LECCION 15 SEGUNDA EPISTOLA DE PEDRO Atestacin y origen No hay ningn libro en el Nuevo Testamento cuya autenticidad no sea puesta

en tela de juicio por algn crtico. Lo mismo ocurre en lo que respecta al carcter histrico de Jesucristo y a la existencia misma de Dios-Dr. A.T.Robertson. No es extrao entonces que la autenticidad de la Segunda Epstola de Pedro sea atacada vigorosamente por algunos eruditos modernos .en vista de esto hagamos frente con franqueza a los hechos conocidos, y refutemos los argumentos lanzados en contra de la epstola. Es verdad que la aceptacin general de la epstola se produjo con lentitud. fue incluida, sim embargo , en el canon de las escrituras por el concilio de Laodicea celebrado en el ao 372 D.C., y posteriormente por el de Cartago, efectuado en el ao 397, D.C, Jernimo, el autor de la vulgata, traduccin de la biblia a la lengua latina, incluyola en ella, aunque no figuraba en la versin siriaca denominada peshito. Eusebio, famoso historiador eclesistico, la incluyo entre los libros del nuevo testamento cuya inspiracin se (pg. 124) puso en duda por algn tiempo, pero nunca figuro entre los libros apcrifos. Irineo conoca la primera epstola de Pedro. Pero no sabe si conoca la segunda epstola del citado apstol o no. Mas las iglesias de viena y Lyon, con las que Irineo estaba ntimamente relacionado, parecen haberla conocido. El Dr. Thiessen, en una de sus obras, dice lo siguiente: No nos debe sorprender el echo de que las pruebas externas con respecto a la autenticidad de esta epstola no fueran muy abundantes. La epstola es muy corta, no est dirigida a alguna iglesia persona determinada, y contiene muy poco de nuevo. Quiz sea por ello que fue descuidada durante mucho tiempo por el pueblo cristiano. Zahn considera que tenemos una confirmacin temprana de ella en la epstola que escribi Judas y aade que no necesitamos ninguna otra. Es extraordinario, sin embargo, observar la importancia que tienen las pruebas internas con respecto a la autenticidad y origen de la epstola y como la divina supereminencia del espritu Santo llevo a este libro al lugar que ocupa en el canon de las sagradas escrituras. A continuacin citamos lo que el Dr. H.C. Thiessen dice con respecto a las pruebas internas de la autenticidad de la epstola: El escritor se denomina asimismo Simn Pedro(1:1). No se puede demostrar que el nombre del autor de la epstola haya sido interpolado despus de que fuera escrita, ni tampoco que el nombre fuera empleado por un falsificador. el (pag.125) Poner en tela de juicio el nombre del autor es una estratagema favorita de los que estudian un libro inspirado por prejuicios; en lo que respecta a la falsificacin, podemos decir que aunque las hubo en la primera poca de la iglesia, debemos recordar, como dice Dod, que no existe ningn documento de valor escrito por un falsificador bajo el nombre del apstol. Lumby dice al respecto: es casi inconcebible que un falsificador, que escribe para

