Programa Desarrollado DH

Desarrollo humano
PROGRAMA DESARROLLADO
SECRETARA DE EDUCACIN PBLICA Alonso Lujambio Irazbal SUBSECRETARA DE EDUCACIN SUPERIOR Rodolfo Tuirn Gutirrez PROGRAMA DE EDUCACIN SUPERIOR ABIERTA Y A DISTANCIA COORDINACIN GENERAL Manuel Quintero Quintero COORDINACIN ACADMICA Soila del Carmen Lpez Cuevas DISEO INSTRUCCIONAL Iliana Guadalupe Velasco Lpez Miguel ngel Rivera Escobar EVALUACIN Y ACREDITACIN DE PROGRAMAS EDUCATIVOS Brenda Mariana Cruz Reyes DISEO GRFICO DE CONTENIDOS Y COMUNICACIN INSTITUCIONAL Paulina Lpez Barrios ACCESIBILIDAD Csar Palvacini y Javier Bustos AGRADECEMOS LA COLABORACIN EN EL DESARROLLO DE ESTE MATERIAL A: M. en H. Mayt Olivares Escorza de la Universidad Politcnica de Pachuca M. en H. Gregoria Carmen Godnez Flores de la Universidad Politcnica de Pachuca M. en H. Sara Edith Roldn Aguilar de la Universidad Politcnica de Pachuca M. E. O. Reyna del Carmen Martnez Rodrguez de la Universidad Politcnica de Pachuca Mtra. Mara de la Cruz Labarthe Ros de la Universidad Tecnolgica de Len Secretara de Educacin Pblica, 2010
Educacin Superior Abierta y a Distancia Primer Cuatrimestre
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NDICE
I.
INFORMACIN GENERAL DE LA ASIGNATURA a. Ficha de identificacin b. Descripcin c. Propsito
II. III. IV. V. VI. VII.
COMPETENCIAS A DESARROLLAR TEMARIO METODOLGIA DE TRABAJO EVALUACIN MATERIAL DE APOYO DESARROLLO DE CONTENIDOS POR UNIDAD a. UNIDAD 1 b. UNIDAD 2
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Presentacin I. INFORMACIN GENERAL DE LA ASIGNATURA a. Ficha de identificacin Nombre de la Licenciatura o Ingeniera Nombre del curso o asignatura Clave de asignatura Seriacin Cuatrimestre Horas contempladas b. Descripcin El Tronco Comn de la oferta educativa de la ESAD est conformado por cuatro asignaturas que te sern tiles a lo largo de tu preparacin acadmica, independientemente de tu eleccin vocacional. Poseen un enfoque comn y se complementan con el propsito de que domines adecuadamente los fundamentos metodolgicos de las ciencias y de la investigacin; adquieras un lenguaje comn que favorezca la comunicacin con tus compaeros(as) y facilitadores(as); vincules de forma apropiada la teora con la prctica, y enfrentes los problemas que caracterizan nuestro tiempo desde un enfoque tico y humanista. De manera particular, la asignatura Desarrollo humano busca dotarte de aquellas competencias que te permitan desempear tu profesin en el marco de la alteridad y el respeto, desarrollando en ti la conciencia de ser un ser social ticamente responsable. Todo(a) egresado(a) de la Educacin Superior debe regir su conducta y sus actos bajo una serie de normas y valores, teniendo siempre presente que su responsabilidad en la consecucin del bien comn es mucho mayor que la del ciudadano(a) comn y corriente. As, la sociedad en general, y en especfico la institucin en la que te formes, esperarn de ti no slo la aplicacin de las competencias propias de tu profesin, sino que te conviertas en la vanguardia de la cultura. Por lo anterior, es muy importante que se te proporcionen todas las herramientas y conocimientos que te permitan desempear tu profesin en el marco de la responsabilidad social y profesional, as como interactuar con profesionales de campos diferentes al tuyo, siempre respetando las diferencias existentes, propiciando un ambiente de empata y consideracin al trabajo de los dems. Concretamente, Desarrollo Humano posee la siguiente estructura temtica: La unidad 1 busca que identifiques la libertad como una facultad inherente al ser humano y reconozcas el peso de tus decisiones individuales, as como el impacto de stas en el medio que te rodea. Adems de lo anterior, se pretende que reflexiones en torno a las variables que intervienen en la voluntad humana. Tronco bsico Desarrollo humano Sin seriacin 1 90
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En la unidad 2 se pretende que examines la condicin social del ser humano para evaluar la importancia de actuar responsablemente en el marco de tu profesin, partiendo de los conceptos alteridad y dignidad humana. En suma, se espera que consideres las ventajas de establecer una comunicacin efectiva basada en la asertividad y la inteligencia emocional. Con base en lo anterior, en la unidad 3 determinars la importancia de los valores para establecer y justificar responsablemente los criterios que guan tus actos con vistas en tu propia autorrealizacin. Finalmente, conocers los elementos que intervienen en la elaboracin de un proyecto de vida. c. Propsito La asignatura Desarrollo Humano pretende que integres y sistematices tus valores, a travs de una reflexin crtica y metdica que te permitan actuar y tomar decisiones ticas en el mbito de tu desempeo profesional, con la finalidad de que contribuyas en la construccin de una sociedad sustentable donde se privilegie la dignidad humana, teniendo en cuenta la condicin dinmica y compleja de la realidad, as como tu experiencia individual. II. COMPETENCIAS A DESARROLLAR Competencia general: Integra valores y criterios, por medio de la reflexin crtica y metdica, para actuar y tomar decisiones ticas en el mbito de su desempeo profesional, con el fin de contribuir en la construccin de una sociedad sustentable donde se privilegie la dignidad humana, teniendo en cuenta la condicin dinmica y compleja de la realidad, as como su experiencia individual. Competencias especficas: Identifica la libertad, como una facultad inherente al ser humano para estimar la relevancia de las decisiones individuales y el impacto de stas en el mundo que le rodea, a travs del examen de situaciones en las cuales hay un margen de accin. Analiza los elementos que intervienen en la voluntad humana para reconocer la justificacin que subyace a todo acto moral, por medio del estudio de diversos contextos y sus consideraciones particulares. Examina la condicin social del ser humano para reconocer la importancia de actuar responsablemente, partiendo de los conceptos alteridad y dignidad humana, considerando el alcance de sus decisiones y cmo afectan el ncleo social en el que vive. Determina la importancia de los valores para definir responsablemente los criterios que guan sus actos, por medio de la reflexin en torno a sus principios vitales y cmo stos influyen en la toma de decisiones.
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III. TEMARIO 1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano 1.1. Los alcances de la libertad: intencin, consejo y eleccin 1.2. La voluntad 1.3. tica y moral 1.4. El juicio tico 1.4.1. Objeto, fin y circunstancias 2. El hombre como ente social 2.1. Las dimensiones del ser humano 2.2. La dignidad humana y el concepto de alteridad 2.3. Inteligencia emocional 2.3.1. Competencia comunicativa y asertividad 2.3.2. Autonconocimiento 2.3.3. Autocontrol y autoestima 2.4. tica profesional 2.4.1. Consideraciones ticas en torno a la tecnologa y sus aplicaciones 3. Valores y proyecto de vida 3.1. Qu son los valores? 3.1.1. Clasificacin y jerarquizacin de los valores 3.1.2. Valores universales 3.1.3. Valores sustentables 3.2. Criterios para la toma de decisiones 3.2.1. Prioridades y objetivos existenciales 3.3. Proyecto de vida 3.3.1. Estrategias de planeacin 3.4. Autorrealizacin IV. METODOLOGA DE TRABAJO El modelo educativo de la ESAD est diseado conforme a las caractersticas y necesidades de su poblacin objetivo. Por ello, retoma los principios de la educacin andraggica y el constructivismo social: el estudiante es el centro de los procesos educativos, se busca su involucramiento en stos hacindolos relevantes a su contexto inmediato (tanto personal como profesional) y retomando su experiencia por medio del planteamiento de problemas, casos y proyectos concretos (en contraste con la educacin convencional, que comnmente se centra en la exposicin de contenidos en abstracto). La asignatura Desarrollo Humano posee un enfoque prctico, a travs de la resolucin de problemas basados en situaciones cotidianas, se busca el desarrollo y aplicacin de la reflexin tica en contextos que requieren consideraciones particulares. Conforme a lo anterior, el aprendizaje que se propiciar ser de corte significativo, activo y colaborativo, promovern en el estudiante la autorregulacin, la
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autovaloracin, la reflexin personal y la articulacin de ideas propias, favoreciendo la retroalimentacin sincrnica y asincrnica con sus compaeros por medio de una estrategia de interaccin efectiva y el apoyo de personal acadmico dispuesto a facilitar el aprendizaje y orientar su trabajo. V. EVALUACIN Para aprobar la asignatura, debers demostrar el logro de las competencias correspondientes. Por ello, esperamos que realices y entregues las tareas en tiempo y forma, segn se indique. El esquema de actividades de la asignatura est compuesto por: a) Ejercicios de reflexin y autodiagnstico b) Autoevaluaciones c) Actividades del Portafolio de evidencias d) Examen presencial Los primeros dos tipos de actividades contribuyen a tu formacin, preparndote para abordar los contenidos y evaluar tus resultados con ayuda de la retroalimentacin que recibas. Por su parte, las actividades del Portafolio de evidencias y el examen presencial son de carcter sumativo, es decir, proporcionan un valor numrico que se promedia al final del curso para otorgarte tu calificacin final; stos recogen la experiencia y el trabajo desarrollado en los ejercicios de reflexin, autodiagnstico y autoevaluacin, generando las evidencias del logro de las competencias. VI. MATERIALES DE APOYO Unidad 1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano Bibliografa bsica Aristteles (2009). tica a Nicmaco, Espaa: Tecnos. Aquino, Toms de (2009). Suma teolgica, Argentina: Distal. Fromm, Erich (2006). El miedo a la libertad (traduccin de Gino Germani). Barcelona: Paids. Garca Alonso, Luz (2006). tica o Filosofa Moral, Mxico: Trillas. Hernndez, Baqueiro, Alberto. Elementos Formales para el anlisis tico, Lecturas en humanidades #7, ITESM-Campus Ciudad de Mxico, 1997. Snchez Vzquez, Adolfo (2007). tica. Crtica, Barcelona. Bibliografa secundaria Beuchot, Mauricio (2002). Los principios de la Filosofa Social de Santo Toms. Lneas generales del pensamiento socio-poltico de Sto. Toms de Aquino. Mxico: IMDOSOC. Garca Alonso, Luz (2000). El hombre: su conocimiento y libertad. Mxico: Universidad Anhuac del Sur.
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Gardeil, H.D. (1974). Iniciacin a la filosofa de Santo Tomas de Aquino (cuatro volmenes; traduccin de Salvador Abascal Carranza). Mxico: Tradicin. Arendt, Hannah. Qu es la libertad? (Traduccin de Mara Kolesas). Artculo publicado en la revista Zona Ergena #8. 1991. Jolivet, Rgis (1984). Diccionario de Filosofa. Buenos Aires: Club de lectores. Llano Cifuentes, Carlos (1989). Las caras de la dignidad. Artculo publicado en la revista ISTMO #181, marzo abril, 1989. Ocampo Ponce, Manuel (2002), La importancia de la fundamentacin metafsica para la comprensin de las dimensiones de la persona humana. Mxico: Estudios ocasionales, Universidad Anhuac del Sur. Platts, Mark (1999). Sobre usos y abusos de la moral. Mxico: Paids. Royo Marn, Antonio (2002). Teologa moral para seglares I. Moral fundamental y especial. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. Unidad 2. El hombre como ente social y responsable Bibliografa bsica Whittaker, J.O. (2005). Psicologa. Mxico: Edit. Interamericana. Alonso Tapia, Jess. (2005). Orientacin educativa. Teora, evaluacin e intervencin. Captulo IV: Problemas de aprendizaje (II): Evaluacin y mejora de la motivacin hacia el aprendizaje. Madrid: Sntesis. Castro, S. Alejandro (2005). Analfabetismo emocional. Buenos Aires: Editorial Bonum. Gardner, H. (2005). Inteligencias Mltiples; la teora en la prctica. Barcelona: Edit. Paids. Gaxiola, Patricia (2005). La inteligencia emocional en el aula. Mxico: Ed. Aula nueva SM. Goleman, D. (2009). La Inteligencia Emocional. Madrid: Zeta. Kant, Immanuel (2005). Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Madrid: Alianza. Bibliografa secundaria Gerrig, Richard J. y Philip G. Zimbardo (2005), tr. Jos Francisco Dvila Martnez y Leticia Esther Pineda Ayala. Psicologa y vida. Mxico: Pearson educacin. Lucas, Ramn (2003). Biotica para todos. Mxico: Trillas. p. 25-27. Morales, J.F. (1994). Psicologa Social, Espaa: McGraw-Hill. Pay, Montserrat (1992). El autoconocimiento como condicin para construir una personalidad moral y autnoma. En Comunicacin, lenguaje y educacin, 69-76. Sartre, J.P. (2004). El ser y la nada. Buenos Aires: Losada. Universidad Autnoma del Estado de Mxico (2000). Diccionario de Filosofa Latinoamericana. Toluca: UAEM.
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Unidad 3. Valores y proyecto de vida Bibliografa bsica Blind, Jreme (2006). Hacia dnde se dirigen los valores? Coloquios del siglo XXI. Mxico: FCE. Casullo, Mara Martina (2008).Proyecto de vida y decisin vocacional. Buenos Aires: editorial Paids. Ivancevich, John M., Robert Konopaske y Michael T. Matteson (2006) Comportamiento organizacional. Mxico: Mc Graw-Hill. Kras, Eva (2009). Desarrollo de una conciencia sustentable. Mxico: Grupo Editores, S.A. de C.V. Loza Ramos, Ismael (2005). tica y valores 2. Mxico: ST editorial. Martnez Clares, Pilar (2009). La Importancia de la toma de decisiones. Barcelona: Universidad de Murcia. Robbins, Sthephen P., y Timothy A. Judge (2009). Comportamiento organizacional. Mxico: Pearson Prentice Hall. Pantoja Ospina, Martn Alonso. Estilos Cognitivos. Revista Creando: Universidad nacional de Manizales. Ao 2, Nmero 3. Vargas Trepaud, Ricardo (2005), Proyecto de vida y planeamiento estratgico personal. Per: Seguridad & Gestin Edit. Bibliografa secundaria Abad Pascual, Juan J. (1995). La vida moral y la reflexin tica. Madrid: Mc Graw Hill. Angulo Parra (2004). tica y valores I. Mxico: Ed. Santillana. Castaeda Martnez, Luis (2002), Un plan de vida para jvenes. Mxico: Ediciones Poder. DAngelo Hernndez, Ovidio (1994). Proyecto de Vida como categora bsica de interpretacin de la identidad individual y social. Buenos Aires: Biblioteca Virtual CLACSO. Dawn-Marie Driscoll y W. Michael Hoffman. Ethics Matters: How ti Implement Values-Driven Managemente. Walthman. M.A.: Bentley College Press, 2000. Frankl, Viktor (1991). El hombre en busca de sentido. Barcelona: Herder. Maslow, Abraham (2003). El hombre autorrealizado. Hacia una psicologa del ser. Barcelona: Ediciones Kairs. Herbert A., Simon (1960). The new Science of Management Decision. New York: Harper & Row. Rodrguez Estrada, Mauro, Georgina Pellicer y Magdalena Eyssautier (1998). Planeacin de vida y trabajo. Mxico: Editorial El Manual Moderno. Russek, Silvia. Cmo establecer prioridades. Crecimiento y bienestar emocional. http://www. crecimiento-y-bienestar-emocional.com/prioridades.html. Consultado el 22 de febrero de 2010.
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VII. DESARROLLO DE CONTENIDOS POR UNIDAD Unidad 1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano Propsitos de la unidad En esta unidad reflexionars acerca de la libertad e identificars algunos de los elementos que influyen en tu voluntad como sujeto racional, con el objeto de que valores el alcance de tus decisiones y su impacto en tu contexto inmediato. Para ello, examinars algunas situaciones de la vida cotidiana que seguramente te sern familiares. A empezar! Competencia especfica Identifica la libertad como una facultad inherente al ser humano, para estimar la relevancia de las decisiones individuales y el impacto de stas en el mundo que le rodea, a travs del examen de situaciones en las cuales hay un margen de accin. Analiza los elementos que intervienen en la justificacin de todo acto, as como sus posibles valoraciones, por medio del estudio de distintos contextos y sus consideraciones particulares. Presentacin Imagina que los seres vivos se clasificaran segn sus capacidades cognitivas. En el nivel inferior, estaran sin duda las plantas, desprovistas de todo razonamiento. Enseguida se encontraran los animales, que actan guiados por sus instintos, como el pjaro que levanta inmediatamente el vuelo al ver un gato, reaccionando segn su instinto natural que no incluye la posibilidad de actuar de otra manera ante la advertencia de peligro. El ser humano se hallara en la cspide de la clasificacin, puesto que posee la facultad de reflexionar y actuar en funcin de sus gustos o necesidades. A esto se le llama libre albedro o facultad de eleccin. 1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano Muchas veces, durante la niez, el ser humano acepta en forma pasiva las normas y reglas que recibe de los mayores (padres, maestros, ministros de la iglesia, autoridades gubernamentales, etc.), ya sea por imposicin o por conviccin, pero al crecer, poco a poco la razn busca los fundamentos de dichas reglas. Quiz recuerdes cmo durante tu infancia o juventud te cuestionaste sobre aspectos como: lo que es bueno o malo, si es o no correcto que las mujeres se queden en casa para atender a su marido, o por qu no es adecuado que los hombres demuestren sus emociones. Al volverte adulto, an tienes la capacidad de cuestionar todo lo que se considera normal por medio del razonamiento para conocer mejor el mundo en el que vives y poder incidir en l. Esta es la cualidad que nos distingue de los dems seres vivos, pues slo el ser humano es capaz de:
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reflexionar antes de actuar postergar planificar En la pelcula 2001: Odisea del espacio hay una escena en la que el protohumano se da cuenta de que puede utilizar un hueso como una herramienta para modificar activamente su entorno; esta imagen potica representa el momento en el que el humano se separa del resto del reino animal: descubre, analiza, repite, concluye, planea, explica y consigue. Video alojado en la siguiente direccin: http://www.google.com.mx/search?q=2001+the+dawn+of+man&hl=es&tbs=vid:1&tbo=u&ei=K9SjS7a eC8qutgeHk5WNCg&sa=X&oi=video_result_group&ct=title&resnum=1&ved=0CBAQqwQwAA Se dice que el ser humano es libre cuando ejerce la facultad de decidir cmo actuar de acuerdo con su voluntad. Libertad! Maravillosa cualidad que permite a mujeres y hombres ser dueos de sus propias acciones, de escoger entre alternativas, de hacer o dejar de hacer y ser responsables de ello, de elegir una cosa sobre otra y disfrutar el fruto de su cosecha. Gracias al libre albedro el hombre decide qu hacer y se mueve a s A continuacin profundizars en el tema de la relacin que existe entre la razn y la libertad. Pero antes, lee el texto Qu es la libertad?, de Hannah Arendt y reflexiona sobre el tema. QU ES LA LIBERTAD? (FRAGMENTO) 1 Hannah Arendt2 [] No hay duda de que la vida humana, situada en la Tierra, est rodeada de procesos automticos por los procesos naturales de la Tierra, que a su vez, estn rodeados de procesos csmicos, y hasta nosotros mismos somos conducidos por fuerzas similares en tanto somos tambin parte de la naturaleza orgnica. Ms an, nuestra vida poltica, a pesar de ser el reino de la accin, tambin se ubica en el seno de procesos que llamamos histricos y que tienden a convertirse en procesos tan automticos o naturales como los procesos csmicos, a pesar de haber sido iniciados por los hombres. La verdad es que el automatismo es inherente a todos los procesos, ms all de su origen; sta es la razn por la cual ningn acto singular, ningn evento singular, puede en algn momento y de una vez para siempre, liberar y salvar al hombre, o a una nacin, o a la humanidad. Est en la naturaleza de los procesos automticos a los que est sujeto el hombre, pero en y contra los cuales puede afirmarse a travs de la accin, el que estos procesos slo pueden significar la ruina para la vida humana. Una vez que los procesos producidos por el hombre, los procesos histricos, se han tornado automticos, se vuelven no menos fatales que el proceso de la vida natural que conduce a nuestro organismo y que,
1 2 Publicado en Zona Ergena. N 8. 1991. Hannah Arendt (Hanver, 1906-1975) filsofa alemana, autora de Los orgenes del totalitarismo.
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en sus propios trminos, esto es, biolgicamente, va del ser al no- ser, desde el nacimiento a la muerte. Las ciencias histricas conocen muy bien esos casos de civilizaciones petrificadas y desesperanzadamente en declinacin, donde la perdicin parece predestinada como una necesidad biolgica; y puesto que tales procesos histricos de estancamiento pueden perdurar y arrastrarse por siglos, stos llegan incluso a ocupar lejos el espacio ms amplio en la historia documentada; los perodos de libertad han sido siempre relativamente cortos en la historia de la humanidad. Lo que usualmente permanece intacto en las pocas de petrificacin y ruina predestinada es la facultad de la libertad en s misma, la pura capacidad de comenzar, que anima a inspira todas las actividades humanas y constituye la fuente oculta de la produccin de todas las cosas grandes y bellas. Pero mientras este origen, permanece oculto, la libertad no es una realidad terrenalmente tangible, esto es, no es poltica. Es porque el origen de la libertad permanece presente aun cuando la vida poltica se ha petrificado y la accin poltica se ha hecho impotente para interrumpir estos procesos automticos, que la libertad puede ser tan fcilmente confundida con un fenmeno esencialmente no poltico; en dichas circunstancias, la libertad no es experimentada como un modo de ser con su propia virtud y virtuosidad, sino como un don supremo que slo el hombre, entre todas las criaturas de la Tierra, parece haber recibido, del cual podemos encontrar rastros y seales en casi todas sus actividades, pero que, sin embargo, se desarrolla plenamente slo cuando la accin ha creado su propio espacio mundano, donde puede por as decir, salir de su escondite y hacer su aparicin. Cada acto, visto no desde la perspectiva del agente sino del proceso en cuyo entramado ocurre y cuyo automatismo interrumpe, es un milagro, esto es, algo inesperado. Si es verdad que la accin y el comenzar son esencialmente lo mismo, se sigue que una capacidad para realizar milagros debe estar asimismo dentro del rango de las facultades humanas. Esto suena ms extrao de lo que en realidad es. Est en la naturaleza de cada nuevo comienzo el irrumpir en el mundo como una infinita improbabilidad, pero es precisamente esto infinitamente improbable lo que en realidad constituye el tejido de todo lo que llamamos real. Despus de todo, nuestra existencia descansa, por as decir, en una cadena de milagros, el llegar a existir de la Tierra, el desarrollo de la vida orgnica en ella, la evolucin de la humanidad a partir de las especies animales. Desde el punto de vista de los procesos en el Universo y en la Naturaleza, y sus probabilidades estadsticamente abrumadoras, la aparicin de la existencia de la Tierra a partir de los procesos csmicos, la formacin de la vida orgnica a partir de los procesos inorgnicos, la evolucin del hombre, finalmente, a partir de los procesos de la vida orgnica, son todas infinitas improbabilidades, son milagros en el lenguaje cotidiano. Es debido a este componente milagroso presente en la realidad que los eventos, sin importar cun anticipados estn en el miedo o la esperanza, nos impactan con un shock de sorpresa una vez que han sucedido.
