Revelacin.

1.1.2. La Revelacin de Dios en la historia y por la historia. Cristo, ple nitud de la revelacin sobrenatural histrica.
Vamos a tratar el tema de la historicidad de la religin revelada. El tema de la historicidad, que se resume en sus etapas en Dei Verbum 3 y 4, es una caracterstica de la religin revelada, y es constitutivo de la misma.

1.1.2.0. Introduccin.
El carcter histrico de la religin revelada supera las antinomias de las religiones anterior: o Dios se confunde con la naturaleza y el hombre est sometido a ella (religiones naturales); o Dios guarda su trascendencia, pero el hombre ve anulada su distincin confundindose con l (religiones msticas). As, el carcter histrico de la religin revelada posibilita un verdadero encuentro entre Dios y el hombre, que pone en juego su libertad. La verdad de la creacin nos muestra un Dios trascendente y no niega su presencia en la intimidad del hombre. Las religiones de la naturaleza, hacan de las teofanas, una experiencia exclusiva de la bondad de Dios. El riesgo al que poda llevar sto, no slo era el del pantesmo, sino tmbin, el de confundir a Dios en su propia trascendencia. Esto mismo entraa un riesgo para el hombre, en cuanto el mismo sumergido en la naturaleza, no tiene una libertad trascendente. De aqu que la historia sea slo destino; y en cuanto unida a los ciclos de la naturaleza, sea circular. La historia es reflejo de lo sucedido en el tiempo mtico.

En las religiones que podemos llamar msticas, la experiencia de Dios se vuelca al interior: la salva cin ser liberarse de lo histrico, porque es fuente de dolor, y fundirse con lo absoluto. Comprobamos que en los modelos religiosos que nos presenta la historia de las religiones, la naturaleza o se niega o se diviniza. El hombre est sometido o por la naturaleza o por los dioses, negando su posibilidad su prema, su libertad. Dios se confunde con la naturaleza, perdiendo as su trascendencia, o se lo salva con su su prema trascendencia, de modo que el acceso a l se hace eliminando toda respectividad, despojnado al hombre "predestinado" de la posibilidad de un encuentro personal con Dios. Aqu aparece lo histrico como caracterstica de la religin revelada, y como solucin a todas las antinomias anteriores. La relacin del hombre con Dios tiene las caractersticas de un verdadero encuentro. Dios se revela en la historia. La verdad de la creacin, que las cosas no son Dios, percibida en la soberana de Dios sobre los aconteci mientos, permite a Israel afirmar la trascendencia del mismo Dios (El-Shaday). Esto significa que no puede identificarse ningn elemento de la naturaleza con Dios, pero tampoco se niega la presencia de Dios en la intimidad del hombre1.

1Cf. 1 Rey.8,27 y Sl.139

De todo sto, concluimos que el encuentro con Dios no pude ser simple salida del hombre hacia la naturaleza, o un vuelo mstico hacia su propia intimidad. Ambos movimientos niegan la trascendencia de Dios y la libertad del hombre. Purificados ambos elementos, la trascendencia de Dios y el hombre con su prerrogativa de ser libre, aparece la historia como el lugar de la experiencia de Dios, de su manifestacin, el encuentro de la libertad del hombre con la suprema trascendencia. El encuentro de la libertad del hombre con la trascendencia suprema de Dios se da en la historia. Que Dios se revela en la historia humana significa que se ofrece a la libertad humana en la dialctica "promesa-cimplimiento", mostrando un nuevo modo de condescendencia de Dios que se aviene a nuestra historicidad. La trascendencia de Dios, significa personalidad, autonoma, capacidad de entender, de amar, de actuar, de responder. Su actuacin se articula como dilogo, o sea, como requiriendo a la libertad del hombre, pero que espera en silencio la respuesta. Dilogo que se articula en promesa abierta al futuro, futuro que el hombre no podr disponer, y tendr que abrirse con pobreza a la espera del Dios de la gracia.

