Potica de sabidura: El dilogo de flor y canto Elizabeth Suarique Gutirrez Pontificia Universidad Javeriana (PUJ) Qu es potica de sabidura?

Es la concentracin de un saber ancestral en la expresin potica. La potica se asimila como un sistema simblico expresivo de la tradicin literaria de una cultura. Esto lleva a considerar la poesa como la forma en la cual se preserva la tradicin cultural prehispnica mesoamericana. Demostrar la existencia de una original potica prehispnica puede llegar a ser un ejercicio aventurado, si se toma en cuenta que acadmicamente la potica se ha ocupado de la reflexin sobre su esencia, su acto creativo y sus caractersticas formales. Estas cuestiones se han cultivado a la luz de los preceptos fundantes desde Aristteles y ha seguido un recorrido propio en el desarrollo de la expresin potica europea que se ha ido transformando con una amplsima coleccin de textos metapoticos producidos por los poetas, las escuelas crtico-literarias de Europa y en lengua espaola, por los poetas herederos de la tradicin cultural europea, principalmente. En la tradicin potica prehispnica tambin se considera una reflexin meta-potica sobre el acto creador que puede brindar nuevos elementos a la concepcin de la poesa para las culturas predominantes. Contexto histrico Se considera al pueblo Tolteca-Olmeca como el punto ms remoto para establecer los orgenes de las culturas que poblaron Mesoamrica. Las evidencias arqueolgicas han establecido en un cuadro cronolgico que los Olmecas fueron pueblos preclsicos del 2000 a.c 100 d.c. que heredaron sus conocimientos artsticos, agrcolas y religiosos de pueblos ms antiguos. Los datos que interesan para el acercamiento al pensamiento y arte mexica se pueden establecer as: 1. Migracin de los Olmecas-toltecas procedentes del sur, 2. Abandono del la ciudad de Tula, 3. Establecimiento del pueblo azteca en el valle de Mxico. Estos acontecimientos se han fijado en relatos mtico histricos y estn presentes en diferentes grupos culturales, llegan a la tradicin literaria en los anales de Cuauhutitlan y el cdice matritense. Se considera la toltequidad como un saber comn que trasciende estas sucesiones culturales y como un saber de mayor trascendencia, una filosofa, un paradigma cultural, que involucra ms que una correspondencia de elementos culturales, estticos o astronmicos.

Frank Daz, divulgador de la toltequidad como doctrina espiritual, se ha encargado de precisar que La Toltequidad no era privativa de un grupo tnico, sino una herencia compartida por todos los mexicanos (DIAZ, 2007, p. 3) Aade que este saber caracteriza al Mxico antiguo; es su religin, su praxis, la esencia de su ser. Todos los pueblos de Anawak olmecas, mayas, mexicas, zapotecas, mixtecas, totonacas, huicholes acogieron las enseanzas de los sabios toltecas (DIAZ, 2007, p. 3). Indagacin histrica sobre las fuentes precolombinas y sus traducciones. La indagacin histrica sobre las fuentes supone, adems de hacer una descripcin sobre el recorrido del texto, una reflexin sobre la necesidad de validar este tipo de fuentes. Con la literatura indgena no es tan fcil comprobar este tipo de correspondencias, por ahora todava es una denominacin sospechosa El paradigma cientfico est inscrito en los discursos de verdad, para la literatura como disciplina le es imprescindible someter el texto a un escrutinio minucioso para establecer su autenticidad, categora necesaria para establecer el estatus del objeto de estudio. Para aceptar la literatura indgena como objeto de estudio es necesario mudar de paradigma. Una afirmacin generalizada sobre las culturas indgenas de Amrica es esa que asegura que las culturas precolombinas no posean escritura, su condicin es la de pueblos prehistricos cuya existencia se contempla como hecho pasado, una etapa superada en la evolucin cultural de la humanidad. Admitir que estos pueblos alcanzaron el nivel mximo de civilizacin como es considerada la escritura en Occidente, significa igualar el estatus poltico de los grupos tnicos sobrevivientes y con ello, admitir sus sistemas de orden social, cuestionar, incluso remplazar, sistemas polticos como el estado, la propiedad privada y el discurso cientfico. Sin embargo, los estudios culturales comienzan a aprovecharse del paradigma positivista para realizar estudios cientficos que comprueben la existencia de sistemas de significado usados para registrar datos estadsticos, periodos histricos, pero tambin en la presentacin de otras realidades, de otros ordenes posibles, de otras creaciones estticas. Este conjunto de realidades se agrupan en la palabra mito al no hallar en nuestro lenguaje, en nuestro paradigma, una forma de nombrar aquellas formas que son, evocan, representan, simbolizan, dan realidad a un estado de cosas que no es posible percibir exclusivamente a travs de un pensamiento racional1.

