siempre crecientes alcances de la educacin, en cuanto a su contenido, las personas a las que llegaba y los periodos a ella destinados, siempre con una variedad mayor, corresponda al Estado, en razn de sus funciones y su poder en constante aumento. Entre las primeras responsabilidades del Estadoprovidencia figuraba el suministro de enseanza a sus ciudadanos. Adems, la educacin era uno de los modos ms directos que tena el Estado, con sus ampliadas facultades y sus intensificados objetivos nacionales, para lograr sus fines. Esta relacin era particularmente clara en los pases que estaban experimentando una revolucin o buscando un rpido desarrollo econmico. Pero tambin haba una estrecha relacin entre la educacin y los fines y propsitos del Estado en otros pases, tanto en aquellos con sistemas educativos muy centralizados, segn era el caso de Francia, como en aquellos con una administracin local de la educacin, segn ocurra en Estados Unidos. La influencia de estos factores origin tendencias comunes en las prcticas docentes de todo el mundo, por muy diferentes que, fueran las formaciones culturales, los niveles de desarrollo econmico, los sistemas polticos o las estructuras de clases. La educacin se extendi a la masa de la poblacin, incluidas las mujeres. Hubo una

tendencia universal a prolongar el perodo escolar de todos los nios, hasta que la enseanza secundaria e incluso alguna forma de enseanza superior llegaron a ser accesible en muchos lugares a vastos sectores de la sociedad. Los costos de la educacin aumentaron constantemente a medida que se prolongaban los aos de escolaridad, se pagaba mejor a los maestros y se hacan necesarios edificios, laboratorios, bibliotecas y otros equipos que exigan cuantiosos fondos. Hubo una tendencia mundial a profesionalizar la tarea del elemento docente, a procurar al maestro una preparacin especial en mtodos de enseanza como un complemento a su dominio de las materias y a analizar el proceso educativo de un modo sistemtico, con la finalidad primordial de suministrar al educador un conocimiento con base cientfica como parte de su equipo profesional. A tono con las exigencias de la sociedad industrial, las finalidades del Estado y un mejor conocimiento de los procesos docentes, existi la tendencia a aproximar el contenido y los mtodos de la educacin a la experiencia de la vida y a atribuir un carcter ms prctico a la actividad escolar. La educacin se inclin a interesarse en el desarrollo total del nio, a extenderse de modo que abarcara todos los aspectos de la personalidad de los alumnos y a considerar el proceso educativo menos como una informacin que deba ser impartida que como la formacin del educando en cuanto persona con capacidad para actuar en la sociedad de la que formaba parte. En todas partes exista la tendencia a extender la educacin ms all del nio en el aula, de modo que se abarcaran durante los aos escolares actividades al margen del programa de estudios, y a continuar el proceso educativo en aos posteriores; la instruccin complementaria de jvenes y adultos se convirti en una parte de los programas educativos de casi todos los pases, fuera como enseanza bsica, enseanza de obreros, enseanza de adultos, extensin universitaria, cursos por correspondencia o preparacin o especializacin en el cargo o la tarea. Historia de la humanidad. 3 Edicin, Edit. Planeta sudamericana, Barcelona - Buenos Aires La democratizacin de la educacin redujo las tradicionales distancias entre los poseedores de conocimientos y las masas ignorantes y abri la puerta a una movilidad social vertical en gran escala. Al conseguirlo hizo nacer y sostuvo en muchas aspiraciones al cambio individual y social. La educacin de las masas tambin proporcion un pblico masivo para la literatura, las artes y los medios modernos de comunicacin, con la consiguiente repercusin en el nivel y la calidad de la expresin literaria y artstica. Si bien ofreci los medios para crear una ciudadana bien

informada, tambin permiti los recursos para el adoctrinamiento de la poblacin en los Estados centralizados. La educacin durante estos aos produjo una multitud equipada con mucho saber, aunque tambin con frecuencia fragmentario, obtenido al margen de la propia experiencia directa. Un resultado de ello fue que las sociedades llegaron a estar compuestas por una gran masa de gente semiinformada en lugar de una reducida lite con mucho saber y una poblacin bsica equipada por la prctica y el ejemplo para afrontar primordialmente el contenido concreto de su vida cotidiana. Estas tendencias de amplitud mundial no se manifestaron sin hechos contrarios y neutralizadores que dejaron sin resolver muchas cuestiones de teora y prctica educativas. En realidad, a mediados de siglo apenas haba un pas en el que la educacin no fuera una cuestin pblica fundamental y en el que los problemas de objetivos, mtodos y costos no fueran tema de intensos debates, estudios y frecuentemente controversias, al tratar las naciones y comunidades de equipar a sus nuevas generaciones para la vida en el mundo moderno. Aunque la inclinacin era a reconocer y usar el sistema educativo como un medio de adaptacin al cambio o para impulsarlo, elementos ms o menos poderosos de muchos pases hacan frente a esta tendencia y trataban de realzar la funcin conservadora de la educacin, como preservadora de los valores y conocimientos tradicionales. Dada la rapidez del cambio tecnolgico y social durante este medio siglo, tal vez el hecho de que los sistemas educativos de Europa, las Amricas y Asia cambiaran tan poco en estructura, contenido y mtodo sea tan notable como el hecho de que en otros aspectos cambiaran tanto. Hubo tambin tendencias contrarias a la de incorporar materiales y actitudes de carcter cientfico a la enseanza y al supuesto de que el sistema educativo deba satisfacer las necesidades de la sociedad industrial. En particular, la tendencia a la introduccin de material profesional o tcnico en la instruccin, general fue muy resistida por quienes insistan en que esto subordinaba el desarrollo espiritual, moral e intelectual del nio a los objetivos materiales. Esta resistencia fue especialmente vigorosa en las sociedades que atribuan escaso valor relativo a la accin en comparacin con el pensamiento filosfico; los educadores en los pases latinoamericanos se mostraban inclinados a poner en contraste sus sociedades con la de Amrica del Norte en este aspecto y a atribuir a esta; diferencia, en los sistemas de valores la menor inclinacin a incluir contenidos o mtodos prcticos en sus escuelas.