Estos elementos designan a la religin revelada como religin proftica. En ella 1) no se niega la posible experiencia de la interioridad; Dios es diferente y muestra rasgos personales; 2) se trata de una revelacin positiva de Dios, pues Dios est en s mismo, y slo desde all puede regalarnos su presencia; la actitud religiosa del hombre, es la de quien espera que Dios hable; 3) el modelo de unin del hombre con Dios ser tridico, pues entre la vida de ambos se encuentra su palabra; lo que importa no es que el hombre penetre en el misterio de Dios, sino que pueda realizarse como hombre en comunin de amor con lo divino; 4) esta perspectiva elimina todo dualismo, en cuanto que Dios se desvela en el hacerse de la historia. Por eso frente al esquema arriba-abajo de las religiones mistricas, se establece la divisin del ahora del encuentro parcial con lo divino y el despus de la revelacin plenamente salvadora. Decir que Dios se revela en la historia, significa que Dios se ofrece a la libertad humana, ya que la historia no es sino el accionar libre del hombre en la realizacin de su esencia concreta individual, en comunin con todas las decisiones de los hombres. No hay que pensar a Dios como una causa histrica ms, sino que acta como requiriendo por la gracia la libertad del hombre, y as se hace presente y acta histricamente. Por eso, esta forma de manifestarse al hombre, muestra su amor por el hombre, al condescender con el modo de ser del hombre. La Alianza es la forma estructurada del requerimiento total del amor de Dios. La historia de la Alianza es la muestra de la suprema trascendencia soberana de Dios que se dona al hombre, pero es la historia de la misma libertad del hombre requerida por Dios, que como respuesta positiva o rechazo, configura la historia de la salvacin. Cada punto de esta historia como gracia aceptada o como rechazo, siempre implica la promesa de una donacin mayor, hacia una nueva posibilidad. La dialctica promesa-cumplimiento es un nuevo modo de la condescendencia de Dios, porque se aviene a la historicidad del hombre. La carta a los hebreos resume esto (Hb.1,1-2).

1.1.2.1. La historicidad de la Revelacin desde el ser del hombre.

Plantearemos ahora el tema de la historicidad de la revelacin, a partir de la historicidad del hombre. Como el modo de ser de la naturaleza del hombre es histrico, podemos presuponer esa historicidad comprometiendo la revelacin de Dios. Ya que "lo conocido est en el que conoce, segn sea su modo natural de ser"2.

2Cf. S.Th. I q.12 a.4

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La historicidad de la naturaleza del hombre nos hace ya presuponer la historicidad de la revelacin de Dios, ya que lo conocido est en el que conoce segn su modo de ser.

Podemos decir que la naturaleza humana es una, pero realizndose en los individuos. Naturaleza una que compromete a la totalidad de los indivi duos como un slo hombre desde el origen hasta su destino. Naturaleza peculiar: siempre la misma pero comprometida metafsicamente con el cambio.

La naturaleza del hombre est marcada con la unidad y la mutabilidad. Unidad que tiene que ver con los aspectos formales; mutabilidad por la realizacin subjetiva de la misma en los individuos. Esto ltimo, quiere decir que en esa mutabilidad, en cuanto subjetiva, tiene que ver con la libertad del hombre. La mutabilidad del hombre es histrica; el hacerse de su esencia individual no est marcada por la necesidad. En cada presente puede aceptar, negar, modificar el pasado; determinarse, proyectar el futuro. Por eso, si lo conocido est en el que conoce segn su modo de ser, debemos presuponer que la modalidad histrica del ser del hombre compromete la manifestacin de Dios en su revelacin. Tornarse a la historia es la forma como el hombre presta odo a una posible revelaci de Dios. El hombre presta odo a una posible revelacin si slo se realiza histricamente. Por tanto, el encuentro con Dios, culmen de su realizacin de ser libre, tendr que realizarse histricamente.

Por otra parte, vimos que la naturaleza del hombre era una en su aspecto formal, pero la realizacin de la misma era la plural realizacin de los individuos. De este modo, tornarse a la historia no es una actitud que depende indiferentemente del hombre para su realizacin, sino que responde a su constitucin esencial, ya que el hombre se desarrolla real y efectivamente en la historia general. Por lo tanto, si en su propia historia no se ha hecho presente la revelacin, deber observar si en otras realizaciones de la humanidad Dios no se hizo presente. Oir la posible palabra de Dios ser volcarse a la historia de los hombres, para escrutar el posible momento en el cual Dios habl. Deber abrirse a la experiencia religiosa de los otros, en la cual puede estar presente la revelacin de Dios. Esos otros peculiares que puede encontrar en la historia son los profetas, como mediadores de la palabra revela dora de Dios. Hay razones teolgicas respecto a la historicidad de la Revelacin que se refieren a la historicidad del hombre. Historia de la gracia y del pecado, de la redencin y la libertad. La reflexin del creyente puede "razonar", buscando el por qu de la economa de la revelacin, a partir del dato de que as se dio. Aqu nos movemos en el campo de verdades reveladas.

