Platn:

Por consiguiente, yo misma te los dir - afirm- y no escatimar ninngn esfuerzo; intenta seguirme, si puedes. Es preciso 115, en efecto -dijo- que quien quiera ir por el recto camino a ese fin comience desde joven a dirigirse hacia los cuerpos bellos Y, si su gua lo dirige rectamente, enamorarse en primer lugar de un solo cuerpo y engendrar en l bellos razonamientos; luego debe comprender que la belleza que hay en cualquier cuerpo es afn a la que hay en otro y que, si es preciso perseguir la belleza de la forma, es una gran necedad no considerar una y la misma la belleza que hay en todos los cuerpos. Una vez que haya comprendido esto, debe hacerse amante de todos los cuerpos bellos y calmar ese fuerte arrebato por uno solo, desprecindolo y considerndolo insignificante. A continuacin debe considerar ms valiosa la belleza de las almas que la del cuerpo, de suerte que si alguien es virtuoso de alma, aunque tenga un escaso esplendor, sale suficiente para amarle, cuidarle, engendrar y buscar razonamientos tales que hagan mejores a los jvenes, para que sea obligado, una vez ms, a contemplar la belleza que reside en las normas de conducta y en las leyes y a reconocer que todo lo bello est emparentado consigo mismo, y considere de esta forma la belleza del cuerpo como algo insignificante. Despus de las normas de conducta debe conducirle a las ciencias, para que vea tambin la belleza de stas y, fijando ya su mirada en esa inmensa belleza, no sea, por servil dependencia, mediocre y corto de espritu, apegndose, como un esclavo, a la belleza de un solo ser, cual la de un muchacho, de un hombre o de una norma de conducta, sino que, vuelto hacia ese mar de lo bello 116 y contemplndolo, engendre muchos bellos y magnficos discursos y pensamientos en ilimitado amor por la sabidura, hasta que fortalecido entonces y crecido descubra una nica ciencia cual es la ciencia de una belleza como la siguiente. Intenta ahora -dijo- prestarme la mxima atencin posible. En efecto 117, quien hasta aqu haya sido instruido en las cosas del amor, tras haber contemplado las cosas bellas en ordenada y correcta sucesin, descubrir de repente, llegando ya al trmino de su iniciacin amorosa, algo maravillosamente bello por naturaleza, saber, aquello mismo, Scrates, por lo que precisamente se hicieron todos los esfuerzos anteriores, que, en primer lugar, existe siempre y ni nace ni perece, ni crece ni decrece; en segundo lugar, no es bello en un aspecto y feo en otro, ni unas veces bello y otras no, ni bello respecto a una cosa y feo respecto a otra, ni aqu bello y all feo, como si fuera para unos bello y para otros feo. Ni tampoco se le aparecer esta belleza bajo la forma de un rostro ni de unas manos ni de cualquier otra cosa de las que participa un cuerpo, ni como un razonamiento, ni como una ciencia, ni como existente en otra cosa, por ejemplo, en un ser vivo, en la tierra, en el cielo o en algn otro, sino la belleza en s, que es siempre consigo misma especficamente nica, mientras que todas las otras cosas bellas participan de ella de una manera tal que el nacimiento y muerte de stas no le causa ni aumento ni disminucin, ni le ocurre absolutamente nada. Por consiguiente, cuando alguien asciende a partir de las cosas de este mundo mediante el recto amor de los jvenes y empieza a divisar aquella belleza, puede decirse que toca casi el fin. Pues sta es justamente la manera correcta de acercarse a las cosas del amor o de ser conducido por otro: empezando por las cosas bellas de aqu y sirvindose de ellas como de peldaos ir ascendiendo continuamente, en base a aquella belleza, de uno solo a dos y de dos a todos los cuerpos bellos y de los cuerpos bellos a las bellas normas de conducta, y de las normas de conducta a los bellos conocimientos, y partiendo de stos terminar en aquel conocimiento que es conocimiento no de otra cosa sino de aquella belleza absoluta, para que conozca al fin lo que es la belleza en s 118. En este perodo de la vida, querido Scrates -dijo

