VIERNES, 31 DE AGOSTO DE 2007

Antropologa del paisaje y arqueologa de posicin astronmica: la fijacin del territorio a partir de elementos geogrficos y celestes
La primera mirada ecolgica sobre la prehistoria de Canarias la pusieron los historiadores y gegrafos grecolatinos. Ms tarde los viajeros catalanes, portugueses, rabes, luego los conquistadores y, finalmente, los escritores racionalista y romnticos del XVIII, XIX y principios del XX, mucho antes de que el peso de los estudios cayese de forma exclusiva sobre las espaldas de la arqueologa acadmica. Despus de unos aos prolferos a partir de la dcada de 1960, la ausencia de continuidad en los ltimos 15 aos nos ha llevado a una situacin de pobreza a la hora de interpretar los trabajos realizados. Slo ha habido una cmoda arqueologa de sondeos (especialmente cartas arqueolgicas, sin ms reflexin). Las ltimas tendencias apuntan a algo tan reconocible como la Arqueologa Verde, que pretende agrupar tanto las investigaciones destinadas a conocer el medio ambiente como las que interpretan el espacio como un recurso econmico. Esta corriente se hace eco de la tendencia hacia lo ecofactual, frente al tradicional inters de la arqueologa por lo artefactual. Herederos de los movimientos radicales, los arquelogos verdes entran de lleno en las polticas de conservacin y planificacin, luchan contra la concepcin elitista de la Arqueologa y contra la excavacin como nico objeto lcito. La Arqueologa Verde reivindica mtodos no destructivos, como la prospeccin o la teledeteccin, autntica forma de conservar el patrimonio sin por ello restringir la investigacin, oponindose a la excavacin indiscriminada como mtodo claramente destructivo. Como dice Moberg, los arquelogos tienen una supersticin perniciosa que les hace creer que un resultado arqueolgico consiste en una excavacin o en un hallazgo el hombre no existe ms que en la naturaleza, y toda investigacin sobre la especie humana est incluida necesariamente en las investigaciones sobre las relaciones entre los seres vivientes y su medio. Hoy ya no es posible ignorar la geomorfologa, el clima, los suelos o las comunicaciones del periodo que se pretenda analizar; hay un claro intento de formular una teora adecuada que sirva para pensar la interrelacin entre cultura, sociedad y espacio, entre sistemas de pensamiento y formaciones econmico-sociales y paisaje. Algunos autores van ms lejos y afirman que las relaciones topolgicas son inmutables y objetivas, pensadas y perpetuadas a partir de una estructuracin y de una codificacin. El espacio pasa as de ser una entidad fsica esttica a una construccin social imaginaria que se puede medir, convertir en nmeros (www.megalitos.es/arqueologia/paisaje.htm). Un paisaje debe entenderse como un proceso de integracin de factores ambientales sometidos a una componente temporal y una matizacin subjetiva inherente. Un territorio no es en si mismo un paisaje, y precisar siempre de un sujeto que lo perciba

(Ruiz tal 1990: 301). Se establece, entonces un sistema de comunicacin directa ambiente-receptor. Por tener su fundamento en datos icnicos, el paisaje presenta, adems un marcado carcter polisnico. La significacin de la imagen se ver influenciada por factores subjetivos emocionales- propios del receptor. El mensaje literal y el simblico se contraponen en el proceso de captacin facilitando as una multiplicidad en la interpretacin. Estos condicionantes interfieren el proceso evaluativo de un paisaje, siendo responsables de la complejidad de su anlisis objetivo; esto nos lleva a redefinir los paisajes prehistricos, lo que implica un riesgo en el planteamiento de hiptesis sobre la organizacin del paisaje pasado, debido a la in-objetividad del objeto a estudiar. En definitiva, creemos que un paisaje solo puede ser entendido como un mbito multidimensional, en el que dominan las componentes espacio y tiempo (www.ucm.es/BUCM/revistas/ghi/11316993/articulos/CMPL9595120167A). Escribe Levi-Strauss (1994), las relaciones del hombre con el medio natural desempean el papel de objetos de pensamiento: el hombre no las percibe pasivamente, las tritura despus de haberlas reducido a conceptos, para desprender de ellas un sistema que nunca est predeterminado. Pero, de la misma forma, ella se fundamenta en la experiencia diaria y tradicin