a) La plenitud de la Ley no se dio al comienzo, pues siendo ella como la plenitud del Espritu Santo, no poda darse sino quitando el impedimento del pecado, que se consuma con la redencin de Cristo. Esta redencin implica una real historicidad, ya que la semejanza de Cristo con nosotros3, no se da sino en el tiempo inherente al hombre. b) La pedagoga de Dios se funda en la historicidad de la naturaleza humana, historicidad que la comprende a toda ella, por cuanto revelacin y redencin es para todos los hombres. c) La tercera razn supone considerar la historicidad no en abstracto sino en concreto, o sea la historia del hombre es la historia del pecado. Los apartados a), b) y c) estn elaborados en base a trs razones que da Santo Toms I-II q.106 a.3 resp. para afirmar que la Ley Nueva no debi ser dada desde el principio del mundo.
3Cf. Rm.8,2

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Concluyendo: el argumento teolgico refiere la real historicidad del hombre. Y no slo la temporalidad del hombre, sino la historia de pecado, historia de un antes y despus que implica la libertad del hombre. Por eso su apertura a la revelacin se funda en el conocimiento de su ser creado y en el reconocer su pecaminosidad. Por eso se espera la palabra de Dios como palabra de salvacin. La revelacin es histricamente humana; segn esta real historicidad es el encuentro de la manifestacin y donacin de Dios en la coordenada de la libertad del hombre, que reconocindose necesitado de la gracia y la verdad, da libre paso a su accin.

1.1.2.2. Las mediaciones de la Revelacin sobrenatural histrica.

La Revelacin se da a travs de mediaciones. Y sto tiene razones a partir de la existencia humana, y tambin razones teolgicas: la bondad de Dios que hace del mediador causa instrumental de la Revelacin. Esta revelacin no se da sino con mediaciones. A partir de la existencia humana, podemos dar razones de estas mediaciones. Por ejemplo, desde una teologa del smbolo. El ente, en su altura ontolgica de amante y cognoscente, es simblico en si mismo. El ente llega a si mismo, en la medida en que de verdad llega, por medio de la expresin, es decir, el smbolo. Desde la antropologa, el hombre tiene autocomprensin concreta a partir de la comprensin del mundo que lo rodea, y en la experiencia de la historia que nunca hace solo. Es que el hombre, desde el venir al mundo, depende de los hombres para el desarrollo como hombre. El estado social del hombre es condicin indispensable de la vida intelectual del individuo; sin la palabra trasmitida por otros hombres al individuo, jams llegara a poseer un solo pensamiento, mucho menos la ciencia, y lo dems que justamente es la gloria del hombre. Por ello, la experiencia religiosa es la del hombre junto a otros, y dependiente de los otros. An la experiencia religiosa se interpreta con la interpretacin de la experiencia histrica de los otros. Para nosotros son los profetas: ellos hacen objetiva la experiencia de la comunicacin de Dios a los hombres en el material de su propia historia, y as posibilitan a los otros miembros de su co-mundo, de su co-existir, su propio hallazgo por el cual los otros mediatizan su encuentro con el Dios viviente. Existen razones teolgicas respecto a la posibilidad de los mediadores. La primera tiene su punto de partida en la Bondad de Dios, pues pertenece a su bondad, no slo comunicar el ser, sino hacerlo causa a su vez del ser. En el caso de la revelacin se trata de una causalidad instrumental: debe ser as para que la palabra del mediador sea autntica palabra de Dios. La interioridad del oyente slo puede ser alcanzada por la palabra de Dios. La predicacin, como gracia "gratis data", se ordena a que el hombre coopere con otro para que ste se encamine a Dios. Pero el hombre no puede conseguirlo moviendo a otro interiormente -sto es I-II q.111 a.4 exclusivo de Dios- sino slo exteriormente, enseando y persuadiendo. Santo Toms argumenta la necesidad de predecesores, los profetas y la pluralidad de los III q.1 a.5 mediadores, por la dignidad del mismo Cristo.

1.1.2.3. Cristo, plenitud de la Revelacin sobrenatural histrica.

Cristo es la plenitud de la Revelacin sobrenatural histrica. De Cristo decimos que es la plenitud de la revelacin sobrenatural histrica. Con esta reflexin pretendemos ver algunos elementos que nos muestren a Jess con esta caracterstica de plenitud.

Jess se tuvo a si mismo no solamente como un profeta, sino que se entendi como el profeta escatolgico. Esto se manifiesta en la peculiaridad de conducta con el Padre en la autoidentifica cin como el "Hijo del hombre", en la invocacin "Abba", en su actitud de reformador radical?