Otro examen que debe aprobar la creacin literaria indgena es la traduccin. Son varios los argumentos relatados para sembrar la duda. Se da por hecho que cuando la cultura indgena pas al estado espaol, aquella perdi su autenticidad y se contamin de la expresin cristiana. La destruccin de registros es contundente y los vestigios no alcanzan a dar cuenta de la creatividad y las posibilidades del lenguaje indgena. Al morir los ancianos de la ltima generacin prehispnica se concluye la existencia de la cultura. Luego le sigue una etapa de aculturacin que por medio del mestizaje degrada la herencia indgena. As, el mestizaje acultur a los indgenas y no qued nada, lo poco que se rescat se registra como formas de lectura con patria potestad en la institucin religiosa o administrativa del imperio espaol. Segn esto, los indgenas ya no poseen una cultura propia, autentica, son indios de segunda mano. La fuente indgena se lee con un filtro cristiano y lo que se recupera se lee bajo la retorica espaola. Por este orden de argumentos, la poesa nhuatl no es original, no es pura, no es fuente de plena confiabilidad. En Mxico fue necesaria una revolucin y una nueva direccin en el proyecto poltico nacional, articulado al comn denominador indgena. Fue imprescindible evidenciar un contraste con la cultura espaola de la que Mxico, despus de un siglo de independencia territorial, se interesara por conquistar su independencia cultural. Esta circunstancia posibilit el estudio de las culturas prehispnicas desde otras disciplinas. El trabajo se concentr en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico e instituciones anexas como la Biblioteca Nacional y el Instituto de Investigaciones Bibliogrficas. Este respaldo fue determinante para la investigacin de temas de gran relevancia que apoyaran el proyecto nacional. El estudio se fue especializando con el Seminario de Cultura Nhuatl, que desde su inicio, en 1957, ha sido el primer productor de conocimiento al que se ven avocados aquellos que han encontrado una afinidad con respecto a la literatura nhuatl. No es solo el estudio de una lengua o un corpus, esta comunidad acadmica ha construido un objeto de estudio literario y ha logrado dirigir una forma de pensamiento, una escuela que es afn a nuevos discursos y cambia la demarcacin de las disciplinas y redirecciona el uso poltico del conocimiento. Consideraciones sobre la existencia de una poesa nhuatl La poesa, de acuerdo a los trabajos relacionados sobre el etnotexto, la consideran como un acto, una potica que acta sobre s misma y sobre el exterior. No es, pues, una realizacin textual radicada nicamente en la nocin cannica de fortuna verbal, sino en su eficacia para establecer comunicacin y concertar cambios de comportamiento en la naturaleza y el

cosmos, as como de actitud en el receptor personal (NIO, 1998, p. 224). La poesa acontece en una situacin de carcter performativa que necesita de un escenario y cada uno de sus elementos simblicos nutre la composicin de un sentido. En el caso de la poesa nhuatl, el acto performativo se asimila al areito:
Si mandaba el seor que cantase los cantores de Uexotzincayotl o anahuacayolt, as los cantaban y bailaban con los atavos del areito de Uexotzincayotl o anahuacayotl; y si el seor mandaba a los maestros y cantores que cantasen y bailasen el cantar que se llamaba cuextecayotl, tomaban los atavos del areito conforme el cantar, y se componan con cabelleras y mascaras pintadas con narices agujereadas y cabellos bermejos, y traan la cabeza ancha y larga, como lo usan los cuextecayotl, y traan las mantas tejidas a manera de red; de modo que los cantores tenan muchas y diversas maneras de atavos de cualquier areito para los cantares y bailes. (SAHAGN, 1955, P. 76).