4.3. DEMOCRATIZACIN DE LA ENSEANZA MEDIA: Para los pases que haban alcanzado ya a comienzos de siglo una base de educacin elemental universal, la extensin de la enseanza masiva signific una expansin en el nivel secundario hasta que la educacin, por encima de la etapa elemental, fue proyectada o lograda para toda la poblacin. En estos pases, la combinacin de la mayor productividad del trabajo industrializado y la declinacin en la proporcin entre nios y adultos de la poblacin hizo que el trabajo infantil fuera innecesario y proporcion recursos para sostener a los nios durante la adolescencia y costear su escolaridad. Como se haca ms difcil que el inculto actuara con eficacia, los padres exigan ms instruccin para sus hijos con objeto de que stos pudieran abrirse camino en la vida. En Estados Unidos, el sistema escolar nico y continuo, basado en el principio de igualdad de oportunidades para todos y del desarrollo del individuo hasta su plena capacidad, poda ser fcilmente extendido al nivel de la segunda enseanza. La matriculacin en los establecimientos secundarios aument a grandes saltos, hasta que abarc a la gran mayora de la poblacin de adolescentes. En un Estado tras otro, la edad escolar obligatoria fue elevada a 16 aos, hasta que en 1950 los cuarenta y ocho Estados exigan la asistencia a la escuela hasta esa edad y diez de ellos imponan exigencias an mayores. Al comienzo de la segunda guerra mundial, la segunda enseanza en Estados Unidos se haba convertido en una educacin masiva. En 1952, el 82 % de los jvenes entre los 14 y los 17 aos estaba asistiendo a la escuela. Los pases europeos tomaron diversas medidas para aumentar el nmero de los estudiantes que reciban enseanza secundaria y modificaron en este proceso sus sistemas de educacin separada para la masa y para la lite. En el primer cuarto del siglo, especialmente despus de la primera guerra mundial, hubo vigorosos movimientos en todos los pases europeos a favor de poner a disposicin de todos un perodo ms largo de educacin general, de impartir instruccin tcnica adicional en el nivel secundario y de que los nios pudieran pasar de un nivel a otro y a la educacin superior sin encontrar las puertas cerradas y sin que el futuro de cada cual quedara finalmente determinado a los diez o los once aos de edad. Slo despus de la segunda guerra mundial, sin embargo, quedaron ms estrechamente integrados los sistemas elemental y secundario y se hicieron esfuerzos para dar facilidades educativas que utilizaran plenamente las capacidades de todos los

nios y les permitieran avanzar a travs del sistema sin consideracin a su condicin econmica y social. Mediado el siglo, la tendencia en esta direccin era muy acentuada; en 1950, del 50 al 80% de los jvenes entre los catorce y los diecisiete aos estaban asistiendo a la escuela en todos los pases europeos occidentales, con la excepcin de Espaa, Portugal e Italia. En los pases escandinavos, la enseanza escolar media estaba a fcil alcance; en 1937, Dinamarca adopt el principio de la enseanza secundaria para todos en sus escuelas urbanas e hizo de la escuela media una continuacin automtica del sistema elemental. Gran Bretaa sancion en 1918 leyes que elevaban la edad escolar tan pronto como se crearan facilidades para ello, organizaban escuelas de continuacin y aumentaban los fondos para costear la enseanza secundaria. El resultado fue una considerable ampliacin de la enseanza secundaria para nios y nias, as como de la enseanza universitaria, pero slo despus de la segunda guerra mundial se elev la edad escolar hasta los quince aos con carcter obligatorio. Conforme a la ley britnica de educacin de 1944, que ofreca tres tipos de enseanza secundaria acadmica, tcnica y general, el nio generalmente elega su rumbo a los once aos de edad, pero haba oportunidades para pasar de una clase de enseanza a otra conforme al inters que se mostrara y la calidad del desempeo. En Francia despus de la primera guerra mundial hubo una vigorosa agitacin, aunque infructuosa, para el establecimiento de I'cole unique, un nico sistema escolar comn, en lugar de las separadas escuelas elementales gratuitas y escuelas secundarias de pago. Se facilita el paso del sistema elemental al secundario cuando se hicieron ms parecidos los programas de estudio de los ltimos aos de la primera enseanza y de los primeros aos de la segunda. Los derechos de enseanza fueron finalmente abolidos en 1933, aunque los dos sistemas se mantuvieron bajo administraciones separadas. La repblica alemana de Weimar estableci una sola Grundschule para todos los nios aunque con separadas unidades protestantes, catlicas y marxistas subvencionadas por el Estado y otorg ayuda financiera a los estudiantes que prometan, de modo que su educacin ulterior no dependiera de la condicin econmica. Ninguna de estas medidas ni decisiones anlogas tomadas por otros pases europeos democratizaron plenamente la educacin en Europa, como tampoco descartaron totalmente la estructura bsica en dos partes o hicieron de la segunda enseanza una educacin tan completamente masiva como en Estados Unidos. Pero reflejaron una tendencia comn en esta direccin.