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Mediante su resurreccin queda confirmado como profeta, de modo que la palabra de Dios, dicha para nosotros en todo lo que Jess fue, hablo, e hizo, fue confirmada por la resurreccin. La fe que quiere aprehender a Jess, no puede desinteresarse del Jess prepascual y su inteligencia, pues no puede contradecir su autointeligencia prepascual, la inteligencia cristiana de su persona y significacin. Si la fe en Jess no incluye el conocimiento de su historia haramos de Jess salvador un producto mtico que no potenciara ni sustentara la fe. Nosotros suponemos la historicidad sustancial de los relatos evanglicos. Espectativas en tiempos de Jess: clasificadas en tes tipos. Profeta taumaturgo, profeta incomprendido y sufriente y profeta escatolgico. Vamos a tomar a Jess como profeta. En tiempos de Jess existan diversas expectativas. En cuanto a su accin taumatrgica, la gente lo reconoce como profeta, reinterpretando los signos que haca 4.

Pero Jess mismo no deja de identificarse como profeta sino por su destino, como ser que "un profeta no es bien recibido en su tierra" 5. La ultima identificacin es la de Jess como profeta escatolgico. Algunos identifican a Jess con un profeta como Elas, redivivo6. El profeta taumaturgo era esperado sin duda, por ciertas tradiciones de Galilea respectos a los Hassidim (piadosos), a quienes se les atribua poderes medicinales, o el perdn de los pecados. Por eso, esta tradicin lo identifica a Jess con Elas o Eliseo. Jess mismo lo hace 7. En cuanto al profeta y su destino de incomprensin y muerte, nos podemos remitir a Moiss, Elas, Jere mas, y otros. El sufrimiento viene por su misin mediadora frente a los pecados de los dems. La mxima ex presin de esto, es el Siervo sufriente de Yav, del libro de Isaas. Algunos interpretan la figura del Siervo colectivamente; otros como un individuo. Pero ambas tradiciones sealan el carcter mesinico, con prioridad regia, pero siendo en si mismo, sacerdote, profeta y rey solidario con el pueblo. El Siervo tiene un verdadero ministerio de la Palabra, pues se le entrega la palabra y la Ley; esto ultimo pertenece al sacerdote. Proclama la justicia, siendo el mismo alianza y luz para las naciones. Su misin es universal, e implica una verdadera vocacin proftica: es predestinado por Dios (42,6), proclamado solemnemente como profeta (42,1) y revestido con el espritu de Yav para la misin. Finalmente, el profeta escatolgico se espera basado en el Libro del Deuteronomio 8. Es un texto que aparecen en el Nuevo Testamento9 y en Qumram. Este profeta viene a predicar, y sobre todo, a restaurar la revelacin de Dios. Su predicacin anuncia el fin, es un acto escatolgico. Jess cumple las expectativas judas y las supera (actitud ante la Ley), constituyndose en el portador de la Revelacin definitiva, ya que El es el Hijo, el medio ms excelente que Dios ha elegido (Cf. Relato de la Transfiguracin). Jess. Corresponde que veamos si estas expectativas se cumplen en

4Cf. Mt.11,3 ss 5Mc.6,4 6Cf.Mc.8,28 7Cf. Lc.4,25-27 8Cf. Dt.18,15.18-19 9Cf. Hch.3,17-23