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El impacto de un acontecimiento no es nunca completamente explicable, su facultad trasciende en principio toda anticipacin. La experiencia que nos dice que los acontecimientos son milagros no es ni arbitraria ni sofisticada es, por el contrario, de lo ms natural, en realidad, en la vida cotidiana, es casi un lugar comn. Sin esta experiencia corriente, la parte asignada por la religin a los milagros sobrenaturales sera poco menos que incomprensible. He elegido el ejemplo de los procesos naturales que son interrumpidos por el advenimiento de una infinita improbabilidad con el propsito de ilustrar que lo que llamamos real en la experiencia ordinaria ha en general adquirido su existencia a travs de coincidencias ms extraas que la ficcin. Por supuesto que este ejemplo tiene sus limitaciones y no puede ser aplicado sin ms al dominio de los asuntos humanos. Sera pura supersticin esperar milagros, infinitas improbabilidades, en el contexto de procesos automticos ya sean histricos o polticos, aunque tampoco esto puede ser nunca completamente excluido. La historia, en oposicin a la naturaleza, est llena de acontecimientos; aqu el milagro del accidente y de la infinita improbabilidad ocurre tan frecuentemente que incluso parece completamente extrao el hecho de hablar de milagros. Pero la razn de esta frecuencia es meramente que los procesos histricos son creados y constantemente interrumpidos por la iniciativa humana, por el initium que el hombre es, en tanto es un ser que acta. De aqu que no sea en lo ms mnimo supersticioso, es ms bien un precepto del realismo buscar lo imprevisible y lo impredecible, el estar preparado para el esperar milagros en la esfera poltica. Y cuanto ms est desequilibrada la balanza en favor del desastre, tanto ms milagroso aparecer el acto realizado en libertad; porque es el desastre y no su salvacin, lo que siempre ocurre automticamente y que por lo tanto siempre debe aparecer como irresistible. Objetivamente, esto es, visto desde afuera y sin tener en cuenta que el hombre es un inicio y un iniciador, la posibilidad de que el futuro sea igual al pasado es siempre abrumadora. No tan abrumadora, por cierto, pero casi, como lo era la posibilidad de que ninguna tierra surgiera nunca de los sucesos csmicos, de que ninguna vida se desarrollara a partir de los procesos inorgnicos y de que ningn hombre emergiera a partir de la evolucin de la vida animal. La diferencia decisiva entre las infinitas improbabilidades, sobre la cual descansa la realidad de nuestra vida en la Tierra, y el carcter milagroso inherente a esos eventos que establece la realidad histrica es que, en el dominio de los asuntos humanos, conocemos al autor de los milagros. Son los hombres quienes los protagonizan, los hombres quienes por haber recibido el doble don de la libertad y la accin pueden establecer una realidad propia. Traduccin: Mara Kolesas Revisin: Claudia Hilb
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Razn y libertad En ocasiones, los seres humanos tomamos decisiones de las que nos arrepentimos ms tarde. Para ejemplificar, imagina que un compaero de tu grupo tiene un mal da y decide desquitarse al entrar al aula virtual. Durante el tiempo que est conectado ser descorts y escribir lo que se le venga en gana sin seguir las reglas de convivencia. Como consecuencia de sus actos, probablemente obtendr una amonestacin de su Facilitador(a), perder la confianza de los dems y obtendr un bajo aprovechamiento. Posteriormente desilusionar a quienes crean en l, y con ello disminuir su autoestima, perdiendo finalmente el inters por concluir sus estudios y abandonando su carrera. Se trata de un ejemplo un tanto extremo, aunque nos ayuda a mostrar hasta qu punto estn intricados la razn y la libertad. Actuar al margen de la razn o ignorar que los actos tienen consecuencias y que de uno mismo dependen los resultados, puede ser desfavorable; sin embargo, algunos lo hacen de vez en cuando, por ejemplo: el estudiante que debe estudiar para un examen al da siguiente y elige ir a una fiesta; el diabtico que elige comer una rebanada de pastel a pesar de saber el dao que le produce ingerir alimentos con azcar; el padre que a pesar de comprender que es responsable de sus hijos, los abandona. Todos ellos tienen algo en comn: ignoran el sentido comn y dan prioridad a la satisfaccin de sus pasiones inmediatas, mismas que le ocasionan slo un bien aparente. Actuar a partir de impulsos inmediatos, sin razonar, trae consecuencias no deseables. En este sentido, la libertad, orientada por la razn, permite lograr los mejores resultados en todo aquello que se emprende. Aunque a veces hay excepciones. En ocasiones se acta con base en aquello que se considera correcto y an as se obtienen malos resultados. En este caso se trata del bien aparente, que se basa slo en la apreciacin subjetiva, en aquello que se piensa o se siente que puede ser correcto, pero sin razonar a profundidad sobre ello. Las cadenas de la esclavitud solamente atan las manos: es la mente lo que hace al hombre libre o esclavo. Franz Grillparzer Un hombre alcohlico, por ejemplo, tiene como prioridad embriagarse y entre ms lo haga ser mejor para l. Puede eso llamarse autnticamente bueno? Tal vez esta persona as lo cree. Sin embargo, no estar obrando con la razn, pues pasa por alto que el alcohol daa su hgado y a la larga le acarrear muchos problemas (aunque ya lo sabe).
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1.1 Los alcances de la libertad: intencin, consejo y elecciones Hasta este punto se puede concluir que para ser realmente libres debe emplearse objetivamente la razn. Pero, qu pasa cuando hay situaciones que impiden actuar conforme a ciertas decisiones? Una de las preguntas que se han hecho los seres humanos a lo largo de la historia es si el hombre es realmente libre. Cuntas veces tienes que hacer cosas que no te gustan, como tender tu cama o vender tus bienes ante una emergencia econmica? Evidentemente, tambin ests restringido por tus necesidades ms elementales o por la naturaleza de tu organismo. Por otro lado, hay cosas que nunca podrs hacer, aunque quieras, como volar por ti mismo, dado que ests condicionado(a) por tu fisionoma desprovista de alas. En este sentido, la libertad est restringida, determinada por diversos factores que rodean al ser humano. As pues, tener libertad no significa poder hacer todo lo que se quiera. Una persona es plenamente libre y madura cuando es capaz de elegir, despus de un previo anlisis, lo que ms le conviene, tomando en cuenta las limitaciones que tiene, as como las consecuencias (tanto buenas como malas) que acarrearn sus actos. Los actos del ser humano, por el mismo hecho de ser actos humanos libres, implicarn el tener que asumir la responsabilidad de los resultados que stos conllevan. Para profundizar en el punto anterior, realiza la lectura del texto Antropologa de la libertad, de Edgar Morn, en el cual encontrars algunas consideraciones en torno a los alcances de la libertad desde la perspectiva antropolgica. ANTROPOLOGA DE LA LIBERTAD3 Edgar Morn4 Resumen La libertad es posibilidad de eleccin. Pero cmo es posible? El autor examina los condicionamientos impuestos por el medio ambiente, la influencia de los genes, el marco sociolgico y cultural y la constriccin de las ideas. Entre ellos pasan los caminos de la libertad. El nudo gordiano se resuelve al comprender la ntima relacin entre autonoma y dependencia. Las libertades del espritu se conquistan, pero es necesario que nuestra conciencia est despierta. Una libertad es una posibilidad de eleccin Una posibilidad de eleccin puede ser interior, es decir, subjetivamente o mentalmente posible; es una libertad de espritu. Puede ser exterior, es decir, objetivamente o materialmente posible; es una libertad de accin. Cuantos ms sean los dominios que ofrecen posibilidades de eleccin, ms, en cada dominio, las elecciones son numerosas y variadas, mayores son las posibilidades de libertades; cuanto ms importante para su propia existencia es el tipo de eleccin posible, ms elevado es el nivel de libertad (eleccin de medio de transporte, eleccin de profesin, de residencia, de vida).
3 Texto publicado en: GRASCE (Groupe de Recherche sur lAdaptation, la Systmique et la Complexit conomique) (ed.), Entre systmique et complexit, chemin faisant... Mlanges en hommage Jean-Louis Le Moigne, PUF, Pars, 1999: 157-170. Traduccin de Jos Luis Solana Ruiz, profesor de Antropologa Social de la Universidad de Jan. 4 Edgar Morn. Director honorario de investigaciones del CNRS. Pars, Francia.
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A primera vista, nos parece evidente que el ser humano dispone, en condiciones favorables, de posibilidades de libertad. Sentimos subjetivamente nuestra libertad cada vez que tenemos la ocasin de elegir entre alternativas y tomar una decisin. A la inversa, toda consideracin objetiva de nuestra condicin parece reducir la libertad a una ilusin subjetiva; sufrimos las coacciones de nuestro medio natural al que debemos adaptarnos; estamos sometidos por nuestro patrimonio gentico que produce y sustenta sin cesar nuestra anatoma, nuestra fisiologa, nuestro cerebro y, por tanto, nuestra posibilidad de inteligencia y de consciencia; estamos sometidos por nuestra cultura que inscribe en nuestro espritu, desde nuestro nacimiento, sus normas, tabes, mitos, ideas, creencias, y estamos sujetos a nuestra sociedad que nos impone sus leyes, reglas y prohibiciones; estamos incluso posedos por nuestras ideas que se aduean de nosotros cuando creemos disponer de ellas. De este modo, somos ecolgicamente dependientes y estamos gentica, social, cultural e intelectualmente sometidos. Cmo podramos disponer de libertades cuando estamos tan sometidos por todas partes? El imperio del medio Como frecuentemente hemos dicho (cf. El mtodo 1 y 2), nos hace falta sustituir la concepcin de que el medio exterior impone sus fatalidades a los seres vivientes por una concepcin de la autonoma dependiente. La autonoma viviente es inseparable de la autoorganizacin; sta produce sus propias reglas y el ser vivo efecta su propio comportamiento en el seno de su ambiente. Ciertamente, una organizacin as depende de determinaciones fsico-qumicas, pero stas son integradas, trascendidas y utilizadas en y por la autoorganizacin viviente (cf. El mtodo 1: 108-110). Como lo hemos expuesto igualmente en otra parte, la autonoma viviente depende de su medio exterior, de donde extrae energa y organizacin. As, no hay autonoma viviente que no sea dependiente5. Lo que produce la autonoma produce la dependencia que produce la autonoma. La existencia social ha dado al ser humano una autonoma considerable; los desarrollos tcnicos de la agricultura, los transportes, la industria, han constituido conquistas de autonoma mediante sojuzgamiento de energas materiales y explotacin de producciones naturales, conduciendo a una efectiva dominacin de la naturaleza, a travs evidentemente de una multiplicacin de dependencias y una dependencia global con respecto a la biosfera de la que formamos parte. Al desarrollar su autonoma domesticando la naturaleza, la sociedad histrica desarrolla e impone sus coacciones sobre los individuos (frecuentemente hasta someter al mayor nmero), lo que nos conduce a preguntarnos: la autonoma ganada con respecto a la naturaleza estara perdida, por los individuos, con respecto a la cultura y la sociedad?
5 Su dependencia con respecto al ecosistema es en bucle. La biocenosis (parte viviente del ecosistema) est constituida por las interacciones entre seres vivos, y por tanto depende de los seres vivos que dependen de ella.
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La influencia de los genes Antes de pasar a esta interrogacin, es necesario examinar si la autonoma viviente con respecto al mundo exterior no comporta en s misma una dependencia interior ineluctable. Desde luego la dependencia de una organizacin autnoma con respecto a s misma es la condicin evidente de toda autonoma. Pero el problema se profundiza cuando se considera que la autoorganizacin viviente -y desde luego la humana- es genticamente dependiente. Se trata de una dependencia de origen anterior puesto que es hereditaria. Como los genetistas especifican el papel de los genes mediante la palabra programa, entonces la autonoma viviente, incluida en ella la humana, estara programada como la de un autmata. As genos (la organizacin gentica) da a anthropos la autonoma con respecto a oikos (el ambiente natural), pero ponindolo bajo su dependencia. Segn esta concepcin, el gen, unidad a la vez qumica e informacional, detenta la verdadera soberana sobre nuestros seres. Hemos examinado en otra parte (El mtodo 2) las formas fetichistas, racionalizadoras (delirantes) del pangenetismo que ha sustituido el imperio del medio por el imperio de los genes. Recordemos brevemente los argumentos que se oponen a esa concepcin imperialista. 1. Si es verdad que la autonoma del individuo en el mundo exterior procede de una autonoma gentica, esta autonoma gentica depende ella misma de la autonoma individual que ella produce. Como vimos (El mtodo 2: 115 ss., y ms ampliamente 101-300), la autoorganizacin viviente asocia en el individuo, de manera indisociable y complementaria, el genos (la especie, el patrimonio hereditario, el proceso de reproduccin) y el phenon (el individuo vivo hic et nunc en un mundo de fenmenos). Su relacin es en bucle recursivo, es decir, constituye un circuito generador/ regenerador donde la produccin produce un producto que la produce y reproduce, donde cada trmino es a la vez producto y productor del otro, donde la especie produce al individuo que produce la especie: el individuo es producido por un ciclo de reproduccin, el cual tiene necesidad del individuo para perpetuarse: el genos produce el phenon que produce el genos. El ADN tiene necesidad de las protenas que l especifica y que lo especifican como especificador; la invariancia gentica tiene necesidad de una actividad fenomnica siempre recomenzada. Ms an, el aparentemente todopoderoso ADN est sometido a fisuras, roturas, brechas, y es la unidad global de la organizacin geno-fenomnica la que permite a las protenas con dedicacin ancilar reparar, reajustar, recomponer, remendar los trozos invlidos. Y, en lo que concierne a las mutaciones del ADN en curso de reproduccin, es, en el caso feliz en que la mutacin provoque una cualidad nueva, la misma unidad global quien restaura su propia organizacin transformndola. Los engramas genticos se transforman en programas segn las necesidades y actividades. Lo que est inscrito en esos engramas es en primer lugar la formidable experiencia de nuestro linaje, de nuestra especie, de nuestro orden (primate), de nuestra clase (mamfera), de nuestro filo (vertebrado), de nuestro reino (animal), de nuestra organizacin (viviente). Este capital gentico nos da nuestra autonoma.
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La unidad global se encuentra en los individuos, los cuales se encuentran recprocamente en esta unidad global que atraviesa las generaciones. El individuo est en un todo que est en los individuos. As los genes no son los Seores de lo viviente: son un momento en la autoorganizacin: en ellos estn concentradas en forma de engrama la memoria y la experiencia hereditaria. Es la actividad computante propia de la autoorganizacin la que los transforma en programa. La auto(genofeno)-eco-organizacin es seora- dependiente y produce la autonoma/dependencia del individuo que la produce. El cerebro humano es un aparato epigentico que depende del bucle geno-fenomnico (el cual, como veremos ms adelante, se integra en un gran bucle ego-sociocultural donde el espritu se forma como emergencia, sin cesar de depender del cerebro, e integra en ella este bucle). El ms mnimo de nuestros pensamientos es inseparable de sntesis y transformaciones moleculares, ellas mismas inseparables de la accin de los genes presentes en las neuronas. Y es en estas mltiples dependencias como emerge la autonoma mental del ser humano, capaz de efectuar elecciones y elaborar estrategias. En lo que a la actividad cerebral del hombre concierne, lo innato y lo adquirido no se oponen absolutamente. Son tambin complementarios. Slo podemos adquirir de modo autnomo porque nuestro cerebro dispone de la aptitud innata para adquirir aptitudes no innatas. Cuanto ms rico en competencias es el dispositivo cerebral innato, ms rica es la disponibilidad para el aprendizaje y para la realizacin de cualidades autnomas. Ms an: el espritu humano ha podido, en las condiciones histricas de este fin de siglo, tomar conocimiento, control y posesin de los genes de los que depende, y ha comenzado a manipularlos para sus propios fines. Un moderno Saulo de Tarso podra exclamar: Oh gen, dnde est tu victoria?. Detengamos este lirismo. Retengamos que slo podemos escribir nuestros destinos obedeciendo a la inscripcin gentica incluida en cada una de nuestras clulas. Es en esta servidumbre como se forja nuestra autonoma. El individuo sufre un destino que le permite devenir autnomo. As pues, el gen significa a la vez herencia y heredad, carga y regalo, determinacin y autonoma, limitacin y posibilidad, necesidad y libertad. No estamos destinados nicamente a la reproduccin, estamos igualmente destinados a gozar la vida, y la reproduccin misma est tambin destinada a producir individuos que puedan gozar de la vida. El amor y la voluptuosidad utilizan el acto reproductor para realizarse y pueden eliminar sus consecuencias reproductoras mediante coito interrumpido, preservativos, pldoras. Estamos invadidos por la sexualidad, pero la sexualidad est invadida por el goce y el amor. Cuando consideramos nuestra doble dependencia, con respecto a genos (el gen) y con respecto a oikos (el medio), podemos ver que la dependencia con respecto a genos proporciona autonoma individual con respecto a oikos, y que la dependencia con respecto
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a oikos alimenta esa autonoma. El cierre gentico del individuo le impide ser destruido por la invasin de determinismos exteriores, y su apertura fenomnica le permite constituir y desarrollar sus prcticas autnomas. Ms ampliamente, nuestra dependencia gentica nos permite no sufrir totalmente los determinismos ecolgicos y los determinismos culturales. Nuestra dependencia ecolgica nos permite alimentar y desarrollar nuestra autonoma. La autonoma individual se forma y se mantiene a partir de estas dos dependencias que se oponen y se unen en ella. Ms profunda y fundamentalmente, la autonoma del individuo vivo, y singularmente el humano, se afirma en su cualidad de sujeto. Recordemos que ser sujeto es ocupar el centro del propio mundo, es decir, el lugar egocntrico del para s. La constitucin misma del sujeto es dialgica, puesto que comporta al mismo tiempo un principio de exclusin (nadie puede ocupar su lugar) y un principio de inclusin (en un nosotros -la familia, la especie, la sociedad- y de inclusin de este nosotros en s mismo), que incluye las actividades reproductoras, la inscripcin hereditaria, la insercin comunitaria en el interior del sujeto. Adems la autoafirmacin del sujeto efecta la apropiacin egocntrica de su inscripcin hereditaria, la apropiacin egocntrica de su legado, no slo familiar, sino, como hemos visto, antropolgico, primtico, mamfero, etc. As el fatum gentico se transforma en destino personal en el acto de autoafirmacin del sujeto. El individuo sujeto se apropia de su genos, pero sin dejar de depender de l, pues el ocupante egocntrico est l mismo dialgicamente ocupado por el genos. El individuo se autonomiza al apropiarse del genos al que obedece. Su dependencia hereditaria singular, sin dejar de ser dependencia, deviene fundamento de la identidad personal: nuestra herencia plural hace de nosotros individuos singulares. Nuestras vidas las vivimos resucitando los ingredientes de las vidas de nuestros antecesores. De modo que poseemos los genes que nos poseen. De ah la paradoja: toda existencia humana es a la vez jugadora y jugada; todo individuo es una marioneta manipulada desde el interior y desde el exterior y al mismo tiempo un ser que se autoafirma en su misma calidad de sujeto. Es evidentemente mediante la consciencia como, diferencindose de todo animal, el ser humano puede, en determinadas condiciones y ocasiones a veces decisivas, manifestar su libertad. El individuo humano, no puede ciertamente escapar a su suerte paradjica: es una pequea partcula de vida, un momento efmero, una insignificancia, pero al mismo tiempo despliega en s la plenitud de la realidad viviente: la existencia, el ser, las actividades, y as contiene en s el todo de la vida sin dejar de ser una unidad elemental de la vida. Al mismo tiempo, despliega en s la plenitud de la realidad humana, con la consciencia, el pensamiento, el amor, la amistad. Contiene en s el todo de la humanidad, sin dejar de ser la unidad elemental de la humanidad. Y, como vamos a ver ahora, su inscripcin en una cultura y una sociedad le hace sufrir una nueva dependencia, que le ofrece a la vez la posibilidad de una nueva autonoma, a veces el acceso a la libertad.
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El imperio sociolgico y la influencia cultural Existe en primer lugar la influencia sociocultural. La cultura de las sociedades arcaicas permiti la realizacin de individuos que desarrollaron una extrema agudeza de sentidos, que les permite captar como signos y mensajes los mltiples indicios y acontecimientos de su ambiente natural; individuos con aptitudes manuales politcnicas, maestros en el arte de manejar sus armas para la caza, de fabricar sus tiles y edificar su casa. Los arcaicos son seres libres, sin Estado, pero no ciudadanos; libres pero sometidos a tabes; libres en su medio ambiente, pero limitados a ese ambiente; adquirieron una autonoma tcnica, pero no pueden desarrollar el mundo de ideas que les permita desarrollar su autonoma mental. Las sociedades histricas dotadas de Estado sojuzgan, dominan, no dan libertades a las lites sino privando de ellas a los inferiores, condenndolos a la obediencia y a la ignorancia. El Estado se inscribe como supery en el espritu de los individuos e instala en ellos una cmara sagrada dedicada a su devocin. Y, en todas las sociedades, la cultura se impone a los individuos. El feto sufre influencias culturales en su vida intrauterina (alimentos, sonidos, msicas) y desde su nacimiento el individuo comienza a recibir el legado cultural que asegura su formacin, su orientacin, su desarrollo como ser social; sufre tabes, imperativos, normas (que se inscriben cerebralmente por estabilizacin selectiva de sinapsis), y en l se fijan los automatismos sociales. En todo individuo, el legado cultural se combina con su herencia biolgica, determinando estimulaciones o inhibiciones que modulan la expresin de esta herencia. As cada cultura, mediante su sistema de educacin, su rgimen alimentario, sus modelos de comportamiento, reprime, inhibe, favorece, estimula, sobredetermina la expresin de tal aptitud, ejerce sus efectos sobre el funcionamiento cerebral y sobre la formacin del espritu, y as interviene para co-organizar y controlar el conjunto de la personalidad. La cultura llega a inscribir en el individuo su imprinting, impronta matricial frecuentemente sin retorno que marca a los individuos en su modo de conocer y de comportarse desde la tierna infancia y que se profundiza con la educacin familiar y luego escolar. El imprinting fija lo prescrito y lo prohibido, lo santificado y lo maldito, implanta las creencias, ideas, doctrinas, que disponen de la fuerza imperativa de la verdad o de la evidencia. Arraiga en el interior de los espritus sus paradigmas, principios iniciales que comandan los esquemas y modelos explicativos, la utilizacin de la lgica, las teoras, pensamientos, discursos. El imprinting se acompaa de una normalizacin que acalla toda duda o impugnacin de sus normas, verdades y tabes. De ah el carcter aparentemente implacable de los determinismos interiores al espritu. Imprinting y normalizacin se reproducen de generacin en generacin: una cultura produce modos de conocimiento entre los humanos sometidos a esa cultura, quienes, por su modo de conocimiento, reproducen la cultura que produce esos modos de conocimiento (Las ideas: 27-28).
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As se efecta la domesticacin de los espritus. Como, en el seno de una misma sociedad, los individuos son extremadamente diversos, gentica y psicolgicamente, algunos individuos llegan a mostrarse resistentes al imprinting justamente porque su individualidad se manifiesta mediante una fuerte autonoma cerebral, y sern reacios con respecto a lo que la mayor parte acepta como evidencia. El juego entre los caracteres individuales producidos por la herencia biolgica y la formacin de la personalidad, mediante las normas culturales, diversifica los individuos, y permite la aparicin de no conformistas, incluso desviantes, que podrn escapar al imprinting y sern mentalmente autnomos. La vitalidad de la autonoma cerebral/mental es una condicin de la libertad del espritu. Son espritus libres los que se atreven a la insumisin o la resistencia. Algunos, desde Antgona a Soljenitsin, afrontan incluso el suplicio y la muerte en su rebelin contra un Orden implacable. Pero muchos reacios secretos o potenciales desviantes no podrn manifestarse ms que en condiciones de debilitamiento del imprinting y la normalizacin. Por lo tanto podemos concebir las condiciones socioculturales de la autonoma cognitiva y de la libertad. Son las de la alta complejidad social: las que limitan la explotacin, restringen el sometimiento, permiten la autonoma fsica, mental y espiritual, y, cuando hay democracia, la libertad poltica. Esta alta complejidad est ligada a la importancia de la componente auto organizadora espontnea de la sociedad, ella misma ligada al desarrollo de las comunicaciones, de los intercambios econmicos que llevan consigo los de las ideas, al juego de los antagonismos entre intereses, pasiones y opiniones. Por lo tanto el campo de las libertades humanas crece con el crecimiento de las elecciones individuales (de mercancas, parejas, amistades, ocios, opiniones, etc.). Los desarrollos de las pluralidades, comunicaciones, intercambios, antagonismos en el campo econmico, en el campo poltico (democracia), en el campo de las ideas constituyen as los caldos de cultura de las libertades individuales. En estas condiciones, el sometimiento de los individuos se vuelve moderado e intermitente, las dos cmaras del espritu se comunican, el supery no sofoca al yo, las brechas se multiplican en el imprinting cultural y la normalizacin. La desviacin no es ya eliminada siempre de raz y puede desempear su papel innovador. Pueden propagarse ideas desconocidas, llegadas de otros lugares o de los mismos subsuelos de la sociedad. La democracia y la laicidad otorgan al ciudadano el derecho de fiscalizar sobre la ciudad y sobre el mundo. El examen y la opinin le son permitidos, y hasta demandados, sobre lo que ha dejado de ser sagrado: la conduccin de los asuntos pblicos y la reflexin sobre su destino. A partir de entonces, la parte autnoma del espritu se introduce en la cmara que haba sido subyugada, y, al mismo tiempo, emerge una libertad que otorga races mentales a las libres elecciones del ciudadano; una libertad del espritu individual. Esta libertad es
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dependiente y relativa; en los espritus sigue habiendo santuarios de lo sagrado, imprintings profundos, mltiples prejuicios, conformismos, y la normalizacin no cesa de rechazar las desviaciones extremas. Al menos las libertades tienen un dominio ms amplio que el pequeo crculo de las decisiones de la vida privada. La vida cotidiana, al tornarse relativamente autnoma, permite expansiones personales especialmente en el amor. La adoracin y el culto dedicado a las divinidades se extienden en la vida privada y se encarnan en la persona amada. As se democratiza el complejo de amor que comporta su parte de mitologa y de religin, y que poetiza las existencias individuales. Entonces, existe una vida cultural, intelectual y a veces poltica de carcter dialgico, fundada sobre los conflictos de ideas, el intercambio de argumentos, que comporta sus reglas de juego, que prohben agresiones y liquidaciones fsicas, y esta vida cultural nutre la autonoma del espritu. Cuando las reglas dialgicas estn inscritas en la cultura y en la poltica (democracia), entonces el imprinting cambia de naturaleza y prescribe la libertad. Se arraiga una tradicin de espritu escptico y crtico. Se constituye una intelectualidad socialmente medio desarraigada y parcialmente cosmopolita, que llega a constituir el caldo de cultivo de las ideas universalistas. Y en ciertos lugares, en ciertos momentos privilegiados, hay brotes de libertad creadora en el pensamiento. Algunos individuos despliegan entonces sus aptitudes para imaginar y concebir, y, transgrediendo los imprintings, se manifiestan como descubridores, tericos, pensadores, creadores. Ocurre incluso, en determinadas condiciones que hemos examinado (El mtodo 4: 45 ss.), que hay quienes efectan inmersiones radicales en los problemas impensados de las estructuras del pensamiento o de la organizacin de la sociedad. En fin, en las democracias, los individuos se convierten en ciudadanos relativamente libres. Estn sometidos a sus deberes para poder disfrutar de sus derechos. De ah la importancia antropolgica de la democracia en el sentido de instituir posibilidades de libertad humana. Los derechos permanecen desigualmente repartidos, incluso en las sociedades democrticas de alta complejidad, y las posibilidades de libertad de movimiento, de accin, de gozos, de espritu, estn muy desigualmente repartidas... Tambin, en las sociedades muy complejas que comportan no obstante sojuzgamientos y sujeciones, algunos pasan a travs de las mallas de la sociedad, anmicos, locos, vagabundos, hippies, buscan en el subsuelo refugio para su libertad personal, pero pierden sus libertades civiles en la exclusin. Otros, situados en la mega-mquina, practican en ella una resistencia colaboracionista, es decir, se las arreglan para que las cosas funcionen sin por ello conformarse a las instrucciones: son las astucias sociales de la libertad. Hay, pues, repitmoslo aqu, ambivalencia a la vez en la relacin entre la relacin sociocultural y el individuo. La cultura impone su imprinting y al mismo tiempo aporta sus habilidades, saberes y conocimientos que desarrollan la individualidad, constituye en las sociedades
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pluralistas un caldo de cultivo para la autonoma de las ideas y la expresin de las creencias o dudas personales. De aqu su ambivalencia radical: la cultura permite la autonoma, pero sometindose a sus normas. Toda cultura subyuga y emancipa, aprisiona y libera. Las culturas de las sociedades cerradas y autoritarias contribuyen fuertemente a la subyugacin, las culturas de las sociedades abiertas y democrticas favorecen una pluralidad de libertades. As la complejidad del ser social es el caldo de cultivo de la complejidad individual. La influencia de las ideas Los individuos no se encuentran sometidos slo por su sociedad y su cultura, estn tambin sometidos por sus dioses y sus ideas. Como vimos (El mtodo 4, Las ideas: 105-157) los dioses y las ideas, han surgido como ectoplasmas colectivos a partir de los espritus humanos, han llegado a ser entidades dotadas de vida y de individualidad, son alimentados por la comunidad de sus fieles y, retroactuando sobre nuestros espritus sin los cuales nada seran, nos someten, reinan, ordenan. Hemos secretado estos seres espirituales, pero tienen una autonoma relativa y una existencia real tanto en nuestros espritus como en nuestras sociedades. Estamos posedos por los dioses y las ideas en el sentido vud y en el sentido dostoievskiano del trmino. Las ideas que nos poseen son ideas-fuerzas, Ideas-Mitos, es decir, de sustancia sobrehumana, cargadas de providencialismo. Vase el mpetu de las ideas que se sirven de los humanos, los encadenan, se desencadenan y los arrastran: Las ideas han quebrantado al siglo XX, incendiado el planeta, hecho fluir un Danubio de sangre, deportado a millones de hombres (Tchossitch, Le temps du pouvoir, Lge dhomme: 235). Cuntos millones de individuos no han sido vctimas de la ilusin ideolgica, creyendo obrar por la emancipacin humana y obrando de hecho por su sojuzgamiento. Pero, del mismo modo que hay rupturas del imprinting, hay, y frecuentemente bajo los efectos de la experiencia vivida, fracturas de ideas, desinflamientos de ideologas. Y hemos podido ver espritus que se liberaban, antes de recaer en otras ilusiones. No podemos prescindir de ideas maestras, de ideas-fuerzas. Pero entre estas ideas maestras e ideas-fuerzas se encuentra la idea de libertad. Y cuando estamos posedos por ella, nos permite adquirir libertades. La libertad est en una relacin dialgica con nuestras ideas, de las que somos posesos y poseedores. En fin, a tantas influencias resultantes de la sociedad y la cultura, es preciso aadir la influencia de la historia: los individuos son llevados, bamboleados en una historia que aporta sometimientos y liberaciones, que no solamente opone sino tambin asocia civilizacin y barbarie, y cuyo juego, cuya continuacin... no conocen.
