Espartaco: mito indestructible

Amador Fernandez-Savater Junio de 2004

Resumen la famosa obra de Edhasa publica por primera vez en Espana el clasico Howard Fast, Espartaco, que inspiro de S. Kubrick, con cebida por el autor cumpliendo condena en la carcel por desacato durante el macarthismo.

1.

Roma y Espartaco

Para quien haya visto primero Espartaco de S. Kubrick, con Kirk Douglas al frente de un fenomenal reparto, la lectura de la novela en basado resulta algo sorprendente. Espartaco practicamente que esta no aparece, atraviesa las paginas de la historia como la sombra de un desaparecido, un espejo que devuelve a los romanos que lo escudrinan Craso el militar, Graco el pol (el losofo Ciceron, tico, etc.) una imagen exacta de s mismos y su mundo, que les hace sudar de miedo por las noches, meditar largamente la ruina posible de Roma, rearmarse con Sin embargo, aunque violencia o intentar redimirse mediante la accion. la principal protagonista del relato es Roma, a lo largo de las paginas intuimos que en verdad unicamente existe Espartaco y que los romanos son fantasmas de hombres que buscan desesperadamente aferrar solo algo real, vivo, bueno, puro o libre -de lo que ya no tienen apenas noticias en su vida cotidiana podrida de cinismo, oportunismo y miedo- en los testimonios sobre Espartaco, las historias de su mujer Varinia, los relatos de las hazanas rebeldes, etc. (((Roma) estaba obsesionada con Espartaco, porque Espartaco era todo lo que los romanos no eran)). de la Republica ha En efecto, durante los ultimos anos la corrupcion penetrado todos los hilos que tejen Roma, las distintas clases sociales (patricios, caballeros, comerciantes, etc.) se relacionan entre s median que mante la violencia y el desprecio rec proco, la unica signicacion tiene unida a la sociedad es el objetivo de acumular poder y dinero, los troquelados en el molde de una sociedad del valores dominantes estan espectaculo: presente perpetuo, imagen y supercie. El circo, el cinismo hiper-sosticado, el poder o militar, la libertad de las costumbres a nadie: la angustia roe por dentro el corazon no colman de satisfaccion social es una pantalla de la barbara grandeza de Roma. La organizacion que no deja contemplar de frente y medirse al hecho decisivo que fun damenta todo el andamiaje colectivo: Roma es un gigantesco parasito

que absorbe la fuerza y la vida entera de los esclavos, verdaderos pro hasta la econom ductores del mundo. Desde la educacion a, la vida de cimentada sobre la sangre y los huesos de los esRoma entera esta ((un clavos, la ((herramienta que habla)). Por eso, como explica Ciceron, guerras que todas nuestras levantamiento de los esclavos implica mas masiva de miedo, desconconquistas)). Roma se basa en la produccion entre quienes la sustentan materialmente. Pero anza y resignacion cuando un d a los gladiadores desobedecen la maxima que se les tatua diariamente en el alma, ((gladiador, no hagas amistad con gladiadores)), todo el edicio social salta por los aires. Los romanos (y son los mas grandes de entre ellos quienes hablan) se descubren pat eticos hombres practica huecos frente a la armacion y rebelde de dignidad, libertad, igualdad, vida.

2.

Historia de las historias

Chesterton dec a que el monarquico y conservador Walter Scott po el aliento de la Revolucion porque consideraba se a de modo extrano que el lenguaje era el arma natural de los oprimidos. Howard Fast reve en las historias la en Espartaco la misma profunda y decisiva intuicion: y los mitos que las comunidades hacen y deshacen, tejiendo as entre ellas un lazo singular, viajan las semillas de revuelta contra todos los despotismos. En su celda de gladiador en Capua, ((Espartaco hab a escuchado de labios de Crixo el relato de la continua e interminable )). lucha de los esclavos sicilianos, que hab a comenzado un siglo atras Los nombres de los esclavos rebeldes circulaban de boca en boca, con la magia y la dureza diamantina que tienen los nombres propios, agujereando el silencio decretado por los romanos: Eunos, Athenion, Salvio... Estos h eroes no son de ninguna forma grandes hombres de esos a sentirse pequenos, que obligan a los demas sino todo lo contrario: al de Espartaco se hench escuchar sus historias, ((el corazon a de orgullo y alegr a, y un inmenso y puricador sentido de fraternidad y comunion le un a a esos h eroes muertos)). dejaba que su imaginacion se inamase del alienEspartaco no solo intervenir consto de lo posible que insuan los mitos, sino que decidio de leyendas. Los artesanos de mitos no se cientemente en la creacion limitan a fabricar ef meras consignas agit prop ni reciben pasivamen te la espontaneidad creadora del colectivo anonimo que es la socie con dad, sino que saben expresar la potencia de la experiencia comun imagenes y palabras. As , Espartaco dispuso las cosas para que su pro esclava y paralizase de pia gura expresara la potencia de la rebelion miedo a los romanos: despu es de la primera batalla victoriosa contra con vida a un solo las cohortes venidas directamente de Roma, dejo romano para que transmitiese su nombre de vuelta al senado. El te inmediatamente de toda Roma, mientras el ej mor se apodero ercito de a difundirse, la hisEspartaco crec a por momentos: ((el relato comenzo toria fue contada y vuelta a contar por cientos de personas cuyas vidas hab an sido edicadas sobre la inestable estructura de la esclavitud)). Espartaco sabe bien que las guerras se ganan en los imaginarios: en 2