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Tanto los sinpticos como Juan trasmiten que Jess es tenido como taumaturgo 10. Estos testimonios se limitan a constatar la opinin de la gente, ya que en Palestina existan pseudos profetas; por eso toman distancia los hagigrafos, y no usaron el ttulo par expresar su fe en Jess.. A su vez, este ttulo era peyorativo, en especial para la clase diri gente, como los saduceos y fariseos, porque los falsos profetas estaban al servicio de Jefes reveldes. En cuanto al profeta Siervo, en l se expresa la conciencia que Jess tena de la misin que deba realizar. No se aplica el ttulo, pero lo muestra en la parbola de los viadores homicidas. Esta conciencia de Jess es proclamada en la teofana del Jordn: es el Predilecto, en quien Dios se complace, con una misin universal como luz. La voz viene del cielo, medio de revelacin utilizado por Dios cuando cesaba la profeca, y que testimoniaba la santidad de un sujeto. En el evangelio de Jn. aparece Jess como el profeta escatolgico, eso es lo que distingue su persona y mi nisterio del de Juan el Bautista (que en los sinpticos parece cumplir este rol 11). El no es "el profeta" 12, mientras que a Jess lo reconocen como tal 13. Adems, el prlogo del Evangelio dice que Jess es ms importante que Moiss, ya que es el Hijo14. Por otro lado toda la tradicin evanglica atestigua que la realidad escatolgica de Jess, de su mensaje y misin, se manifiesta en el anuncio del Reino de Dios, y por su autoridad frente a la Ley. Hasta la expresin lingstica de Jess es una novedad: Yo soy, el nombre de Yav. La cristofana del Tabor confirma la superioridad y dimensin escatolgica de la persona y el ministerio de Jess15. Corresponde a un acontecimiento de la vida de Jess, ledo por intuicin misteriosa de sus discpulos, con el trasfondo del libro del Exodo. El relato manifiesta elementos que muestran a Jess como revelador definitivo: se habla de metamorfosis, trmino usado por primera vez por Pablo, junto a la gloria. Tiene tambin significacin la montana alta, figura del Horeb o del Sina, y el encuentro con Moiss y Elas. Las tres tiendas son una alusin a la fiesta de las tiendas. Fiesta en que se conmemora la estancia de Israel junto al Sina, mientras reciben la revelacin de la Ley por medio de Moiss. Tambin la nube tiene su correspondencia con el libro del Exodo. Finalmente "a los seis das", parece ser un esquema comn, ya que en ese da tiene la revelacin de Yav, en Ex.24,16. El Hijo debe ser escuchado 16. La voz divina hace definitivo el sentido de la escena. Siendo el Hijo, Dios se revela en El, mediante lo ms querido, no hay medio ms excelente; al dar lo ms querido, la revelacin toma un tinte definitivo. Toda la linea proftica anterior, es superada en tanto en la cristofana del Tabor, Jess es presentado como el elegido, el Hijo querido. Lo definitivo de la revelacin de Jess tiene que ver con el misterios de su persona. Este misterio es referido por el mismo Jess por las alusiones al "Hijo del hombre" y como referencia a Dios como Padre, automanifestado como "Hijo", que llama a Dios "Abba".

10Cf. Lc.24,15 y Jn.9,17 11Cf. Mt.11,9 12Cf. Jn1,21.24 13Cf. Jn.6,12 14Cf. Jn.1,17 15Cf. Mt.17,1-8 16Cf. Dt.18,15-18

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Lo definitivo de la revelacin de Jess tiene que ver con el misterio de su persona. El se denomina "Hijo de Hombre": figura escatolgica que resalta la definitividad de su misin y su origen trascendente. Revela, adems, el misterio de su filiacin trascendente en su peculiar relacin con Dios a quien llama "Abba" en el curso de su experiencia humana.

Tenemos que recurrir al libro de Daniel 17, para hallar el primer testimonio de este "Hijo de hombre". El sentido colectivo parece apoyarse por las referencias al pueblo de los vv. 18 y 27, que es receptor del reino. El sentido mesinico esta mas referido a una perspectiva individual, al mismo tiempo que tiene una nota escatolgica, ya que se vincula al establecimiento del Reino de Dios. El inconveniente es el acentuado carcter celestial, ya que el Mesas deba ser descendiente de David, es decir, humano. Esta forma de acumular atributos sobre la figura mesinica se ira acentuando en la literatura extrabblica.

