SEXUALIDAD HUMANA Y CUESTIONES DE TICA SEXUAL

UNIVERSIT PONTIFICIA REGINA APOSTOLORUM

Captulo 6 tica sexual conyugal: anticoncepcin

Prof. Ramn Lucas Lucas, LC lucas@unigre.it www.ramonlucas.org

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Esquema general

Sexualidad humana
Clave de interpretacin

Sexualidad humana
Clave de interpretacin

La procreacin humana
P Ovognesis y espermatognesis P Fecundacin: fusin de los gametos que da origen a una nueva clula, el cigoto, con un genoma nuevo.

Regulacin de la fertilidad
Naturales
- Lactancia - Temperatura - Ritmo - Ovulacin - Sintotrmico - Condon - Diafragma - Esponja - Espermicidas - Coito interrmpido - Pildora anticonceptiva - Pildora del da despus - Depot

Anticonceptivos

Interceptivos

Mtodos regulacin de la fertilitad

Artificiales

Anticonceptivos/ Abortivos
Contragestativos

- DIU - Pildora RU-486 - Prostaglandinas - Vacuna abortiva - Aborto

Anticonceptivos/ esterilizantes
Juicio tico

- Vasectomia - Ligadura de trompas

- Naturales: lcitos - Artificiales: ilcitos - Artificiales con fin teraputico: lcitos

Principio base
P La unidad de la persona materia y espritu P Inviolabilidad de la persona: respeto al ser humano en su totalidad y verdad plena P Cuerpo y sexualidad no son cosas de las que se puede disponer y usar, sino realidades especificamente humanas frente a las que se es responsable P Principio de la accin con doble efecto
< La accin debe ser en s buena o al menos indiferente < El efecto indirecto malo no puede ser ni la causa ni el medio para conseguir el efecto directo bueno < No existe ninguna otra alternativa < El efecto bueno debe ser proporcionalmente superior o al menos equivalente al efecto malo.
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Anticoncepcin

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Anticoncepcin
P Anticoncepcin abortiva: aborto P Anticoncepcin no-abortiva: < Ilcita porque separando voluntariamente el aspecto
unitivo del procreador, contradice la naturaleza intrnseca de la sexualidad humana. Por eso es ilcita toda accin che en previsin del acto conyugal, se proponga como fin o como medio, impedir la procreacin.

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P Juicio moral de un acto: < Objeto del acto, fin del acto (finis operis) < Circunstancias < Fin (intencin) del sujeto (finis operantis)

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P Matrimonio, regularmente casado, por razones de paternidad-maternidad responsable, no desean tener ms hijos o desean distanciarlos, o no tenerlos an < Uno recurre al medio natural de la ovulacin < Otro recurre a la anticoncepcin P Cul es la diferencia?

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La anticoncepcin teraputica
P Per s: moralmente lcita, incluso si irreversible, si es el medio necesario y nico para garantizar el bien del todo P Per accidens, en la aplicacin concreta , puede poner problemas al calificarla como curativa y como bien para el todo < Hring: concecto amplio de terapia y salud (pschica) y bien del todo (vida conyugal, sociedad, hijos.....) < Ley moral natural: el fin bueno no justifica los medios malos.

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Uso del preservativo

P Las palabras del Papa Benedicto XVI en Luz del mundo Noviembre 2010 < Puede haber casos particulares justificados, por ejempo cuando un prostituto utiliza un profilctico. Esto puede ser el primer paso hacia una moralizacin, un primer acto de responsabilidad, para despertar de nuevo la conciencia de que no todo est permitido y no se puede hacer todo lo que uno quiere. Sin embargo, esa no puede ser la verdadera manera para vencer el sida. Es necesaria una verdadera humanizacin de la sexualidad".

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Qu dice el Papa?
P Afirma el sentido humano de la sexualiad, que no debe ser banalizado < Confirma la respuesta dada en el avin en su viaje a africa P Justifica el uso del preservativo en algunos casos < Pone un ejemplo: la prostitucin P Por qu considera que en algunos casos es justificado? < Puede ser el primer paso de un proceso moralizador < Es justo y un deber no daar al otro (o a s mismo) con el contagio

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Reacciones a las palabras del Papa