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Los caminos de la libertad Si nos atenemos a una concepcin determinista del ser humano, no hay posibilidad de libertad y sta aparece como una pura ilusin. Si nos atenemos a una concepcin espiritualista de la libertad, ella sera independiente de las condiciones fsicas, biolgicas, sociolgicas. Nosotros hemos intentado concebir las posibilidades de libertades humanas en y por sus dependencias ecolgicas, biolgicas, sociales, culturales, histricas. Hemos intentado ir ms all del genetismo, del culturalismo, del sociologismo, pero integrando el gen, la cultura, la sociedad. Lo que significa en primer lugar que es necesario concebir el carcter incierto y complejo de la relacin entre autonoma y dependencia. La autonoma necesita dependencias, pero las dependencias comportan servidumbres y pueden determinar sometimientos que aniquilen la autonoma. No podemos ignorar el peso trgico de las dependencias, las determinaciones, los sometimientos, las sujeciones, las posesiones. Un ser humano puede estar totalmente sometido a la necesidad de vivir para sobrevivir, es decir, trabajar sin tener asegurado el gozo de vivir, si no es por flashes, momentos privilegiados de poesa... Vivir para sobrevivir mata de raz la libertad, y son una aplastante mayora de los humanos los que, en la historia y hoy por doquier en el mundo, slo han podido vivir para sobrevivir, y, en las sociedades de baja complejidad, en las peores condiciones. El nudo gordiano Y sin embargo la autonoma humana y las posibilidades de libertad se producen, no ex nihilo, sino por y en la dependencia anterior (patrimonio hereditario), la dependencia exterior (ecolgica), la dependencia superior (la cultura), que la coproducen, la permiten, la alimentan, a la vez que la limitan, la subordinan, y corren permanentemente el riesgo de someterla y destruirla. Recordemos que el individuo es un sujeto cuya sede egocntrica incluye la inscripcin genocntrica (de la especie) y la inscripcin sociocntrica. Todo ocurre como si su cmputo/ cgito obedeciese a tres soportes lgicos en uno, el del m-yo, el de la especie, el de la sociedad. Este programa trinico es dialgico, es decir, que sus instancias antagonistas son al mismo tiempo complementarias al permitir la autoafirmacin del sujeto. Las poli-dependencias son factores de autonoma en su complementariedad y su oposicin: la autonoma biolgica se debe a la relacin dialgica entre el individuo y su medio, la autonoma cerebral se debe a la dependencia gentica, la autonoma mental se alimenta de la dependencia cultural, la autonoma del comportamiento es nutrida por la cultura que suministra las tcnicas y los conocimientos que permiten actuar de modo eficaz. La mayor parte del tiempo somos mquinas aparentemente triviales, pues obedecemos simultneamente a nuestras determinaciones ecolgicas, biolgicas, sociales y culturales. Pero somos de hecho mquinas no triviales, porque disponemos de un soporte polilgico, gentico, cultural y egocntrico, necesario para nuestra autoafirmacin como sujetos.
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Las dependencias genticas tienden a reprimir las dependencias culturales, y las dependencias culturales tienden a rechazar las dependencias genticas; en este juego el espritu humano formado por la cultura puede disponer de bastante autonoma cerebral para resistir a los imprintings de esa cultura. Nuestra autonoma se sita en un bucle y una dialgica entre los genes, el medio, el cerebro, el espritu, la cultura, la sociedad. Estamos en relaciones antagonistas con cada una de las instancias de este bucle que tiende a destruir nuestra autonoma, pero esta relacin es complementaria para instaurar esta autonoma. Estamos posedos por y en este bucle, pero en nuestros momentos de autonoma, cuando dejamos de vivir nicamente para sobrevivir, poseemos este bucle que nos posee. E incluso en los raros momentos creadores que sobrevienen en el mundo humano, la posesin permanece en la creacin aunque esta transcienda la posesin. El acto creador es a la vez autnomo y posedo. Vivimos por ello efectivamente casi como posesos. Cumplimos de manera alucinada nuestro oficio de vivir, como si efectivamente furamos mquinas triviales programadas desde siempre, con nuestro corazn que late automticamente, nuestro organismo que trabaja hiper-cibernticamente con sus miradas de clulas y sus centenares de rganos, nuestro enorme ordenador viviente, cuyas operaciones inconscientes tienen nuestra consciencia a su merced. En qu juego estamos? Estamos en varios juegos, jugados, juguetes, pero tambin somos al mismo tiempo jugadores. Y, en todo esto, interviene el azar que, incluso antes del nacimiento, reparti los genes parentales; que a partir del nacimiento interviene en forma de accidentes, muertes, experiencias singulares, encuentros; que en el interior de cada uno surge de manera inesperada en sus actos o decisiones de mquina no trivial, sobre todo en la conversin a una fe o la desconversin, con sus efectos asimismo inesperados. As nuestras libertades dependen tambin del azar: pueden realizarse cogiendo el azar al vuelo, pero pueden ser abolidas por el azar. Como nuestras vidas, son tributarias de la buena y de la mala suerte. Si la libertad es eleccin y toda eleccin es aleatoria, entonces tomamos nuestras libres decisiones en la incertidumbre y el riesgo. Y he aqu la paradoja: estando insertos en procesos transindividuales, genticos, familiares, sociales, culturales, noolgicos, estando sometidos a leas de toda clase, somos individuos relativamente autnomos, relativamente capaces de perseguir nuestros fines individuales y que disponemos eventualmente de libertades. El destino humano se conduce en zigzag, en una dialgica de azar, necesidad y autonoma. Tantos azares, tantas necesidades en una vida humana, y sin embargo hay posibilidades de autoconstruccin de su autonoma:
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a travs de la integracin y las lecciones de las experiencias de la vida; a travs de la capacidad de adquirir, capitalizar, explotar la experiencia personal (ciertamente tambin con la posibilidad de enormes errores e ilusiones); a travs de la capacidad de elaborar estrategias de conocimiento y de comportamiento (es decir, de plantar cara a la incertidumbre y utilizar el lea); a travs de la capacidad de eleccin y de modificar la eleccin; a travs de la capacidad de consciencia. La verdadera consciencia de la libertad se funda en la consciencia de la relacin autonoma/ dependencia, posesin/poseedor, en la consciencia de la ecologa de la accin, en la voluntad de pensar de modo autnomo a pesar de puestas en el ndice, anatemas y peligros. Las libertades del espritu El espritu (mind) de un individuo/sujeto es la sede de la sujecin y la sede de la libertad. Cuando algunos individuos dejan de estar sujetos a las rdenes, mitos y creencias que emanan del Gran Ordenador y llegan a ser al fin sujetos de conocimiento y de reflexin, entonces comienza la libertad del espritu. Pero el problema noolgico permanece: el sometimiento por las ideas, incluidas las emancipadoras: la libertad de espritu debe llevarse a efecto en dialgica con el mundo noolgico. La libertad del espritu es mantenida, fortalecida por: las curiosidades y las aperturas hacia los ms all (de lo ya dicho, conocido, enseado, recibido); la capacidad de aprender pos s mismo (autodidactismo); la aptitud problematizadora; la prctica de estrategias cognitivas (las estrategias comportan siempre un juego entre las decisiones y acciones autnomas, por un lado, y, por otro, las condiciones exteriores inciertas); la invencin y la creacin, que revelan el carcter no trivial del espritu humano; la posibilidad de verificar y de eliminar el error; la consciencia reflexiva: la capacidad cerebral se autocomputarse es integrada, prolongada y superada por la capacidad del espritu para autoexaminarse, y del individuo para autoconocerse, autopensarse, autojuzgarse; la consciencia moral. En toda sociedad, hay una minora de espritus reacios al imprinting y a la normalizacin, son desviantes potenciales y son (a veces con la suerte de un soberano tambin desviante) los precursores de las libertades del prjimo.
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Despiertos y sonmbulos Somos autmatas, sonmbulos, posesos, pero podemos ser conscientes de nuestro sonambulismo, de nuestros automatismos, de nuestras posesiones. Somos mquinas la mayora de la veces triviales, pero somos tambin sujetos conscientes capaces de autoafirmarnos y, por ello, somos tambin mquinas no triviales. En cierto modo, podemos tomar posesin de lo que nos posee. El bucle de doble posesin prolonga y transforma el bucle de autonoma/dependencia. La autoafirmacin del sujeto se apropia de lo que lo posee sin dejar de ser posedo. Lo mismo que podemos poseer el amor que nos posee, el sujeto consciente puede poseer lo que lo posee. La consciencia, emergencia de tantas posesiones posedas, de tantas dependencias productoras de autonoma, metapunto de vista reflexivo de s sobre s, metapunto de vista del conocimiento del conocimiento, es la condicin de la libertad humana. La autoafirmacin del sujeto (subjetiva) es el acto en el cual toma posesin de sus posesiones, el acto de apropiacin de su destino. En la consciencia, se da el acto de autoafirmacin del sujeto, y en el acto de autoafirmacin del sujeto humano, se da el acto de autoafirmacin de la consciencia. Est claro que las concepciones dominantes que ignoran al sujeto, la consciencia, la creatividad son incapaces de percibir autonoma y libertad. El sujeto est en el corazn de la autonoma humana: en l, la consciencia, la reflexividad, la existencialidad. La complejidad bio-ntropo-social es la condicin de la libertad. Cuanto ms grandes son las complejidades biolgica, social, cultural, ideolgica, tanto ms grande es la parte de autonoma individual, ms grandes son las posibilidades de libertad. La libertad tiene necesidad de reglas y coacciones exteriores (las leyes de la sociedad) e interiores (los imperativos morales). La libertad que se quiere suprema transgrede la ley, puede convertirse en crimen y en el lmite se autodestruye como en el suicidio de Kirilov, donde la posesin total de s se convierte en la destruccin total de s. La libertad sin freno va hacia el crimen y, al afirmarse contra el sometimiento y la sujecin, corre riesgo de muerte. La libertad o mata, o est condenada a muerte. En democracia el pensamiento libre es una desviacin frecuentemente tolerada, pero sin ms, y debe con frecuencia aceptar la incomprensin y la soledad. Asumir conscientemente las tres finalidades, la del individuo/sujeto, la de la especie humana, la de la sociedad humana, es elegir el destino humano con sus antinomias y su plenitud, y es por ello afirmar al ms alto nivel la libertad que es, as, puesta al servicio, no slo de s misma, sino tambin de la especie y de la sociedad. La libertad alcanza su mayor fuerza cuando est poseda por el espritu de libertad. Su mayor capacidad para afrontar lo sagrado slo la logra cuando ella misma es sacralizada.
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Intencin, consejo y eleccin De qu manera se lleva a cabo la toma de decisiones en la prctica? Cmo lo haces t? Alberto Hernndez Baqueiro6 (1997) dice que este proceso consta de tres etapas: Intencin Consejo Eleccin Cuando una persona toma una decisin, en su interior se origina un proceso gradual en el que intervienen varias de sus facultades: a la inteligencia le corresponde reconocer y poner el orden de la actuacin, mientras que a la voluntad corresponde mover o empujar al sujeto, por fuerza de su deseo, hacia el objeto elegido. Alberto Hernndez Baqueiro se refiere a lo anterior cuando postula: El proceso por el que se llega a formar una decisin consiste en una alternancia de intervenciones tanto del conocimiento como del deseo. En ese proceso, un avance en el conocimiento es el que se desencadena un movimiento progresivo en el que las dos facultades, inteligencia y voluntad, se retroalimentan, impulsndose mutuamente a ir adelante hasta llegar a un punto en el que se da la eleccin, y por consiguiente el acto libre completo. Ms adelante, en la unidad 3 de nuestro curso, estudiaremos con ms detalle el proceso de la toma de decisiones. 1.2 La voluntad En ocasiones hacemos cosas que realmente no queremos, pero que consideramos positivas para nosotros (como acudir a que nos inyecten cuando estamos enfermos). Podemos entonces decir que actuamos voluntariamente? Cules son los lmites de nuestra voluntad? Las acciones que realizamos pueden ser clasificadas en tres formas: voluntarias contravoluntarias no voluntarias Clasificacin de las acciones Acciones voluntarias Consisten en hacer algo que quieres, es decir, que implican tu voluntad. Acciones contravoluntarias Son aquellas que haces sin querer, cosas que repudias, que quisieras evitar hacerlas, e incluso preferiras hacer lo opuesto. En tales casos, hay un agente externo a ti, superior a tus fuerzas y que te suprime como ejecutor de la accin, dejndote en la simple categora de instrumento.
6 Alberto Hernndez Baqueiro es doctor en filosofa por la Universidad de Navarra, Espaa. Actualmente es profesor a nivel maestra y doctorado en estudios humansticos, derecho internacional y estudios internacionales en el ITESM. Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores (SIN).
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Acciones no voluntarias Realizas estas acciones no porque quieras, sino porque las circunstancias te empujan a hacerlas. Especifiquemos: las acciones voluntarias son aquellas cuyo principio de realizacin se encuentra en la persona que las ejecuta, en su voluntad o deseo. Las acciones contravoluntarias podran decirse forzadas. En cambio, las no voluntarias son ms difciles de entender porque en algunos casos son la mezcla de lo voluntario y lo contravoluntario, mientras que en otros no parecen mezcla sino acciones defectuosas, a las que les falta algo para ser plenamente libres. Imagina que un amigo te cuenta que una madre abandon a sus hijos. Te preguntars entonces: se fue para iniciar una nueva vida con otra pareja y con otros hijos?, la situacin econmica tan precaria la oblig a buscar trabajo en un lugar distante?, sufri una enfermedad que la llev a la muerte? Si quiso olvidarse de sus hijos para tener una nueva vida, lo hizo voluntariamente. Si las circunstancias la forzaron a irse, entonces es contra su voluntad. Si muri, su partida y el abandono de sus hijos fue involuntario. Pero an hay otro tipo de libertad parcial, nos dice Hernndez Baqueiro, y es la que se da cuando se acta por ignorancia: todo lo que se hace por ignorancia es no voluntario. Veamos a continuacin qu quiere decir con ello. Los obstculos de la libertad Al actuar por ignorancia el efecto es la falta de conocimiento y la libertad es incompleta, pues la libertad implica conocimiento y deseo. Piensa en un nio de siete aos que, llevado por su curiosidad, abre el cajn de un bur y ve un objeto que le atrae: una pistola. La saca y, sin querer, se dispara en la mano. Trgico, verdad? Sin embargo, sucede. Como te dars cuenta, se trata de un acto no premeditado, pero implica cierta ignorancia de las consecuencias; tanto de quien deja un arma al alcance de un nio, como del nio por no conocer las consecuencias de jugar con un arma de fuego. Nadie es libre si no es dueo de su destino. Epitecto La ignorancia puede ser simple o un estado de ignorancia, el cual se produce por la embriaguez, la ira, el sueo o el miedo. Existen personas que se alcoholizan o drogan para realizar actos que en su juicio no se atreveran a cometer (como el chico tmido que se da valor para sacar a bailar a la chica que le gusta). Quiz no se dan totalmente cuenta de lo que hacen o no hacen, por el efecto del alcohol o las drogas, pero estn as porque quisieron estarlo. De all que la responsabilidad de sus acciones no desaparezca por completo.
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La persona es responsable por adquirir el hbito negativo de una adiccin y tambin por los actos y consecuencias que deriven de sta. As como la ignorancia, hay muchos factores que obstaculizan el uso pleno de la libertad. Te invitamos a leer el documento Los obstculos de la libertad, para conocer algunos ms. Los obstculos de la libertad Carmen Godnez Flores 7 Existen diversos factores que pueden obstaculizar el ejercicio de nuestra libertad. A continuacin enunciaremos algunos de ellos. La ignorancia La ignorancia puede explicarse como la carencia de determinado conocimiento que se podra tener. Imposibilita el uso pleno de la libertad porque implica la privacin de informacin, elemento que nos impide advertir las posibilidades de eleccin que tenemos, as como las posibles consecuencias que nuestros actos acarrearn. Piensa, por ejemplo, en aquellas personas que inician una carrera sin saber exactamente a qu se enfrentan. Al darse cuenta de que no era lo que deseaban, la abandonan, lamentando el tiempo, dinero y esfuerzo que perdieron, tanto suyo como de sus padres. Otro ejemplo podra ser el del comerciante que abre un negocio sin conocer plenamente las caractersticas del producto que ofrecer, ni su demanda, ni el nivel de competencia en la zona donde se establece. Probablemente se ir a la quiebra. Como puedes ver, la ignorancia quita el carcter voluntario al acto. El miedo El termino miedo8 proviene del latin Metus, y es el recelo o aprensin que padece quien teme que le suceda algo contrario a lo que desea. El miedo provoca una perturbacin angustiosa del nimo por el riesgo o dao. Puede no ser real, sino slo imaginario. Aristteles9 explica que existen males que naturalmente provocan nuestro miedo, tales como la pobreza, la enfermedad, la falta de amigos y la muerte; de alguna manera, temerlos es normal para cualquier hombre en su sano juicio. Est en el justo medio el valiente quien reconoce lo que es peligroso, mas tiene confianza en s mismo y en el manejo de las situaciones. Aun en la tribulacin, soporta y realiza acciones dictadas por la razn. Sin duda, el miedo afectara al razonamiento, al turbar a la inteligencia y limitar a la voluntad. Las pasiones Tambin como impedimentos del acto racional (informado, voluntario y libre) estn las pasiones, que son definidas por Tomas de Aquino como: todo movimiento del apetito sensitivo que pertenece al gnero moral en la medida que es voluntario10 que provoca
7 8 9 10 La maestra Carmen Godnez es profesora de humanidades de la Universidad Politcnica de Pachuca. Diccionario de la lengua espaola, Vigsima segunda edicin, http://www.rae.es/ Cfr. Aristteles, tica Nicomquea, Libro II, 1107 a y b. Aquino, Toms de, Op. Cit., q. 20, a 6. Ob. 2
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ciertas alteraciones ms o menos intensas en el organismo de quien las padece. Ejemplo de pasiones son: amor, odio, deseo, aversin, gozo, tristeza, esperanza, desesperacin, audacia, temor e ira. Veamos un ejemplo: La ira produce enfado, enojo, indignacin e incluso puede originar un deseo desordenado de venganza. Los animales tambin sienten ira: piensa en los perros que muestran sus fauces cuando son molestados. Los hombres solemos gritar y gesticular bruscamente cuando somos molestados. Sentimos ira especialmente cuando las cosas no salen como esperbamos o ante una injusticia para con nosotros o para con alguien que nos importe. Para superar estos excesos es conveniente desarrollar virtudes como la virtud de la fortaleza, que es una cualidad que nos impulsa a hacer lo que tenemos que hacer, aunque existan riesgos y obstculos que vencer. Nos ayuda a vencer las dificultades que se interponen en nuestro camino, pero con prudencia y paciencia, sin arriesgarnos y dotndonos de una verdadera esperanza ante lo loable por alcanzar. La violencia En un ser racional, la violencia ser llamada coaccin, entendida esta como la fuerza que es ejercida en una persona que la obliga a decir o hacer algo en contra de su voluntad. La violencia puede ser fsica (empujones, araazos, golpes, etc.) o verbal (mentiras, gritos, insultos, desprecios, comentarios sarcsticos y burlas pblicas) o psicolgica (descalificaciones, humillaciones que hacer sentir mal e insegura a una persona, deteriorando su autoestima). El grado de responsabilidad habr de medirse en cada caso por el de su conocimiento y libertad al realizar el acto. 1.3 tica y moral Hasta ahora est entendido que se obra racionalmente cuando se ha deliberado antes de tomar una decisin con el objeto de realizar la eleccin ms adecuada y actuar segn lo que se ha elegido. Cuando no se reflexiona antes de actuar sobre los distintos cursos de accin y de sus resultados, si no se evala cul es el ms conveniente y se acta en contra de la decisin que la misma persona reflexivamente ha tomado, entonces no se obra racionalmente. Ahora conocers los elementos para realizar un juicio tico sobre los actos que realizamos. Pero antes, definamos qu es la tica. Hay varias ciencias que se ocupan de los actos humanos (la antropologa, psicologa, sociologa, historia, etc.) pero cada una los estudia bajo un aspecto o punto de vista diferente. La tica analiza las normas o costumbres de carcter moral que rigen las conductas humanas.
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Cul es la diferencia entre tica y moral? La moral es prescriptiva, es decir, dicta reglas de conducta y normas; la tica es la reflexin en torno a dichas reglas. Mientras que la moral se pregunta: qu debo hacer?, la tica se interroga sobre los fundamentos de aquello que se hace. Los seres humanos tenemos la capacidad de actuar conscientemente, a voluntad, y por lo tanto, libremente. Somos responsables de nuestros actos, y esto nos lleva a ser morales. Los actos libres se califican, desde la tica, como moralmente positivos o moralmente negativos: La tica no crea moral. Aunque es cierto que toda moral efectiva supone ciertos principios, normas o reglas de conducta, no es la tica la que, en una comunidad dada, establece esos principios y normas. La tica se encuentra con una experiencia histrico-social en el terreno de la moral, o sea, con una serie de morales efectivas y dadas y, partiendo de ellas, trata de establecer la esencia de la moral, su origen, las condiciones objetivas y subjetivas del acto moral, las fuentes de valoracin moral, la naturaleza y funcin de los juicios morales, los criterios de justificacin de dichos juicios y el principio de que rige el cambio y sucesin de diferentes sistemas morales. La tica es la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad. O sea, es ciencia de una forma especfica de conducta humana. Snchez Vzquez, Adolfo. tica, Crtica, Barcelona 1979, 2da. Ed., p. 24-25.