Esto lo podemos encontrar en el libro de Henoc. Sintetizando su concepcin del Hijo de hombre, esta escondido en Dios antes de la creacin del mundo y ser para siempre, bajara a la tierra como el revelador de los secretos de Dios, apoya a los justos, luz de los pueblos y esperanza de los que sufren, todos los habitantes de la tierra lo adoran, ser juez y salvador de los justos. El libro de Henoc no puede tomarse como intermediario entre Daniel y el NT porque su fecha de composicin es difcil de datar (siglo I a.C. al siglo III d.C.). Tambin encontramos el mismo personaje en IV Esdras; escrito despus de la cada de Jerusaln. En el Nuevo Testamento, la expresin "Hijo de hombre", aparece usada por abrumadora mayora por los evangelios, y siempre por Jess. El uso como tal por otras referencias, por ejemplo la muerte, no parece causar sorpresas. El uso de Jess es referido a su vida terrena, a su pasin y resurreccin, y respecto a la gloria futura. Lo pone en relacin con el libro de Daniel 18. Salvo la expresin de Jn.1,51, Mt. y Lc., muestra al Hijo del hombre en relacin al futuro. Algunos opinan que el uso de esta expresin es creacin de la comunidad; otros, que Jess la uso, pero no para referirse a El; finalmente, otros piensan que son atribuibles a Jess. Las razones de esta ultima teora, son las siguientes: a) La expresin es de carcter palestinense, es mas, no tiene raigambre griega, sino al contrario, hondas races arameas. b) Desapareci del uso corriente de la comunidad helenstica. c) Es extrao que la comunidad ponga la expresin en labios de Jess, en tercera persona, y con relacin a la muerte, y con sentido humilde y terreno. Ya que la experiencia de la comunidad es la del Cristo Glorioso. d) Lo mas significativo es que ninguna percopa vincula resurreccin y parusa, distincin que es propiamente pospascual. e) La expresin aparece en labios de Jess, pero en ninguna confesin de fe paleocristiana. Nadie se atrevi a limitar lo que fueron las mismas palabras de Jess. f) Por la predicacin general de Jess, que es el Reino de Dios predicado abiertamente; el termino Hijo del hombre lo usa con sus discpulos, para referirse al Reino de los cielos. Vamos a tratar de comprender el significado de las palabras de Jess. a) Cuando Jess es interrogado por el Sumo Sacerdote sobre si era el Mesas (Mc.14,61 y paralelos), la respuesta la hace invocado la figura del Hijo del hombre. Se desvincula de la expresin Hijo de David, de claro corte mesinico en la misin para Israel, en pos de afirmar el carcter universal de la misin que El trae. b) Como la respuesta es el salmo 110, se sorprenden que si el mismo David le dice Seor a Dios, como Jess se puede llamar Hijo (Mc.12,35-37). Jesucristo muestra que supera as al linaje de David. c) Por otra parte, el trmino Hijo de hombre aparece en el uso de Jess como un "terminus glori" (Mt.24,27).

17Cf. Dn7,13-14 18Cf. Mt.5,11; Lc.6,22; Jn.1,51

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d) Adems el Hijo del hombre viene como quien "ha salido" (Mc.1,38); su venida es culminacin, porque su origen es trascendente. Esta venida escatolgica la realiza en una experiencia humana. Ms importante aun que la categora Hijo del hombre, es que Jess se llame "Hijo", en relacin con Dios, su "Abba". El sentido de una filiacin trascendente no podemos encontrarlo en antecedentes veterotestamentarios, en una expresin determinada, como puede ser la de Hijo de Dios. As se llaman los ngeles (Job1,6), a los miembros del pueblo individualmente tomados (Os.2,1), al pueblo de Israel (Ex.4,22), y finalmente a los reyes (2S.7,12-14). Esta categora es trascendente solo en orden a la misin. En las culturas extrabblicas encontramos expresiones en la denominacin de los reyes como hijos de dios. Hoy es rechazada la idea de que influyeron en la expresin de los evangelistas. En las palabras de Jess encontramos una diferenciacin en el modo de utilizar el termino "Padre", respecto de Dios cuando se refiere a si mismo o a los dems hombres. As habla de mi Padre y de vuestro Padre19. Algunas veces, cuando habla de "vuestro Padre", aade "celestial", matizacin que no se incluye al referirse a si mismo. Jess comunica esa relacin filial, ya que exhorta a la confianza en ella, pero sin dejar de manifestar una especial relacin suya. Esta diferencia que expresa Jess no tiene antecedentes en la conciencia juda. Esto se hace mas claro aun, y mas misterioso, por la forma de invocar a Dios: "Abba". Esta es una novedad absoluta en la historia de Israel. Es significativa la supervivencia del termino arameo, aun en la oracin de la Iglesia20. Esto es as, porque era la oracin de Jess. Los judos no hacan uso de esta palabra, ya que era del vocabulario infantil. Debido a la sensibilidad juda, habra sido una falta de respeto a Dios su utilizacin. Cuando Jess llama a Dios "Abba", nos revela su relacin con El. Y esto nuevo es lo que se refleja en la vida de la Iglesia 21 . Destacamos que Jess pronuncia dicha palabra en momentos muy significativos: en Getseman, en el himno de accin de gracia, frente a la tumba de Lzaro, ante la peticin de perdn para sus enemigos. "Abba" supone una relacin trascendental de filiacin, pero sentida en toda profundidad en el curso de una experiencia humana. En Mt.11,25-27: tenemos un texto autntico donde Jess desde su relacin peculiar con Dios refiere a la Revelacin. Jess aparece aqu como el Unico que revela al Padre, revelndose a s mismo como Hijo. Por eso la Revelacin histrica de Dios en Cristo, aparece, por la realidad misma del revelador en su plenitud. DV 4. Adems del uso explcito, Jess se identifica como el Hijo, por ejemplo, en la parbola de los viadores homicidas 22, y en el logion sobre el conocimiento del da y de la hora 23. En lo que hace a la identificacin como el hijo del Padre, y en relacin con la revelacin exclusiva, tenemos el texto de Mt.11,25-27.

