LA POTICA DE ARISTTELES: PLANTEAMIENTO

. El texto que voy a presentar en estas entradas (todava tengo que escribir esta, y esta, y esta y esta) no es lo que expondr all sino una reelaboracin de mi tema sobre la Potica. Espero que hacer esta serie de posts me sirva como entrenamiento para lo de Madrid y para darme, de paso, otra zambullida en Aristteles.

Al ser invitado a hablar de Literatura Griega en un mster de Filologa Clsica, he propuesto como tema la Potica de Aristteles. Pero quiz se pudiera pensar que este es un tema poco literario. Es cierto que, en Espaa, no se suele hacer ni Aristteles ni la Potica en los grados vigentes de Filologa Clsica. Sin embargo yo defiendo la importancia del tema y la pertinencia de considerar a Aristteles como parte integrante de la Literatura Griega.

Es verdad que, si se hace un canon de literatura actual, convendr restringir el corpus examinado a autores de las tres formas fundamentales de presentacin literaria: la narrativa, la lrica, la dramtica. Pero esto no vlido sin ms para las literaturas de la Antigedad, pues, si obramos as, fragmentamos una realidad cultural unitaria: los escritores de Filosofa, Historia u Oratoria tambin entran en el campo acotado de su literatura.

Aceptemos, por tanto, que Aristteles es un autor literario. Pero qu interesa estudiar de su obra literaria? Cabra analizar, por ejemplo, el manejo que hace del gnero del tratado: entonces habra que referirse a ciertas caractersticas de sus tratados como el

sistematismo, el monologismo, el empleo de un lxico tcnico y lo que se pueden considerar los rasgos de estilo de Aristteles. Pero lo que puede resultar ms agradecido puede ser que nos centremos en el estudio fundamental de Aristteles sobre la obra literaria, la Potica: aqu me propongo abordarla en tanto que hito en la historia del tratado de la Antigedad Seguir tres pasos en mi exposicin: 1. Comenzar presentando el tratado y explicando que la Potica debe su forma actual a las peculiaridades de su proceso de composicin. 2. A continuacin expondr el propsito general de la obra y hablar de su estructura de conjunto. Ante la imposibilidad de agotar los problemas que plantea la Potica me centrar en el examen de dos ideas del tratado que considero centrales: y ; la ser adems de referencia obligada al hablar del . Aunque con pretensiones mucho ms modestas me referir tambin al concepto de . 3. Por ltimo, repasar el proceso de transmisin de la obra desde la Antigedad hasta el S. XX; hablar de los avatares que sufrieron los libros de Aristteles tras su muerte y explicar los motivos por los que ha llegado hasta nosotros una obra, la Potica, no concebida para ser publicada.

La cuestin de la huella que ha dejado este texto en la Tradicin Occidental posee una importancia obvia: una importancia tan grande que el asunto sera, por s solo, tema suficiente no para una conferencia sino para una monografa. Por ello prefiero obviar aqu este tema: no hablar en esta intervencin de la historia del influjo de la Potica aunque s tratar, como queda dicho, la historia de su texto.

I. La Potica es el ltimo de los ciento siete libros aristotlicos que recoge la edicin de Bekker (1831). En su estado actual de conservacin es un texto dividido en veintisis captulos, cuarenta y siete pginas en la edicin de Kassel (1965), edicin de referencia hasta la publicacin de la preparada por Tarn y Gutas (2012). No es ese estudio sistemtico y preceptivo que el profano puede imaginar. Lo cierto es que la Potica contiene incoherencias, omisiones y elementos que parecen fuera de lugar; ms an, no todas estas anomalas son imputables al proceso de transmisin. La explicacin para este aspecto inconcluso del tratado ha de encontrarse en el propio modo de composicin de las obras aristotlicas. Porque en el caso del estagirita debi de existir (como tambin parece suceder con Platn) otro Aristteles. En el caso del primero de estos filsofos se afirma la existencia de una doctrina no escrita que concurra con la expuesta en los dilogos; quienes participan de esta visin (p. ej., Konrad Gaiser, Giovanni Reale) afirman que el verdadero pensamiento de Platn se expresaba en esas lecciones de transmisin oral y no en los dilogos, cuyo carcter sera supuestamente propedutico.

La dicotoma existente en el caso de Aristteles es de otro tipo. No se basa en la sospecha de que no todas las obras del filsofo expongan su verdadero pensamiento. La cuestin es que, segn nos indican testimonios antiguos (Cicern en De Finibus 5.12, pero tambin el propio Aristteles), el estagirita compuso escritos de dos tipos distintos. As se afirma, por ejemplo, en la tica a Eudemo (1217 b 22), donde se diferencian dos clases de . Unos reciben, en ese pasaje, el nombre de , obras de filosofa: parece fcil reconocer en esa expresin una referencia a los tratados aristotlicos conservados, del tipo de la Fsica o la Metafsica. Los otros escritos de los que habla la tica a Eudemo son los , las obras exotricas. Debemos suponer que stas son las mismas que en la

Potica (15, 1454 b 18) son llamadas , obras editadas: es decir, obras concebidas para la difusin entre un pblico ms o menos amplio.

A este grupo de obras (que slo conservamos en forma fragmentaria) deban de pertenecer, ante todo, los dilogos que Aristteles compuso continuando (y variando) el modelo platnico; en el pasaje de la Potica recin mencionado es muy probable que exista una alusin a uno de estos dilogos, el , cuyo tema era tambin la produccin artstica.

Esta dualidad (obras pensadas para la difusin entre el pblico, obras que no perseguan ese objetivo) explica sin duda la existencia en la Antigedad de juicios tan dispares sobre el estilo de Aristteles. Cuando Cicern (Acad. 2.119) caracteriza el estilo del filsofo como flumen orationis aureum, y Filodemo (De Rhet. 2.51 Sudhaus), en la misma cronologa, afirma que Aristteles (balbucea), no hemos de entender que los dos autores tengan una disparidad de juicio tan enorme. Parece, ms bien, que Cicern y Filodemo estn caracterizando el estilo de los dos tipos de obras que he mencionado. Las concebidas para la publicacin presentaban un estilo cuidado. En cambio, los perseguan algo muy parecido a esos apuntes que usamos al impartir una clase y que slo publicaramos despus de una revisin a conciencia.

Y como sucede en nuestros propios apuntes, la relectura de esas lecciones produca la inclusin de aadidos y matices que a veces se integraban incompletamente en el contexto: , las relecturas producen correcciones, en palabras de Teofrasto transmitidas por Digenes Laercio (V 37).

La Potica es un , una obra de filosofa, y el hecho de considerarla como un trabajo personal que Aristteles no lleg a revisar para su publicacin explica, sin duda, ese aspecto inacabado del texto al que me refera antes. Con todo, es innegable que en el proceso de transmisin de la obra durante la Antigedad debieron de introducirse tambin otros elementos extraos que a duras penas pueden ya separarse de un original que, como vengo diciendo, no pudo tener nunca esa unidad que Aristteles reclama para las obras que son objeto de estudio en su Potica (cf. captulos 7-8).