la extranjera de Mantinea-, ms que en ningn otro, le merece la pena al hombre vivir: cuando contempla la belleza en s. Si alguna vez llegas a verla, te parecer que no es comparable ni con el oro ni con los vestidos ni con los jvenes y adolescentes bellos, ante cuya presencia ahora te quedas extasiado y ests dispuesto, tanto t como otros muchos, con tal de poder ver al amado y estar siempre con l, a no comer ni beber, si fuera posible, sino nicamente a contemplarlo y estar en su compaa. Qu debemos imaginar, pues -dijo-, si le fuera posible a alguno ver la belleza en s, pura, limpia, sin mezcla y no infectada de carnes humanas, ni de colores ni, en suma, de otras muchas frusleras mortales, y pudiera contemplar la divina belleza en s, especficamente nica? Acaso crees -dijo- que es vana la vida de un hombre que mira en esa direccin, que contempla esa belleza con lo que es necesario contemplarla y vive en su compaa? O no crees -dijo- que slo entonces, cuando vea la belleza con lo que es visible, le ser posible engendrar, no ya imgenes de virtud, al no estar en contacto con una imagen, sino virtudes verdaderas, ya que est en contacto con la verdad? Y al que ha engendrado y criado una virtud verdadera, no crees que le es posible hacerse amigo de los dioses y llegar a ser, si algn otro hombre puede serlo, inmortal tambin l? a) Explique el ascenso al conocimiento de la belleza y su relacin con el bien en Banquete de Platn (210a-212a, pp. 84-87) La teora del conocimiento de Platn supone la existencia de un dualismo ontolgico, separa la realidad en dos planos: el mundo inteligible y el mundo sensible. En el mundo inteligible estn las Ideas que son perfectas, inmutables eternas. La idea no es una entidad mental, no depende del sujeto cognoscente, la idea es trascendente separada de nosotros los seres sensibles, sin embargo, es universal ya que son portadores de un mundo comn. Las ideas se encuentran en el Topos Urano, ms all del cielo. Por otra parte, el mundo sensible, es una copia del mundo real. Todo aquello que percibimos a travs de los sentidos y que est en constante cambio. Todo lo que participe en este mundo es copia de las ideas que se encuentran en el topo Urano. El bien, es una idea. LA IDEA DEL BIEN es el fundamento de la realidad en su conjunto. El bien no es una idea entre las dems, sino la CAUSA DE LAS IDEAS. El Bien es causa de existencia y causa de cognosibilidad. Para acceder a esa Idea el hombre debe hacer un ejercicio dialectico de abstraccin e ir de la ignorancia a la opinin y de la opinin a la ciencia. Ahora, aqu LA BELLEZA es una idea, es perfecta al igual que las otras. Habla que para acercarse a las cosas del amor o creo que al amor como enamoramiento [quiz] el hombre debe hacer este mismo ejercicio dialectico y dejar de preocuparse solo por lo fsico para acceder a la belleza en s considerar ms valiosa la belleza de las almas que la del cuerpo. Y encontr esto en internet que te explica mucho ms bonito el asenso Hay una escala, primero se reconoce lo fsico y se pasa a lo general, a lo espiritual, a lo poltico y despus al ltimo nivel que es la Belleza absoluta. Se pasa de amar a un cuerpo bello a amar a varios cuerpos porque son participaciones de Belleza absoluta, nada tiene belleza por s mismo, son participaciones de sta. El amor a la belleza fsica nos entusiasma y nos va a llevar, cuando culmine el proceso, hasta la Belleza absoluta. La

ascensin hacia la Belleza absoluta la motiva el recuerdo que lo utilizamos en la medida en que nos sentimos entusiasmados (entusiasmarse: llenarse de Dios). La Belleza absoluta se encuentra en el mundo de las ideas y es abstracta, transcendental y metafsica. Se niega la validez de los sentidos a la hora de conocer el verdadero conocimiento que es el mundo de las ideas, es una teora del conocimiento.