El contexto donde se ubica este logion en cada evangelista es diverso: Mateo destaca el contraste entre la actitud de rechazo que han tenido las ciudades de Corazam y Betsaida. Lucas lo coloca en el comienzo de una gran seccin, en el iter a Jerusaln, despus de la confesin de Pedro. El texto tiene semejanzas notables en los dos evangelistas, lo que lleva a pensar en un sustrato comn. Algunos estudiosos niegan su autenticidad por diversos motivos: es un aerolito jonico, o un esquema de la literatura mstica o un dicho de revelacin helnica. Los que afirman la autenticidad, lo hacen reduciendo los motivos anteriores: as dicen que no es jonico. Existen trminos que no son del vocabulario jonico; adems tiene coherencias con la tradicin sinptica; ademas, hay cuatro ideas que son propias de los sinpticos: el Hijo
19Cf. Mt.6,8.15; 10,20.29; Lc.6,36 20Cf. Rm.8,15 21Idem 22Cf. Mc.12,1-12 23Cf. Mc.13,32

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ha sido elegido como heredero y revelador del Padre, solo el Hijo conoce al Padre, tambin conoce al Padre aquel que el Hijo lo quiera revelar. Finalmente el texto se supone autentico por la cantidad de semitismos que contiene. Esto lo veremos en la exgesis. Este texto debe remontarse a la fuente Q, como no ha otro caso en la tradicin. Como caracterstica (semitismos) del texto, podemos decir que el sentido con que se usa el verbo "revelar", no es el griego. En cuanto al estilo, el asndeton inicial ("te alabo"), la repeticin del verbo conocer, el paralelismo entre la segunda y tercera expresin para suprimir la falta de pronombre que expresen reciprocidad, la estructura cuaternaria (el primer verso expone la totalidad del tema, el segundo y el tercero lo explicitan en frases paralelas, y el cuarto es la conclusin sobre la que recae la atencin); eso sumado a la invocacin "Abba", hablan de la autenticidad del texto. v. 25 a) Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra b) porque has escondido estas cosas a sabios y entendidos c) y las has revelado a los sencillos. v. 26 d) Si, Padre, porque as ha sido de tu agrado. v. 27 a) Todo me ha sido dado por mi Padre, b) y ninguno conoce al Hijo sino el Padre c) ni nadie conoce al Padre sino el Hijo d) y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo. Vamos a la exgesis del texto, el himno de accin de gracias de Mt.11,25-27. v. 25: Jess alaba a Dios por el conocimiento comunicado a los pequeos, que corresponde a la bienaventu ranza de los limpios de corazn. Tiene un tinte escatolgico, porque la bendicin viene pues el padre ya dio a conocer; el tono es de promesa cumplida. "Yo", es el Jess histrico como sujeto del Padre, que revelo al Hijo que conoce y por eso puede revelar. El canto de alabanza tiene reminiscencias veterotestamentarias: Daniel 2:23. Daniel alaba un conocimiento recibido, por la revelacin; esta semejanza se da tambin en el vocabulario. Los destinatarios no son los sabios, sino los pequeos, los sencillos, los dciles a Dios. v. 26: "porque as fue de tu agrado"; la revelacin es fruto de la benevolencia del Padre. El agrado del Padre se da en el Hijo, en quien se complace (Mt.3,17). El Padre es la bondad fontal. Vemos el origen patrogentico de la Revelacin. v. 27: "Todo me ha sido dado por mi Padre". Uno podra pensar en el Poder que recibe el Hijo, como en Mt.28,18, pero encontramos diferencias. La situacin de Jess es diversa, es el Jess prepascual; se le trasmite el conocimiento, con el verbo que lleva a pensar en trminos de tradicin, cuando lo otro se traduce por dar. Este conocimiento se da por tradicin, significa que se tiene como recibido de otro. Esta relacin interpersonal, revela el misterio de la intimidad divina como una comunin de personas. Para los fariseos y publicanos, la fuente de la tradicin son los padres; para Jess, la fuente del conocimiento la ha recibido de Dios. v. 27: "y ninguno conoce al Hijo sino el Padre y nadie conoce al Padre sino el Hijo". Conocer es un conocimiento directo de una persona, de modo pleno. Bblicamente es un conocimiento en que queda afectada la voluntad. Por eso este conocer, se refiere a una comunidad de vida. Cabe sealar que Hijo y Padre estn puestos al mismo nivel, en sentido absoluto: existe comunin de vida, y nadie interfiere en la relacin. Aparece un conoci miento nico y exclusivo, que por ello es objeto de revelacin, que depende del beneplcito del Padre, con la mediacin del Hijo. v. 27: "y a aquel que quiera revelarlo". El Hijo aparece dotado de poder revelador, y de personalidad, en cuanto se refleja en su querer. Pero, por otro lado, su voluntad coincide con la voluntad del Padre. Y al primero que revela es al Padre. Sin embargo, Jess aparece a la misma altura de Dios, pues revelando al Padre, se revela como Hijo. Como el fondo del misterio divino es la bondad, Jess lo revela obrando ministerialmente, pero con autoridad propia.