advertir de los falsos maestros y cuyos escritos son en inters de la verdad, asuma de forma liberada un nombre y reclame para si una vida que no le corresponde. Las diferencias de estilo entre la primera y la segunda epstola de Pedro han motivado que algunos ataquen la autenticidad de la ltima. En lo que respectan a la primera epstola podemos suponer que el apstol empleo a Silvano, (5; 12) o a algn otro amanuense, y que en lo que respecta a la segunda epstola de Pedro, el escritor empleo a otro o escribi la epstola de su puo y letra. (Existen algunas diferencias en el vocabulario entre las dos epstolas, mas as mismo ciertas semejanzas.) cabe aqu hacer la siguiente pregunta: Se colocara un falsificador en peligro de ser descubierto al descuidar el estilo y el lenguaje de la primera epstola de pedro? Si la segunda epstola de pedro es una falsificacin, tenemos aqu una falsificacin sin objeto y sin semejanza alguna con falsificaciones evidentes, pues la epstola es ortodoxa desde el comienzo hasta el fin, carente de todo romanticismo, no contiene errores cronolgicos, en lo que respecta a la narracin de los acontecimientos y su relacin entre si, y no dice nada de nuevo con respecto a Pedro.(Pag.126) Las referencias autobiogrficas coinciden con los hechos, como la referencia a la transfiguracin, (1:16-18) y la predicacin de Cristo relativa al martirio de Pedro (1:12-14). Debemos recordar que esta declaracin fue escrita antes del evangelio de Juan, donde el seor tambin predice el citado martirio (Juan 21:18,19). Adems, se habla de No como del predicador de justicia (2; 5) La referencia a las epstolas de pablo (3:15,16) no indica que haban sido coleccionadas, ni que haban sido todas escritas. Simplemente incluye aquellas que pedro conoca Aquellos que fomentan y propagan el error son en gran parte semejantes a los que menciona el apstol Pablo en sus epstolas, y de quienes nos previene. Sus doctrinas son fabulas (1:16 1.Timoteo 1:4; 4:7; les motiva a la codicia (2:3; 1. Timoteo 6:5; Tito 1:11); prometen libertad a sus seguidores (2:19; 1.Corintios 10:29; Glatas 5:13); son falsos hermanos que han venido a la iglesia (2:1; Glatas 2:4). Con seguridad, la segunda epstola de Pedro no se refiere a un estado ms avanzado del error que pablo. Finalmente, la seriedad cristiana, el tono apostlico y las alusiones autobiogrficas hacen imposible creer que la epstola sea falsa. Por lo tanto, la aceptamos como una obra genuina del apstol pedro. _Thiessen. Destinatario de la epstola y Fondo de la misma. Parece muy evidente que la segunda epstola de Pedro est dirigida al mismo pueblo que la segunda Cuando dice que sus lectores han alcanzado fe igualmente preciosa con nosotros, establece una distincin (pg. 128) evidente entre los gentiles cristianos y los judos cristianos, incluso el mismo. Evidentemente se refiere a su primera epstola cuando designa su carta como la Segunda carta que haba escrito a la misma gente.(3:1). Aparentemente estos lectores son cuando menos una parte de los mencionados en la primera epstola. Al referirse a las epstolas de Pablo (3:15) quiz tenga en sus pensamientos a los glatas, Colosenses y Efesios, porque estas iglesias se hallaban en las provincias a que pedro se refiere en su primera epstola. (1:1). Establece una distincin entre las cosas que Pablo escribi (3:15) y el resto de la epstolas (3:16). Todos los hecho s

coinciden con el punto de vista de que la segunda epstola de Pedro fue escrita al mismo pueblo que la primera._Thiessen .

Ocasin y Fecha de l Epstola

Esta epstola es un escrito exhortatorio dirigido a creyentes que estaban establecidos en la verdad (1:12,15.) La primera epstola constituye una advertencia relativa a los peligros y enemigos externos que les acechaban; la segunda es una advertencia a los cristianos con respecto a los enemigos interiores ms poderosos que los exteriores y los exhorta a la vigilancia y a resistir a los escarnecedores e impostores que se haban infiltrado gradualmente en la iglesia cristiana.(3:17) el peligro principal era el agnosticismo incipiente (lea la epstola a los colosenses) en su carcter intelectual y antinmico o de desconsideracin hacia la ley moral. El agnosticismo tenia espacialmente carcter antinmico y se refleja en sus tendencias (pag.128) inmorales. El gnosticismo estaba en algunos lugares (2:1, 12, 17, 18, 20; 3:15,16) y pedro previo que el mal amenazante se extendera. (2:1, 2 ; 3:3). Sin duda Pedro les haba visitado, quiz durante la prolongada prisin de Pablo en roma. Les haba dado a conocer la potencia y la venida de nuestro Seor Jesucristo. (1:16) La epstola de Judas es posterior a la segunda epstola de Pedro. Aquella cita partes de esta y en consecuencia, guarda cierta semejanza. En la segunda epstola de Pedro los falsos maestros figuran aun en el futuro (2:1-3, 12); en Judas estn presentes (vers. 4, 8, 10-13, 16). Con ms particularidad, Judas parece aludir