El sistema japons, en el que la asistencia hasta el sexto ao se hizo obligatoria en 1907, sigui el modelo europeo de la educacin elemental masiva, con acceso a la enseanza superior nicamente para los nios que pudieran asistir al limitado nmero de escuelas preparatorias de un nivel ms alto. Despus de la segunda guerra mundial, el sistema japons fue modificado y sigui el modelo norteamericano de progresin continua del nivel ms bajo al ms alto, segn las capacidades y los intereses del individuo, con el resultado de un gran aumento en la matriculacin en los establecimientos de segunda enseanza y las universidades. Con el impulso del desarrollo sovitico, la Unin Sovitica ampli todos los aspectos de su programa educativo a un ritmo impresionante. Heredera de un sistema doble de tipo europeo en el que la educacin masiva slo llegaba a una fraccin de la poblacin, cre un solo sistema escolar general bsico, hizo obligatorios cuatro aos en 1930, ampli la obligatoriedad a siete aos para los nios urbanos en 1947 y estableci una preparacin politcnica general de ocho aos para todos en 1958. Insisti en que slo donde toda la educacin tiene el apoyo pblico puede considerarse que existe un sistema democrtico. El nmero de alumnos en las escuelas generales se triplic con amplio margen en los doce aos transcurridos entre la iniciacin del primer plan quinquenal y el estallido de la segunda guerra mundial. Adems, fue enormemente aumentado el nmero de las instituciones que ofrecan preparacin tcnica y de las dedicadas a la enseanza superior y se ofrecieron toda clase de facilidades a los adultos para que perfeccionaran su preparacin o compensaran deficiencias pasadas por medio de los sindicatos obreros, las fbricas, las escuelas nocturnas, los cursos por correspondencia y escuelas especiales que permitieran a quienes no haban recibido una educacin regular el ingreso en instituciones de enseanza superior. El gobierno sovitico calcul a mediados de siglo que una de cada cuatro personas de toda la poblacin estaba entregada al estudio, por lo menos por correspondencia.

4.4. PROBLEMAS PEDAGGICOS Y TCNICOS DE LA EXPANSIN ESCOLAR: Tampoco la tendencia hacia la democratizacin de la enseanza fue igualmente vigorosa o dej de tener oposicin en todas partes. Donde sobrevivan relaciones y actitudes feudales o semifeudales, como continuaba ocurriendo en Espaa, partes de la

Amrica Latina y el Oriente Medio, la educacin de las masas era en el mejor de los casos un asunto que dejaba indiferente al elemento dominante de la sociedad; en el peor de los casos, tropezaba con una abierta oposicin. sta es la razn, por lo menos en parte, de que, mediado el siglo, hubiera todava tasas de analfabetismo muy altas en muchos pases latinoamericanos. En los pases mahometanos conservadores, la actitud negativa frente a la educacin de las masas era especialmente rgida en relacin con las mujeres. La virtual prohibicin de la instruccin de las mujeres fuera del hogar que continuaba en la Arabia Saudita en la dcada de 1950 era un ejemplo extremo de esta tendencia contraria. Tambin las potencias con dominios coloniales se mostraron durante la mayor parte del perodo indiferentes u opuestas a la educacin de las masas en sus dominados, aunque despus de la segunda guerra mundial se desarroll en algunas de las regiones coloniales que quedaban un movimiento en favor de la educacin general, basado en anteriores esfuerzos voluntarios que se haban originado en las metrpolis. Tambin hubo oposicin a hacer de la educacin una responsabilidad del Estado. La oposicin ms efectiva y organizada procedi de las organizaciones religiosas que sostenan que tenan el derecho y la responsabilidad de educar a la juventud. La ms vigorosa de estas organizaciones fue la Iglesia catlica,' pero tambin hubo resistencias a la enseanza laica en otras confesiones cristianas y de fuentes budistas y mahometanas. Se registr una oposicin menos fundamental, principalmente al monopolio estatal de la educacin, en grupos y educadores que rechazaban la idea de que los intereses de la sociedad deban prevalecer sobre los del individuo y teman el uso que un Estado omnipotente pudiera hacer del sistema educativo puesto totalmente en sus manos. Las tendencias educativas comunes crearon en todo el mundo problemas comunes que permanecieron sin solucin durante estos aos. Los ms prcticos de estos problemas eran el costo de la educacin y la dificultad de encontrar y preparar maestros con la rapidez necesaria para mantenerse a la par con la demanda creciente. Donde la expansin era lenta, los recursos grandes y las reservas de personas cultas disponibles para la enseanza abundaban, estos problemas eran menos serios. Pero en los aos que siguieron a la segunda guerra mundial las presiones de las tasas de natalidad en aumento y de la expansin de la educacin masiva a nivel de la segunda enseanza provocaron crisis en muchos sistemas educativos. Hasta en los pases ms ricos y econmicamente ms desarrollados, las mltiples demandas a que estaban sometidos