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Hay algunas acciones conscientes que no pueden ser juzgadas desde la tica. Por ejemplo: jugar ftbol, comer vegetales o rascarse la cabeza, pues son acciones que no se puedan llamar buenas o malas moralmente. Pueden resultar saludables o dainas, feas o bonitas, etc., pero no ticas por s mismas. Para juzgar ticamente una accin se requiere analizar el grado de libertad y la intencin con que se realiz. A continuacin, analizaremos a detalle qu es un juicio tico y qu factores intervienen en l. Pero antes, lee El problema de la libertad, de Oswaldo Orna, donde encontrars elementos para profundizar en el estudio de los temas desarrollados hasta este momento. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD Dr. Oswaldo Orna Snchez11 Diferentes conceptos de libertad Etimologa El vocablo latino liber, del cual deriva libre, tuvo al principio, segn Onians, el sentido de persona en la cual el espritu de procreacin se halla naturalmente activo de donde la posibilidad de llamar liber al joven, cuando al alcanzar la madurez sexual, se incorpora a la comunidad como hombre capaz de asumir responsabilidades. Recibe entonces la toga Virilis o toga libera. En este sentido, el hombre libre es el que es de condicin no sometida o esclavo. Concepto El concepto de libertad, ha sido entendido y usado de muy diversos modos y aun en demasa en los diferentes contextos geohistricos, tanto en la literatura filosfica y parafilosfica, desde la poca de los griegos hasta nuestros das. He aqu algunos modos como se ha entendido como posibilidad de autodeterminacin, como posibilidad de eleccin, como acto voluntario, como espontaneidad, como margen de indeterminacin, como ausencia de interferencia, como liberacin frente a algo, como liberacin para algo, como realizacin de una necesidad. Junto a ello el concepto en cuestin ha sido entendido de diferentes maneras segn la esfera de accin o alcance de la libertad; as, se ha hablado de libertad privada o personal, libertad pblica, libertad poltica, libertad social, libertad de accin, libertad de palabra, libertad de idea, libertad moral, etc. Los griegos usaron el trmino libre en el sentido que tenan los romanos, en el sentido de no ser esclavo. Posteriormente el vocablo de libertad se emple en diferentes sentidos. Pueden agruparse de la siguiente manera: 1. En un sentido que puede llamarse natural Por una parte, puede ser concebido como un modo de operar del Destino. Por otra parte, puede ser concebido como el orden de la Naturaleza en tanto que estn todos los acontecimientos estn estrechamente imbricados.
11 El Dr. Oswaldo Orna Snchez es abogado por la Universidad Nacional de San Marcos (Per); profesor de Filosofa y Ciencias Sociales por la Universidad Federico Villarreal; licenciado en Filosofa por la Universidad Nacional de San Marcos; doctor en Ciencias de la Educacin por la Universidad Nacional Enrique Guzmn y Valle.
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2. Una libertad que puede llamarse social (o poltica) Esta libertad est concebida primariamente como autonoma o independencia. Para los individuos dentro de una comunidad, dicha autonoma o independencia, consiste primariamente no en evadir la ley, sino en obrar de acuerdo con las propias leyes, es decir conforme a las otras leyes del propio Estado. 3. Una libertad que puede llamarse personal De este modo el hombre libre acaba por ser el que se atiene solamente- como decan los estoicos- a las cosas que estn en nosotros- a lo que- segn indicaba Sneca est en nuestras manos. Por eso decan Epcteto y Marco Aurelio nadie puede arrebatarnos nuestra libre eleccin. Platn y Aristteles, coinciden con los dems filsofos en cuanto a la autonoma; Aristteles, concibe la libertad en la cual se coordinan de alguna manera el orden natural y el orden moral, la importancia de esta coordinacin se encuentra en la finalidad. Segn este sabio, las acciones involuntarias son las producidas por coaccin o por ignorancia, las voluntarias son aquellas en las que no hay coaccin ni ignorancia. Los autores cristianos, especialmente San Agustn, colocaron el problema de la libertad dentro de un marco muy distinto: el conflicto entre la libertad humana y la llamada predestinacin divina. Pero, San Pablo ha manifestado su radicalismo al indicar que no el bien que quiero, sino el mal que no quiero hago. Hobbes, Locke, Voltaire, tendieron a destacar el elemento de lo que quiero en el ser libre. La discusin entre libertarios y necesitarios, adquiri una nueva discusin en el modo en que afront Kant. Segn este filsofo, haban errado todos los anteriores pensadores, porque haban considerado la libertad como una cuestin que puede decidirse dentro de una sola y determinada esfera. Frente a ello, Kant establece, que en el reino de los fenmenos que es el reino de la naturaleza, hay completo determinismo: es totalmente imposible salvar dentro de l la libertad. sta en cambio aparece en el reino del numeno, que es fundamentalmente moral. La libertad, en suma, no es ni puede ser una cuestin fsica: es solo y nicamente moral. El hombre, ha afirmado Sartre, est condenado a ser libre, aunque rehya, o no quiera saber de ello, est condenado. Por eso inventa artificios y artilugios que le permitan no tener que asumir su libertad radical, esto es, que le permitan no tener que hacer frente a la decisin de lo que tendr que hacer con ella. Ciertos autores han presentado al marxismo, dogmticamente, como una doctrina considerablemente determinista; aunque se alegue que no es ningn determinismo mecnico sino un proceso dialctico, se sigue insistiendo en que es intil oponerse a la Marcha de la Historia.
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Asimismo, el concepto de libertad, ha variado con criterios ideopolticos, como se aprecia a continuacin: Mussolini que en cierta oportunidad manifest: pasaremos por encima del cuerpo putrefacto de la diosa libertad, refirindose a la libertad lograda y defendida a partir de la revolucin francesa, cuyo lema como sabemos era: libertad, igualdad, fraternidad; el del Presidente de Estados Unidos F.D. Roosevelt, durante la Segunda Guerra Mundial, quien enunciara las cinco libertades fundamentales: libertad de pensamiento, libertad de creencia y no creencia, libertad de temor, libertad econmica y libertad poltica; el de los pases socialistas y el Tawantinsuyo donde la libertad tena contenido social recortando el sentido individualista. Las doctrinas y teorizaciones que han tratado de responder esas interrogantes son varias, van desde aquellas que sostienen o dicen s y las que se pronuncian por no, hasta las que responde con un s-no o un no-s. Citmoslas brevemente. Ante lo problemtico que es precisar el carcter esencial del concepto libertad, las teoras y doctrinas que hemos mencionado, podramos agruparlas de la siguiente manera. Teoras y doctrinas de la libertad 1. El libre arbitrismo Dice que el hombre es libre; que su accin depende de l, despus de haber cotejado dos o ms posibilidades de actuar; que se decide por una en forma libre y de acuerdo a su conciencia moral inclinndose por lo bueno y dejando de lado lo malo o decidindose por lo malo y dejando de lado lo bueno. La doctrina del libe arbitrio o libre albedro es indeterminista. 2. El fatalismo Terminantemente expresa que el hombre no es libre. La palabra fatalismo deriva del latn FATUM que significa sino, destino, estrella y se relaciona con el trmino fatalis equivalente a funesto, fatal. La conducta humana est orientada por fuerzas de carcter extraterrestre, trascendentes (los astros, por ejemplo) que dirigen nuestras decisiones de modo que, lo que tiene que suceder sucede, lo que tiene que cumplirse se cumple, no pudiendo el hombre hacer nada para evitarlo porque no goza de libertad en sus actos 3. El determinismo Afirma, tambin, que el hombre no es libre en sus decisiones, que se halla determinado a obrar bien o mal por causas ya no trascendentes sino inmanentes, terrenas, diferencindose por esto del fatalismo porque las causales de sus actos pueden sustentarse cientficamente. Puede haber un determinismo fsico-geogrfico, un determinismo biolgico, psicolgico, social, a los que el hombre no puede eludir en forma alguna, aunque tenga la ilusin de obrar libremente por ignorar las causales que lo determinan.
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4. El bergsonsismo El filsofo francs Henri Bergson formul su teora de la Evolucin Creadora, dentro de la cual afirma, en referencia al tema de la libertad, que el hombre no es libre en los momentos de su aparicin, pero, va siendo cada vez ms libre con el acontecer histrico. De ese modo ante la pregunta es el hombre libre? Debe responderse NO o S, con sentido dialctico que, en su caso, es idealista-espiritualista pues la razn de ese proceso evolutivo es metafsica. 5. El existencialismo Jean Paul Sartre filsofo francs representante del existencialismo ateo, afirma que el hombre definitivamente es libre, est condenado a ser libre, o como ya dijimos, es un esclavo de su libertad. Aunque quisiera dejar de ser libre no lo podra; no es libre de dejar de ser libre. 6. La fenomenologa Fundada por el filsofo alemn Edmundo Husserl, la fenomenologa en este tema, asume una posicin muy particular. En principio se alinea con el libre arbitrismo, pero, hay momentos en que, por ejemplo, con Aloys Mller nos dice: cuando el hombre ha llegado a aprehender, captar un valor, se halla determinado a realizarlo, no puede dejar de cumplirlo aduciendo libertad alguna. Podemos sealar esta posicin como un determinismo axiolgico que, ante la pregunta es el hombre libre? contesta S en todo, menos frente a los valores ante los cuales NO es libre. 7. El materialismo dialctico El materialismo dialctico, que supera las posiciones materialistas anteriores (vulgar) contesta a la pregunta es el hombre libre? con un NO, pues, el hombre inicialmente no es libre y se hace ms y ms libre gracias al avance de las ciencias y no de una evolucin creadora. El hombre marcha, como deca Engels, del reino de la necesidad a la libertad y, reemplaza el trmino determinado, por el de condicionado, porque la determinacin impera en el campo fsico y se atena en el campo humano. Determinalismo: clases o tipos El determinismo es una doctrina filosfica que afirma que todo acontecimiento responde a una causa y, una vez dada esa causa, el acontecimiento ha de seguirse sin lugar al azar o a la contingencia. El determinismo, por lo tanto, niega la existencia de la libertad. Hay varios tipos de determinismo: 1. Determinismo gentico: afirma que nosotros no somos libres porque estamos condicionados o determinados por nuestros genes. 2. Determinismo ambiental o educacional: afirma que no son los genes los que nos condicionan, sino la educacin que recibimos a lo largo de nuestra vida, que es la causante de nuestro comportamiento. El psiclogo Barrhus Frederic Skinner defenda esta postura (conductismo).
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3. Determinismo econmico: afirma que no somos libres porque estamos determinados por factores econmicos. El filsofo Karl Marx fue uno de sus defensores. 4. Determinismo teolgico: afirma que no somos libres porque estamos determinados por Dios. El religioso Martn Lutero fue uno de sus defensores. 5. Determinismo cosmolgico: afirma que no somos libres porque nosotros estamos determinados por el destino. 6. Determinismo por carcter social (como lo sostiene Hobbes) niega la libertad en virtud de la convivencia social. La sociedad que impone reglas o leyes necesarias para equilibrar los intereses y deseos individuales, pues en caso de faltar dicha reglamentacin el hombre se desembocara en un caos generalizado que atentara contra todos y cada uno de los individuos, pues como afirma Hobbes:El hombre es un lobo para el hombre. 7. En fsica, el determinismo sobre las leyes fsicas fue dominante durante siglos, siendo algunos de sus principales defensores Isaac Newton y Albert Einstein. Actualmente, la fsica cuntica lo niega para sistemas microscpicos (a escalas inferiores al tomo). Opinin personal Independientemente, de las diferentes teoras, corrientes o pensamientos de los filsofos, podemos plantearnos la pregunta: el hombre es libre? Podramos reflexionar y responder: el hombre es libre absolutamente, desde el punto de vista de su pensamiento (nadie le obliga ni impide de pensar o imaginar de tal o cual manera); pero el hombre no es libre absolutamente desde el punto de vista de su existencia (porque el hombre es gregario, es sociable, no vive aislado). Se debe implementar un MARCO TICO en la comunicacin hablada, escrita, televisiva e informtica, para no caer en el libertinaje y la pornografa, que es perjudicial para la sociedad en general. Conclusiones Existe libertad desde un punto de vista ONTOLGICO (desde un punto de vista del pensamiento del hombre). No existe libertad desde un punto de vista FENOMNICO (la realidad del ser humano). Desde un punto de vista jurdico la libertad es relativa, porque tenemos que actuar dentro de un marco legal (Constitucin Poltica). 1.4. El juicio tico El juicio tico de un acto se har con base en la conformidad o disconformidad del acto humano con determinadas normas. La tica remite a normas o criterios de moralidad, es decir, a aquello que justifica ciertas formas de obrar. Por lo general, los sistemas morales de las sociedades toman como principio aquello que se reconoce como el bien.
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Podramos citar el imperativo categrico de Immanuel Kant12, mismo que se erige como un principio moral compartido por diversas culturas y religiones: Obra slo segn una mxima tal, que puedas querer al mismo tiempo que tus actos se tornen un ejemplo de ley universal. Immanuel Kant. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Esto quiere decir, que uno debe actuar como quisiera que actuaran los dems. Existe una serie de normas fundamentales que ha guiado nuestros actos a lo largo de la historia. A travs de la razn, por ejemplo, todo hombre reconoce que el bien comn es su propio bien; que no debe conducirse atendiendo slo su propio inters sin cuidar el bien de los dems. Otras normas morales son: el respeto a la vida de los dems seres (en especial la de sus congneres con los cuales comparte la misma dignidad humana), la lealtad a la verdad (ya que por ley natural, la palabra debe estar al servicio de la verdad, y por ello lo expresado debe coincidir con lo que se piensa. Si la palabra no refleja la idea, se violenta el orden natural de las cosas), etc. Ahora revisars algunas pautas para elaborar un juicio tico que te permitir definir si un acto es moralmente bueno o malo bajo determinadas condiciones. 1.4.1. Objeto, fin y circunstancias El objeto, el fin y las circunstancias son algunos elementos constitutivos del acto humano que se han de considerar para determinar si ste es conforme o disconforme a las normas de determinadas fuentes de moralidad, mismas que estn conformadas por elementos o factores constitutivos que hay que examinar para determinar si un acto es positivo o negativo (Garca, 2006, p. 38). Objeto El objeto se puede definir como aquello a lo que tienden los actos por su propia naturaleza, independientemente de las circunstancias. Tambin es entendido como el fin de la obra. No se debe confundir con el fin. Especifica al acto moral al considerar su relacin de conveniencia o disconveniencia con la norma moral, al calificarlo como acto bueno o malo. Fin El fin es aquel objetivo que se propone el agente (el que realiza la accin).
12 Immanuel Kant, filsofo alemn (1724-1804). Es considerado uno de los pensadores ms influyentes del idealismo; en su obra cumbre, la Crtica de la razn pura, seala los lmites del entendimiento humano. A partir de ello, deriva los fundamentos de su teora del conocimiento, as como los principios de una tica autnoma e independiente, haciendo nfasis en la importancia del deber.
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Circunstancias Las circunstancias se definen como accidentes (lugar, modo, medios empleados, cantidad, relacin, tiempo, etc.) que envuelven al acto humano moral. Pueden no estar presentes, pero pueden agregar mayor o menor maldad o bondad a los actos. Ejemplo: Un hombre rompe el parabrisas de un automvil para sustraer una laptop que estaba en el asiento, la vende para comprar droga, ya que es un adicto. La explicacin es la siguiente: Objeto: apoderarse de lo ajeno, en este caso, la laptop. Fin: la satisfaccin de su necesidad de la droga. Circunstancia: el automvil con la laptop a la vista. Cmo se ha de definir si el acto ha sido bueno o malo? Se sabe que el robo es intrnsecamente malo, por lo cual el acto es malo, permaneciendo invariable el dictamen, aunque cambien el fin y las circunstancias. No se debe ignorar el fin, ya que es el elemento que revela la voluntad y la especificacin detrs de los actos humanos. El fin indica la intencin moral del acto, es el fin particular que se da a s mismo un sujeto al realizar un acto. Es interior y slo puede ser conocido por un acto de reflexin sobre el pensamiento, por lo que es el elemento principal de acto voluntario. Rgis Jolivet Veamos otro ejemplo: Es muy diferente vestirse con el objeto de cobijar o proteger el cuerpo, a comprar zapatos compulsivamente con el fin de satisfacer la avaricia, como lo hizo Imelda Marcos13, quien acumul centenares de pares de zapatos cuando fue primera dama; a pesar de que gran parte de la poblacin filipina se hunda en la pobreza extrema debido a la crisis econmica. Su objeto era la adquisicin de zapatos de forma innecesaria. Su fin, poseer cada vez ms. La circunstancia en que se dio este hecho fue la pobreza de su pueblo. Por tanto, se puede decir que el acto fue malo. En los casos anteriores se observa claramente que el elemento indispensable de la voluntariedad debe ser tomado en cuenta para realizar el juicio moral. Queda entendido que, independientemente del acto en s, el fin lo convierte en bueno o malo. En la vida diaria, por otro lado, se acta con fines que no son malos por s mismos. Sin embargo, las circunstancias lo convierten en una falta, como puede ser transitar en sentido contrario al permitido o hablar por celular en el aula durante la clase. En este caso, se trata de actos prohibidos por una autoridad positiva.
13 Romuldez Marcos, Imelda (nacida el 2 de julio de 1929), esposa del fallecido dictador de Filipinas Ferdinand Marcos (Presidente del 30 de diciembre 1965 a 25 de febrero de 1986).
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Es conveniente precisar que las circunstancias generalmente le dan cierto grado a la bondad o maldad objetiva de los actos: no es lo mismo robarle cien pesos a un hombre rico que los va a usar para comprar unos cigarros, que a un pobre que solamente tiene que pagar el tanque de oxgeno para su madre enferma de los pulmones. La ltima situacin es algo ms grave, pues implica poner en peligro la vida de una tercera persona, mientras que el primero tiene como atenuante el impedir que el hombre compre cigarros. Dentro de este contexto, enunciaremos algunos aspectos que podemos considerar como circunstancias (Garca, 2006, p. 55). Quin: es la cualidad o condicin de la persona que realiza la accin. Qu cosa: se refiere a la cantidad o cualidad del objeto. Dnde: es el lugar donde se realiza la accin. Con qu medios: se refiere a los medios, sean lcitos o ilcitos, usados para ejecutar la accin. Por qu: es el fin intentado en la accin. Cmo: es el modo moral con que se realiza el acto; determina con qu grado de advertencia o deliberacin se acta. Cundo: designa la cualidad de tiempo o la duracin de la accin.
Algunas precisiones importantes El juicio tico se lleva a cabo segn las normas de determinado sistema moral, pues definir normas que sean universales y compartidas por todos los seres humanos es una tarea cuasi utpica ya que los rituales sociales que pueden ser vlidos en una sociedad, pueden tener connotaciones muy negativas en otras. Por ejemplo, mientras que las antiguas culturas mesoamericanas practicaban los sacrificios humanos, los griegos los rechazaban. A pesar de esto, es famoso el designio del orculo que ordenaba el sacrificio de Ifigenia para que los griegos pudieran zarpar a la Guerra de Troya. Es adecuado decir que una cultura era ms salvaje que otra? A continuacin se te presenta un texto de Alonso Garca Luz, titulado Diversas combinaciones en la accin humana, en donde se establecen algunas pautas para determinar si un acto es bueno o malo, a partir de la obra de Santo Toms de Aquino14. Reflexiona sobre las ideas que presenta. Diversas combinaciones en la accin humana A continuacin se esquematizan diversas combinaciones en la accin humana, emitindose el resultado moralmente positivo o negativo desde el punto de vista de la filosofa moral desarrollada por Toms de Aquino. Objeto bueno + Fin bueno = Accin buena pero an mejor. Objeto bueno + Fin malo = Accin mala (total o parcialmente mala). Objeto malo + Fin bueno = Accin mala, siempre mala, aunque con atenuantes.
14 Toms de Aquino. Filsofo y telogo italiano, declarado Santo por la Iglesia Catlica. En su obra, siguiendo la filosofa Aristotlica, establece que toda accin tiende hacia la felicidad. Considera que a la razn le corresponde orientar al hombre para que ste alcance sus fines, pues la razn de forma natural es capaz de dotar al hombre de los elementos necesarios para poder elegir lo ms pertinente. Su obra ms relevante es La suma teolgica.
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Objeto malo + Fin malo = Accin mala, pero an peor. Objeto indiferente + Fin bueno = Accin buena. Objeto indiferente + Fin malo = Accin mala. Siendo importante enfatizar que: La moralidad de un acto humano se determinar por su objeto especfico en conformidad o no con las exigencias y dignidad de la naturaleza racional. Para que una accin sea buena, es necesario que lo sean sus tres elementos: objeto, fin y circunstancias sean buenas. Para que el acto sea malo, basta que lo sea cualquiera de sus elementos. Un acto malo por su objeto mismo, nunca se puede hacer bueno por el fin o las circunstancias que se le aadan. Un acto bueno por su objeto, puede corromperse o hacerse malo por el fin o las circunstancias malas. La intencin ser buena cuando busque el verdadero bien del hombre con relacin a su fin ltimo. Las circunstancias pueden hacer que un acto bueno sea mejor o que uno malo se haga peor. Pero nunca las circunstancias lograrn que un objeto intrnsecamente malo se convierta en moralmente bueno. Mientras que la moralidad esencial proviene del objeto, la moralidad principal procede del fin. El fin hace buena o mala una accin de suyo indiferente. El fin generalmente aumenta la bondad o malicia de la accin, algunas veces torna mala una accin buena, pero nunca puede hacer buena una accin de suyo mala. El fin no justifica los medios. Garca Alonso, Luz. tica o Filosofa Moral, Mxico: Trillas, 2006. Unidad II, Cap. 3. p. 54-57. Consideras que es posible determinar la bondad o maldad en los actos partiendo de este sistema? Para responder esta pregunta, piensa en una situacin de tu vida donde apliques alguna de las combinaciones descritas emitiendo al final un juicio moral sobre sta. Cierre Has concluido la primera unidad de la asignatura. Felicidades por este esfuerzo! La libertad humana, para ser plena, siempre tendr que ser precedida por la reflexin en torno a las circunstancias que nos rodean, los objetos que perseguimos y los fines que deseamos. No existen pautas rgidas para definir si nuestros actos son universalmente buenos o malos, sin embargo, existen normas que nos ayudarn a justificarlos y tomar las mejores decisiones para nosotros y para quienes nos rodean.
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En la siguiente unidad trabajars en torno a la importancia de asumir la responsabilidad social de tus actos, as como las repercusiones que stos tienen en el ejercicio profesional. Para finalizar, te ofrecemos un texto de Pablo Neruda que esperamos te inspire para continuar cursando tus asignaturas del Primer cuatrimestre con entusiasmo y empeo. Lectura: t eres el resultado de ti mismo Nunca te quejes de nadie, ni de nada, porque fundamentalmente t has hecho lo que queras en tu vida. Acepta la dificultad de edificarte a ti mismo y el valor de empezar corrigindote. El triunfo de verdadero hombre surge de las cenizas de su error. Nunca te quejes de tu soledad o de tu suerte, enfrntala con valor y acptala. De una manera u otra es el resultado de tus actos y prueba que t siempre has de ganar. No te amargues de tu propio fracaso ni se lo cargues a otro, acptate ahora o seguirs justificndote como un nio. Recuerda que cualquier momento es bueno para comenzar y que ninguno es tan terrible para claudicar. No olvides que la causa de tu presente es tu pasado as como la causa de tu futuro ser tu presente. Aprende de los audaces, de los fuertes, de quien no acepta situaciones, de quien vivir a pesar de todo, piensa menos en tus problemas y ms en tu trabajo y tus problemas sin eliminarlos morirn. Aprende a nacer desde el dolor y a ser ms grande que el ms grande de los obstculos, mrate en el espejo de ti mismo y sers libre y fuerte y dejars de ser un ttere de las circunstancias porque t mismo eres tu destino. Levntate y mira el sol por las maanas y respira la luz de amanecer. T eres parte de la fuerza de tu vida, ahora despirtate, lucha, camina, decdete y triunfars en la vida; nunca pienses en la suerte, porque la suerte es el pretexto de los fracasados. Pablo Neruda Referencias Bibliografa bsica Aristteles (2009). tica a Nicmaco, Espaa: Tecnos. Aquino, Toms de (2009). Suma teolgica, Argentina: Distal. Fromm, Erich (2006). El miedo a la libertad (traduccin de Gino Germani). Barcelona: Paids. Garca Alonso, Luz (2006). tica o Filosofa Moral, Mxico: Trillas. Hernndez Baqueiro, Alberto (1997). Elementos formales para el anlisis tico. Lecturas en humanidades #7. ITESM-Campus Ciudad de Mxico. Snchez Vzquez, Adolfo (2007). tica. Barcelona: Crtica.