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Esta capacidad reveladora del Hijo es expresada por Juan diciendo que el Logos se hizo carne. En los vs. finales del Prlogo encontramos la misma idea: el Hijo es el revelador en plenitud.

Vamos al desarrollo de la teologa de Juan. Tenemos que partir del uso del verbo creer. En la mayora de los casos esta para significar fe en una persona, y lo usa con "eis": "en". Por qu el acto de fe se dirige a Jess? Porque Cristo es el revelador de Dios; el preexiste y es Dios. Los versculos finales del prologo resumen la enseanza, la comparacin de la revelacin de Cristo y la Antigua Alianza.

v. 17: "Porque la ley fue dada por medio de Moiss; la gracia y la verdad nos ha llegado por medio de Jesucristo". La ley es la revelacin en general. Moiss es la figura autentica de Jesucristo, tanto como legislador, como autoridad escriturstica. Por Jesucristo vino la gracia y la verdad, el amor misericordioso del Padre. La verdad tiene sentido de revelacin, y tiene valor escatolgico, en cuanto que ya vino. Es principio de nueva creacin. La razn de plenitud se seala en el versculo siguiente; v. 18: "A Dios nadie lo ha visto jamas: el Hijo Unico que esta en el seno del Padre, El lo ha contado". El no ha visto al Padre, sino que ha venido de El. Y esta en su seno, con acusativo dinmico; imagen de la comunidad conyugal y del nio junto a su madre. La experiencia de Moiss era limitada: "mi Rostro no podr verlo"24.

1.1.2.4. Consecuencias.
Que Cristo sea plenitud de la revelacin sobrenatural histrica, tiene sus consecuencias. En cuanto a Verbo encarnado implica una Alianza Nueva y definitiva, que da sentido pleno a la Revelacin. Esto lo ensea DV. 4. Por ser revelacin plena, no solo se expresa con las palabras, sino con gestos y palabras intrnsecamente unidas entre si, en especial los milagros que realizaron la salvacin. La totalidad de la persona de Cristo es el mismo acto supremo y el objeto de toda la revelacin. La novedad es lo que la hace definitiva: es la palabra misma de Dios mediante la realidad histrica de su carne. Los dos trminos de la Alianza se han vinculado definitivamente en Jesucristo. El Padre se ha donado en su Hijo en la historia. No hay mayor donacin de Dios en la historia. Por ser plenitud, tampoco hay que esperar otra revelacin publica. En DV 4 no se agreg "porque se cerr con los Apstoles", porque se discute el alcance del trmino "Apstoles". Finalmente, la segunda consecuencia, tiene que ver con la relacin de la revelacin y la Iglesia. Por el carcter histrico de la experiencia, debe tornar en la historia, de modo que el hombre preste odo. El punto histrico culminante es Jesucristo. Tiene que haber una realidad que histricamente lo haga presente a cada hombre. Por ello la Iglesia, que brinda la posibilidad a todos los hombres hasta el fin de los tiempos, con la garanta de permitir el encuentro con Cristo, sin error (infalibilidad). La Iglesia aparece as dependiente de Cristo y el Espritu. Es Lucas el que desarrolla este aspecto de la accin de Cristo continuada en la Iglesia. Ella debe permanecer fiel hasta el fin de los tiempos (indefectibilidad).

24Ex.33,20

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