cultural manejada por un grupo humano a lo largo de su historia en un rea especfica. La ambientalidad es uno de los elementos estructurales de la existencia humana. Su relacin con el espacio es ntima, objetiva e historicista. El hombre configura el paisaje por las caractersticas geolgicas, topogrficas, vegetales y climticas, aadiendo al entorno natural su cosmovisin. El paisaje es una prolongacin del cuerpo humano. La vida humana transcurre en un marco territorial determinado, influenciada por el ambiente que la envuelve, independiente de sus preferencias, ejerciendo un estilo de vida que denominamos influjo cotidiano vital. El individuo conlleva esa estructura de intencionalidad que le orienta hacia algo. El hecho de estar vinculado a la naturaleza denota que estamos dentro de ella. Por consiguiente, estamos situados ante nosotros mismos y reflexionamos para reflejarnos en o desde ese algo y desvelarse a s mismo. La naturaleza no es independiente al humano, sino que forma parte de la misma, no slo de forma individual sino colectiva, de tal manera que si la naturaleza cambia, el hombre descubre esos cambios para cambiar y para readaptarse hasta reflejarse en el modo de formar comunidades nicas, propias de un paisaje y una historia. Visto as, stos son el momento de objetivizacin de la subjetividad humana. Los seres humanos, respondiendo a los designios del medio ambiente, han condicionado sus estrategias de subsistencia al paisaje y al clima. Es de este modo como el hombre se descubre a s mismo. Comparativamente hablando, la naturaleza de la isla de La Palma es dcil, alegre. Por ejemplo, el estilo de las viviendas responde a un modo establecido de construirlas que ha surgido al amparo del paisaje local y al clima. En este espacio insular, el ambiente benigno posibilit el aprovechamiento de cuevas y covachas, relativamente abundantes en las zonas ms bajas y medias, como frmula de refugio. En

los lugares donde escaseaban, el ser humano interviene para modificar el paisaje, construyndose cabaas con muros de piedra y techos pajizos con los materiales disponibles en la zona. Son estructuras muy sencillas determinadas por las caractersticas climticas locales. Sin embargo, en las zonas ms altas, donde el clima es ms riguroso, los poblados permanentes contaban con gruesos muros (un metro de grosor) para protegerse del fro invernal (poblado Refugio El Pilar, El Paso). Las cabaas estivales de cumbre (no permanentes) son asimismo sencillas, tpicas de su temporalidad. La importancia del tema del paisaje radica en que nos proporciona la orientacin definitiva para analizar la estructura de la vida humana. Por eso, su adaptacin es posible al convertirse la nueva tierra en lugar habitable a la que se le puede arrancar el terreno verde y las fuentes para su subsistencia sin modificar una forma previa existente en la propia naturaleza. El hombre obedece a la naturaleza y se adapta y busca estrategias para paliar la sequa y el calor en verano, aprovechando la frtil humedad del invierno. El clima determina los artculos necesarios para la vida. Como los beneficios de la naturaleza no son muy abundantes, no se puede esperar sus bendiciones obedecindola. Pero la naturaleza no amenaza al hombre de tal manera que ste tenga que adoptar siempre una actitud combativa frente a ella. Una vez que la naturaleza est bajo su poder, siempre le obedece sumisa, si se la cuida como conviene. Esta docilidad de la naturaleza es la que hizo que la produccin se determinase por el uso de los pastos (Tetsuro Watsuji: Antropologa del paisaje. Climas, culturas y religiones Salamanca, 2006). Los awara aprendieron a mirar enseados por la nueva naturaleza islea, que nada ocultaba. Intim en armona encontrando una regla racional de fundirse con ella. La Isla no es slo un territorio, es tambin una realidad sociohistrica. Una armonizacin que obliga a una humanizacin de la naturaleza, manifiesta en la intensificacin de la actividad en los asentamientos, pastoril, recolectora y constructora de elementos cultuales. Una creacin con el hombre en el centro. Cuando los awara entraron en la Isla observaron para descubrir infinitos aspectos nuevos. Se adaptaron y crearon. Mirar ms all, al infinito, presupone una libertad y te da una finalidad propia. Constituye un verdadero conocimiento