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Bibliografa secundaria Arendt, Hannah (1960). Qu es la libertad? En: Crisis de la Cultura: Ejercicios de pensamiento poltico. Serie Filosofa. Madrid: Editorial Trotta. Beuchot, Mauricio (2002). Los principios de la filosofa social de Santo Toms. Lneas generales del pensamiento socio-poltico de Santo Toms de Aquino. Mxico: IMDOSOC. Garca Alonso, Luz (2000). El hombre: su conocimiento y libertad. Mxico: Universidad Anhuac del Sur. Gardeil, H.D. (1974). Iniciacin a la filosofa de Santo Tomas de Aquino (cuatro volmenes; traduccin de Salvador Abascal Carranza). Mxico: Tradicin. Jolivet, Rgis (1984). Diccionario de filosofa. Buenos Aires: Club de lectores. Llano Cifuentes, Carlos (1989). Las caras de la dignidad, en Revista ISTMO #181, marzo-abril. Ocampo Ponce, Manuel (2002). La importancia de la fundamentacin metafsica para la comprensin de las dimensiones de la persona humana. Mxico: Estudios ocasionales. Universidad Anhuac del Sur. Royo Marn, Antonio (2002). Teologa moral para seglares I. Moral fundamental y especial. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.
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UNIDAD 2. EL HOMBRE COMO ENTE SOCIAL Propsitos Conforme avances por esta unidad, te dars cuenta de la existencia de varios factores que influyen en la comunicacin y en las interacciones humanas, desde la configuracin natural, hasta los aspectos intrapersonales e interpersonales. Asimismo, estudiars la importancia y los deberes de la tica profesional para regular las acciones humanas en el mbito laboral. Adelante! Competencia especfica Examina la condicin social del ser humano para evaluar la importancia de actuar responsablemente, partiendo de los conceptos alteridad y dignidad humana, considerando el alcance de sus decisiones y cmo afectan el ncleo social en el que vive. Presentacin Hace ms de dos mil aos Aristteles deca que el humano es un animal social por naturaleza. sta, entre otras caractersticas, lo hace distinto a los dems miembros del reino animal. Se puede mencionar en esta misma lnea el raciocinio, la capacidad de manipulacin de herramientas y el largo periodo de maduracin que permite un desarrollo intelectual altamente especializado, as como flexible. En otras palabras, a los humanos les toma un tiempo significativamente ms largo llegar a la madurez fisiolgica que a las dems especies. Mientras que la mayora de los depredadores mamferos pueden cazar poco tiempo despus de nacer, el ser humano puede mantenerse en pie apenas un ao despus. No obstante, esto le permite adaptarse a su entorno con un alto grado de especializacin en algunas capacidades (por ejemplo, la comunicacin simblica). Una de las formas ms importantes de interaccin humana es la comunicacin para el trabajo en equipo. Hay varias especies animales que se comunican e inclusive que trabajan en equipo; sin embargo, la privilegiada combinacin de cualidades fisiolgicas, motrices e intelectuales hace que el humano tenga una socializacin peculiar, as como una movilidad y capacidad de adaptacin al entorno. 2. El hombre como ente social La naturaleza del ser humano es dinmica, activa, creativa y compleja. Sin embargo, no es posible elaborar una lista de rasgos que describan su esencia colectiva, pues los individuos son producto de la cultura y de la adaptacin al medio. No obstante, se pueden distinguir tres aspectos importantes que forman parte de los humanos como seres vivos racionales: el ser biolgico el ser social el ser psicolgico
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RIVERA, Diego (1934). El hombre en la encrucijada. Palacio de Bellas Artes. Ciudad de Mxico. A principios del siglo XX se consideraba que el hombre era un ser esencialmente biolgico, es decir, un ser vivo que nace, crece, se reproduce y muere. Sin embargo, poco a poco, cientficos y pensadores pusieron en duda lo anterior, sacando a relucir la complejidad de la mente y la influencia de las estructuras econmicas y sociales en el individuo, respectivamente. Como consecuencia, el ser humano comenz a reinterpretarse desde diversas perspectivas. Tres de las perspectivas ms destacadas son: la dimensin psicolgica, que estudia la parte de los procesos mentales, conscientes e inconscientes, y la social, que abarca las dimensiones cultural e histrica del ser. Si bien en el anlisis terico es posible separar las dimensiones para su mejor comprensin, en la vida cotidiana se observa una articulacin constante y necesaria de las tres. A continuacin, revisars las principales caractersticas de cada una de las dimensiones de los seres humanos. 2.1. Las dimensiones del ser humano Ser biolgico La dimensin biolgica se refiere a nuestra estructura fsica u orgnica. Garca Hoz en Sartre (1972) menciona que aunque la biologa no puede explicar todo del hombre, ste no puede ser comprendido sin ella, puesto que una de las manifestaciones del estar en el mundo del ser humano es su corporeidad; esto quiere decir que nuestro cuerpo es la condicin que nos permite existir, an cuando nuestro ser no se reduce a dicha corporeidad. Biolgicamente, somos el fruto de la herencia, el ecosistema y el medio social: dichos elementos interactan, configurando nuestra constitucin fsica. A su vez, somos capaces de transformarlos: en la actualidad podemos modificar los ecosistemas en los que habitamos e influir en nuestras relaciones sociales. Interactuamos con el mundo para transformarlo de acuerdo con nuestras necesidades y deseos.
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Ser psicolgico El ser psicolgico se expresa en la mente del individuo, y est relacionado ntimamente con sus pensamientos y emociones. Incluye tambin la facultad del entendimiento, el raciocinio, la percepcin, imaginacin y voluntad. La dimensin psicolgica tiene como condicin de posibilidad nuestra configuracin biolgica y la interaccin con otros seres humanos. Imagina lo siguiente: para tener miedo, un hombre tuvo antes que haber percibido con los sentidos un elemento amenazante, tal como un perro en actitud agresiva. En este caso, podemos decir que la percepcin (llevada a cabo por los sentidos) nos permite tener ideas y emociones. Por tener una relacin constante con los otros, somos vulnerables a las influencias, acciones y transformaciones de stos, mismos que inciden en las transformaciones psicolgicas que favorecen nuestro desarrollo y que perjudican o afectan nuestra calidad de vida. Nuestra mente posee procesos conscientes e inconscientes, intelectuales y afectivos. Ser social Los hombres y mujeres somos seres sociales. Qu quiere decir esto? Que todos nuestros actos refieren siempre a nuestros semejantes, tienen influencia o se ven influidos por ellos. Martin Heidegger, filsofo alemn, sostiene que una de las estructuras esenciales del ser humano es el mit sein (ser con): el hombre existe siempre en relacin a los dems. As, todos los seres humanos pertenecemos a grupos sociales tales como familias, comunidades, sociedades u organizaciones, conformando a su vez la cultura, expresada en el lenguaje, arte, religin, gobierno y valores (entre otros elementos). La identidad social engloba las caractersticas de una persona en cuanto a sus relaciones sociales. As, cada uno de nosotros construye su propia adhesin a cierto nmero de grupos, entendido como un conjunto de individuos, para alcanzar determinados fines. La conciencia de la identidad que se aborda depende de un espacio de vida y de una duracin. As, el mecanismo del Ser opera, por un lado, a partir del plano afectivo personal y, por el otro, a travs de las interacciones sociales. Esto le permite realizarse a travs de su propia diferencia. Como puedes ver, los humanos somos seres complejos imposibles de entender a partir de una nica perspectiva. Cada rgano, cada tejido, cada sistema de nuestro cuerpo, as como nuestras caractersticas socioculturales, se encuentran interrelacionados y esto es lo que nos da el equilibrio necesario para perpetuar nuestra especie. Ahora que has repasado las tres principales dimensiones del ser humano, analizars su aspecto integral, y cmo ste se expresa en el concepto de dignidad humana. Pero antes, realiza la actividad Las dimensiones del ser humano, que te ayudar reafirmar tu comprensin sobre las dimensiones del ser.
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2.2. La dignidad humana y el concepto de alteridad Analiza la siguiente informacin: El 12 de octubre de 1492 la flota de Cristbal Coln desembarcaba en las costas de Bahamas, iniciando con ello el encuentro de dos mundos y posteriormente la colonizacin del Nuevo Continente. En este proceso, las principales potencias europeas establecieron colonias con el objeto de expandir sus dominios desde el punto de vista econmico, cultural y poltico; dicha colonizacin implic, entre otras cosas, el sometimiento de poblaciones completas, la desaparicin de numerosas lenguas autctonas, as como la destruccin de importantes asentamientos y de su patrimonio cultural. En la conquista de Amrica, haba grupos de individuos con distintas creencias, costumbres y formas de percibir el mundo. A pesar de que detrs de este hecho existieron una serie de condiciones histricas que determinaron que los eventos se suscitaran de esta forma y no de otra, resulta til para ejemplificar la nula empata y el poco entendimiento que puede existir entre personas que, si bien no comparten la misma visin del mundo, comparten las mismas dimensiones que los hacen ser semejantes. Independientemente de las creencias religiosas, de las tendencias polticas o de la apariencia fsica, los seres humanos necesitan relacionarse con sus semejantes para alcanzar la mayora de sus metas. Por eso resulta muy importante el aprender a ver a los dems como iguales a uno mismo, con los mismos derechos y posibilidades, respetando la dignidad humana y actuando con alteridad, para que las relaciones que entablemos sean efectivas y constructivas, basadas en el entendimiento y acuerdo mutuo. La dignidad humana Cuando se dice que algo es digno es porque se quiere dar a entender que posee un valor; cuando se habla de dignidad humana, se hace referencia al valor intrnseco de cada ser humano. Como vimos en la unidad 1, el ser humano tiene libertad de accin y autogobierno. Esta condicin le permite ser dueo de s mismo, por lo que nunca podr ser propiedad de otro (naturalmente, tampoco deber someter o privar de su libertad a otros). As, Reconocer la dignidad humana significa reconocer el derecho que cada individuo tiene sobre su propia libertad y voluntad, independientemente de las diferencias.
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En consecuencia, la dignidad humana trasciende las siguientes condiciones: Temporalidad Clase social Grado acadmico Condicin laboral Gnero Nacionalidad Religin
El concepto de dignidad humana ha sido objeto de muchas disertaciones filosficas, desde Platn hasta la actualidad. A continuacin, revisars un texto de Immanuel Kant en el que expone su definicin del valor humano. Analzalo con detenimiento y reflexiona sobre la relacin entre su concepto de valor humano con el concepto de dignidad humana, as como el sentido del imperativo prctico al final del fragmento. Lee el fragmento de Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, de Kant. Ahora yo digo: el hombre, y en general todo ser racional existe como fin en s mismo, no slo como medio para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad; debe en todas sus acciones, no slo las dirigidas a s mismo, sino las dirigidas a los dems seres racionales, ser considerado siempre al mismo tiempo como fin. Todos los objetos de las inclinaciones tienen slo un valor condicionado; pues si no hubiera inclinaciones y necesidades fundadas sobre las inclinaciones, su objeto carecera de valor. Pero las inclinaciones mismas, como fuentes de las necesidades, estn tan lejos de tener un valor absoluto para desearlas, que ms bien debe ser el deseo general de todo ser racional el librarse enteramente de ellas. As, pues, el valor de todos los objetos que podemos obtener por medio de nuestras acciones es siempre condicionado. Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen, empero, si son seres irracionales, un valor meramente relativo, como medios, y por eso se llaman cosas; en cambio, los seres racionales llmense personas porque su naturaleza los distingue ya como fines en s mismos, esto es, como algo que no puede ser usado meramente como medio, y, por tanto, limita en ese sentido todo capricho (y es un objeto del respeto). Estos no son, pues, meros fines subjetivos, cuya existencia, como efecto de nuestra accin, tiene un valor para nosotros, sino que son fines objetivos, esto es, cosas cuya existencia es en s misma un fin, y un fin tal, que en su lugar no puede ponerse ningn otro fin para el cual debieran ellas servir de medios, porque sin esto no hubiera posibilidad de hallar en parte alguna nada con valor absoluto; mas si todo valor fuere condicionado y, por tanto, contingente, no podra encontrarse para la razn ningn principio prctico supremo. Si, pues, ha de haber un principio prctico supremo y un imperativo categrico con respecto a la voluntad humana, habr de ser tal, que por la representacin de lo que es fin para todos necesariamente, porque es fin en s mismo, constituya un principio objetivo de la voluntad y, por tanto, pueda servir de ley prctica universal. El fundamento de este principio
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es: la naturaleza racional existe como fin en s mismo. As se representa necesariamente el hombre su propia existencia, y en ese respecto es ella un principio subjetivo de las acciones humanas. As se representa, empero, tambin todo ser racional su existencia, a consecuencia del mismo fundamento racional, que para mi vale; es, pues, al mismo tiempo un principio objetivo, del cual, como fundamento prctico supremo, han de poder derivarse todas las leyes de la voluntad. El imperativo prctico ser, pues, como sigue: obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio. Immanuel Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Puede entenderse as que nuestra condicin racional nos permite ser tratados como sujetos dignos per se y no como objetos para que otro alcance, a travs de nosotros, algn fin. De esto se desprende que el asesinato, tortura, trfico de personas, violacin, venta de rganos para trasplante, prostitucin infantil, secuestro, persecucin poltica o religiosa, explotacin de menores y migrantes, terrorismo, entre otros, sean calificados como crmenes contra la humanidad. Lo anterior est implcito en el Artculo I, de la Declaracin Universal de Derechos Humanos (Organizacin de las Naciones Unidas, 2009): Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. Si lo enunciamos a partir de las tres dimensiones vistas en el tema anterior: los humanos son seres biolgicos con una dimensin psicolgica y deben convivir armoniosamente en sociedad. El concepto de alteridad Ahora, revisemos brevemente en qu consiste la alteridad. Alteridad es un concepto acuado por el filsofo francs Emmanuel Lvinas (1906-1995) que designa la disposicin de trascender la propia visin del mundo y ver a los otros seres humanos desde diversas perspectivas partiendo del conocimiento y reconocimiento de su dignidad intrnseca (Universidad Nacional Autnoma de Mxico 2010). Esta disposicin nos permite entender mejor a nuestros semejantes y aceptarlos a pesar de las diferencias existentes, creando as un entorno de respeto, dilogo y colaboracin. En este sentido, se asemeja a la empata, definida comnmente como la capacidad de ponerse en los zapatos del otro. Es frecuente en nuestros das escuchar frases como el que no tranza no avanza, a que lloren en mi casa, mejor que lloren en la del vecino, primero yo, luego yo y al ltimo yo, tanto dinero tienes, tanto vales. Se trata de parmetros de conducta que reflejan la escasa capacidad emptica, la nula consideracin de la dignidad humana y, por ende, la ignorancia que existe en torno al valor que posee el ser humano.
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La dignidad humana y el concepto de alteridad como directrices de conducta buscan una convivencia social basada en el respeto del valor intrnseco de cada individuo as como el respeto a cada persona en s. En una sociedad as, habra tica, justicia econmica y social; retomando el imperativo prctico de Kant, cada individuo debe actuar reconociendo en s mismo al otro y viceversa, de modo que el trato que d a sus semejantes sea el mismo que se procura a s mismo, bajo el supuesto de que cada individuo es relevante por el solo hecho de ser humano. La dignidad moral A diferencia de la dignidad humana, que es permanente e intransferible, la dignidad moral vara segn el comportamiento moral de la persona en funcin de los principios morales que guan sus actos. Lamentablemente, hay muchos ejemplos de personajes con escasa o nula dignidad moral. Para muestra, basta mencionar el caso de los propietarios de la marca de leche china Sanlu Group, quienes adulteraban con melamina sus productos, consumidos por bebs de tres a seis meses de edad15. Su objetivo era obtener mayores ganancias econmicas aun a costa de la salud de los infantes. Esta accin afect a 53 mil nios, quienes presentaron clculos renales. En este caso el delito fue haber otorgado ms valor al dinero que a la salud y vida humana. Otro ejemplo de ausencia de dignidad moral, trasladada al mbito de las instituciones, son las polticas econmicas implementadas por el Banco Mundial, organismo que ha financiado proyectos que favorecen exclusivamente a los pases ms industrializados, incluyendo a aquellos a quienes se les atribuye la constante violacin de los derechos humanos (Toussanit, 2006). Por qu es importante el respeto y entendimiento a los dems? La fortaleza de la raza humana radica en su condicin social. As, la colaboracin y el respeto entre humanos es capaz de generar grandes logros y el bienestar de los integrantes de una sociedad. Somos libres cuando conocemos y reconocemos lo que somos, cuando somos conscientes de la esencia que poseemos y la dignidad humana que nos caracteriza, enalteciendo nuestra propia autoestima, desarrollando valores y dignidad moral y definiendo lo que queremos ser y qu haremos para conseguirlo. 2.3. Inteligencia emocional Al inicio de esta unidad vimos que la comunicacin constituye una de las formas por medio de las cuales los seres humanos interactan, colaboran y establecen relaciones interpersonales. El contenido de la comunicacin es un elemento que distingue decisivamente la interaccin humana de cualquier otra especie. Se dice que la comunicacin humana es cooperativa debido a que existe un intercambio de informacin en el que los interlocutores, en mayor o menor medida, saben o presuponen qu tanto sabe el otro sobre un tema, de modo que son capaces de dosificar la informacin para producir el efecto
15 La melamina es un qumico que dota de mayor consistencia a los lquidos, sin embargo puede provocar la formacin de piedras en el tracto urinario del cuerpo humano.
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comunicativo deseado. Esta caracterstica de la comunicacin humana se puede aprovechar en varios mbitos, por ejemplo: la educacin, el diseo y la publicidad. En pocas pasadas, el trmino inteligencia slo se relacionaba con las habilidades de pensamiento que permiten comprender y abstraer, por ejemplo, al resolver ejercicios matemticos. Actualmente se reconoce que este tipo de inteligencia no es la nica ni la ms importante, pues las emociones y los sentimientos tambin forman una parte esencial de nuestro ser, ya que determinan la forma en que nos relacionamos con nuestro ncleo social y lidiamos con las situaciones de la vida diaria a nivel afectivo. As, al considerar la formacin emocional del individuo estamos ocupndonos de su formacin integral.
GOYA, Francisco Jos de (1786-87). La vendimia. leo sobre lienzo, Madrid. La inteligencia emocional
Ser emocionalmente inteligentes nos permite evaluar de forma correcta lo que sentimos y comprender lo que le ocurre a los dems, de tal forma, que podamos tomar decisiones creativas y mejorar nuestro desarrollo social. El trmino inteligencia emocional fue acuado por primera vez por Jack Mayer y Peter Salovey16 en 1990, definindolo como un subconjunto de la inteligencia social que comprende la capacidad de controlar sentimientos y emociones propias, as como los sentimientos y emociones de los dems; de discriminar entre ellos y utilizar esta informacin para guiar los pensamientos y las emociones (p. 5). Sin embargo, se puede decir que el origen del mismo se remite a Howard Gardner17 quien, en 1983, propuso la teora de las Inteligencias mltiples, de la cual deriva el trabajo realizado por Mayer y Salovey. En virtud de lo anterior, analicemos brevemente en qu consiste la teora de las inteligencias mltiples. Gardner, en 1983, public el libro Frames of mind en el que se opuso a la concepcin comnmente aceptada de inteligencia general, entendida como la facultad de conocer, aprender, pensar, razonar y resolver problemas, la cual, puede ser medida a travs de pruebas para determinar el coeficiente intelectual; en vez de esto, propuso que las competencias cognitivas de las personas se describen mejor en trminos de un conjunto de habilidades, talentos o capacidades mentales a los que denomina inteligencias.
16 Profesores universitarios de las universidades de New Hampshire y Yale, respectivamente. Son reconocidos por sus trabajos en psicologa, principalmente en el tema de inteligencia emocional. 17 Howard Gardner, (1943) psiclogo norteamericano y profesor universitario en la Universidad de Harvard. Es conocido en el ambiente de la educacin por su teora de las inteligencias mltiples. Actualmente labora en las universidades de Harvard y Boston como profesor de educacin, psicologa, y Neurologa. Ha sido galardonado en varias ocasiones por su teora de las Inteligencias Mltiples y sus contribuciones a la educacin.
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En ese sentido, Gardner sugiri la existencia de siete inteligencias bsicas, a las cuales se aadi una ms posteriormente (la naturalista), son: Lgica-matemtica. Es el talento para llevar a cabo procesos lgicos, abstractos, concretos, y numricos, que involucran en s mismos una serie de procedimientos matemticos. Ejemplos de personas con esta inteligencia desarrollada son: fsicos, qumicos e informticos. Verbal-lingstica. Remite a la capacidad de emplear palabras eficazmente, ya sea de forma oral o escrita. Comprende la habilidad de manipular la sintaxis, la fontica y la semntica del lenguaje. Ejemplo de profesionales con esta inteligencia desarrollada son: comuniclogos, escritores y profesores. Visual-espacial. Se refiere a la habilidad para ubicar y ubicarse correctamente en el espacio, representar grficamente las ideas, para proyectar planos, etc. Implica ser sensible al color, las formas, las figuras, el espacio y la relacin existente entre estos elementos. Ejemplo de personas con esta inteligencia son: decoradores, arquitectos y diseadores. Fsica o cinestsica. Se refiere a la habilidad para utilizar el cuerpo con coordinacin muscular fina en distintas partes del cuerpo. Comprende habilidades como el equilibrio o la destreza para usar el cuerpo, la fuerza, la velocidad, entre otras. Como ejemplos estn: deportistas, bailarines y escultores. Musical. Se relaciona con el talento para percibir, distinguir, transformar y expresar sonidos y formas musicales. Comprende la facultad para discernir entre los sonidos ambientales, la voz, los instrumentos que intervienen en una cancin, la meloda, el comps, etc. Como ejemplo, estn: msicos, polglotas y locutores. Interpersonal. Se refiere a las relaciones sociales y est ligada con la facultad de percibir y distinguir los estados de nimo, intenciones, motivos, deseos y sentimientos de otras personas a travs de sus expresiones faciales, su voz y sus gestos. Se manifiesta en la habilidad de comunicarse claramente con otras personas y de trabajar en equipo. Las personas dedicadas a relaciones pblicas y los animadores ejemplifican el desarrollo de esta inteligencia. Intrapersonal. Implica el conocimiento propio y la habilidad de actuar conforme a ese conocimiento; se refleja en la manera en que cada quin se ve a s mismo, la aptitud para reconocer los estados de nimo propios, las motivaciones, los deseos, el temperamento o la autodisciplina. Como ejemplos de personas que desarrollan esta inteligencia estn: filsofos, poetas y quienes saben bien lo que quieren. Naturalista. Se denota en quien gusta observar y estudiar la causa y efecto de todo lo que tiene que ver con la naturaleza, se manifiesta en la aptitud para cuidar plantas, animales, o al ambiente en general. Como ejemplo estn: los bilogos, ecologistas y jardineros. Todas las personas poseen las ocho inteligencias, lo que vara es la forma en que se relacionan entre ellas y el grado en que cada quien las desarrolla.
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Las inteligencias siempre interactan entre s, por ejemplo, al conducir un auto se utiliza no slo la inteligencia fsica, tambin se emplea: Inteligencia verbal: leer los sealamientos, ya sean textuales o simblicos. Inteligencia lgica matemtica: calcular la velocidad y el tiempo para llegar a un destino. Inteligencia interpersonal: procurar respetar al peatn. Inteligencia intrapersonal: cuidar nuestra vida al ponernos el cinturn de seguridad. Inteligencia musical: estar alerta y distinguir sonidos como el de los clxones de otros autos. Inteligencia espacial: cuidar el no invadir otro carril para no causar accidentes. Inteligencia naturalista: afinar el vehculo para no contaminar demasiado.
La inteligencia emocional, ha sido derivada de dos de las propuestas por Gardner, la intrapersonal y la interpersonal:
Conforme las ideas de estos autores fueron tomando relevancia entre los estudiosos de la mente y la conducta humana, aparecieron tericos que profundizaron en ellas, dando como resultado el desarrollo de lo que hoy entendemos por inteligencia emocional. Dentro de las posturas ms destacadas se encuentra la de Daniel Goleman18 cuyo modelo para el desarrollo de la inteligencia emocional propone las siguientes habilidades: Conocer las emociones propias (identificarlas, reconocerlas y nombrarlas) Reconocer las emociones de los dems Estimular la propia motivacin Manejar las relaciones interpersonales con alteridad
18 Daniel Goleman, Psiclogo estadounidense, nacido en Stockton, California, en 1947. Adquiri fama mundial a partir de la publicacin de su libro Emotional Intelligence en 1995. Fue cofundador de la Collaborative for Academic, Social and Emotional Learning en el centro de estudios infantiles de la universidad de Yale.
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Por qu son importantes nuestras emociones? Las emociones son importantes en diversas formas: Permiten preservar nuestra vida. Impulsan a tomar decisiones. Alertan ante determinadas situaciones. Ayudan a comunicarnos con los dems e integrarnos.