P Nota del portavoz (Federico Lombardi 21.11.2010): < Al mismo tiempo, el Papa considera una situacin excepcional en la que el ejercicio de la sexualidad representa un verdadero riesgo par la vida del otro. En ese caso, el Papa no justifica moralmente el ejercicio desordenado de la sexualidad, pero considera que la utilizacin del preservativo para disminuir el peligro de contagio es "un primer acto de responsabilidad", "un primer paso en el camino hacia una sexualidad ms humana", en lugar de no utilizarlo, poniendo en riesgo la vida de la otra persona. En este sentido, el razonamiento del Papa no puede ser definido como un cambio revolucionario. < Numerosos telogos moralistas y autorizadas personalidades eclesisticas han afirmado y afirman posiciones anlogas; sin embargo, es verdad que no las habamos escuchado an con tanta claridad de los labios de un Papa, si bien de una manera coloquial y no magisterial
Texto completo en \Conferenze\Sexualidad\Nota de prensa...
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Reacciones a las palabras del Papa

P Aclaracin sobre la Nota del portavoz (Federico Lombardi 21.11.2010) en Radio Vaticana < Sobre el comunicado dado a conocer el domingo por la tarde sobre este
tema sobre la correcta interpretacin de las palabras del Papa, informa Radio Vaticano, el P. Lombardi explica que el texto de esa nota fue vista y aprobada por el Papa y que los errores en la traduccin del original alemn en el ejemplo usado por el Pontfice no cambian la sustancia de la respuesta. < "Personalmente le pregunt al Papa si haba algn problema serio o importante en la eleccin del masculino sobre el femenino. Me dijo que no. () La idea es que este es el primer paso hacia la toma de responsabilidad cuando se toma en cuenta el riesgo de la vida del otro con quien se tiene relaciones. Si se es mujer, hombre o transexual, el punto sigue siendo el mismo", indic. < El portavoz vaticano indic luego que "la contribucin que ha querido dar el Papa no es la de una discusin tcnica, con lenguaje cientfico de problemas morales. Esta no es una tarea de un libro de este gnero: no quiere tocar el trabajo de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Por esto no ha usado las expresiones mal menor, doble efecto u otras frmulas clsicas particulares, sino que ha querido usar un lenguaje muy coloquial y que todos lo puedan entender".
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Tres situaciones diversas en el uso del preservativo

P 1 En una relacin sexual homosexual P 2 En una relacin sexual heterosexual extraconyugal P 3 En una relacin sexual heterosexual conyugal

1 En una relacin sexual homosexual

< < < < Se da una situacin objetiva de desorden sexual No puede haber anticoncepcin (el pres. no es anticonceptivo) No aade un ulterior mal moral Usarlo puede evitar daar al otro.

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Tres situaciones diversas en el uso del preservativo

P 2 En una relacin sexual heterosexual extraconyugal < Se da una situacin objetiva de desorden sexual < Si puede haber anticoncepcin (el preservativo si es anticonceptivo) < Tema discutido:
HV habla siempre de conyugalidad; fuera ya est todo mal y no aade otro mal moral Si aade otro mal moral porque es proprio de la sexualidad humana en cuanto sexualidad humana (no slo conyugalidad) la unin y procreacin. En este caso no slo se destruye la unin (fornicacin, adulterio...) sino tambin la procreacin.

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Tres situaciones diversas en el uso del preservativo

P En una relacin sexual heterosexual extraconyugal (cont) < Es ilcito el acto sexual extra-conyugal < Es ilcita la anticoncepcin en dicho acto, porque aunque no se den las condiciones objetivas para que sea verdadera donacin de la persona en su totalidad:
Es un acto libre, que en su misma naturaleza conlleva la posibilidad de la fecundidad

< En una jerarqua de valores (o contra-valores), permaneciendo clara su ilicitud moral, puede configurarse como un mal menor (principios doble efecto-mal menor)
Frente al aborto por no haber realizado la anticoncepcin Frente a la injusticia de daar gravemente la salud del otro (Sida...).
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Tres situaciones diversas en el uso del preservativo

P

3 En una relacin sexual heterosexual conyugal

Uso del preservativo en un matrimonio con uno de los cnyuges enfermo de Sida:

< 1 Posicin: afirma la ilicitud:

Ms all de la intencin del sujeto, el objeto del acto mismo (uso del condn) es contrario a la naturaleza misma del acto sexual conyugal, y por eso es ilcita No existe el 100% de garanta de no transmitir la enfermedad (15% de casos se trasmite) Inmoral correr el riesgo (15%) de infectar a una persona que se ama No se puede aplicar el principio de la accin con doble efecto, porque hay una alternativa: la abstinencia.