Los atabales, las caracolas y las flautas son elementos materiales y espirituales del acto potico que se conectan con la tradicin a travs de su lugar en el mito: El caracol es el medio mgico por el que se recuperan los huesos de Quetzatlcoatl que da vida a los hombres. Si lo sumamos a la referencia del areito narrada en las crnicas y hacemos nfasis en el contenido mtico de los objetos preciosos que se involucran musical y mticamente, podemos suponer que a la poesa nhuatl se le debe una interpretacin que supere su existencia textual para dirigirse a una experiencia de vitalidad psquica, reinstaurar el smbolo en donde se refugia la totalidad de la cultura humana, como una mediacin perpetua entre la Esperanza de los hombres y su condicin temporal (DURAND, 1964, apudROCHA, 2004, p. 22), una forma de pensar simblicamente. Tal vez sea la urgencia de este trabajo, dejarse dirigir por esa fuerza sugestiva que como Miguel Rocha declara al respecto hemos venido descubriendo a travs del paulatino acercamiento a las culturas indgenas de Amrica, que lo que ms nos atrae de ellas es que nos hablan directamente por medio de sus imgenes y que nos invitan sin demora a establecer un contacto vital con el universo que nos rodea(ROCHA, 2004, p. 42). En el mbito formal se encuentra el difrasismo, figura propia de la poesa nhuatl que es definida por Miguel ngel Garibay como la composicin de dos imgenes que conforman un nuevo pensamiento. Los fragmentos que se presentan continuacin hace parte del poema dialogo de flor y canto que pertenece a la coleccin de textos que se definen como la primera fuente para el estudio de la literatura nhuatl Cantares Mexicanos. Este manuscrito se conserva en la Biblioteca Nacional de Mxico. Como en otros casos, el texto se encuentra en lengua nhuatl, transcrito

en alfabeto latino. Segn la opinin hasta ahora mas autorizada de Miguel ngel Garibay, este manuscrito pudo ser elaborado por encargo a un indgena alfabetizado. El destinatario del texto no aparece referenciado pero se presume que pudo ser para Fray Diego de Durn o para Fray Bernardino de Sahagn. Segn la informacin suministrada por Miguel Len-Portilla, en 1490, en la ciudad de Huexotzinco, se reunieron seis poetas para platicar acerca de la esencia de la poesa, flor y canto. En este manuscrito los sabios dialogan sobre el sentido de la poesa. La belleza y el sentimiento de lo efmero se integran con la permanencia del canto del ave divina en la voz de los poetas. Es comn encontrar en otras fuentes dilogos, plticas y discursos que registran una actividad intelectual cotidiana desarrollada en los clmecac (centro de estudios), los teocalli (la casa de los dioses) y los amoxcalli (la casa de los libros). Es importante advertir que la traduccin del texto es intervenida por Miguel Len-Portilla quien presenta una edicin del texto en donde divide el manuscrito por versos, capitula las intervenciones de los poetas invitados e incluye unos subttulos temticos para la mejor comprensin del texto. Una vez escenificado el acto potico es posible escuchar en el poema otros aspectos: un aspecto individual en donde se reconoce la pregunta por la existencia, que se asume bajo el gnero de icnocuicatl; un segundo aspecto sobre la palabra: flor y canto, que agrupa el dialogo sobre las bellas flores: las palabras; es decir, un dialogo sobre el metalenguaje; el tercer aspecto se refiere a la pregunta por la divinidad. La primera intervencin corresponde al seor de Huexotzinco, el prncipe Tecayehutzin. Los poetas aqu reunidos ejercen un poder poltico y religioso, hacen parte de la nobleza. La invitacin a los poetas es un evento principal para dar deleite a los seores. Las bellas flores, los bellos cantos es un asunto de toda la organizacin del imperio: Dnde andabas, oh poeta? / Aprstese ya el florido tambor, / ceido con plumas de quetzal, / entrelazadas con flores doradas (LEONPORTILLA, 2003 p.167). Llega el prncipe que domina el canto ataviado con objetos preciosos. En la iconografa del forjador de cantos, las flores, las plumas, los colores y dems elementos, manifiestan un ordenamiento del mundo a travs de smbolos; cada uno de ellos hacen del cuerpo del poeta el lugar de las imgenes, el cuerpo se presenta como un soporte en el cual la imagen se hace, se instala y significa. Al ver la estampa que nos presenta este primer fragmento se puede encontrar la referencia antropolgica de Hans Belting: En este contexto, como lo puntualiza Marc Aug, el cuerpo constituye una dimensin crtica, pues en el sueo o

en el ritual es dominado, o incluso posedo, por imgenes que ocupan, abandonan o regresan al cuerpo, como si fueran generadas por un doble (Doppelgnger) (BELTING, 2007, p. 76). La figura est rigurosamente codificada, vemos un cuerpo adornado con plumas de quetzal que emparenta con Quetzalcatl, la serpiente emplumada, un ave que con su canto y su vuelo logra un contacto directo con la divinidad. La mano que se marca alrededor de la boca de forjador de cantos corresponde a Macuilxochitl, numen de la msica, que hace parte de flor y canto. La entrada del poeta es anunciada con el toque de los atabales, tipo de tambor de una sola membrana y hueco por el otro lado. Al poeta se atribuyen estas facultades, dndole un rol en la comunidad, resaltando sus formas e inscribindolo en unos comportamientos especficos cada vez que haca parte de estos encuentros de flor y canto.