En concreto, son fenmenos psicofisiolgicos, producto de la evolucin de nuestra especie, que nos permiten interactuar con la gente y las cosas. Cuando nos sentimos incmodos en presencia de determinadas personas, nuestras emociones nos alertan y nos ayudan a delimitar nuestras fronteras, mismas que nos permiten proteger nuestra salud fsica y mental. Tambin nos sirven para comunicarnos con los dems: as, sabemos cuando alguien siente dolor simplemente por sus gestos lastimeros. Sin embargo, ser emocionalmente inteligentes no significa regirnos por nuestras emociones. Como se mencion en la unidad 1, el uso pleno de la libertad implica saber controlarlas, conocernos y as tomar las mejores decisiones. VINCI, Leonardo Da (1490). Estudio de cabezas grotescas. Biblioteca Real del castillo de Windsor, Reino Unido. De esta forma, ser emocionalmente inteligente implica ser perceptivos a lo que sentimos, analizar nuestras emociones y actuar en consecuencia con ellas, pero siempre anteponiendo la reflexin. Daniel Goleman (1996) menciona que:
La Inteligencia Emocional, permite tomar consciencia de nuestras propias emociones, comprender los sentimientos de los dems, tolerar las presiones y frustraciones que se soportan en el trabajo; as como, acentuar la capacidad de trabajar en equipo y adoptar una actitud emptica y social, que brindar ms posibilidades de desarrollo social. Daniel Goleman A continuacin explorars algunos de los aspectos relacionados con la inteligencia emocional: asertividad, dilogo cooperativo, autoconocimiento, autocontrol y autoestima. 2.3.1. Competencia comunicativa y asertividad Dentro de las competencias catalogadas como bsicas para desarrollar la inteligencia emocional, se encuentra la comunicativa, la cual juega un papel importante en las interacciones sociales y personales. Establecer una comunicacin efectiva implica esencialmente ser asertivos, promoviendo el dilogo en un marco de respeto y alteridad, ya sea que el dilogo se realice con uno mismo o con otras personas.
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Competencia comunicativa De la Morena y Muoz (Castro, 2005) describen varios niveles que se pueden observar en una competencia comunicativa, esto es, aquellas habilidades que intervienen en los procesos comunicativos. A continuacin se explican: Habilidades bsicas no verbales: En este primer nivel encontramos gestos no verbales como el contacto ocular o determinadas posturas fsicas. Actan como prerrequisitos en la conversacin y en la interaccin comunicativa. Estas habilidades dependen de los valores y usos sociales de los contextos culturales, al igual que de la edad y el tipo de interaccin. Competencia en conversaciones: Se refiere al atractivo conversacional de la persona, es decir, a su capacidad para despertar el inters de alguien hacia la conversacin. Las personas que carecen de esta habilidad estn ms expuestas a la discriminacin o al rechazo, sobre todo porque no despiertan el inters entre sus compaeros. Habilidades lingsticas y de persuasin: Equivalen a tener aptitud verbal y a conocer las reglas que controlan diversos tipos de situaciones conversacionales de tipo formal (realizar una exposicin oral en clase, solicitar una revisin de examen, etc.) o informal (expresiones de amistad, dilogos entre compaeros etc.). Para desarrollar dichas habilidades, es recomendable tomar en cuenta los siguientes factores: S claro al transmitir tus ideas. Procura expresarlas con sencillez y cohesin, evita la ambigedad o el doble sentido. Muestra apertura. Escucha a tus interlocutores, s abierto a las nuevas ideas. Elimina los ruidos o impedimentos fsicos o psicolgicos en el proceso de comunicacin. Evita los prejuicios o estereotipos. No juzgues a las personas antes de escucharlas, tus temores pueden no tener fundamento. Maneja un mismo cdigo de lenguaje, de esta manera tu interlocutor te entender mejor. En sntesis: los pensamientos se constituyen con palabras, por eso es importante aprender a expresar las emociones con inteligencia, de forma clara, apropiada, a la persona correcta y en el lugar y el momento adecuado, utilizando las palabras precisas, cuidando que stas sean congruentes con la postura corporal y el tono de voz. Para establecer lazos significativos con el entorno y lograr un desarrollo integral, la adecuada comunicacin debe acompaarse de una actitud asertiva. Asertividad La asertividad es la capacidad para expresar las emociones, pensamientos o creencias en forma directa, honesta y apropiada, sin sentir ansiedad y sin violar los derechos del semejante. Como puedes notarlo, est muy relacionada con la alteridad. Ser asertivo no es slo una cuestin de buenas maneras, es una forma de comportarte ante los dems de modo que les permitas conocer tus sentimientos e ideas efectivamente.
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Actuar asertivamente nos permite evitar conflictos, conservar amistades, establecer redes de apoyo y no sentir miedo al estar con otras personas. Por otro lado, implica tener la habilidad de transmitir nuestros sentimientos, creencias u opiniones de manera honesta, oportuna y respetuosa. La meta es lograr una comunicacin satisfactoria, partiendo de la idea de que tenemos derecho de ser nosotros mismos y actuar conforme a lo que pensamos y sentimos, pero siempre respetando a los dems. El xito de nuestra comunicacin est determinado por el grado de asertividad con que nos manejemos, mientras ms asertivos seamos, mayor xito tendremos al comunicarnos con los dems. Esta habilidad se apoya en cuatro pilares:
La asertividad permite construir dilogos enriquecedores a travs del intercambio de ideas con fundamento en los valores humanos, principalmente en el respeto a la diversidad. A continuacin, te presentamos el documento Relaciones interpersonales adecuadas mediante una comunicacin y conducta asertiva, elaborado por Mara Luisa Naranjo, con el cual podrs profundizar en tu aprendizaje sobre la asertividad y los procesos de comunicacin relacionados con ella. Relaciones interpersonales adecuadas mediante una comunicacin y conducta asertivas Adequate human relationships through an assertive conducts and communication Mara Luisa Naranjo Pereira Resumen: Este artculo trata sobre la comunicacin y la conducta asertivas como habilidades sociales, las cuales pueden ser desarrolladas y, de esta forma, mejorar el desempeo en las relaciones interpersonales. Se presentan diversas concepciones
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tericas acerca de la asertividad, entendida bsicamente como autoafirmacin personal, la capacidad de respetar los derechos propios y los ajenos, y poder expresar de manera apropiada los sentimientos y pensamientos sin producir angustia o agresividad. Se estudian las caractersticas principales que definen y distinguen los comportamientos asertivos de aquellos que no lo son. Se analizan algunos de los principales estilos empleados por las personas para enfrentar las distintas situaciones de la vida, entre ellos el agresivo, el manipulador, el pasivo y el asertivo. Asimismo, se analiza la vinculacin existente entre las dificultades que muestran algunas personas para comunicarse efectivamente y manifestar una conducta adecuada, y los problemas en la autoimagen y la autoestima de estas. Se comentan diversas creencias, pensamientos, derechos y principios asociados con las conductas asertivas y no asertivas. Finalmente, se hace referencia al campo educativo y la relacin entre asertividad y adolescencia. **Si quieres profundizar en el tema, consulta el documento descargable del aula virtual Para mejorar nuestra habilidad asertiva es importante conocernos a nosotros mismos, pues de no ser as, pueden presentarse problemas al tratar de comunicarnos con otras personas, de ah la importancia del autoconocimiento, como veremos ms adelante 2.3.2. Autoconocimiento Es muy famosa la frase Nosce te ipsum (concete a ti mismo), que segn relata la historia, se encontraba grabada en las puertas del Templo de Apolo, en Grecia. Dicha frase tena por objeto que cada persona que ingresara al templo reconociera sus capacidades y lmites, pues los dioses griegos rechazaban los excesos de los humanos ocasionados por la desmesura. A Scrates le gustaba mucho citarla, pues consideraba que quien no lograba conocerse, no lograra nunca perfeccionarse. Conocerse a s mismo significa identificar plenamente nuestros pensamientos, emociones, patrones de conducta e intereses que dan sentido a los actos que llevamos a cabo. En este sentido, el autoconocimiento es un proceso interno que se establece a modo de un autodilogo. Sin l, viviramos en una permanente confusin, sintiendo diferentes emociones sin comprenderlas. Cmo es que te decidiste por la carrera que queras estudiar, entre las opciones que tenas? Seguramente cuando lo hiciste tomaste en cuenta tus gustos e intereses, tu preparacin previa, tus aspiraciones futuras. En esta importante decisin, el autoconocimiento result un factor esencial. Daniel Goleman, en su libro La inteligencia emocional, explica que si se quiere ser una persona inteligente emocionalmente, la primera habilidad que se debe desarrollar es la de reconocer lo que se siente, o lo que es lo mismo: autoconocerse.
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Qu debemos hacer para conocernos? Cmo es que te decidiste por la carrera que queras estudiar, entre las opciones que tenas? Seguramente cuando lo hiciste tomaste en cuenta tus gustos e intereses, tu preparacin previa, tus aspiraciones futuras. En esta importante decisin, el autoconocimiento resulto un factor esencial. Daniel Goleman (2009), en su libro La inteligencia emocional, explica que si queremos ser personas inteligentes emocionalmente la primera habilidad que debemos desarrollar es la de reconocer lo que sentimos o, lo que es lo mismo, autoconocernos. Existen muchas formas para conocerse: con el hecho de hacer conscientes los pensamientos y emociones cotidianos, puede lograrse. Una estrategia efectiva es escribir una bitcora personal dirigida a uno mismo, ya que esto permite ordenar ideas, sacar emociones a la luz y planear la vida con mayor efectividad. Otro aspecto importante que puede ayudar a autoconocerse es considerar las tres dimensiones temporales que intervienen en nuestra vida: el pasado, el presente y el futuro. As como el pasado determina el lugar en el que te encuentras hoy, el presente determinar tu futuro. En este sentido, analizar la realidad, mediante una reflexin sobre tus acciones pasadas, presentes y las que quieres realizar a futuro, te permite replantear tus metas y orientar tus actos con el fin de alcanzarlas; si te conoces te ser mucho ms fcil hacerlo. 2.3.3 Autocontrol y autoestima Autocontrol Una parte esencial de la inteligencia emocional es tener claras las caractersticas que nos conforman como personas, sin embargo, no menos importante es el autocontrol, el cual no puede existir sin el autoconocimiento; a continuacin vers por qu. El autocontrol significa tomar control de las capacidades y emociones; impide realizar actos de manera impulsiva y permite reconocer la diferencia y el adecuado manejo de los sentimientos en determinadas situaciones. Cuando no se logran controlar las emociones, se tiende a actuar de forma errnea: tal es el caso de aquellas personas que, en un arranque de rabia, cometieron actos injustificados y tuvieron que pagar una condena en la crcel.
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Controlar los impulsos y encaminarlos al logro de un objetivo, implica una mayor responsabilidad sobre las actitudes. Es importante aprender a pensar antes de actuar y evitar los juicios prematuros. Las emociones no se pueden catalogar de ser buenas o malas, sin embargo si no contamos con la habilidad de conocerlas, expresarlas y canalizarlas adecuadamente, pueden resultar dainas para nosotros o para otras personas. Este dao puede ser fsico o psicolgico y puede repercutir en nuestro desarrollo social y en quebrantar los lazos afectivos con nuestros seres queridos. Por eso es importante que analicemos nuestros sentimientos e identifiquemos las sensaciones que stos reflejan en nuestro cuerpo; cuando se trata de emociones que nos ocasionan algn conflicto o problema, lo recomendable es expresar lo que sentimos de manera asertiva y responsable a quien lo ha desencadenado, sin acusaciones ni malos modos y detallando qu situacin o conducta es la que nos ha afectado. Si somos capaces de reconocer lo que sentimos entonces probablemente tambin hemos aprendido a expresarnos emocionalmente de forma asertiva y podemos identificar la intensidad de nuestras emociones y sentimientos, as como poder analizar qu situaciones y conductas nos llevan a sentir ira, pasin, alegra, celos, vergenza, hasto, impaciencia, etc. Esta es una habilidad para pensar con las emociones y sentir con la inteligencia. El grado en que una determinada situacin puede provocar en nosotros una u otra emocin depende en gran medida de la subjetividad, es decir, cada quien percibe las cosas de un modo distinto de los dems pues esa percepcin est permeada por aspectos como su historia personal, sus valores, sus creencias, su carcter y su temperamento, entre otros. Si podemos identificar algunos disparadores de nuestras emociones estaremos en posibilidad de autocontrolarnos y ser ms inteligentes emocionalmente. Autoestima La autoestima por su parte, es el significado o sentido de validez dado por cada quien a s mismo. Se desarrolla desde la infancia cuando se toma conciencia del aprecio o la falta de l por parte del medio familiar, especialmente de figuras tan significativas como las parentales. A continuacin se te presentan algunos aspectos relacionados con la autoestima, encontrados en el documento Autoestima e inteligencia emocional. Autoestima e inteligencia emocional Reyna Martnez19 La autoestima proviene de dos fuentes principales: la comprobacin de la capacidad personal y el aprecio que se recibe de otras personas, las dos frases siguientes ayudan a ejemplificar lo que acabamos de mencionar: a) Valgo porque me siento capaz respecto a lo que hago, b) Valgo porque me siento querido y apreciado
19 La psicloga Reyna Martnez es profesora en humanidades de la Universidad Politcnica de Pachuca.
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La familia, sin embargo, no es la nica responsable de la autoestima de una persona. El xito en el trabajo o la escuela y la aceptacin social en otros medios en los que se desenvuelve el individuo tambin son esenciales en el desarrollo y mantenimiento del respeto y valoracin de s mismo a lo largo de la vida. Tambin influye el pensamiento positivo, es decir, el darle un significado a la propia vida del que derive satisfaccin y, por lo tanto, una mirada optimista al mundo y a las relaciones que redundan en una mejor capacidad de adaptacin al medio, opuesta a la rigidez de la persona con baja autoestima que enfrenta la vida y las relaciones humanas con desconfianza y temor. La autoestima es relevante en el desarrollo individual y en el mbito relacional, ya que es el marco de referencia desde el cual cada persona se proyecta en sus acciones, relaciones, conducta y comunicacin. La persona que se da poco valor como individuo puede pensar acerca de s misma cosas como: Valgo poco, a nadie le es agradable mi presencia o a nadie le interesa lo que hablo. Al entrar en relacin con estos pensamientos y sentimientos de autodesvalorizacin, todo lo que se percibe del otro se carga con la propia visin de si mismo y se exige ms de cada situacin de relacin con lo que le es ms fcil entrar en conflicto. La persona que se da valor como tal, piensa acerca de s misma cosas como: valgo porque soy nico, valgo porque soy parte del mundo y me intereso en l, valgo porque vivo y estoy siendo protagonista de mi historia. La persona que se valora positivamente tambin se percibe bien valorado por los dems, por lo que se acerca a sus relaciones sin temer descalificaciones, en una actitud ms abierta, menos agresiva y menos defensiva, actitudes que ayudan a que las relaciones sean ms armnicas y sin equivocadas interpretaciones provocadas por el terror a no ser del agrado de los dems. La psicloga Virginia Satir, experta en relaciones humanas y de familia, es especialmente enftica en demostrar que tanto el valor que se asignan las personas a s mismas como el desarrollo y mantenimiento de este sentimiento, dependen en gran medida del valor que les han asignado las personas cercanas, lo que despus se transfiere a otros terrenos relacionales. La autoestima est regulada por los mecanismos de apreciacin y depreciacin mutuas. La autoestima es un concepto, una actitud, un sentimiento, una imagen, positiva o negativa, que cada quien tiene de s mismo y est representada o expresada por las conductas y la comunicacin. Casi todas las conductas y las estrategias relacionales de las personas se llegan a comprender en el contexto de la bsqueda de autoestima o la preservacin de ella. Las personas con baja autoestima, al relacionarse cargan sus relaciones de interpretaciones negativas para s mismos, con lo cual entran en dificultad a causa de su autoimagen ms que de la realidad de la relacin. Aparece claro entonces, cmo en las relaciones humanas la necesidad de tener un buen concepto de s mismo es un elemento primordial ya que cada persona, a su estilo, consciente o inconscientemente, adecuada o torpemente, buscar que en las relaciones interpersonales su autoestima no resulte lesionada. Resulta as la autoestima determinante en la calidad de la comunicacin, de la relacin, de las conductas y de la inteligencia emocional.
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Es normal que en las personas la autoestima pueda sufrir altibajos a lo largo de la vida y, por lo tanto, vare de acuerdo a las diferentes reas de la personalidad, etapas y circunstancias de vida. El autoconocimiento, el autocontrol y la autoestima son elementos clave para poder entablar una comunicacin efectiva y para el desarrollo de la inteligencia emocional. El autoconocimiento, el autocontrol y la autoestima son elementos clave para entablar una comunicacin efectiva y para el desarrollo de la inteligencia emocional. En tu entorno profesional, esto es indispensable considerando la responsabilidad que te es otorgada al formarte como profesionista en una determinada rea disciplinaria, por lo que es importante que tomes consciencia de tu papel como profesional y como persona inmersa en una sociedad en la que puedes dar ejemplo de prudencia y respeto por los dems. En el siguiente tema, estudiars la tica profesional, la cual te servir para regular tus actos en el mbito profesional. 2.4. tica profesional Hasta aqu has revisado algunos puntos sobre la inteligencia emocional. Ahora abordars algunos aspectos relacionados con el quehacer profesional, a partir de la responsabilidad que implica ser un egresado de educacin superior y el compromiso que ste tiene con el respeto a la dignidad humana. Un profesional es una persona que proporciona un servicio o desarrolla una actividad de manera cotidiana y que vive de la misma, por tanto, garantiza cierto nivel de calidad y especializacin. Esta cualidad puede adquirirse mediante la prctica emprica o por una instruccin sistemtica avalada por una institucin y un ttulo acadmico que certifique la capacidad de desempear satisfactoriamente cualquier actividad relacionada con su profesin. La misin de un profesional debe ser contribuir a la mejora y al bienestar de su comunidad; as como colaborar en la solucin de los problemas sociales de la misma. Es decir, que llegar a ser un profesional, desde una perspectiva social, implica un compromiso de servicio a la sociedad. La tica profesional (tambin llamada deontologa profesional) sentencia, despus de emitir un juicio moral, las normas que regulen y promuevan los comportamientos deseables y condena lo no deseable en un rea especfica del quehacer humano. En unas cuantas palabras, la tica profesional es el compromiso de hacer bien lo que uno sabe hacer.20
20 La palabra tica refiere al estudio de la moralidad, sin embargo, en la vida cotidiana se usa (errneamente) para referirse a la moralidad misma. Cuando se habla de tica profesional se hace referencia al conjunto de normas, principios y reglas que deben regir los actos de un profesional.
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El cdigo de tica Una de las formas para clarificar las directrices para el comportamiento profesional es la elaboracin de un cdigo tico o deontolgico, entendido ste como reglas de conducta, que debe tener criterios mnimos exigibles al trabajador en su desempeo profesional, regulado por preceptos, valores, principios y normas morales que guen su conducta y le indiquen la forma de enfrentar los problemas o dilemas ticos en la prctica de su trabajo. Cabe aclarar que en ocasiones los dictados del cdigo deontolgico coinciden con la legislacin del derecho positivo. La tica no impone castigos legales y tampoco el cdigo de tica profesional, ya que admite una normatividad de carcter interno que el individuo tiene que cumplir de forma ineludible en su ejercicio profesional. No obstante, existen colegios de profesionales o especialistas en determinadas reas del conocimiento que regulan el quehacer profesional de su campo y que pueden estar facultadas para imponer sanciones. Por ejemplo, existe el Cdigo de tica Profesional del Contador Pblico, el cual tiene injerencia con sus afiliados en el territorio de la Repblica Mexicana. Si un contador evade impuestos, tendr que lidiar ante este ilcito con su remordimiento de conciencia, si se descubre y se hace pblico ser enjuiciado por el Colegio y adems por la normatividad del rgimen tributario. Es importante entender que la responsabilidad tica se deriva de todas las relaciones humanas: personal y familiar, social y profesional, mientras que la tica profesional se juzga en trminos de una revisin de las normas ticas especficas de la profesin. Normas generales de la tica profesional A pesar de que cada profesin posee su propio cdigo de tica, existe una serie de normas generales que deben regir el comportamiento de todo profesional: 1. Actuar de manera honesta y responsable. 2. No divulgar la informacin confidencial. 3. No discriminar a los compaeros o a los clientes. 4. No aceptar sobornos. 5. Esforzarse continuamente por aumentar sus conocimientos profesionales y aptitudes y aplicarlas en la prctica. 6. Contribuir a la base de conocimientos de la profesin. Cabe aclarar que un cdigo de tica no garantiza el comportamiento tico del profesional y tampoco puede prever todos los problemas que se puedan presentar en el ejercicio profesional, por lo que, para la toma de una decisin responsable y razonable del conflicto, los implicados pueden buscar una orientacin adecuada con especialistas en el ramo antes de tomar cualquier decisin.
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Es necesario recordar siempre que la finalidad primordial de un cdigo de tica no es la de mejorar los ingresos econmicos de quien lo practique, sino la de guiar el comportamiento tico y respetar la dignidad de cada persona. En este sentido, es deseable que todo trabajador realice peridicamente un autoexamen para tomar conciencia de los compromisos ticos que tiene, as como planear las estrategias adecuadas para promover, restaurar, mantener y mejorar el bienestar de los individuos, familias, grupos sociales, organizaciones y comunidades con los que se relaciona. 2.4.1. Consideraciones ticas en torno a la tecnologa y sus aplicaciones En el prefacio de su libro Todo lo slido se disuelve en el aire, Marshall Berman reflexiona sobre la condicin de ser un hombre moderno. En esa poca principios de la dcada de 1980, el autor tena la sensacin de que las maravillas y promesas de la modernidad eran siempre alcanzadas por las contradicciones y obstculos del mundo. Esta misma reflexin se puede hacer en torno a la ciencia y la tecnologa. La tecnologa tiene dos momentos cruciales: el descubrimiento la innovacin (la aplicacin del descubrimiento) El descubrimiento consiste en el fruto de la investigacin, un conocimiento nuevo sobre las cosas del mundo. La innovacin es cuando se disea una forma de aplicar el descubrimiento para hacer una tarea de manera ventajosa. Sin embargo, tecnologa con frecuencia se usa en formas que contravienen los principios de la tica profesional. La ciencia no es buena ni mala por s misma, sin embargo, no puede, evidentemente, prescindir de las cuestiones extracientficas que la hacen posible, en particular de las condiciones econmicas, polticas, culturales y sociales. Por otro lado, tambin es un hecho que tampoco puede desprenderse de los fines extracientficos, como los fines ticos y sociales. Algunos de los problemas ms trascendentes para la tica contempornea pertenecen al campo de la bioqumica y medicina. Se trata de tpicos que presentan novedades y cambios constantes, como el de la clonacin humana. Qu plantea el debate en la relacin tica, ciencia y tecnologa? El debate actual acerca de la relacin tica, ciencia y tecnologa, parte del supuesto de la ciencia y la tecnologa deben ser guiados por una serie de principios que garanticen su servicio al desarrollo del hombre sin privarlas de autonoma: no todo lo que es tcnicamente posible es moralmente admisible, el cientfico y el tecnlogo tienen libertad para investigar y aplicar, pero el desarrollo tcnico-cientfico debe estar encaminado al bien comn, no a la manipulacin o destruccin del ser humano y de su entono natural. Por ejemplo: es tcnicamente posible crear un virus tan letal como el del bola, pero eso no justifica el ataque con armas bacteriolgicas para probar los efectos y la capacidad de respuesta de los organismos de deteccin y control de epidemias. Se reconoce que la ciencia y el desarrollo tecnolgico brindan los medios y el conocimiento para construir, pero es la tica la que juzgar si es legtimo o no, el aplicarlos o desarticularlos. Conforme a lo anterior, se ha instituido una consideracin bsica que busca regir la aplicacin de la ciencia y la tecnologa:
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La vida de una persona vale por s misma, no es un medio ni un instrumento, precisamente por su dignidad personal y condicin de ser libre. Conforme a lo anterior, se puede apreciar porqu no es lcito utilizar a las personas como medios o instrumentos para obtener un beneficio personal, pues la finalidad natural y primaria del progreso tcnico-cientfico es la defensa y proteccin de la vida, no su manipulacin o eliminacin. Cierre En esta unidad revisaste la necesidad de actuar responsablemente en el mbito social, poniendo especial nfasis en el desarrollo de la inteligencia emocional y el compromiso que, como ser racional, tienes con la dignidad de nuestra especie. Has adquirido nuevos elementos para tu quehacer cotidiano? Imaginas en qu actividades podras utilizar los conocimientos que aprendiste? En la siguiente unidad trabajars en torno a la fundamentacin de los valores, pero adems, encontrars algunos elementos para construir tu plan de vida. Contina trabajando con empeo! Referencias Bibliografa bsica Whittaker, J.O. (2005). Psicologa. Mxico: Edit. Interamericana. Alonso Tapia, Jess. (2005). Orientacin educativa. Teora, evaluacin e intervencin. Captulo IV: Problemas de aprendizaje (II): Evaluacin y mejora de la motivacin hacia el aprendizaje. Madrid: Sntesis. Castro, S. Alejandro (2005). Analfabetismo emocional. Buenos Aires: Editorial Bonum. Gardner, H. (2005). Inteligencias Mltiples; la teora en la prctica. Barcelona: Edit. Paids. Gaxiola, Patricia (2005). La inteligencia emocional en el aula. Mxico: Ed. Aula nueva SM. Goleman, D. (2009). La Inteligencia Emocional. Madrid: Zeta. Kant, Immanuel (2005). Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Madrid: Alianza. Fuentes electrnicas Organizacin de las Naciones Unidas, Departamento de Informacin Pblica de las Naciones Unidas (2009). Declaracin Universal de Derechos Humanos. Recuperado el 20 de mayo de 2010, de http://www.un.org/es/documents/udhr/index.shtml#a1 (Este es el sitio oficial de la ONU, la liga especfica contiene la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.) Universidad Nacional Autnoma de Mxico, (2010). Diccionario de filosofa latinoamericana. Recuperado el 20 de mayo de 2010, de http://www.ccydel.unam.mx/PensamientoyCultura/ (Se trata de un diccionario de trminos filosficos publicado por la UNAM.)