al intentar superar la superficialidad de los fenmenos naturales con un contenido metafsico. En palabras de Tetsuro Watsuji, no es que la naturaleza objetiva sea observada al detalle infinitamente, sino que el sujeto mira y se desarrolla a s mismo mirando. Por eso, la actitud de mirar a la lmpida naturaleza lleva a desarrollar una existencia subjetiva difana. Esa forma difana se observa en el arte, en el pensamiento y en la idea. Entendemos que para comprender lo verdaderamente fundamental de una cultura como la awara es imprescindible captar la estructura bsica de su pensamiento. De este modo, podemos penetrar en el dinamismo de su existencia en la ndole espacio-temporal de su subjetividad, de su sistema desarrollado segn un orden determinado. Asistimos a su historicidad, aquella revelada por la ambientalidad, que acarrea un pasado determinado

por la historia, el paisaje y el clima desde el primer instante en que el primer awara pisa tierra insular. En la doble estructura histrico-ambiental de la vida humana, la historia es historia dentro del paisaje y ste lo es dentro de la historia. Buscamos un espacio donde la divisin conceptual entre naturaleza y cultura no ha sido delimitada conforme a la cosmovisin occidental. Esta visin implica mltiples relaciones posibles, que no se cien simplemente a la relacin productiva hombre-tierra, o tampoco se enmarcan en la relacin ms mstica conservacionista hombre-medio ambiente. Esta relacin era y es an ms compleja y est dotada de mltiples interacciones simblicas. El paisaje que cualquier grupo humano habita, ms all de ser una entidad fsica ya dada, esttica y mera ecologa, es tambin una construccin social imaginaria, en movimiento continuo y enraizada en la cultura. Las sociedades arreglan su ambiente de la manera en que lo ven y lo ven de la manera en que lo arreglan. Esta afirmacin marca la relacin entre visin e intervencin, llevndonos a la idea de sistema, pudiendo establecer en principio el sistema sociedad-ambiente. Cultura no puede pensarse aisladamente de la naturaleza. La cultura se genera en su relacin con la naturaleza y sta a su vez es modificada por la cultura, esta es la base conceptual del sistema cultura-naturaleza. Como sistema, posee un patrn de organizacin que lo estructura de una manera singular. En esta singularidad radica su identidad. El paisaje es el lugar de lectura de la historia. La traza est inscripta en el paisaje, ste es el lugar de lectura del sentido de la historia, sta es quien deja la traza. Construir un paisaje es construir (ver) su historia. Construir la sacralidad del lugar es leer esa historia. La geografa es considerada sagrada, puesto que constituye el mbito natural de los dioses-poderes, a los cuales se debe adorar para asegurar la permanencia y subsistencia. El medio fsico es el gestor de poderosas fuerzas, prueba constante de la existencia de esas entidades superiores. Su dependencia de los fenmenos csmicos, de los dioses hegemnicos Sol - Tierra - Lluvia es la base de su misticismo a partir del cual necesito seleccionar, los sitios de emplazamiento sobre los cuales se va a manifestar la accin, mediante los ritos religiosos y los procedimientos mgicos, y sobre l que recaer el pensamiento mtico con sus imgenes y sus smbolos. Este concepto involucraba conceptualizar, redisear e integrar el medio geogrfico, creando un cosmos fusionado con su creacin (DEVORA E. MANUEL,www.sintesys.cl/complexus/revista4/Devora4.pdf) Desde una perspectiva histrica y cultural, la asociacin naturaleza y cultura ha estado presente en los estudios sobre sistemas y patrones de asentamiento. Hoy podemos asumir que los paisajes se constituyen en paisajes culturales cuando son fruto de sistemas de valores asociados a grupos humanos especficos. En varios aspectos, esta disposicin se ha dedicado a estudiar el rol que pueden jugar los sitios arqueolgicos dentro de estrategias sociales. No obstante, el aporte ms valioso para esta investigacin ha surgido en los ltimos aos: comprender el paisaje como construccin cultural. En este sentido, consideramos que el paisaje es un conjunto significativo de