los caudales pblicos y las diversas posibilidades de colocacin volvieron muy serio el problema de costear escuelas y reclutar maestros. En el extremo opuesto, estas cuestiones fueron crticas y agudas en los nuevos Estados que se vean presionados por las circunstancias de su establecimiento y la naturaleza de los tiempos para proceder rpidamente a la liquidacin del analfabetismo y a la formacin de un cuerpo docente debidamente preparado y lo bastante numeroso con vistas al progreso de la sociedad. La expansin de la educacin y la tendencia a hacerla universal a niveles cada vez ms altos crearon el serio problema pedaggico de combinar la calidad con la cantidad, de preservar una alta calidad de educacin intensiva para los profesionales y estudiosos que antes haban sido los nicos candidatos a una enseanza superior a la primaria y extender al mismo tiempo las facilidades educativas a gran nmero de estudiantes cuyos intereses acadmicos eran menos absorbentes, cuya capacidad intelectual era frecuentemente ms limitada y cuyas necesidades educativas eran distintas. Como las dificultades prcticas de los costos de la enseanza y del reclutamiento de maestros, este problema fue especialmente agudo en los pases que, con recursos limitados, tenan que afrontar simultneamente un analfabetismo muy extendido y la necesidad de formar a un personal muy cualificado. En estos pases, la tarea estaba complicada por el problema adicional del idioma, pues el vernculo, que serva de vehculo para la educacin de las masas, no poda dar acceso al saber avanzado, lo cual obligaba a que la enseanza superior se impartiera en un idioma extranjero. Por encima del problema pedaggico de equilibrar la educacin de las masas con la preparacin de una lite culta estaba el problema intelectual representado por la presencia del semiculto. Los intelectuales no podan monopolizar ya los dominios del pensamiento y la expresin, porque se vean ante quienes no podan ya ser ignorados por ellos y, sin embargo, no pertenecan a su antiguo mundo. El que esto fuera motivo de lamentacin o congratulacin dependa de cmo se vieran las cosas. El escritor espaol Ortega y Gasset, representante de una tradicin intelectual aristocrtica que en parte alguna era tan fuerte como en su Espaa natal, deplor lo que denomin La rebelin de las masas (1932) como una degradante influencia que nivelaba hacia abajo y reemplazaba el pensamiento racional independiente por la tendencia a seguir impulsos emocionales y a aceptar sin sentido crtico las ideas ajenas. Pero, desde otro punto de vista, era una nivelacin hacia arriba y proporcionaba una nueva base de masas cuyas posibilidades no se haban revelado todava por completo. Las tendencias y los problemas comunes en educacin adoptaron formas distintas en

los diferentes sistemas educativos, y estos sistemas variaron a su vez en importancia durante el siglo XX, de acuerdo con su influencia y el nmero de las personas por ellos afectadas. Los sistemas britnico y francs fueron muy imitados fuera de Gran Bretaa y Francia. El modelo britnico general prevaleci en toda la Commonwealth y sus territorios dependientes; el examen londinense de matriculacin, por ejemplo, fue muy utilizado para el ingreso en la universidad o el certificado de finalizacin de estudios. La educacin francesa no fue aplicada nicamente a los residentes franceses e indgenas asimilados de las regiones bajo la dominacin de Francia, sino tambin como modelo para buena parte de la educacin que se organiz en el Oriente Medio. El sistema alemn tuvo influencia en toda la Europa oriental y, durante los primeros aos del siglo, las instituciones alemanas, especialmente en los campos tcnico y cientfico, atrajeron a estudiantes del exterior y proporcionaron un modelo para las instituciones tcnicas de diversos pases. El sistema educativo de Estados Unidos encarn y realz muchas de las tendencias generales durante la primera mitad del siglo XX, y la influencia de algunos de sus destacados educadores e instituciones pedaggicas se sinti en muchas partes del mundo. Mediado el siglo, el sistema educativo sovitico llamaba mucho la atencin, pues la Unin Sovitica ofreca el notable ejemplo de un pas que haba hecho de su slido programa de educacin uno de los pilares de su desarrollo nacional; haba superado rpidamente el analfabetismo de la masa y preparado a gran nmero de personas en todos los niveles tcnicos y cientficos. Para los pases que estaban afrontando todava el doble problema del analfabetismo de la masa y la necesidad de un rpido desarrollo econmico, los mtodos educativos empleados en la Unin Sovitica tenan un inters especial. Tambin exista un inters general por los sistemas de educacin que estaban organizando la India y la Repblica Popular China, pues estos dos pases incluan juntos aproximadamente un tercio de la humanidad, y las formas caractersticas en que estaban afrontando los problemas de la modernizacin de sus grandes poblaciones no podan menos que atraer la atencin del resto del mundo. No sera posible en las pginas que siguen describir los hechos separados en estos y otros muchos sistemas nacionales distintivos. La experiencia educativa de pases determinados ser examinada nicamente, por tanto, como ilustrativa de vastos acontecimientos comunes a muchos lugares. Historia de la humanidad. Tomo11, 3 Edicin, Edit. Planeta sudamericana, Barcelona - Buenos Aires