Plotino: Hay que volver, pues, a subir hasta el Bien222, que es el objeto de los deseos de toda alma223. Si alguno lo ha visto224, sabe lo que digo; sabe cuan bello es. Es deseable, en efecto, por ser bueno, y el deseo apunta al Bien; mas la consecucin del Bien es para los que 5 suben hacia lo alto, para los que se han convertido y se despojan de las vestiduras que nos hemos puesto al bajar (como a los que suben hasta el sanctasanctrum de los templos les aguardan las purificaciones, los des-pojamientos de las vestiduras de antes y el subir desnudos225 , hasta que, pasando de largo en la subida todo cuanto sea ajeno a Dios, vea uno por s solo a l solo 226 10 incontaminado, simple y puro, de quien todas las cosas estn suspendidas, a quien todas miran, por quien existen y viven y piensan, pues es causa de vida, de inteligencia y de ser. Si, pues, uno lograra verlo, qu amores sentira!, qu anhelos, deseando fundirse con l, qu sacudida tan deleitosa! Porque lo propio de quien no lo ha visto 15 todava, es el desearlo como Bien; pero lo propio de quien lo ha visto, es el maravillarse por su belleza, el llenarse de un asombro placentero, el sentir una sacudida inofensiva, el amarlo con amor verdadero y con punzantes anhelos, el rerse de los dems amores y el menospreciar las cosas que anteriormente reputara por bellas. Le sucede como a los que toparon con figuras de dioses o dmones: que ya no acogeran del 20 mismo modo bellezas de otros cuerpos. Qu pensar si uno contemplara la Belleza en s autosubsistente y pura, que no est inficionada de carnes ni de cuerpo y no reside ni en la tierra ni en el cielo227, para poder ser pura? Porque todas estas bellezas de ac son adventicias, estn mezcladas y no son primarias, sino que 25 proceden de aqul. Si, pues, uno viera a aquel que surte a todos pero que da permaneciendo en s mismo y no recibe nada en s mismo, si perseverara en la contemplacin de semejante espectculo y gustara de l asemejndose a l, de qu otra belleza tendra ya necesidad? Y es que, como sta misma es la Belleza en s por excelencia y la primaria228, transforma en bellos a sus enamorados 30 y los hace dignos de ser amados. Y aqu es donde las almas se enfrentan con su lucha suprema y final229, y se es el motivo de todo nuestro esfuerzo por no quedarnos sin tener parte en la contemplacin ms eximia. El que la consigui es bienaventurado porque ha contemplado una visin bienaventurada230, pero desdichado aquel que no la consigui. Porque no es desdichado el que no consigui colores o cuerpos bellos 35 ni el que no consigui podero, ni mandos ni un reino, sino el que no consigui eso y slo eso por cuya consecucin es menester desechar reinos y mandos sobre la tierra entera, el mar y el cielo, por si, tras abandonar y desdear estas cosas y volverse a aquello, lograra uno verlo. Y cul es el modo? Cul es el medio? Cmo va uno a contemplar una Belleza imponente231 que se queda all dentro, diramos, en su sanctasanctrum, y no se adelanta al exterior de suerte que pueda uno verla, aunque sea profano?232. Que vaya el que pueda y la acompae adentro 5 tras dejar fuera la vista de los ojos y sin volverse a los anteriores reverberos de los cuerpos. Porque, al ver las bellezas corpreas, en modo alguno hay que correr tras ellas, sino, sabiendo que son imgenes y rastros y sombras, huir hacia aquella de la que stas 10 son imgenes. Porque si alguien corriera en pos de ellas queriendo atraparlas como cosa real, le pasar como al que quiso atrapar una imagen bella que bogaba sobre el agua, como con misterioso sentido, a mi entender, relata cierto mito233: que se hundi en lo profundo de la corriente y desapareci. De ese mismo modo, el que se aferr a los cuerpos bellos y no los suelte, se anegar no en cuerpo, sino en alma, en las profundidades 15 tenebrosas y desapacibles para el espritu, donde, permaneciendo ciego en el Hades, estar ac y all en compaa de las sombras234. Huyamos, pues, a la patria querida, podra exhortarnos alguien con mayor verdad.235