las hogueras de los campamentos y las villas patricias, la leyenda so bre la hechura extraordinaria del l der esclavo encoge el animo de los los o romanos, mientras que alarma de rebelion dos de los esclavos, ((empapados de Espartaco)). ((El n de la historia ofrece un palido reposo a todo poder presente)), modec a Guy Debord. El dominio de Roma, explica Craso en algun mento, es ((innito, ilimitado y eterno)). No hay nada fuera de Roma, no nunca nada distinto. A los esclavos, despojados durante toda su habra les queda el mito, ((las vida del acceso al conocimiento historico, solo leyendas de un pasado en que todos los hombres y las mujeres estaban en pie de igualdad y en que no hab a ni amos ni esclavos y todas )). El relato de los or las cosas eran de propiedad comun genes quiebra que en realidad los rola imagen del poder eterno de Roma y ensena son usurpadores. Estos intuyen el peligro de dejar huellas manos solo y por eso Craso aniquila dos enormes estaque hablen de la rebelion tuas talladas por los esclavos durante su trayecto nomada y belicoso: ((destruiremos hasta su recuerdo y el signicado de lo que hizo y por qu e lo hizo)). De igual modo, las referencias a los esclavos se borran de las actas del senado y a los historiadores se les proh be registrar los hechos. Los romanos saben bien hasta qu e punto ((los relatos se convierten en leyendas y las leyendas en s mbolos)).

3.

El principio Esperanza

Colgado en la cruz, ultimo superviviente del ej ercito rebelde, que lideraba con otros, el jud o David se pregunta ((Espartaco, Espartaco, por qu e fracasamos?)) Albert Camus dec a en El hombre rebelde que los esclavos rebeldes cayeron nalmente de hinojos ante la leyenda de la imbatibilidad de Roma, justo en el momento en que la misma Roma temblaba. En ese caso, la leyenda de Roma pudo a la leyenda de Espartaco. Howard Fast apunta otras razones: hace falta mucho tiempo para de lazo social entre los oprimidos pueda corregirse que la atomizacion y estos se reconozcan como iguales entre s ; mientras tanto, el enemigo que se combate penetra insidiosamente en el mundo creado en la fuga por los rebeldes (por ejemplo, despu es de la muerte de su amigo Crixo, Espartaco manda combatir entre s hasta la muerte a dos romanos que los esclavos prisioneros, como si fueran gladiadores). Unos diran estaban perdidos desde el mismo momento en que decidieron no escapar, sino guerrear contra una fuerza num ericamente mucho mayor. tambi Pero otros pensaran en que la derrota de los esclavos estaba inscrita precisamente en esa ((arma natural)) de que hemos hablado aqu . Porque, qu e transmiten los relatos m ticos? En primer lugar, es altamente peligrosa. No lo demosperanza. Para muchos, una ilusion trar a as la fe ciega en un l der como Espartaco, la conada certidumbre de la victoria nal entre los esclavos? Mientras esperamos, el presente se nos escapa como arena entre los dedos. No es precisamente el optimismo vulgar algo de lo que ya hemos tenido suciente en los mo de vimientos revolucionarios del s.XX, seguros de que ((la historia esta nuestro lado)), conados en los ((mananas que cantan)), creyentes en 3

 un tiempo lineal prenado de comunismo? A Chesterton le sorprend a que el optimismo pudiera ser nunca ((vulgar)): ((en un mundo en el que el sufrimiento f sico constituye casi la suerte universal, nos quejamos de que la felicidad sea demasia )) ((Optimismo vulgar)) es como si uno dijese ((milagro vuldo comun! vulgar)). Y argumentaba luego veros gar)) o ((revolucion milmente que ((los hombres causan cambios violentos a fuerza de estar satisfechos, quien conserva dentro de s incluso por estarlo con exceso)). Solo la de que la vida humana es gozosa puede traer consigo transconviccion formaciones revolucionarias. Ese es Espartaco. Roma representa sobre todo el desprecio por la vida : mujeres tratadas diariamente como gana en las minas, hombres bado, ninos trabajando hasta la extenuacion ti endose a muerte en la arena del circo, etc. Espartaco porta en s todo lo contrario: la ((ilimitada claridad de la esperanza humana)), la aseve testaruda del valor de la vida cotidiana de todos los seres humaracion nos sobre la tierra. ((Su triunfo se debe a que conserva vivo en el alma del hombre el sentimiento indestructible de que lo que se hace vale la pena ser hecho, de que la guerra vale la pena ser ganada y de que el pueblo merece que se le libere)) (Chesterton). El mito de Espartaco no transmite el deseo de ((otro mundo posible)), al margen y contra solo Roma, sino su posibilidad concreta, en los hechos. Como explicaba G. stas exigen fe en el Sorel, los mitos son lo contrario de las utop as: e advenimiento de un modelo acabado, pero los mitos expresan la fuerza de una comunidad presente. La esperanza que movilizan brota de la conanza en las propias posibilidades y capacidades. Dice y recuerda que no hay que rendirse ante ninguna ineluctabilidad. S se puede: Espartaco lo hizo. El mito que lleva su nombre designa un posible que convoca, aqu y ahora, a ser actualizado, retomado, desarrollado.

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