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Tres situaciones diversas en el uso del preservativo

P

3 En una relacin sexual heterosexual conyugal

Uso del preservativo en un matrimonio con uno de los cnyuges enfermo de Sida:

< 2 Posicin: afirma la licitud:

El acto sexual conyugal forma parte integral del matrimonio y no se puede obligar de por vida a una pareja a prescindir de l El condn (en la medida que es eficaz) no es un anticonceptivo, sino un medio teraputico preventivo Se configura la accin con doble efecto:
El acto en s mismo (terapia preventiva) es bueno La anticoncepcin no es el medio para lograr el efecto bueno: no se enferma (cura preventiva) porque no ha concebido, sino porque ha impedido el contagio No existe otra alternativa real (la abstinencia de por vida no es realista).
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Anticoncepcin y violencia
P Problema: existen situaciones en las que no hay otra solucin al problema de la procreacin responsable, que impedir la concepcin? < Esposa violentada por un marido irresponsable ? < Legtima defensa de una mujer discapacitada psquicamente y violentada por hombres malvados ? P Respuesta: si impedir la concepcin fuera el nico medio a disposicin, sera lcito razonar as: +

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Anticoncepcin y violencia

P Recordar que anticoncepcin en su sentido moral significa: < Querer realizar un acto humano sexual < Querer que este acto sea infecundo y hacer algo para que lo sea.

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Anticoncepcin y violencia
P En esta situacin no estamos ya frente a un hecho de anticoncepcin, sino frente a otro hecho teraputico preventivo que no conlleva la malicia de la anticoncepcin P No se trata de una excepcin a la ley moral sobre la anticoncepcin, sino de un caso diverso que hay que juzgar en base a otro principio moral diferente P La anticoncepcin, en cuanto tal, es siempre ilcita.

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Anticoncepcin y violencia
P Se sale fuera de este ambito, cuando el acto sexual es impuesto con violencia < No se quiere realizar un acto humano sexual (es impuesto) < No hay problema moral en privar del significado procreador un acto sexual gravemente dishumano y violento, ya privado en si de todo significado unitivo < El no a la anticoncepcin se funda en la inseparabilidad del significado unitivo y procreador del acto conyugal < Est claro que en este caso la separacin ya se ha dado antes, y no tiene sentido apelarse al principio para mantener el significado procreador.

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Anticoncepcin y violencia
P Sera biologista, fisicista e irresponsable, una morale que pretendiera mantener una fecundidad puramente biolgica en ausencia de sus condicones humanas < El sujeto es responsable de los actos (y de sus consecuencias) que el hace libremente < No tiene por qu asumir la responsabilidad de algo que no quiere y que le es impuesto con la violencia.

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Observaciones sobre el valor doctrinal de esta presentacin 1/3

P 1. Las diapositivas que estn colgadas en esta pgina tienen el valor que ese instrumento posee: gua para que el ponente hable y desarrolle un tema. Ningn otro. P 2. Por este misma razn el pensamiento no est desarrollado ni argumentado; aveces solamente insinuado. Un artculo sobre el tema es otra cosa muy diferente y no es mi intencin con la presente presentacin. P 3. La posicin de la Iglesia catlica sobre los anticonceptivos (lease anticonceptivos y no preservativos) est clara y muy bien definida en la Humane vitae : es un mal moral y nunca se puede hacer, ni tiene excepciones. Por tanto la discusin actual no est en eso, sino en ver si el preservativo puede considerarse un medio teraputico preventivo cuando no hay ninguna posibilidad de concepcin (acto sexual homosexual), o si puede considerarse un mal menor (acto sexual homosexual y heterosexual donde en el segundo podra haber concepcin).
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Observaciones sobre el valor doctrinal de esta presentacin 2/3

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Observaciones sobre el valor doctrinal de esta presentacin 3/3

P 5. Este principio del mal menor hay que conjugarlo con el principio de la accin con doble efecto que reza as y tiene sus condiciones: Accin con doble efecto es aquella que adems del efecto directamente querido, se da un efecto indirecto no querido ni como fin ni como medio para lograr el efecto directamente querido. Condiciones para poder hacerla: < La accin debe ser en s buena o al menos indiferente < El efecto indirecto malo no querido no puede ser ni la causa ni el medio para conseguir el efecto directo bueno querido < No existe ninguna otra alternativa < El efecto bueno debe ser proporcionalmente superior o al menos equivalente al efecto malo. P Como se ve este principio evita siempre elegir, optar, hacer, un mal menor, para evitar otro mal mayor o para lograr un bien.
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La doctrina de la Iglesia catlica

P Creo que mi opinin sigue la doctrina de la Iglesia catlica. Si algun lector cree que no es as, en el enlace adjunto tiene la plabra oficial de la Iglesia. A cada cual aceptarla y vivirla segn le dicte su conciencia y sentido eclesial. Cpialo en tu navegador y lo hallars. P http://www.ramonlucas.org/conferenze/sexualidad/Nota%20CDF%20PreservativosSida-Luz%20del%20mundo.pdf

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