El sentimiento fugaz de la vida se reitera en todo el corpus literario nhuatl: Por un breve momento, / por el tiempo que sea, / he tomado en prstamo a los prncipes: / ajorcas, piedras preciosas. / Slo con flores circundo a los nobles (LEON-PORTILLA, 2003 p. 168). Expresado bajo diferentes formulas, es la brevedad de la vida lo que produce tristeza. Mientras tanto, son las flores y los cantos la mejor forma de alabar a los amigos, los nobles que acompaan en la reunin. Su presencia, como la vida misma, es breve y prestada, las flores que rpido se marchitan entregan su belleza para compartir el canto. Mucho ha costado al poeta alcanzar su habilidad, ha dedicado su niez y su juventud a aprender de memoria el recorrido del libro de pinturas. El poeta es el diestro en el arte, por ello su atavo corresponde a lo exquisito, a lo bello, que lo diferencia de los dems hombres y lo aproxima a la divinidad pero no por un poder sobrenatural, no se sale de lo humanamente posible, su poder es el arte de flor y canto. Esto se expresa en los siguientes versos: Del interior del cielo vienen las bellas flores, los bellos cantos. / Los afea nuestro anhelo, / nuestra inventiva los echa a perder, a no ser los del prncipe chichimeca Tecayehuatzin (LEONPORTILLA, 2003 p. 168). Si bien se reconoce en los primeros dos versos el origen divino de la poesa, los siguientes versos celebran la virtud del prncipe. Ya que reconocemos una tradicin potica milenaria en Amrica prehispnica tambin podemos conocer los procedimientos mediante los cuales se trasmita esta tradicin y de esta manera comprender la importancia de flor y canto en la organizacin social, poltica y religiosa de los pueblos de Mesoamrica. El clmecac (hilera

de casas) es el primer espacio de formacin de los nios y nias, all se ensea el recorrido de las pinturas. Este proceso vinculaba dos procedimientos ya que consista en una lectura nemotcnica que se relacionaba directamente con el seguimiento de las imgenes y el circuito que orientaba el recorrido de las pinturas en el amoxtli. Las frmulas poticas, el acento prosdico y las repeticiones, son recursos que colaboraban con la afirmacin simblica de imgenes poticas que tenan un recorrido histrico en la literatura y adems procuraban manejar ciertas estrategias de recordacin. Sobre el Dador de la vida es necesario ocuparse cuidadosamente. Al referirse a l como una entidad se puede caer en el error de interpretarlo como una personalidad semejante al hombre, como ocurre en el mito cristiano. El Dador de la vida es una cualidad de la divinidad, idea abstracta y dual. Ometotl es la fuerza dual, representada por dos serpientes cascabel entrelazadas. La materializacin de esta idea se encuentra en Coatlicue, sntesis del principio dual. La divinidad es nombrada en diversas expresiones como Citlalinicue la del faldelln de estrellas, Citlallatnac al que hace lucir las cosas (LEN-PORTILLA, 2006, p. 137). En esta expresin se manifiestan dos principios que se diferencian en lo masculino y femenino y que se ha interpretado como el hombre y la mujer pero esta concepcin de la divinidad va ms all de una diferenciacin de gneros, se trata de la posibilidad de contener en un solo principio la oposicin y la complementariedad. Omeyocan es el lugar de la dualidad. La organizacin csmica de los nahuas divide el cielo en niveles, en cada uno de ellos se encuentra una cualidad que tambin est relacionada con los mitos de origen, especialmente la leyenda de los soles y el viaje del sacerdote Quetzalcatl al Mictln. Ambos principios se relacionan. Las imgenes por las que se materializa este principio dual mantienen una correspondencia. Es importante insistir en que la imagen en la esttica prehispnica no tiene por funcin re-presentar o imitar la realidad, es un proceso de simbolizacin, en ese sentido, los herederos de la toltequidad explican que los indgenas no adoran a una serpiente emplumada, evocan por medio de este smbolo el sentimiento que los vincula con el orden csmico, que tambin est desarrollado en la arquitectura monumental, en el calendario, en la cuenta de los das. El politesmo que se menciona en las historias sobre el pueblo azteca se refiere de forma demasiado despreocupada a un fenmeno que mejor puede expresarse como una mltiple nominalizacin de la divinidad, pero tambin a otro acto de integracin cultural. Segn Miguel Len-Portilla la tolerancia religiosa llego a admitir la edificacin de un templo Coateocalli, casa de diversos dioses, en la ciudad de Tenochtitln,