Y qu huida es sa? Y cmo es? Zarparemos como cuenta el poeta (con enigmtica expresin, creo yo) que lo hizo Ulises abandonando a la maga Circe o a Calipso, disgustado de haberse quedado pese a los placeres de que disfrutaba a travs de 20 la vista y a la gran belleza sensible con que se una236. Pues bien, la patria nuestra es aquella de la que par tunos, y nuestro Padre est all. Y qu viaje es se? Qu huida es sa? No hay que realizarla a pie: los pies nos llevan siempre de una tierra a otra. Tampoco debes aprestarte un carruaje de caballos o una embarcacin, sino que debes prescindir de todos esos medios y no poner la 23 mirada en ellos, antes bien, como cerrando los ojos, debes trocar esta vista por otra y despertar la que todos tienen pero pocos usan. Y qu es lo que ve aquella vista interior? Recin despierta, no puede mirar del todo las cosas brillantes237. Hay que acostumbrar, pues, al alma a mirar por s misma, primero las ocupaciones bellas; despus cuantas obras bellas realizan no las artes, sino los llamados varones buenos; a continuacin, pon la 5 vista en el alma de los que realizan las obras bellas. Que cmo puedes ver la clase de belleza que posee un alma buena? Retrate a ti mismo y mira. Y si no te ves an bello, entonces, como el escultor de una estatua que debe salir bella quita aqu, raspa all, pule esto y 10 limpia lo otro hasta que saca un rostro bello coronando la estatua, as t tambin quita todo lo superfluo, alinea todo lo torcido, limpia y abrillanta todo lo oscuro y no ceses de labrar tu propia estatua238 hasta que se encienda en ti el divinal esplendor de la 15 virtud, hasta que veas a la morigeracin asentada en un santo pedestal 239. Si has llegado a ser esto, si has visto esto, si te juntaste limpio contigo mismo sin tener nada que te estorbe para llegar a ser uno de ese modo y sin tener cosa ajena dentro de ti mezclada contigo, sino siendo t mismo todo entero solamente luz verdadera no mensurada por una magnitud, ni circunscrita por una figura 20 que la aminore ni, a la inversa, acrecentada en magnitud por ilimitacin, sino absolutamente carente de toda medida como mayor que toda medida y superior a toda cuantidad; si te vieras a ti mismo transformado en esto, entonces, hecho ya visin, confiando en ti mismo y no teniendo ya necesidad del que te guiaba 240 una vez subido ya aqu arriba, mira de hito en hito y ve. ste 25 es, en efecto, el nico ojo que mira a la gran Belleza; pero si el ojo se acerca a la contemplacin legaoso de vicios y no purificado, o bien endeble, no pudiendo por falta de energa mirar las cosas muy brillantes, no ve nada aun cuando otro le muestre presente lo que puede ser visto. Porque el vidente debe aplicarse a la 30 contemplacin no sin antes haberse hecho afn y parecido al objeto de la visin241. Porque jams todava ojo alguno habra visto el sol, si no hubiera nacido parecido al sol242. Pues tampoco puede un alma ver la Belleza sin haberse hecho bella. Hgase, pues, primero todo deiforme y todo bello quien se disponga a contemplar a Dios y a la Belleza. Porque, en su subida, llegar primero a la Inteligencia, y all sabr que todas las Formas son bellas y dir 35 que la Belleza es esto: las Ideas, fundndose en que todas las cosas son bellas por stas, por la progenie y sustancia de la Inteligencia. Mas a lo que est ms all de sta, lo llamamos la naturaleza del Bien, que tiene antepuesta la Belleza por delante de ella243. As que, si se expresa imprecisamente244, dir que es la Belleza primaria; pero si distingue bien los inteligibles, dir que la Belleza inteligible es la regin de las Formas, pero que el Bien es lo que est ms all, fuente y principio de la Belleza, so pena de identificar el Bien con la Belleza primaria. En todo caso, la Belleza est all.