normativas y convenciones comprehensivas, por medio de las cuales los seres humanos le otorgan sentido a su mundo y que, como construccin cultural, se encuentra inserto en relaciones espacio-temporales, en las cuales los individuos se forman y reconocen. El paisaje es tan fundamental en la configuracin social, que su conocimiento permite crear y reproducir diferentes estrategias para su estar en el mundo y relacionarse con los otros. Los seres humanos al conocer el paisaje lo han dotado de nombres, llenando sus lugares de sentido, constituyndolo en un conjunto de sitios relacionados por caminos, movilidades y narrativas. As, de la orografa y topografa naturales se ha pasado a la toponimia, integrando el mundo natural a los cdigos culturales que permiten la reproduccin social. El paisaje est investido de poderes para el ser humano. En definitiva, es un sistema de significacin a travs del cual la sociedad se reproduce y transforma Hoy, se percibe que la construccin social del espacio aparece como una parte esencial del proceso cultural de construccin de la realidad elaborada por un determinado sistema de saber. Concebido as, el espacio se transforma en un lugar para la generacin y consolidacin de significados (Carlos Aldunate, Victoria Castro y Varinia Varela, scielo-test.conicyt.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S071773562003000200010&lng=es&nrm=iso). El paisaje cultural est vinculado al sistema de creencias. Cada cultura tiene su forma de manejar la naturaleza. La influencia de las formas del paisaje torna mucho ms all. Por ello, se hace necesario establecer una relacin doble entre una arqueologa de las condiciones de produccin y de religiosidad. Es evidente que un enfoque arqueolgico convencional cuyo objetivo sea la reconstruccin de los elementos observables de un proceso prehistrico, no es vlido ya que se plantea el problema irresoluble de que el paisaje ganadero y religioso en cuanto resumen de los medios de subsistencia de una formacin social, no puede ser observado. Esto es, tratamos de observar una sociedad que ya no existe, siendo necesario, entonces, asumir una posicin actualizada, proponiendo que las condiciones de poca prehistrica difieren muy poco de forma definitiva de las que observamos hoy. Esto ltimo es importante ya que los factores ambientales intervienen como factores de produccin. Los elementos principales de los paisajes ganaderos son: 1. El espacio explotado. 2. El espacio no aprovechado (paredones, riscos) 3. Hbitat o asentamientos humanos (cejos, cabaas, covachas y cuevas) con la finalidad de servir de asentamiento humano dinmicos estacionales y/o estables. 4. Presencia de restos materiales (cermicos, lticos, seos). Las relaciones de complementariedad de los elementos anteriores y las fronteras de stos en el seno de esas relaciones; finalmente, la red viada (senderos) directamente relacionada con estos elementos. Asimismo, los elementos principales de los paisajes religiosos son los restos de construcciones de carcter sagrado:

1. Amontonamientos de piedras. 2. Canales y cazoletas. 3. Grabados rupestres. En este sentido, recorrer los caminos de La Palma nos ha permitido conocer el paisaje y su interpretacin verncula, as como elementos ideolgicos asociados a la topografa y accidentes naturales que les dan una especial significacin. El espacio cultural de cada comunidad es una creacin determinada por su relacin con la naturaleza definiendo un paisaje significante; los amontonamientos, canales y cazoletas y el arte rupestre juega un rol preponderante en este proceso. El paisaje nos anuncia la manera en que una cultura vive, entiende y acondiciona su territorio, nos conduce al encuentro de las pautas de organizacin de una cultura en su relacin con la naturaleza, acceder a esas pautas nos abre el camino a la comprensin de la misma. Entender la relacin que los primeros habitantes de La Palma mantenan con la naturaleza nos acerca a nuestra identidad. Toda la naturaleza y las fuerzas de la naturaleza fueron divinizadas debido a su carcter misterioso, todo cuanto hace sentir su fuerza. La naturaleza y el hombre han de estar bajo Dios. Los santuarios erigidos por toda la geografa insular no slo se dirigen a la diosa solar, sino al mismo sol. Una persona que comprenda la funcin simblica podra expresarlo simplemente con unir hbilmente las imgenes con el paisaje terrenal y csmico. El awara se manifiesta en la naturaleza, atrado por la potencialidad terrenal y csmica. As, un