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Biblioteca%20Virtual/Diccionario/alteridad.htm
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Bibliografa secundaria Gerrig, Richard J. y Philip G. Zimbardo (2005). Psicologa y vida (traduccin de Jos Francisco Dvila Martnez y Leticia Esther Pineda Ayala). Mxico: Pearson educacin. Gonzlez, Juliana (2000). El poder de eros. Mxico: Paids. Lucas, Ramn (2003). Biotica para todos. Mxico: Trillas. p. 25-27. Morales, J.F. (1994). Psicologa Social, Espaa: McGraw-Hill. Pay, Montserrat (1992). El autoconocimiento como condicin para construir una personalidad moral y autnoma. En Comunicacin, lenguaje y educacin, 69-76. Platts, Mark (1999). Sobre usos y abusos de la moral. Mxico: Paids. Sartre, J.P. (2004). El ser y la nada. Buenos Aires: Losada. Universidad Autnoma del Estado de Mxico (2000). Diccionario de Filosofa Latinoamericana. Toluca: UAEM.
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UNIDAD 3. VALORES Y PROYECTO DE VIDA Propsitos de la unidad En esta unidad revisars algunos elementos que te pueden dar una perspectiva sobre la responsabilidad de integrar una sociedad en la que haya una convivencia basada en principios morales bsicos, recordando el imperativo prctico de Kant: una sociedad donde la humanidad sea el motor de los esfuerzos de cada individuo. Adems, concluirs la serie de trabajos que empezaste en la unidad 2, elaborando tu propio plan de vida mediante algunas estrategias que te daremos a conocer. Adelante! Esperamos que los temas de esta unidad sean muy provechosos para tu vida diaria. Competencia especfica Determina la importancia de los valores para establecer y justificar responsablemente los criterios que guan sus actos en la toma de decisiones. Presentacin Ahora que has examinado la dimensin social del ser humano, reconociendo la importancia de actuar reflexivamente con base en la alteridad y el respeto, trabajars en torno a los valores que contribuyen a que tus acciones sean positivas, para ti mismo y para los dems. Imagina que vas a aparecer en televisin en el horario de mayor audiencia anunciando las reglas de vida que todos los mexicanos deberan seguir. Qu diras? Asumiras que los criterios con los que riges tu vida deben ser compartidos por los dems? Sin duda, Mxico sera un pas con un profundo potencial de desarrollo si quienes forman parte de l actuaran de manera emptica, reconociendo el valor de la diversidad, el respeto y la cooperacin. Sin embargo, hasta qu punto puedes decir que tus comportamientos siguen dichas normas? Con qu valores vas a contribuir a un futuro ms humano? 3. Valores y proyecto de vida Qu es un valor? El trmino valor puede tener muchos significados, uno de ellos supone que es algo digno de ser apreciado. Comnmente se dice que algo es valioso porque cumple con ciertas cualidades que lo distinguen de otros objetos de su especie, por ejemplo, una costosa perla tahitiana, la ms bella entre todos los tipos de perlas existentes por sus caractersticas nicas.
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El ser humano puede otorgar valor a otros seres, objetos, actividades, etc. Dicho valor se aloja en un bien, pero es diferente de l. Por ejemplo, se puede decir que una silla es valiosa. La silla es el bien, pero su valor radica en la comodidad que proporciona a quien se sienta en ella. De la misma forma se puede considerar que, en el caso de los seres humanos, nuestra persona es el bien, sin embargo, el valor se expresa en conductas que son dignas de ser apreciadas: veracidad, bondad, prudencia, por ejemplo.
La disciplina filosfica que se ocupa de los valores es la axiologa. Proviene de las palabras griegas axios: digno y valioso, y logos: tratado, lo que en su origen significa estudio de aquello que es digno o tratado de lo digno o valioso. Con el paso del tiempo su significacin ha variado, definindose finalmente como estudio o teora de los valores. A continuacin, conocers qu aspectos de los valores son competencia de la axiologa, y de qu manera su estudio resulta til. Pero antes, realiza un sencillo ejercicio. 3.1. Qu son los valores? Cul fue tu criterio para conceder valor a los elementos en la actividad anterior? Partiendo de dicho ejercicio, podrs darte cuenta que los elementos que componen el mundo no nos son indiferentes, poseen caractersticas que los hacen buenos o malos, feos o bellos, agradables o desagradables. Los seres humanos siempre adoptan una posicin ante lo que les rodea, dependiendo de las caractersticas que poseen o el valor que les conceden: esto quiere decir que realizan juicios existenciales y de valor (Garca, 1997). Revisa el siguiente ejemplo: Ana se encuentra una pulsera tirada en la banqueta. Inmediatamente, emite un juicio existencial sobre ella: es azul, metlica, de aproximadamente diez centmetros y est grabada con flores.
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Posteriormente, realiza un juicio de valor: le gusta, le parece bonita y cree que le quedar muy bien con cierto vestido que guarda en su ropero. Inmediatamente corre a ensersela a su mam, quien reconoce que, en efecto, se trata de una pulsera azul, metlica y est grabada, pero considera que es fea y no se le ver bien a Ana. Puedes ver la diferencia entre los juicios existenciales y los juicios de valor? Los primeros son objetivos, pues enuncian caractersticas de los objetos que no son cuestionables, simplemente son. Por el contrario, los juicios de valor dependen del agrado o desagrado que provocan, por lo que son subjetivos (dado que el gusto vara de persona a persona). Cabe aclarar que stos ltimos no guardan relacin directa con los juicios morales que estudiaste en la unidad 1, pues se remiten a la conformidad o disconformidad de los actos humanos con determinadas normas morales, mientras que los juicios de valor son cualidades agregadas a los objetos o comportamientos de las personas. En el caso de los valores, no podemos decir que existen igual que como una pulsera o un lpiz, ya que son atributos que se imputan a los objetos tal como en un juicio de hecho o de valor. Valen, son cualidades que se muestran. Vamos a enunciar ahora algunas de las caractersticas de los valores: Son cualidades de las cosas No poseen una existencia material Son independientes del tiempo Son independientes del espacio Son absolutos Son polares
Atendiendo a lo anterior, pongamos un ejemplo: la solidaridad. La solidaridad no es algo que exista, pero vale. Es atribuible a las personas, no depende del tiempo ni del espacio (es decir, no es medible en cantidad), es absoluta (no se puede ser parcialmente solidario) y cuenta con un contravalor que lo hace polar: el egosmo. Sin embargo, es importante sealar que los valores no son sentimientos. Es frecuente confundirlos, puesto que poseen algunas caractersticas comunes como la polaridad (al amor se le contrapone el odio, por ejemplo), pero observa que los sentimientos no son absolutos ni objetivos, mientras que los valores s. Para profundizar en las caractersticas de los valores, te pedimos que leas el texto titulado Qu son los valores?, de Risieri Frondizi; de esta manera conocers algunos aspectos del debate que ha existido en torno a la naturaleza de los valores, as como su independencia de los objetos que poseen una existencia material.
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A continuacin se te presenta el texto: QU SON LOS VALORES? Risieri Frondizi (1982, pp. 11-15). Los valores constituyen un tema nuevo en la filosofa: la disciplina que lo estudia la axiologa ensaya sus primeros pasos en la segunda mitad del siglo XIX. Es cierto que algunos valores inspiraron profundas pginas a ms de un filsofo, desde Platn en adelante, y que la belleza, la justicia, el bien, la santidad, fueron temas de viva preocupacin de los pensadores en todas las pocas. No es menos cierto, sin embargo, que tales preocupaciones no lograban recortar una regin propia, sino que cada valor era estudiado aisladamente. La belleza, por ejemplo, interesa por s misma y no como representante de una especie ms amplia. Si bien no se ha perdido el inters en el estudio de la belleza, sta aparece hoy como una de las formas de una peculiar manera de asomarse al mundo que se llama valor. Este descubrimiento es uno de los ms importantes de la filosofa reciente y consiste, en lo fundamental, en distinguir el ser del valer. Tanto los antiguos como los modernos incluan, sin tener conciencia de ello, el valor del ser, y medan ambos con la misma vara.los intentos de axiologa se dirigan, sin excepcin, a valores aislados y en particular al bien y al mal. El estudio de estos valores aislados adquiere hoy nueva significacin al advertirse el hilo sutil que los une y la proyeccin de luz sobre cada uno de estos sectores que arroja toda investigacin de conjunto sobre la naturaleza propia del valor. De ah que tanto la tica como la esttica de vieja estirpe filosfica- hayan dado, en los ltimos aos, un gran paso adelante al afinarse la capacidad de examen del valor en tanto valor []. Cuando se descubre una zona nueva se producen, por lo general, dos movimientos opuestos. Uno, al que ya aludimos, y que encabeza los ms entusiastas del hallazgo, pretende ver todo desde una nueva perspectiva, e intenta reducir la realidad anterior a la nueva. En oposicin a este movimiento se origina otro que pretende reducir lo nuevo a lo viejo. Mientras unos sostienen que toda la filosofa no es ms que axiologa, otros se empean en que los valores no constituyen ninguna novedad, que se ha descubierto un nombre nuevo para designar viejos modos de ser. A qu podran reducirse los valores, segn esta ltima concepcin? Tres eran los grandes sectores de la realidad que habamos sealado: las cosas, las esencias y los estados psicolgicos. Se intent, en primer trmino, reducir los valores a los estados psicolgicos. El valor equivale a lo que nos agrada, dijeron unos; se identifica con lo deseado, agregaron otros; es el objeto de nuestro inters, insistieron unos terceros. El agrado, el deseo, el inters, son estados psicolgicos; el valor, para estos filsofos, se reduce a meras vivencias. En abierta oposicin con esta interpretacin psicologista se constituy una doctrina que adquiri pronto gran significacin y prestigio, y que termin pos sostener, con Nicolai Hartmann, que los valores son esencias, ideas platnicas. El error de esta asimilacin de los valores a las esencias se debi en algunos pensadores a la confusin de la irrealidad con la idealidad. La supuesta intemporalidad del valor ha prestando un gran apoyo a la doctrina que pretende incluir los valores entre los objetos ideales.
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Si bien nadie ha intentado reducir los valores a las cosas, no hay duda que se confundi a aquellos con los objetos materiales que los sostienen, esto es, con sus depositarios. La confusin se origin en el hecho real de que los valores no existen por s mismos, sino que descansan en un depositario o sostn que, por lo general, es de un orden corporal. As, la belleza, por ejemplo, no existe por s sola flotando en el aire, sino que est incorporada a algn objeto fsico: una tela, un mrmol, un cuerpo humano, etc. La necesidad de un depositario en quien descansar da al valor un carcter peculiar, le condena a una vida parasitaria, pero tal idiosincrasia no puede justificar la confusin del sostn con el sostenido. Para evitar confusiones en el futuro conviene distinguir, desde ya, entre los valores y los bienes. Los bienes equivalen a las cosas valiosas, esto es, a las cosas ms el valor que se les ha incorporado. As, un trozo de mrmol es una mera cosa; la mano del escultor le agrega belleza al quitarle todo lo que le sobra, segn la icnica imagen del un escultor, y el mrmol cosa se transformar en una estatua, en un bien. La estatua contina conservando todas las caractersticas del mrmol comn su peso, su constitucin qumica, su dureza, etc.-; se le ha agregado algo, sin embargo, que la ha convertido en estatua. Este agregado es el valor esttico. Los valores, no son, por consiguiente, ni cosas ni vivencias, ni esencias; son valores. 3.1.1. Clasificacin y jerarquizacin de los valores Existe un sinnmero de valores. Entre ellos existen jerarquas, dependiendo de los criterios con los que se les clasifique. A continuacin, basndonos en la propuesta de Max Scheler*, vemos cmo se pueden priorizar unos valores sobre otros:
Scheler (2000) sostiene que los valores religiosos son los de mayor jerarqua, mientras que los valores tiles son inferiores al resto. As, por ejemplo, es preferible salvar la vida de una persona (sea un indigente o un poltico prestigiado, ya que se trata de un valor tico) que una valiosa obra de arte (que posee un valor esttico).
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En cuanto a cmo asumimos ciertos valores por encima de otros, podemos decir que influye el medio en el que nos desarrollamos, as, las reglas y normas que nuestra familia nos inculca, son las que asumimos en una primera instancia. Tambin ocurre que adquirimos determinados valores cuando nos adherimos a otros grupos o instituciones sociales. Lamentablemente, en ocasiones el sentido de pertenencia nos parece ms importante que los valores que asumimos, es por ello que en pandillas de criminales, por ejemplo, ms que asumir valores, se adquieren antivalores que generan mecanismos de desconexin moral. A continuacin abordaremos la operatividad de los valores en el mundo actual. Nuestro objetivo es que reflexiones en torno a los criterios que han de guiar tus actos en el ejercicio profesional. 3.1.2. Valores universales En toda sociedad existe una serie de preocupaciones relacionadas con el desarrollo econmico y la implementacin de tecnologas, pues se advierte que stas son las condiciones mnimas necesarias que garantizaran el bienestar de sus individuos. Sin embargo, slo es posible establecer un estado autntico de prosperidad cuando se contemplan las necesidades de los otros y se establecen relaciones de cooperacin con ellos. En este sentido, el desarrollo econmico y tecnolgico nunca debe ir desligado del respeto a la dignidad humana. Tal como revisaste en la unidad 2, nuestro compromiso social como seres humanos nos obliga a una aplicacin tica de los conocimientos que adquirimos, asumiendo nuestra libertad con responsabilidad. Si bien cada individuo tiene una serie de valores y forma parte de religiones, escuelas o filiaciones polticas diferentes, debe reconocer el derecho que los otros tienen de existir y mantener sus propias creencias; por otro lado, esta diversidad refleja la riqueza de nuestra especie. Vivir en una sociedad pluralista y justa slo puede lograrse a travs del compromiso con valores como: la libertad responsable la igualdad la solidaridad el respeto activo el dilogo
Para vivir en armona con nuestros semejantes, se han establecido una serie de valores llamados universales, por ser aquellos que tienen un mayor nivel de aceptacin en diversas comunidades alrededor del mundo, y que, por ende, sirven para regir a grandes masas de poblacin. Son necesarios, puesto que permiten la convivencia entre grupos de personas que piensan de manera distinta y que en ocasiones son rivales. Dichos valores se encuentran plasmados en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
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Los derechos humanos La Declaracin Universal de los Derechos Humanos fue aprobada el 10 de diciembre de 1948 por los Estados que formaban parte de la Organizacin de Naciones Unidas (ONU) en aquellos momentos. Desde ese instante, cada Estado que desea incorporarse a la ONU debe firmar la Declaracin, comprometindose a respetar tales derechos en su ordenamiento jurdico. El texto de la declaracin fue elaborado por una comisin en la que participaron polticos, pensadores, escritores y personalidades relevantes de numerosas naciones. Se intentaron recoger las aspiraciones del mayor nmero posible de sociedades y culturas. La declaracin consta de un prembulo, donde se incluyen los objetivos generales y se proclama que los Derechos Humanos son el ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, as como treinta artculos que desarrollan detalladamente los derechos que posee cualquier ser humano. Constituyen un logro, se fundamentan en el valor intrnseco de las personas, el reconocimiento de la libertad del ser humano y en la prctica de valores que reconocen su dignidad y su derecho a la autorrealizacin. Establecen, entre otros aspectos: El derecho a vivir dignamente. El derecho a tener un trabajo honesto y remunerado. El derecho a formar asociaciones lcitas. Revisa la versin ilustrada de la Declaracin universal de los derechos humanos, descrgala desde el aula virtual. Los derechos que se establecen en la carta poseen las siguientes caractersticas: 1. Son universales, porque pertenecen a todas las personas sin importar sexo, edad, posicin social, partido poltico, creencia religiosa, origen familiar o condicin econmica. 2. Son incondicionales, porque nicamente estn supeditados a los lineamientos y procedimientos que determinan los lmites de los propios derechos, es decir, hasta donde comienzan los derechos de los dems o los justos intereses de la comunidad. 3. Son inalienables, porque no pueden perderse ni transferirse por propia voluntad o la de un tercero; son inherentes a la idea de dignidad del hombre. El carcter normativo de la Declaracin es evidente, sin embargo la discusin sobre su aplicacin contina abierta. Si bien en muchas naciones se siguen violando sistemticamente varios de sus artculos, ha servido de base para la implementacin de diversos pactos, como el de Derechos Civiles y Polticos y el Pacto Internacional de los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales que sirven de base para los tribunales.
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3.1.3. Valores sustentables para una tica global En los aos recientes se ha propiciado la creciente degeneracin de los sistemas ecolgicos y sociales como una consecuencia de las prcticas polticas y econmicas generadas a partir de la revolucin industrial. En este sentido, el reto de la humanidad es que se pueda implementar un modelo de desarrollo que restaure el equilibrio ecolgico deteriorado y construya una convivencia pacfica justa entre todos los pueblos de la Tierra. ste es el planteamiento original que da origen a los valores sustentables. Qu es el desarrollo sustentable? El trmino desarrollo sustentable se utiliz por primera vez en 1987, dentro del documento que plasm los trabajos de la Comisin Mundial sobre el Medio Ambiente y Desarrollo de Naciones Unidas creada en la Asamblea de las Naciones Unidas en 1983. Dicho trabajo, denominado Nuestro futuro comn, es conocido tambin como Informe Brundtland en honor a la ex primer ministro sueca Harlem Brundtland, quien comand esta comisin. Tal documento parte de la premisa de que se necesitan establecer una serie de valores que orienten el actuar en la vida diaria, el trabajo y las actividades, cambiando la manera de pensar de una conciencia individualista a una conciencia sustentable (esto es, el equilibrio de nuestra especie con los recursos del planeta). Ello implica el cambio de algunos principios convencionales a unos que permitirn el bienestar de nuestra generacin sin comprometer el bienestar de las generaciones futuras: 1. Pensamiento integral (en oposicin al pensamiento lineal). 2. Solidaridad y lucha por el bien para todos (en oposicin al individualismo). 3. Cambio de un pensar lineal a un pensamiento integral. 4. Generacin de bienes sanos, correcta gestin en el manejo de los recursos naturales. 5. Planeacin a largo plazo. 6. Disposicin a la comprensin mutua. A continuacin, se abordarn los tres ejes que contemplan la conciencia sustentable.
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Los tres ejes de la sustentabilidad
Eje ambiental: busca el respeto a los ecosistemas e implica la compatibilidad entre las actividades sociales y econmicas, as como la preservacin de la biodiversidad. Seala la necesidad de modificar las pautas de consumo para: Revertir el deterioro ambiental y mantener la base material del desarrollo. Impulsar una mejor comprensin de la importancia de la diversidad de los ecosistemas. Aplicar medidas localmente adaptadas a problemas ambientales. Mejorar el monitoreo del impacto ambiental producido por las actividades productivas. Respetar las pautas socioculturales propias, sobre todo, de los pueblos indgenas. Asumir un enfoque de gnero en el desarrollo de los proyectos.
Eje social: establece que deben satisfacerse las necesidades de la sociedad como educacin, salud, alimentacin, vestido, vivienda, servicios pblicos, seguridad y trabajo. El concepto de desarrollo sustentable requiere, como condicin, darle una gran importancia a las dimensiones asociadas a la calidad de vida, tales como el acceso a la educacin, empleo, salud, seguridad social, a la vivienda en espacios libres de riesgos con servicios, infraestructura y equipamiento, as como a valores como la justicia social, equidad econmica y de gnero, igualdad racial, tnica y religiosa, libertad poltica e ideolgica, democracia, seguridad, respeto a los derechos humanos y calidad del ambiente. Eje econmico: tomar, como medida del bienestar, la cantidad de bienes materiales y servicios tiles producidos por un pas, dividido entre el nmero de sus habitantes (lo que se conoce con el nombre de PIB per cpita) o alguna medida directamente relacionada con sta.
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Para un joven de la poca actual es muy difcil tener la motivacin necesaria para planear su vida de acuerdo con los valores de sustentabilidad ya que est amenazado por una completa incertidumbre generada por diversos antivalores. stos atentan contra su convivencia y desarrollo, porque en el afn de convertirlo en cliente de algo o de alguien, los centros de poder lo han bombardeado de informacin y de recomendaciones que se contraponen unas con otras y que le generan una insatisfaccin permanente. Sin embargo, considera que la mejor accin con la que puedes contribuir, independientemente de tu edad, nivel socio cultural o econmico, es la de asegurar un comportamiento de calidad basado en valores que te dignifiquen y propicien, a su vez, el bien comn. A continuacin, se abordar el tema Criterios para la toma de decisiones, el cual contempla la importancia de asumir los valores que se mencionaron. 3.2. Criterios para la toma de decisiones Los seres humanos tomamos decisiones constantemente. Puede tratarse de resoluciones trascendentales, como contraer matrimonio, o poco relevantes, como elegir una corbata. Sin embargo, todas ellas pueden cambiar, de alguna manera, el rumbo de nuestra vida y orientarla hacia caminos que nunca contemplamos. Puedes recordar alguna decisin que pareca trivial, pero termin por cambiar radicalmente tu vida?
Algunas decisiones se pueden tomar en segundos, otras requieren ms tiempo y presentan un mayor desafo. Generalmente las decisiones ms trascendentales de nuestra vida son aquellas que requieren un proceso de anlisis mucho ms complejo. Sin embargo, en ocasiones no se tiene la disposicin para tomar decisiones de forma planificada, asumiendo que las cosas se acomodarn por s solas, pero en la realidad eso no siempre sucede as. Tal como se ha revisado en las unidades anteriores, definir qu queremos, qu haremos para conseguirlo y qu responsabilidades tendremos que asumir, nos permite alcanzar objetivos con mayor efectividad, as como considerar nuestras emociones y valores. Los principios de alteridad y tica nos ayudarn tambin a que nuestras decisiones sean asertivas y satisfactorias. Te ha tocado tomar decisiones que te dan miedo o te generan incertidumbre? Cules son? Te ha sido fcil o difcil decidir? Usualmente, cmo tomas tus decisiones?
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Tomar una decisin implica elegir una opcin entre varias alternativas para alcanzar determinado fin. Consiste en definir el objetivo que se quiere lograr, reunir toda la informacin relevante (hay que tener en cuenta nuestras preferencias, valores, etc.) para, finalmente, trazar un plan de accin. Llevar a cabo un adecuado proceso de planificacin permite vivir mejor y concede control sobre nuestras vidas. Naturalmente este proceso requiere tiempo y dedicacin, claridad y perseverancia. Hay que estar conscientes de ello para planificar correctamente, as como enfocar todo nuestro inters y esfuerzos en dicha tarea. Cabe sealar que muchas de las frustraciones de los seres humanos se deben al poco entendimiento que se tiene de los procesos para tomar decisiones y la falta de coraje y disciplina para actuar en consecuencia. No basta con tomar decisiones, hay que trabajar para que se conviertan en actos que satisfagan tus necesidades o metas planteadas. En gran medida, el rumbo que ha tomado y tomar tu vida depende de las decisiones previas que hayas tomado. Aspectos relevantes para la toma de decisiones Como mencionamos anteriormente, para conseguir nuestras metas es necesario construir un procedimiento adecuado que nos permita optimizar tiempo y esfuerzo. El primer paso es definir qu es exactamente lo que queremos. De acuerdo con Pantoja (2002), hay diferentes estilos cognitivos, los cuales pueden influir en la forma en que las personas realizan la toma de sus decisiones; analiza los siguientes cuatro: Estilo impulsivo Toma decisiones de modo muy rpido, sin reflexin, respondiendo nicamente a los deseos inmediatos, con la primera respuesta que se le ocurre sin analizar consecuencias. Desconoce los errores. Estilo dependiente Toma en cuenta slo las opiniones de los otros y busca principalmente la aprobacin o valoracin de los dems, sobre todo por quedar bien. Sus decisiones son a partir del juicio de los otros. Estilo autnomo No se deja influenciar por la presin social o los medios; es capaz de tomar decisiones por s mismo. Estilo reflexivo Reflexiona antes de decidir, busca informacin, analiza las distintas alternativas y valora las posibles consecuencias de cada una. Es decir, deja transcurrir el tiempo antes de proponer una solucin al problema; evita cometer errores y busca las respuestas favorables. Con cul te identificas t? Para detectar tu estilo, realiza el siguiente Cuestionario de toma de decisiones. Ya identificaste que criterios consideras t para tomar tus decisiones?
