TRABAJO PRACTICO N 2: Heraclito

Alumno: Beros Ivan DNI: 34518572 Materia: Historia de la filosofa antigua Profesor: Arias, Jos lus Carrera: Lic. en filosofa

1) Determine a su criterio cul es la relacin entre los siguientes fragmentos: a) Ref. B1 DK / 1 m: mas a los hombres les pasa inadvertos cuanto hacen despiertos, as como no reparan en cuanto hacen mientras duermen b) Ref. B 89 DK / 24 M: para los despiertos hay un mundo nico y comn, mientras que para cada uno de l9os durmientes se vuelve hacia uno particular c) Ref. B 73 DK / 1 (h1) M: adems, que no hay que obrar ni hablar como quienes duermen. 2) Interpretar los siguientes fragmentos: a) Ref. B 108 DK / 83 M: de cuantos he escuchado los discursos, ninguno llega a comprender que lo sabio es distinto de todas las cosas b) Ref. B 32 / 84 M: uno, lo nico sabio, quiere y no quiere ser llamado con el nombre de Zeus. c) Ref. B 30 DK / 51 M: este mundo, el mismo para todos, ninguno de los hombres ni de los dioses lo ha hecho, sino que siempre fue, es y ser fuego siemprevivo que se enciende con medida y con medida se apaga. 3) Sealar e interpretar 2 fragmentos referidos al concepto de guerra en la teora de Heraclito. 4) Sealar e interpretar 1 fragmento referido al concepto de ley. 5) Fundamentar la afirmacin de W. Jaeger referente a que el logos de Heraclito tiene contenido tico y poltico (Ref. Jaeger, W. , la teologa de los primeros filsofos griegos, Madrid, F.C.E, 1978 , Cp. VII) 6) Realizar una sntesis de los contenidos ofrecidos por W. Jaeger en la obra citada anteriormente, a partir de la pgina 125 y hasta el final del capitulo de referencia.

1) Los tres fragmentos reflejan la preocupacin de Heraclito en cuanto a la carencia o incapacidad que tienen los hombres de conocer la verdadera naturaleza de las cosas, el logos el cual es verdad y realidad eterna. El filosofo acenta la importancia de que los hombres sean plenamente concientes de las conductas y acciones que llevan a cabo en su vida, ya que, remarca que los mas, yacen en un estado de sopor, porque no pueden diferenciar el estado de vigilia del sueo. Estos estados, no hacen alusin a una condicin fisiolgica sino a una condicin intelectual; quienes estn despiertos los menos, comprenden un cosmos en comn, es decir, participan del logos. De esta forma todos conforman una verdadera comprensin la cual vincula a todos a participar directamente de ella. En cambio quienes se encuentran dormidos, tienen su propio cosmos, carecen de la comprensin de lo que es comn a todos.

2) a- En el fragmento, Heraclito seala que todos los individuos que hacen discursos sobre lo sabio, no escuchan ni comprenden la verdadera realidad y verdad, el logos, el cual es distinto a todas las cosas que ellos perciben ya que las trasciende en su totalidad. b- En el fragmento, Heraclito hace alusin a que lo nico sabio a de ser algo que trasciende todas las cosas; por lo que no quiere ser divinizado con el nombre de Zeus debido a las ridicularizaciones que le infieren las costumbres de quienes no comprenden, pero sin embargo la idea religiosa que infiere el nombre de Zeus es acorde a la denominacin de dios supremo, ya que considera sagradas las ideas que despierta. c-En el fragmento, Heraclito seala que el mundo no tiene principio ni fin, es un constante cambio de los contrarios en los cuales se renueva perpetuamente la unidad, simbolizada por el fuego.

3) aB 53 DK / 29 M: Guerra de todos padre es, de todos rey; a unos como dioses coloca, a otros, como hombres, a unos esclavos hace, a otros, libres

En este fragmento Heraclito seala a la guerra como el principio que gobierna al ser. Remarca el principio de contrariedad al indicar hombres libres y esclavos, dioses y hombres, generalizando esta lucha de contrarios hasta convertirla en principio supremo del mundo.

bB 67 DK / 77 M: El dios; da noche, invierno verano, guerra paz, saciedad hambre toma diferentes formas, al igual que el fuego, que, cuando se mezcla con especias, es llamado segn el aroma de cada una

En este fragmento, el filosofo contrasta la guerra y la paz, no en el sentido de principio universal, sino remarcando la lucha de los contrarios que abarca incluso la guerra y la paz, sealando que lo nico que se afirma en medio del cambio es Dios, manteniendo la unidad de los contrarios.

4) B 114 DK / 23 a M: Los que han de hablar de comprensin es necesario que se afirmen en lo que es comn a todos, as como una ciudad en su ley, y mucho ms firmemente aun, todas las leyes humanas, en efecto, se nutren de una sola, la divina; extiende esta su poder tanto como quiere y es suficiente para todas y aun excede.

En este fragmento Heraclito seala a la ley divina como el logos con el cual ocurren todas las cosas siendo esta, objeto del ms alto y universal conocimiento. La ley de todas las dems leyes, la cual rige el proceso csmico e indica a los hombres como deben obrar.

5) El logos de Heraclito tiene un contenido tico y poltico al remarcar, en primer lugar, que la comprensin del logos, es comn a todos, indicando as una unin necesaria de todos los hombres que conforman la ciudad e intentando generar cambios en la conducta de sus vidas. Un fuerte contenido poltico del logos se advierte al analizar que el mismo es la ley divina, la cual indica como deben obrar los hombres y es la base de toda ley de la ciudad.

6) Heraclito encuentra que el principio de la unidad se encuentra en el incesante cambio mismo sin poner ningn ser inmvil ni rechazando la aparente multiplicidad de las cosas. Esta posicin responde a la posicin de la visin naturalista del mundo a la que el filsofo innov al abordar el concepto de unidad de una manera mstica. Si bien el panorama de Heraclito es influido por los viejos filsofos naturalistas, es el primer pensador que se somete sin reservas a esta influencia al mencionar al hombre como ser humano y hacer de toda vida racional individual, imposible. Heraclito, desarrolla una nueva interpretacin del mundo y de la existencia humana al concebir al cosmos como una ley divina y nica a la que estn sujetas las cosas y a la que el hombre debe ser el ejecutor. El filosofo es un solitario, sus vastos y vehementes intereses, el variar de su produccin y el numero de posiciones que esta dispuesto a asumir sealan que pensaba como muy pocos. Su pensamiento comprende una visin del mundo que es completa por si y absolutamente suya, sometiendo la vida a una nueva ley divina. Heraclito seala lo sabio como algo que trasciende todas las cosas relacionndolo con lo divino, con dios, sealando sin embargo, que el dios debe estar libre de todo rasgo humano. Heraclito seala que la palabra gobernar, la cual designa el principio divino que gua el mundo, a saber, el fuego universal. Este si bien, al tener la capacidad de gobernar se ubica en una estrecha relacin con la sabidura suprema, no es lo mismo que dios. El filsofo, dota al fuego de suprema sabidura y de un espritu capaz de mover el mundo siendo este uno pero estando determinado por la unidad de los contrarios que es el contenido de la ley divina.