4.5. ADMINISTRACIN Y PROGRAMAS ESCOLARES A PRINCIPIOS DEL SIGLO XX: El principio de que corresponda al Estado suministrar por lo menos una educacin bsica haba sido generalmente aceptado por los pases occidentales durante el siglo XX. Una gran proporcin de escuelas, sin embargo, seguan bajo patrocinio religioso. En Europa, las obligaciones educativas del Estado eran cumplidas en gran parte por escuelas confesionales, como en los pases escandinavos con una Iglesia oficial, donde las escuelas estatales eran confesionales, o en Alemania, donde la mayora de los inspectores de las escuelas del Estado eran miembros del clero. Gran Bretaa y Holanda tenan un sistema integrado de escuelas estatales y escuelas religiosas que reciban ayuda del Estado. En el Imperio austrohngaro, el Estado sostena escuelas de diferentes confesiones, as como escuelas para sectores de poblacin que utilizaban idiomas distintos. Entre los pases europeos, slo Francia mantena un sistema totalmente sostenido por el Estado y pblicamente fiscalizado despus de las leyes de secularizacin de 1882; la supresin de las rdenes religiosas en 1905 redujo mucho el nmero de escuelas en el sistema voluntario de educacin catlica que funcionaba de modo independiente. En Estados Unidos, el principio constitucional de separacin de la Iglesia y el Estado era la base de un sistema de educacin pblica totalmente sostenido y fiscalizado por el Estado, pero se permitan las escuelas mantenidas por particulares y existan sin apoyo pblico gran nmero de escuelas confesionales. En las regiones coloniales, con la excepcin parcial de la India e Indonesia, la educacin era suministrada principalmente por establecimientos bajo administracin religiosa, con o sin apoyo del Estado. Conforme a la tesis de la Iglesia catlica de que le corresponde la educacin de sus fieles y de que los padres catlicos tienen el deber de enviar a sus hijos a escuelas de su religin, se fundaron escuelas catlicas en todos los pases donde haba una proporcin importante de poblacin catlica. En la pennsula Ibrica y la Amrica Latina, donde la poblacin era predominantemente catlica y el Estado haba asumido escasas responsabilidades en materia de educacin, los establecimientos catlicos proporcionaban el principal o el nico sistema educativo; en otras partes florecan, con o sin apoyo del Estado, en proporcin al tamao de la poblacin catlica y el vigor del inters prevaleciente en materia de enseanza. Las escuelas catlicas, mantenidas por los jesuitas y otras rdenes docentes, tenan por finalidad proporcionar una educacin imbuida de doctrina y formacin religiosas, pero seguan los modelos educativos

locales en cuanto al contenido secular de la enseanza. Aunque varias confesiones protestantes tambin mantenan instituciones educativas, especialmente en los niveles altos lo testimonian la multitud de colegios-a facultades confesionales en Estados Unidos; rara vez trataron de alistar a todos sus fieles, salvo donde tales instituciones constituan, de hecho, el sistema estatal. A efectos de proporcionar maestros al gran nmero de escuelas que exiga la educacin elemental universal, se haba organizado en los pases occidentales la preparacin del maestro de un modo sistemtico. Cada uno de los sistemas de las Europas septentrional y occidental procuraba dos distintos grupos de elementos docentes, sacados de los sistemas de enseanza primaria y secundaria y devuelta a ellos, respectivamente. Tambin en Estados Unidos, a pesar de que faltaba la estructura del doble sistema para alumnos, los maestros primarios eran preparados en escuelas normales que seguan el modelo de las existentes en Europa para la enseanza elemental, mientras que los profesores de segunda enseanza eran tomados generalmente, como en Europa, de las universidades. Los objetivos y, consiguientemente, el contenido de la enseanza en los diversos sistemas occidentales distaban de ser uniformes a principios del siglo, pero se ajustaban a ciertos lineamientos comunes. En todos los sistemas europeos, la enseanza primaria estaba destinada a proporcionar los tiles bsicos de lectura, escritura y operaciones de clculo que se haban hecho esenciales para una sociedad crecientemente urbana e impartir por aadidura aquellas ideas y destrezas que los organizadores de la enseanza de cada pas juzgaban imprescindibles. En lo fundamental, los sistemas educativos secundarios y superiores se basaban en un conjunto tradicional del saber clsico, aunque exista un fuerte y creciente movimiento en favor de la ciencia y los idiomas modernos, de modo que fueron a la par con los estudios de humanidades. Las universidades preparaban principalmente para las profesiones liberales y las responsabilidades de gobierno. Dentro de este modelo general, la concentracin del inters y la estructura variaban. En Gran Bretaa, las escuelas elementales propiciaban los medios bsicos para la vida en una sociedad industrial, mientras que la educacin secundaria y la superior tenan por finalidad preparar a personas hasta un nivel de mucha competencia, en gran parte por medio de estudios humansticos, en forma que se las equipaba para el ingreso en la flexible y responsable administracin pblica y el ejercicio de las artes y las profesiones. La educacin francesa, muy centralizada y formalizada, procuraba una