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3.2. Criterios para la toma de decisiones A continuacin te presentamos seis aspectos que conviene considerar cuando se van a tomar decisiones:
Te preguntars entonces, existe un proceso adecuado? No como tal, no hay un proceso nico para la toma de decisiones, depende de muchos factores, tanto externos como internos, sin embargo, si generalizamos, se podran agrupar de la siguiente forma: 1. Establecimiento de metas y objetivos especficos. Deben ser realistas y susceptibles de ser alcanzados. Se profundizar sobre esto ms adelante. 2. Identificacin y definicin del problema. Pueden ser de tres tipos: de oportunidad, de crisis y de rutina. Los de crisis y rutina llegan por s solos, los de oportunidad deben ser descubiertos y pueden pasar inadvertidos. 3. Establecimiento de prioridades. Determinar el grado de importancia de los problemas a partir de tres aspectos: urgencia, impacto y tendencia al crecimiento. La urgencia es en relacin al tiempo. Se relaciona con las preguntas: Debe tomarse rpidamente?, Es determinante el tiempo para tomar la decisin? El impacto se enfoca en la gravedad de los efectos del problema, no es lo mismo si afecta una situacin o si modifica toda nuestra vida. Mientras la tendencia al crecimiento se enfoca en las consideraciones futuras del problema, a la probabilidad de cambios en urgencia o impacto de un problema. Estos puntos ayudan a determinar la importancia del problema. 4. Consideracin de las causas. Es importante revisarlas para poder tener todo el panorama. 5. Bsqueda y desarrollo de soluciones alternas. En caso de que la solucin planeada no resulte satisfactoria, se puede recurrir a otras alternativas. 6. Evaluacin de soluciones alternas. Las soluciones alternas deben ser evaluadas considerando lo siguiente: a) Certeza. Teniendo completo conocimiento de la probabilidad del resultado de cada opcin. b) Incertidumbre. No se tiene conocimiento de la probabilidad del resultado de cada opcin. c) Riesgo. Se tiene algn clculo probable de los resultados de cada opcin.
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7. Seleccin de solucin. A partir de la evaluacin previa se elige la opcin ms conveniente. 8. Instrumentacin. Llevar a la accin lo necesario para el cumplimiento de la decisin. 9. Seguimiento. Verificar que se logre el objetivo y, si no se logra, evaluarlo nuevamente y elegir otra opcin. Cabe sealar que estos procesos tienes que vivirlos para construir tu propio modelo, aunque muchas veces, como las situaciones que se presentan son diferentes, tendrs que ir adaptndote y ser creativo(a) para encontrar las mejores soluciones. Recuerda que mientras ms te conozcas, ms fcil te resultar idear ms y mejores modelos para decidir; por lo tanto, no dejes de considerar aspectos como: tu comportamiento y personalidad, que incluye la introversin o extroversin; tu conformidad, apertura al cambio, as como el compromiso que tienes con las metas que te planteas, tu propensin al riesgo, las fuerzas e influencias que afectan tus tomas de decisiones, etc. Los valores tambin deben considerarse al momento de decidir, pues desde que se plantean los objetivos o las opciones a elegir, se hace necesario realizar juicios de valor para la seleccin y la asignacin de prioridades. La toma de decisiones ticamente correctas inicia por los valores que guan la decisin de la persona. No existen recetas, pero desde esta perspectiva existen formas correctas, justas, honestas y francas de tomar decisiones. Asimismo, cuando se opta por una de las alternativas, son los valores de la persona los que determinan la opcin al elegir. La toma de decisiones ticamente correctas inicia por los valores que guan la decisin de la persona. No existen recetas, pero desde esta perspectiva existen formas correctas, justas, honestas y francas de tomar decisiones. 3.2.1. Prioridades y objetivos existenciales El hombre es un ser que tiene conciencia del futuro y tiene la capacidad de trascender. Por tal razn es necesario que se construya un proyecto de vida que conduzca su existencia para que no vaya con tropiezos y sin rumbos ya que eso lo llevara al fracaso continuo. Identificar tus prioridades en la vida y cules son los objetivos de tu existencia ayudan a que tengas un proyecto personal de vida definido, para as darle un sentido a tu existencia, una misin de vida que te ayuda a conducirte a una existencia plena. Abraham Maslow (2003) seal que el futuro tambin existe actualmente en la persona, bajo la forma de ideales, esperanzas, deberes, tareas, planes, objetivos, potencialidades no realizadas, misin, destino, etc. Es por eso que es importante de forma personal crear el proceso que te ayude con eficiencia y eficacia a descubrir en el presente, tu futuro, y a generar el impulso para conquistar los objetivos personales de desarrollo.
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Sin embargo, una de las mayores dificultades se presenta frecuentemente cuando debes elegir entre diferentes cosas o actividades y te cuesta trabajo hacerlo. A veces genera angustia por no poder tomar una decisin ya que todo es importante y no se quiere decir que no a nadie. As, mientras ms te estreses, menos puedes decidir. 3.2.1. Prioridades y objetivos existenciales Alguna vez te has preguntado qu hacer primero si todo es importante? Cuando esto pasa significa que no tienes claras o establecidas tus prioridades y por eso te cuesta trabajo tomar una decisin y te genera un conflicto interno entre las cosas que quieres y lo que en realidad te conviene elegir o lo que puedes realmente hacer. Es difcil pero se puede aprender. Lo primero para establecer prioridades es conocer lo que deseas, lo que es realmente importante para ti, no para los otros, a menos que quieras dar gusto a otros. Para esto, lo que puedes hacer es observarte. Seguramente conoces a alguien que dice que lo ms importante para ella (o l) es su salud pero come cosas que no le hacen bien y cuando se siente mal no va al mdico, identificas a alguien?, seguro que s. A menudo, decimos y creemos que algo es importante para nosotros, sin embargo, nuestro comportamiento muestra algo diferente. Alguna vez te han dicho que te quieren pero nunca te van a ver o te hablan para saber cmo ests? Muchas veces no reflexionamos en las cosas que hacemos ya que no estamos muy conscientes de los valores adquiridos por nuestra cultura o la educacin recibida y que afectan nuestra conducta. Por eso es importante conocernos, ya que mientras ms nos conocemos ms fcilmente podemos elegir. Si analizas tu conducta, puedes ver lo que hay detrs de ella y aceptarla como parte de ti sin juzgarte, as puedes establecer tus prioridades. Cuando lo haces, surgen algunos obstculos como el temor al rechazo o a la crtica, incluso al enojo. De esta forma, si lo importante para ti es hacer algo o dejar de hacerlo a pesar de los otros, tienes que enfocarte en ti. Por el contrario, si lo que deseas es complacer a otros, elige de esa forma. No hay formas buenas ni malas, depende de lo que es importante para ti. Las prioridades cambian Las prioridades van cambiando segn la edad, las metas, el estilo de vida y las necesidades. Es necesario identificar nuestras prioridades en la actualidad para actuar y tomar decisiones de acuerdo a ello.
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Cmo establecer y elegir prioridades? De acuerdo con la psicloga Silvia Russek21 , hay una serie de pasos que permiten establecer las prioridades. 1. Escribe todo lo que necesitas hacer, no analices y no confes en tu memoria. 2. Marca aquellas que no dependen de ti o que en este momento no tienes la capacidad, habilidades o informacin necesaria para llevarlas a cabo. Antalas en otra hoja y ms adelante busca las opciones adecuadas para lograrlo, como pedir ayuda, aprender, etc. 3. Califica cada una de las tareas, con el nmero 1 si tienes que hacerlas hoy, el 2 si puedes hacerla maana y el 3 si puedes hacerla durante la semana. 4. Haz una nueva lista con las tareas que tienes que hacer cada da. 5. A un lado de cada una de estas tareas, coloca la letra U si es urgente o la I si es importante. Importante significa que se necesita hacer, pero urgente significa que se tiene que hacer a la brevedad. Si no ests seguro de la diferencia, pregntate: Qu sucede si no lo hago hoy? No elijas en funcin de lo fcil, sino de lo que te conviene. Si tienes varias tareas que consideras son igual de urgentes o de importantes y te es difcil decidir, puedes utilizar cualquiera de los siguientes mtodos que son de uso generalizado para la toma de decisiones en diferentes reas del conocimiento. El mtodo de costo-beneficio (surge de la Teora de decisin) Evala los resultados, lo positivo (que obtienes, si lo haces) y lo negativo (que pierdes o dejas de obtener, si no lo llevas a cabo) de cada situacin y elige que te conviene ms. Puedes hacerlo, dividiendo la hoja en tres columnas, en la primera anota la tarea o actividad pendiente. En la segunda, lo negativo, lo que implica para ti llevarlas a cabo (tiempo que le tienes que dedicar, actividades que vas a dejar de llevar a cabo, personas que se pueden molestar, etc.) y en la tercera, los beneficios que vas a obtener. No importa en qu columna anotas ms cosas, lo que importa es cul pesa ms en ti, cul vale la pena, para ti. El mtodo de comparacin de pares (usado en administracin de personal pero aplicable a diversas reas). Compara las diferentes opciones de dos en dos, escogiendo a la que es ms importante, entre ambas. Vamos a suponer que tienes la siguiente lista y no puedes decidir. 1. Visitar a un amigo que est enfermo. 2. Llevar a mi hijo al cine. 3. Descansar, porque pas muy mala noche y me voy a desvelar. 4. Ir a comprar algo que me hace mucha falta. Primero comparas el 1 con el 2, el 1 con el 3 y el 1 con el 4. Luego el 2 con el 3 y el 2 con el 4 y finalmente el 3 con el 4.
21 Silvia Russek es licenciada en Psicologa clnica por parte del Instituto Mexicano de la Pareja (IMP). Lleva ms de 30 aos de experiencia en el rea de desarrollo personal.
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Cada vez que compares 2 opciones, pon una X en la que es ms importante. Al final vas a obtener los resultados de la siguiente manera: 1. 2. 3. 4. Visitar a un amigo que est enfermo. XX Llevar a mi hijo al cine. XXX Descansar, porque pas muy mala noche y me voy a desvelar. Ir a comprar algo que me hace mucha falta. X
Cada da es diferente y lo que eliges hoy, puede ser distinto a lo que decidas maana. Acta. Realiza las tareas que elegiste como prioritarias. No dejes pendientes. Recuerda que siempre hay interrupciones, imprevistos o que podemos calcular mal nuestro tiempo. Por eso deja un tiempo disponible, para disminuir un poco la presin, delega o pide ayuda siempre que sea necesario ya que lo importante no es slo que cumplas con todo sino que no te desgastes demasiado o que el hecho de cumplir con todo, no repercuta negativamente en tu vida. 3.3. Proyecto de vida Cuando realizas un proyecto de vida, eliges un camino a seguir, dejando de lado otras opciones, lo cual en muchas ocasiones genera un conflicto existencial que complica la toma de la decisin. Por ejemplo, sucede cuando una persona tiene que decidir la carrera que va a estudiar, o cuando ya la est estudiando y sta no cumpli con sus expectativas, la persona se siente inconforme en algn momento y reflexiona sobre la posibilidad de un nuevo camino para su vida. Significado y concepto Revisa algunos conceptos: El concepto de proyecto viene del latn proiectus que nombra al conjunto de actividades coordinadas e interrelacionadas que buscan cumplir con un objetivo especfico. De esta manera, podra decirse que un proyecto de vida es la direccin que una persona define para su propia existencia. Cuando se habla de proyecto, nos referimos al conjunto de actividades que de forma coordinada e interrelacionada pretenden cumplir con un objetivo especfico. De esta manera, al hablar de proyecto de vida, nos referimos a la direccin que una persona define para su propia existencia. Considerando sus valores, un individuo proyecta las acciones que realizar en vida para cumplir con sus deseos y metas. Se trata de elaborar un programa de actividades a seguir para lograr sus objetivos de vida. DAngelo (1994) lo conceptualiza como una construccin ideal de lo que un individuo espera o quiere ser y hacer: Es un modelo ideal sobre lo que el individuo espera o quiere ser y hacer, que toma forma concreta en la disposicin real y sus posibilidades internas y externas de lograrlo, definiendo su relacin hacia el mundo y hacia s mismo, su razn de ser como individuo en un contexto y tipo de sociedad determinada.
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En el proyecto de vida se sealan funciones y contenidos de la personalidad, en los campos de situaciones vitales de la persona: Valores morales, estticos, sociales, etc. Programacin de tareas-metas-planes-accin social. Estilos y mecanismos de accin que implican formas de autoexpresin: integracin personal, autodireccin y autodesarrollo. Como otra manera de definir un plan de vida se puede decir que ste supone la enumeracin de los objetivos que una persona quiere lograr a lo largo de su vida y una gua que propone cmo alcanzarlos. Este plan puede incluir metas personales, profesionales, econmicas y espirituales. Incluye adems objetivos a largo plazo: el sujeto puede pensar dnde le gustara estar dentro de cinco o diez aos, y a partir de esa idea, comenzar a desarrollar el plan. Por tal razn, el plan de vida tambin es un plan de accin, con pasos a seguir y plazos. Es necesario que sea evaluado peridicamente para saber si se ha cumplido con los objetivos y si no, proponer nuevas acciones. Proyecto de vida, para qu? Construir un proyecto de vida es esencial, ya que establece un camino a seguir, es una bsqueda del quin soy y para qu estoy aqu, de lo contrario se vive sin rumbo fijo, a la deriva, sin sentido. Muchas personas viven de esa forma y cuando no se tiene una idea clara hacia donde se va, cuando faltan convicciones, cuando no existen fuertes ideales, cuando no se tiene valores claros, se corre el riesgo de caer fcilmente en la desilusin y el pesimismo. De acuerdo con Vargas (2005), autores como Goleman y Fischman desde la perspectiva de la inteligencia emocional, sealan algunas razones para planificar la vida y pueden resumirse en las siguientes diez.
Primera razn: Cada da hacemos nuestra vida, lo que hacemos hoy son los cimientos de nuestra Decisin personal vida futura. La calidad de nuestra vida est determinada por la calidad de nuestras
decisiones y acciones. De tal forma que cada uno es constructor de su propia vida y de su destino personal. Segunda razn: La vida constituye una irrenunciable e impostergable responsabilidad frente a Responsabilidad s mismo y los dems (5). Cada quien debe aprender a ser responsable de su social. vida, no los dems. Cada cosa que hacemos o dejamos de hacer afectar lo que podemos ser en el futuro. Tercera razn: Cada vida y cada situacin que se presenta en ella, ocurre solo una vez y no vuelve personalidad a repetirse, es posible adems, cambiar cada que sea necesario el camino pero hay individual. que estar conscientes de las consecuencias de lo que hacemos. Cuarta razn: Reconocer que como seres humanos la vida que tenemos es el bien ms valioso y Respeto a s sagrado que recibimos, nos ayudar a valorarla y a buscarle sentido. No debemos mismo. dejar nuestra existencia a la casualidad, debemos respetar y mejorar lo que nos ha sido dado. Quinta razn: Solo nosotros mismos podemos decidir lo que nos conviene, a partir de nuestros Afirmacin de s deseos y sueos, as que, no dejemos que otros decidan nuestra vida.
mismo.
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Muy a menudo, la imagen que una persona tiene de s misma no coincide con la imagen real de lo que es o quiere ser. Realizar un plan de vida ayuda a que una persona a desarrollarse, a que se transforme en lo que quiere ser. Algunos autores de autosuperacin coinciden que uno de los factores del xito es tener objetivos de vida. Sptima razn: Solo hay una vida para lograr la realizacin. El ser humano est restringido por su Oportunidad de naturaleza orgnica, no cuenta con todo el tiempo del mundo para hacer lo que realizacin. quiere. As que, el tiempo no se pierde sino que la persona pierde la oportunidad de ser lo que en verdad quiere conforme se termina el tiempo. Octava razn: No se trata slo de soar con el futuro, sino de trabajar para conseguirlo. Moverse Visin de futuro. en el rumbo planteado para llegar al lugar deseado. Se debe avanzar aprovechando las fortalezas y superando las debilidades. Cada persona es el capitn de la propia nave de su vida y, por lo tanto, responsable de llevarla a su propio y singular destino (5). Novena razn: Para qu pensar en el pasado si no podemos cambiarlo? El futuro es lo que Proyecto de Vida. podemos desarrollar plenamente. Para desarrollarse plenamente se puede construir un proyecto de vida. Obsrvate hacia el futuro, cmo te ves?, utiliza tu imaginacin, Qu ves?, qu quieres ser?. David Mc Nally propone cinco cualidades de la persona segura de s misma: autoestima, visin, propsito, compromiso y contribucin, tales cualidades son las bases psicolgicas para salir adelante en este mundo tan cambiante (5). Dcima razn: Vivimos siempre en comunidad, nunca estamos solos. Por qu no darnos y darle a Velocidad del otras mejores oportunidades en este mundo globalizado que nos toca vivir?
Sexta razn: Motivacin de logros. cambio.
Para profundizar en el tema, te sugerimos descargar, en el aula virtual, el documento La importancia del tiempo. 3.3.1. Estrategias de planeacin La planeacin comprende todas aquellas acciones que determinan los objetivos para el futuro y los medios apropiados para conseguirlos. En esta planeacin se consideran las metas, objetivos, acciones, recursos que se requieren. 1. Lo primero que hay que establecer son las metas, a dnde quiero llegar?, despus hay que describir las caractersticas de cada una y los plazos temporales para realizarlas. Las metas deben contar con las siguientes caractersticas: Estar determinadas, cules son tus metas en la vida. Sealar cul es la prioridad de cada una, y su funcin: te ayudan a resolver problemas?, aumentan tu motivacin?, te hacen progresar? Deben estar divididas temporalmente en corto (hasta 12 meses), mediano (de 12 meses a 3 aos) y largo plazo (ms de tres aos)
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2. Cada meta debe: a) Estar escrita. b) Ser especfica. c) Ser medible. d) Ser realizable y explicar cmo se lograr. e) Ser digna de ti. f) Ser visualizable. g) Ser calendarizable. h) Ser congruente con tus valores y creencias. Ha llegado el momento de plasmar tus metas! 3.4. Autorrealizacin Para Maslow (2003) los seres humanos tenemos diversas necesidades, la ms alta de todas ellas es la necesidad de autorrealizacin. Esta es una necesidad difcil de describir ya que vara de una persona a otra. Para que un ser humano logre la autorrealizacin debe tener satisfechas muchas necesidades previas para evitar que interfieran o que utilicen energas que estn abocadas a este desarrollo. Dentro de stas se encuentran las necesidades de satisfacer nuestras propias capacidades personales, de desarrollar nuestro potencial, de hacer aquello para lo cual tenemos mejores aptitudes y la necesidad de desarrollar y ampliar los metamotivos (descubrir la verdad, crear belleza, producir orden y fomentar la justicia). Maslow a travs de sus estudios describi 16 caractersticas que las personas autorrealizadas deben presentar: 1. Punto de vista realista ante la vida. 2. Aceptacin de ellos mismos, de los dems y del mundo que les rodea. 3. Espontaneidad. 4. Preocupacin por resolver los problemas ms que pensar en ellos. 5. Necesidad de intimidad y un cierto grado de distanciamiento. 6. Independencia y capacidad para funcionar por su cuenta. 7. Visin no estereotipada de la gente, de las cosas y de las ideas. 8. Historia de experiencias cumbre profundamente espirituales. 9. Identificacin con la raza humana. 10. Relaciones profundamente amorosas e ntimas con unas pocas personas. 11. Valores democrticos. 12. Habilidad de separar los medios de los fines. 13. Sentido del humor vivo y no cruel.
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14. Creatividad. 15. Inconformismo. 16. Habilidad para alzarse por encima del ambiente ms que ajustarse a l. Reflexiona. Ahora que ya conoces las caractersticas de las personas autorrealizadas, identifica cules de ellas tienes t. Debes ser muy honesto, pues esto te ayudar saber en qu tienes que trabajar. Cuntas caractersticas tienes de la lista? Si tienes todas o la mayora, felicidades vas por buen camino, si no, hay que trabajar arduamente para poder obtenerlas. Si quieres saber un poco ms sobre el tema, te recomendamos leer el artculo web Autorrealizacin personal y espiritualidad en las condiciones complejas de la sociedad contempornea. Disponible en el siguiente link:
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/cuba/ovidio5.rtf.
Cierre Felicidades! Con esta actividad concluyes tu trabajo en esta unidad y con ello la asignatura Desarrollo humano. Esperamos que los ejercicios y lecturas que has llevado a cabo contribuyan a fortalecer el compromiso moral que, como profesional, asumirs al iniciar tu formacin profesional, en el marco de la responsabilidad social. Recuerda que el primer paso consiste en asumir una actitud crtica ante las situaciones diarias que se te presentan. Antes de aceptarlas, es necesario verificarlas, conocer tu realidad, preguntarte qu es lo que quieres lograr. Slo hasta entonces podrs elaborar un plan de accin, poner manos a la obra, evaluar tus resultados y disfrutar los frutos de tu trabajo. Contina con entusiasmo y empeo el segundo Cuatrimestre del primer mdulo de tu carrera, estamos seguros que con disciplina y motivacin, podrs hacerlo de la mejor manera. Buena suerte, no pierdas de vista tus metas! Bibliografa bsica Blind, Jreme (2006). Hacia dnde se dirigen los valores? Coloquios del siglo XXI. Mxico: FCE. Casullo, Mara Martina (2008).Proyecto de vida y decisin vocacional. Buenos Aires: editorial Paids. Ivancevich, John M., Robert Konopaske y Michael T. Matteson (2006) Comportamiento organizacional. Mxico: Mc Graw-Hill. Kras, Eva (2009). Desarrollo de una conciencia sustentable. Mxico: Grupo Editores, S.A. de C.V.
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Loza Ramos, Ismael (2005). tica y valores 2. Mxico: ST editorial. Martnez Clares, Pilar (2009). La Importancia de la toma de decisiones. Barcelona: Universidad de Murcia. Robbins, Sthephen P., y Timothy A. Judge (2009). Comportamiento organizacional. Mxico: Pearson Prentice Hall. Pantoja Ospina, Martn Alonso. Estilos Cognitivos. Revista Creando: Universidad nacional de Manizales. Ao 2, Nmero 3. Vargas Trepaud, Ricardo (2005), Proyecto de vida y planeamiento estratgico personal. Per: Seguridad & Gestin Edit. Bibliografa secundaria Abad Pascual, Juan J. (1995). La vida moral y la reflexin tica. Madrid: Mc Graw Hill. Angulo Parra (2004). tica y valores I. Mxico: Ed. Santillana. Castaeda Martnez, Luis (2002), Un plan de vida para jvenes. Mxico: Ediciones Poder. DAngelo Hernndez, Ovidio (1994). Proyecto de Vida como categora bsica de interpretacin de la identidad individual y social. Buenos Aires: Biblioteca Virtual CLACSO. Dawn-Marie Driscoll y W. Michael Hoffman. Ethics Matters: How ti Implement Values-Driven Managemente. Walthman. M.A.: Bentley College Press, 2000. Frankl, Viktor (1991). El hombre en busca de sentido. Barcelona: Herder. Maslow, Abraham (2003). El hombre autorrealizado. Hacia una psicologa del ser. Barcelona: Ediciones Kairs. Herbert A., Simon (1960). The new Science of Management Decision. New York: Harper & Row. Risieri Frondizi (1982). Qu son los valores? Mxico: FCE Rodrguez Estrada, Mauro, Georgina Pellicer y Magdalena Eyssautier (1998). Planeacin de vida y trabajo. Mxico: Editorial El Manual Moderno. Russek, Silvia. Cmo establecer prioridades. Crecimiento y bienestar emocional. http://www. crecimiento-y-bienestar-emocional.com/prioridades.html. Consultado el 22 de febrero de 2010.
(Se trata de un sitio web dedicado al crecimiento y bienestar emocional; proporciona recomendaciones para establecer prioridades a la hora de planear y tomar decisiones.)
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VIII. CALENDARIO DE ACTIVIDADES

Unidad Actividad Fecha de entrega (Fecha de cierre de la herramienta) Herramienta Fecha lmite de retroalimentacin Tipo de actividad Ponderacin
Actividad 1: Los reflejos de la libertad Actividad 2: Objeto, fin y circunstancia
6 de junio 20 de junio
Evidencia de aprendizaje 1: Juicio tico 2 Actividad 1: Las dimensiones del ser humano Actividad 2: La dignidad de la persona Actividad 3: Autoretrato Actividad 4: Autoestima
20 de junio 27 de junio
Foro/Moodle Relacin de columnas/ Flash Portafolio Arrastrar palabras/ Flash Blog/ Moodle Word/no se enva Word/ Seccin de tareas/ Moodle Word/ Seccin de tareas/ Moodle Relacin de columnas/ Flash Foro/ Moodle Blog/ Moodle Toma de decisiones/ Flash Word/no se enva Word/no se enva Portafolio
9 de junio N/A
Formativa Formativa
25 de Junio N/A
Sumativa Formativa
40%
4 de julio 11 de julio 18 de julio
N/A N/A 21 de junio
Formativa Formativa Formativa
Actividad 5: Mi cdigo de tica
25 de julio
28 de junio
Formativa
Actividad 1: El valor de los objetos
8 de agosto
N/A
Formativa
Actividad 2: Derechos humanos
8 de agosto
11 de junio N/A N/A
Formativa Formativa Formativa
Actividad 3: Cmo tomo mis decisiones? 15 de agosto Actividad 4: Toma de decisiones 8 de agosto
Actividad 5: Objetivos en la vida Actividad 6: Metas en mi proyecto de vida Evidencia de Aprendizaje 2: Mi plan de vida
86
22 de agosto 22 de agosto 29 de agosto
N/A N/A 3 de septiembre
Formativa Formativa Sumativa 60%

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Desarrollo humano

Educacin Superior Abierta y a Distancia Primer Cuatrimestre

INFORMACIN GENERAL DE LA ASIGNATURA a. Ficha de identificacin b. Descripcin c. Propsito

II. III. IV. V. VI. VII.

Educacin Superior Abierta y a Distancia Primer Cuatrimestre

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