durante el mando de rey Motecuhzoma. Esta es una evidencia del orden csmico flexible prehispnico que puede integrar otras formas de la divinidad. Otra diferencia con respecto al pensamiento de occidente que concentra la razn en la cabeza y desde all organiza jerrquicamente a la sociedad. En estos versos: Esfurcese, quiera las flores del escudo, / las flores del Dador de la vida. / Qu podr hacer mi corazn? / En vano hemos llegado, / en vano hemos brotado en la tierra (LEON-PORTILLA, 2003 p. 169). En la cultura prehispnica mesoamericana el corazn se asocia con el movimiento, ollin que es el signo que pone en movimiento el quinto sol y da origen a la vida y al tiempo de los hombres. El quinto sol, el movimiento, ollin, que mueve hacia la muerte. El campo de referencia para la elaboracin de la imagen se alimenta de la fuente mtica, lo ms interesante que nos aporta este fragmento es considerar el nacimiento o la existencia como un brotar de la tierra que recuerda el mito del origen de los hombres de maz. Carlos Montemayor se ha dedicado a establecer a partir de un ejercicio comparativo con la lirica clsica griega, algunas formas literarias tradicionales de las lenguas indgenas que son resultado de un arte de la composicin. Para Montemayor los poemas son vehculos artsticamente construidos, gracias a los cuales la tradicin oral conserva diversas dimensiones de la lengua y ciertos contenidos culturales prehispnicos. (MONTEMAYOR, 2001 p. 62) Adems, Montemayor tambin se refiere a este arte formulario como una funcin especial del lenguaje la funcin de los rezos tradicionales es invocar a entidades sustentadoras de la vida identificadas en un espacio invisible no remoto, sino inmerso en el mundo de las propias comunidades. Ese conocimiento de las cosas visibles e invisibles permanece resguardado en ciertos gneros literarios tradicionales y en ciertas ceremonias religiosas (MONTEMAYOR, 2001 p. 62). As, traemos nuevamente el contexto religioso de la poesa nhuatl. El dialogo flor y canto es una forma de invocar la presencia del Dador de la vida y las repeticiones pueden funcionar a manera de frmula que verifica la comunicacin. Esta es la caracterstica de los libros de sabidura, aquellos que tratan de temas trascendentales para el hombre, que superan la complejidad cultural y abordan los temas de la existencia humana, sobre lo verdadero en la tierra. Un ejemplo de este tipo de preguntas tambin se encuentra tambin en el libro de Job. Es posible con este dialogo admitir que la duda, la conciencia del propio ser, la autorreflexin, no es exclusividad de una civilizacin o el devenir de una serie de acontecimientos especficos de occidente.

Nota explicativa Ejemplo de ello es el trabajo de Gabriela Siracusano: El poder de los colores: de lo material a lo simblico en las prcticas culturales andinas. Siglos XVI-XVIII; el trabajo de William Burns Glynn: Decodificacin de Quipus y en Colombia, los estudios sobre la epopeya amaznica que ha realizado Fernando Urbina: Djoma - el hombre-serpiente-guila, mito uitoto de la amazonia. Estos trabajos logran, con la integracin de diferentes disciplinas, dar pruebas cientficas de la materialidad literaria y cultural en cdigos y sistemas complejos de significacin.

BIBLIOGRAFIA ANONIMO edicin de Miguel Len-Portilla Cantos y crnicas del Mxico antiguo, 1 ed , Espaa, ediciones promolibro, 2003 DIAZ, F. El mtodo kinam, una enseanza tolteca . 1. Ed. Mxico D.F: 2007. 10p LEN-PORTILLA, M. La filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes. Mxico Unam, edicin revisada, 2006. NIO, Hugo. Potica indgena: Dispora y retorno. Cuadernos de literatura, Departamento de Literatura facultad de ciencias sociales Pontificia Universidad Javeriana v. 4, n. 7-8, ene/ dic 1998, Pg. 224. ROCHA, M. El hroe de nuestra imagen. 1 ed. Bogot: Convenio Andrs Bello, 2004. SAHAGN, B., Historia general de las cosas de Nueva Espaa. Mexico,1955. 76 p