rigurosa preparacin mnima mina uniforme en lengua y cultura francesas, con acceso, por va de la oposicin, a niveles superiores de estudios acadmicos clsicos e instruccin avanzada especializada; era un acceso limitado por la, plazas abiertas o que pudieran abrirse a quienes completaban los diversos grados. Los sistemas alemn y ruso ofrecan preparacin profesional y tcnica a quienes no ingresaban en los centros secundarios y superiores y un adiestramiento muy completo para la investigacin en una disciplina elegida a la lite intelectual. El sistema de enseanza abierta de Estados Unidos todava proporcionaba una educacin predominantemente clsica ms all de los aos elementales, pero haba comenzado a aceptar el principio electivo y a ofrecer una diversidad de contenido, de acuerdo con la mucha diversidad de los intereses de los estudiantes y de las necesidades de la sociedad. Los mtodos que prevalecan en la educacin elemental se apoyaban mucho en lo que se aprenda de memoria y se esforzaban poco por adaptarse a la capacidad o las necesidades individuales de los nios, aunque se haba formado durante el siglo XIX un conjunto de teora de la educacin, con base especialmente en la obra de Pestalozzi, Froebel y Herbart que defenda ese planteamiento. En todas partes, las universidades servan como centros del saber tradicional y de preparacin para las profesiones liberales, pero se haban creado en Europa y Amrica del Norte instituciones tcnicas que ofrecan cursos de grado universitario en agricultura e ingeniera. Durante el siglo XX la educacin de la masa fue extendida en todas partes: a los niveles secundario y superior en los pases de desarrollo industrial avanzado; al nivel elemental en el resto del mundo, y, por doquiera, para adultos que necesitaban mantenerse a la par del cambio constante. En todos los lugares del mundo era cada vez mayor el nmero de personas que reciban una instruccin siempre creciente, los sistemas que proporcionaban una educacin formal aumentaban en tamao y complejidad y la educacin absorba una proporcin cada vez mayor de la riqueza, la energa, el tiempo y el personal de la comunidad. El modelo de cada pas dependa de diversos factores: la tradicin cultural local, el cambiante sistema social, el grado de industrializacin, los recursos econmicos disponibles para la expansin educativa, la medida en que la sociedad estaba entregada al principio de la igualdad de oportunidades y la determinacin con que el pas iba conscientemente en pos del desarroll econmico y trataba de utilizar la educacin como un medro en este proceso. La extensin de la instruccin reflejaba, pues, las

necesidades del individuo y las necesidades de la sociedad. Buena parte de la historia de la educacin en el siglo XX supuso las relaciones mutuas entre los sistemas destinados a la educacin de las masas y los dedicados a la preparacin de una lite culta. Las necesidades siempre crecientes de la sociedad industrial imponan un constante aumento en los conocimientos y la competencia de las masas de la poblacin. El problema de atender estas necesidades cuantitativas y prcticas sin dejar de formar al mismo tiempo a intelectuales de alta calidad se manifest en una u otra forma en virtualmente todos los pases, en todas las etapas del desarrollo educativo y en relacin con todos los aspectos de la enseanza. Historia de la humanidad. 3 Edicin, Edit. Planeta sudamericana, Barcelona - Buenos Aires 4.6. LA ENSEANZA SUPERIOR Y LOS CURSOS PARA ADULTOS: Despus de la segunda guerra mundial, la enseanza superior tambin comenz a tener el carcter de una educacin masiva, especialmente en Estados Unidos. La provisin de beneficios educativos a los veteranos de guerra, incluido su mantenimiento por tantos aos como hubieran estado en el servicio militar generalmente cuatro, dio acceso a la enseanza superior a muchos miles que haban terminado su educacin en una etapa anterior. Ninguno de los sistemas europeos fue tan lejos como el norteamericano en abrir las puertas de la enseanza superior a gran nmero de personas, pero la matriculacin en las universidades de Europa aument en un 50% y hasta en un ciento por ciento respecto a los niveles de antes de la guerra, esto se uni a la continua creacin de establecimientos de enseanza superior especializada. Adems, el acceso a la educado superior dej de estar limitado primordialmente por la capacidad econmica o asistencia a escuelas preparatorias de pago dependi cada vez ms de la capacidad par competir con xito por las becas que s otorgaban a los estudiantes que ms destacaban. La educacin universitaria en el Japn que haba sido ampliada notablemente despus de 1918, fue extendida todava ms e la reorganizacin que se llev a cabo despus de, la segunda guerra mundial. La expansin educativa en la Unin Sovitica incluy una gran multiplicacin de las instituciones de enseanza superior y exista una situacin parecida en las democracias populares de la Europa oriental. La educacin masiva tambin fue extendida a los adultos. En un mundo donde estaba