amontonamiento de piedras nos puede impresionar, no por su espectacularidad constructiva, sino por cuanto tiene de oculto. Quiz se pueda explicar su forma sencilla (piedras pequeas y medianas apiladas) como exigencia de la estructura de un monumento colosal. Esto es, su significado simblico. Es su orgullo, o lo que es lo mismo, su identidad, su libertad. La semilla religiosa venida del norte de frica, muy pronto, produce sobre el nuevo suelo insular una floracin prodigiosa: la religin awara en toda su riqueza. Siempre de acuerdo con su cosmologa, es el monumento solar el que dicta la orientacin de todos los otros. El Sol, en su marco celeste, era el principio divinizado que marcaba de modo indeleble y absoluto el pensamiento religioso. El paisaje se convierte en un monumento a la ingeniosidad de las comunidades desde una perspectiva de abajo a arriba. El sol marca las estaciones, de gran, de gran relevancia en una cultura ligada a la naturaleza. Los puntos estacionales eran conocidos y utilizados en los monumentos. El paisaje de La Palma nos muestra como era su religin. La arqueoastronoma solar en el horizonte puede demostrar la sacralizacin de su geografa. Los observadores antiguos estudiaron el Sol da tras da, ao tras ao. Notaron que el Sol sale y se oculta en diferentes lugares del horizonte cada da. Sin embargo, desde la distancia, el paisaje es engaoso. La visin de los astros en el cielo vara mucho en pocos metros. 1. Amontonamientos de piedra. Juan Antonio Valds y Cristina Vidal apuntan que los antiguos astrnomos dedicaron gran

parte de su vida para comprender el transcurso y cmputo del tiempo y perfeccionar sus sistemas calendricos, utilizando escogidos puntos geogrficos como marco de referencia. La observacin de los ciclos del tiempo se manifest desde el Preclsico Medio a travs de la arquitectura, al colocarse alineamientos de montculos, que hacen pensar que antes de desarrollarse el complejo calendario, se seal el principio del ao trazando un eje en el que se alineaban los santuarios de acuerdo con las posiciones anuales extremas del nacimiento y la puesta del sol durante los solsticios de junio y diciembre (www.famsi.org/reports/03101es/04valdes_vidal/04valdes_vidal.pdf). Estas piedras, que parecen solamente objetos ptreos, tuvieron un enorme simbolismo mgico, ya que no se trataba nicamente de una ofrenda dedicatoria a la construccin, sino que iba mucho ms all, hacia la evocacin de un ritual ancestral que demostraba el poder de los soberanos sobre el tiempo y el espacio. No cabe duda que existi siempre una estrecha asociacin entre los rituales humanos, las formas de las montaas y los edificios. Cada sitio presenta una configuracin particular que se basa en la relacin entre las formas que son producto de la naturaleza y las que son producto de la mano del hombre... y por consiguiente, an siendo tan modestos, los pueblos son ciudades activas y poderosos centros ceremoniales (Scully 1992). Los amontonamientos de piedra son espacios circulares (un microcosmos del paisaje) que se relacionan con la topografa local ms destacada en el paisaje y el sol de la Navidad que asegura, llegado el momento, el renacimiento, el nuevo resurgir de la luz y el declive de la oscuridad; esto es, el nuevo ao. Insistiremos en nuestro objetivo de relacionar las formas arquitectnicas con las formaciones sociales y el manejo del espacio desde aquellos mecanismos simblicos que permiten convertir una estructura en monumento en el paisaje y perpetuar con ello un discurso de poder encaminado a la definicin de territorios. Se observa la realidad conforme a unas referencias fijas. La arquitectura monumental cobra entonces una tridimensionalidad tanto utilitaria como simblica y se convierte en recurso a la vez espacial y temporal: por un lado, regula culturalmente los hechos sociales y determina la experiencia del observador de forma intencional e ideolgica y al mismo tiempo deja constancia (permanente) de estos hechos sociales. 2. Canales y cazoletas. En los ltimos aos, en La Palma se han podido identificar ms de una decena de recintos formados por cazoletas comunicadas entre s por canales en tramas, a veces, complejas; y un nmero mucho mayor de cazoletas aisladas, en ocasiones combinados con grabados rupestres, lo que favorece la plegaria astral. Su dispersin abarca casi toda la Isla, principalmente en relacin a los poblados permanentes de costa. Nosotros apuntamos hacia la unin de ambas lneas explicativas de vinculacin astronmica y sentido de fertilidad en todas sus facetas posibles (vegetal, animal y

humana), con la clara idea de evocacin de la lluvia y fuente de vida. Todo esto refuerza la medida de una obsesin por la fecundidad que no es otra cosa que el simbolismo de la supervivencia en la idea de acercamiento o culto a los inmortales astros. Los canales y las cazoletas representan la manifestacin ms palpable de un mecanismo nacido de una angustia csmica como es la falta de lluvias que se traduce en la sequa de la tierra y de los pastos. El awara se siente indefenso y perdido en medio de las cosas del mundo externo y dentro de un panorama csmico amenazado. Al hacer una ofrenda a los dioses, stos se ven obligados a corresponder con beneficios al hombre. Perforar la piedra para construir o fabricar cazoletas y canales tiene como modelo ejemplar una vez ms la cosmologa. Los recintos sagrados reactualizan de un modo ritual la cosmogona. Las cazoletas representan el cosmos entrelazado (por canales) con los elementos que lo forman. Las cazoletas parecen el espacio y los canales el tiempo. Basndonos en las estadsticas, el sol ms reverenciado, con diferencia aplastante, era el del verano, dando la sensacin de que los rituales de derramamiento de leche o agua fueran el alimento que saciara el apetito o la sed de la madre Abora en los momentos de mayor caresta de alimento y de agua. Representara una ofrenda simblica de alimentos para simbolizar el poder del sol, ayudarle a renovar su energa y asegurar su renacimiento. Los dioses tenan las mismas necesidades materiales que los hombres, cuyo deber consista, pues, en asegurar la subsistencia divina. Este hecho presenta una gran afinidad con la adoracin de Idafe y el ofrecimiento de comida. En consecuencia, es muy probable que los rituales en los adoratorios de canales y cazoletas se llevaran a cabo durante el solsticio de verano. 3. Grabados rupestres. Actualmente sabemos con total certeza por qu los aborgenes elegan las rocas para realizar sus petroglifos. Al realizar nuestro trabajo de campo nos resultaba desconcertante comprobar que frecuentemente pequeas piedras o superficies rugosas, sin aparente importancia como lienzo, presentan abundantes diseos y por el contrario, rocas cercanas, con caras lisas, totalmente planas y pulidas, que de acuerdo al criterio actual presentan aparentemente mejores caractersticas para servir de soporte a los grabados, no han sido utilizadas. La respuesta es muy sencilla y contundente: las obras fueron hechas en relacin a eventos astronmicos relevantes: los solsticios. Amontonamientos de piedra, canales y cazoletas, grabados rupestres eran importantes claves para el mantenimiento del orden csmico. Ya que les result imposible construir telescopios, los awara utilizaban puntos de referencia posicionados en el horizonte, como un cerro o una montaa, o se basaban en elementos arquitectnicos para llevar la cuenta del movimiento astronmico. El paisaje no es slo una marca en el territorio, es tambin la huella como rastro o sea,

profunda y duradera dejada en la memoria individual y colectiva, es la huella dejada por el hombre sobre el territorio y, al mismo tiempo, la huella dejada por el territorio en la memoria del hombre. Es precisamente una mirada del paisaje como construccin simblica la que se pretende adoptar, el paisaje ya no como un objeto, sino la representacin subjetiva del entrecruzamiento naturaleza / mundo cultural, ideolgico, humano. Por lo tanto, el paisaje es una parte del territorio que tiene una carga simblica. Estas estructuras tienen una funcin social de marcadores territoriales que regulan la adaptacin al entorno de estas comunidades, y al mismo tiempo, constituyen los pilares del cosmos y por lo tanto simblico. As, en su vertiente monumental, las estructuras son smbolos materiales socialmente activos. Podemos descubrir cmo se transforma el espacio natural en paisaje social, puesto que la preminencia de las construcciones y los smbolos sobre el paisaje estn sealando un tipo de simbiosis entre el medio natural y el orden cultural. Publicado por Miguel A. Martn Gonzlez en 15:45