surgiendo continuamente un nuevo saber y donde se estaban ofreciendo nuevas ocupaciones, la gente no renunciaba a la necesidad o el deseo de seguir aprendiendo despus de haber dejado la escuela o la universidad. Las escuelas ofrecan clase nocturnas y las universidades desarrollabas cursos externos, de extensin y por correspondencia para atender la demanda. Eran cada vez ms las personas que continuaban su educacin general desde el punto en que haba terminado su instruccin formal o que estudiaban para prepararse con vistas a una ocupacin nueva o mejor remunerada o para mantenerse al da en su propia actividad. En algunos pases se ofrecan programas especiales de rehabilitacin profesional para preparar de nuevo a personas cuyas habilidades haban quedado anticuadas como consecuencia del cambio tecnolgico (que no podan por accidente o enfermedad continuar en su ocupacin original. En una serie de pases, la instruccin de los trabajadores ayud a los obreros a actuar de modo ms eficiente como gremiales tas y ciudadanos. En cooperacin con las escuelas y universidades, los sindicato; obreros organizaron programas educativos para sus miembros, incluyendo temas econmicos y sociales, historia del movimiento obrero y mtodos sindicales. Se crearon algunas escuelas especiales para trabajadores, independientemente o en relacin con instituciones educativas. Asociaciones para la instruccin del trabajador, especialmente en Gran Bretaa, Suecia y Estados Unidos desarrollaron mtodos y materiales educativos, patrocinaron cursos y dirigieron movimientos en favor de la educacin obrera. A medida que la organizacin de los trabajadores obtena poder poltico e influencia social, el contenido de los programas de educacin obrera fue ampliado a fin de equipar a quienes seguan los cursos para asumir mayores responsabilidades. La segunda enseanza popular, creada en Dinamarca en el siglo XIX como parte del movimiento de regeneracin nacional, se extendi a los pases vecinos, ofreciendo a los aldeanos y aldeanas jvenes estmulo intelectual y cultural, experiencia social y perspectivas econmicas. Hubo programas de educacin social y cvica que llegaron a muchos otros grupos de adultos por medio de debates de comunidad dirigidos por instituciones u organizaciones educativas y de innumerables grupos de estudio creados por asociaciones voluntarias, como los institutos femeninos britnicos, los grupos cinematogrficos canadienses o los crculos de lectores fundados por algunas bibliotecas. Cualquier examen de la extensin de la educacin tendra una visin muy estrecha si

solo incluyera la educacin formal. Se desarrollaba una enorme cantidad de enseanza, de modo consciente o incidental, por medio de los muchos rganos de comunicacin social que llegaban al ciudadano del siglo XX. En la mayora de los pases, la radio era considerada y conscientemente utilizada como un til educativo; donde operaba comercialmente, como en Estados Unidos, Canad y la Amrica Latina, sus programas destinados al esparcimiento estaban adornados por muchos rasgos instructivos. Lo mismo poda decirse del cine y la televisin. La prensa diaria y los semanarios y revistas mensuales ofrecan informacin e instruccin sobre una gran variedad de asuntos. Las noticias, los espectculos, la propaganda poltica y hasta los anuncios representaban un importante papel en la educacin del hombre del siglo XX.

II.

LA EDUCACIN EN EL PER

1. EDUCACIN DE LOS PUEBLOS PRIMITIVOS:

2. EDUCACIN EN EL TAWANTINSUYO:

3. EDUCACIN EN EL VIRREINATO:

4. EDUCACIN EN LA COLONIA:

5. EDUCACIN A INICIOS DE LA REPBLICA:

BIBLIOGRAFA Historia de la humanidad. 3 Edicin, Edit. Planeta sudamericana, Barcelona - Buenos Aires

la educacin espontanea Cuando se vuelve la mirada hacia el tahuantinsuyo , es posible llegar a ala conclusin de que el fundamento mas firme de una comunidad humana es moral. En el tahuantinsuyo ,la educacin espontanea se llevo a cabo bajo los mejores auspicios.cada uno de los cacicazgos incorporados al imperio ,mantenia su identidad cultural y era,por sai misma , una eecuela de amor a la tierra ,de trabajo sonastante y de completa solidaridad .sobre la jerasrquia de los caciques y seores estaba la autoridad indiscutiba del inca ,que se continuaba en las diversas autoridades, hasta terminar en la autoridad de los padres sobre los hijod. La transmiciocn cultural alizada por medios no oficiales. es una agente natural el que interviene en primer termino: la familia, encargada de la iniciacin de los nios en la vida cultural del grupo; la primera maestra es la madre, hasta que el nio tiene por lo menos ocho a diez aos,sobre todo si se trata de mujeres ,pues en el caso de los varones ,desde los cinco aos es realmente el padre el maestro .luego el agente educativo es el ayllu (de 12 a 15 aos). El tahuantinsuyo en el cusco fue ,la gran escuela de un nueclo afincado en el cusco que se fue extendiendo en las zonas cercanas del area andina y que termino por cubrir territorios cada vez mas lejanos. Se podria afirmar que fue una escuela de trabajo, de soliaridad y de cumplimiento de normas ineludibles e inmodificables. Es cierto que los hombres y las mujeres estaban reducidos a al apasividad ,e n lo que concierne a los asuntos del estado .desde la infancia ,el trabajo en la tierra ,la ayuda mutua y el cumplimieto de las normas establecidas ,junto con el respeto a las autoridasdes ,eran una manera de vivir . en ningun pueblo del nuevo encontramos ,como entre los incas una absorcin lenta y gradual del individuo Segura,ente la palabra formacin ,como sinonimos de educacin,tuvo aqu una aplicacin rigurosa, comparable al japon de la epoca feudal.aun mas: tanto aqu como alla ,es posible afirmar que los hombres no solo fueron formados sino forjados por el estado. En el capitulo XIX del libro cuarto, dedicado a inaca roca, gracilazo cita al padre Blas valera. Habia un viejo anciano y de mucho reposo .los maestros eran cuatro ,cada uno de los cuales enseaba diversas cosas a ls muchachos por espacio de cuatro aos que enseaba un maestro;el primer ao enseaba la lengua del inca,que es de esta ciudad dekl cuzco a los que no eran naturales de ella ,porque comnmente eran hijos de los mas principales de todo el reino,y acabado el ao pasaban al segundo maestro y este les enseaban en ciertos quipus que ellos tenian ,adonde habia cosas qie importaban mucho para las cosas de su gobierno y autoridad ;el cuarto y postrero ao aprendian en los mismos cordeles

muchas historias y trances de guerra que acaecieron en tiempos pasados y deciancelas en la lengua general del inca ,porque ya estaban diestros y los maestros les decian de memoria muchas veces,para que se les quedase asus discipulos tambien en ella , y despus referianlos y contabanlos en conversacin eran los muchachos que aqu estudiaban continua murua muy bien tratados,y de esta escuela salian muchachos bien enseados y cuerdos ,luego entraban por pajes muy privados y asi como iban sirviendo llegaban a grandes cargos y oficios de la guerra ;porque alli estaban a grandes cargos y aficios de la guerra ;porque alli estaba la gloria de los indios. Valcarcel afirma ,sin citar a cronistas ,lo siguiente: el yachayhuasi existio exclusivamente en el cusco .se ha ubicado el edificio en que funciona en el janan cusco,proximo al palacio de inca roca,que parece habar sido el fundador Era un instituto de preparacin para los jvenes de la nobleza .preparab un tipo de hombre que debia contituir la cse dirigente.los cursos que se daban en el yachayhuasi eran algo equivalentes a nuestro cursos universitarios.debieron tambien impartirse conocimietos de roden tecnico(caminos, puntes ,canales,reservorios y terrazas agricolas ,construccion de edificios,etc, el uso de sistema nemotecnico llamado quipu ,cursos de carcter cientifico relacionados con la astronomia y la metereologia ,la enseanza corria a cargo de los sabios llamados Amautas ,cuyo status social era el mismo de la nobleza en la que actuaban como consejeros o asesores de los incas. Si hay dudas acerca del yachay huasi ,no acurre lo mismo respecto del aclla huasi.la aceptacin en este caso es uninanime .loes conquistadores encontraron que en recintos especiales se albergaba un conjunto de nias ,escogidas por su belleza . Eset hecho nos indica que el aclla huasi no era precisamente una escuela sino una surte de convento .quienes habitaban alli estaban decicadas al inca o a algun seor o se dedicaban al tejido. El inca gracilazsio dedicaba siete capitulosw a las escogidas acllahuasi ,dice el autor:quiere decir casa de escogidas ya ade luego:llamabase casa de escogidas porque las escogidas o por linaje o por hermosura; haban de ser vrgenes, y para seguridad de que lo era las escijidas d eocho aos abajo habian de ser legitimas de la sangre real q u era la misma del sol .habia de ordinario mas de mil y quinientas monjas ,y n habia tasa de las que PODIAN SER. vivian en perpetua virginidad Las mamacunas ejerncian la administracin de esta casa.se trataba de escogidas que, al llegar aciuerta edad ,reciubian el encargo de asumir este labor como diciendoles ,segn gracilazo.ya podeis ser madres y gobernar lka casa Las escogidas hilaban tejian vestidos para el inca y la coya,bolsas llamadas chuspa.bordados y trenzas. Ademas ,dice